A INDSTRIA CULTURAL NO SCULO XXI

O DESVALOR DO DESCONHECIMENTO
Robert Kurz

A INDSTRIA CULTURAL NO SCULO XXI

Sobre a actualidade da concepo de Adorno e Horkheimer
Da crtica aparente da burguesia intelectual ao culto ps-moderno da superficialidade * Crtica
cultural elitista ou emancipatria? * Reducionismo tecnolgico * A publicidade como percepo
cultural do mundo e de si mesmo * A continuao do "trabalho abstracto" e da concorrncia por
outros meios * A Internet como novo meio central da indstria cultural * A virtualizao do mundo
da vida * Interatividade da Web 2.0 e individualizao * Uma cultura grtis paga cara * O limite
interno do capital e a crise econmica da indstria cultural * A caminho do esgotamento das
reservas culturais * O mundo no um acessrio. Por que impossvel uma "revoluo cultural"
separada

Nota prvia: o presente ensaio a verso escrita e alargada de uma comunicao apresentada em 21
de Novembro de 2010 na Alliance Franaise em So Paulo no mbito de uma srie de conferncias
subordinadas ao tema A Indstria Cultural no Sculo XXI.

H textos que j esto envelhecidos quando vem a luz do dia. E h textos que mesmo com cem anos
de idade se apresentam frescos e emocionantes. O livro A Dialtica do Esclarecimento de Adorno e
Horkheimer, onde se inclui o clebre captulo sobre a Indstria Cultural, teve a primeira edio em 1944.
Poder-se- ainda falar tanto tempo depois da actualidade das ideias a formuladas?
Para o pensamento ps-moderno em sentido lato a resposta clara: no. Este ponto de vista tornado
dominante nas ltimas dcadas gosta de acusar o conceito de indstria cultural de ser portador de um
pessimismo cultural conservador. Que mal poder haver na industrializao da cultura? No se
encontraro a potenciais de liberdade e progresso que podem ser utilizados por todos os seres humanos?
A esquerda cultural e pop ps-moderna, na sua experincia meditica para no dizer snobismo meditico,
julgou-se para l do pensamento fora de moda da teoria crtica. Com isso, no entanto, apenas
demonstrou o seu prprio carcter de simples fenmeno de moda. Entretanto a empresa pop ps-moderna
j est um pouco entrada nos anos e os seus velhos protagonistas ganharam uma aura j quase de av.
De repente eles mesmos correm o risco de se tornarem conservadores em relao ao seu prprio mtier
de juventude cultural profissional. precisamente nesta situao que de todo o interesse voltar a ver
com outros olhos o conceito crtico de indstria cultural e as acusaes ps-modernas contra ele lanadas.

Da crtica aparente da burguesia intelectual ao culto ps-moderno da superficialidade

Para comear ser preciso esclarecer o que se deve entender por pessimismo cultural. No modo de
expresso ps-moderno, que em todo o caso prefere proceder associativamente, a simples classificao
denunciatria j parece falar por si mesma, sem precisar de mais fundamentao. Aqui se infiltra de algum
modo a referncia pejorativa postura de burguesia cultural na argumentao depreciativa,
argumentao essa que permanece igualmente associativa e indeterminada. Na realidade a burguesia
cultural, a que corresponde a estrita diferena entre cultura de entretenimento e cultura sria, um
fenmeno bem especificamente alemo. A literatura, a msica etc. srias ou de alto nvel cultural no
devem ser manchadas por um entretenimento entendido como fundamentalmente baixo, tal como o
ensino e a investigao acadmicas no devem ser manchadas por uma cincia popular aferida pelo
entendimento comum.

Se a burguesia cultural clssica, sobretudo na Alemanha, torce o nariz superficialidade da moderna

cultura comercial, isso no passa de um gesto vazio. Pois tal crtica permanece ela prpria superficial, uma
vez que a sua preocupao toda ela para os modos exteriores de exposio, enquanto o contedo social
e o ncleo politico-econmico de tais produes tm de ser ocultados e permanecem amplamente
irreflectidos. Esta espcie de pessimismo cultural uma forma de reaco puramente intracapitalista.
Quanto mais se invoca abstractamente uma essncia interna indeterminada e mistificada da alta cultura
iluminista burguesa, tanto mais irrelevante se apresenta a cruzada da burguesia cultural contra a indstria
cultural. Atrs disso esconde-se um penoso estado de coisas. O entretenimento frvolo e a simplificao
popular no passam do reverso do carcter carregado ideologicamente em alto grau das prprias cincia e
arte burguesas srias que assim se torna reconhecvel. O facto de estas no serem compradas apenas
porque j antes tinham sido compradas pelo Estado para efeitos de representao mostra a origem
comum em que o dinheiro se valida no Estado e o Estado no dinheiro. verdadeiramente a involuntria
revelao deste contexto que no agrada aos crticos da cultura da burguesia cultural na industrializao
da cultura, pois com isso a sua prpria vida fica exposta. Para os restos hoje miserveis e do ponto de
vista capitalista precarizados dos bajuladores burgueses da alta cultura est completamente rompida a
distncia para a superficialidade cultural, pelo que a sua atitude s pode ser entendida como stira real.
verdade que no se pode absolver sem mais Adorno e Horkheimer do patriotismo do milieu da
burguesia cultural. Este, no entanto, encontra-se mais no modo de exposio do que no contedo crtico.
Se a crtica da crtica ps-moderna insiste sobretudo no primeiro, ento ela mais uma vez diz mais sobre
si mesma do que sobre o objecto que pe de lado. De facto para o culturalismo ps-moderno so sempre
mais importantes os trapinhos, os acessrios, o styling e a atitude do que aquilo que neles se exprime. A
crtica inverdadeira e ela prpria superficial da burguesia cultural superficialidade vira-se num culto psmoderno afirmativo da superficialidade. A aparncia imediata ter-se-ia emancipado da sua essncia. Ao
que corresponde o modo de pensar positivista que submete os contedos a um mtodo formal vazio e os
condena indiferena.
A feira explcita da exterioridade, de que a crtica cultural conservadora e a nebulosa invocao de uma
interioridade constitui uma mera inverso, naturalmente no nada de novo. Ela regressa
periodicamente, ainda que na ps-modernidade tenha experimentado por assim dizer a sua apoteose de
capitalismo tardio e de capitalismo de crise. Heinrich Heine, no seu ensaio crtico sobre A Escola
Romntica (1833), tem em mira de certa maneira uma atitude e um modo de proceder semelhantes para
caracterizar o processo de autodissoluo do romantismo: Entre os imitadores de Fouqu tal como entre
os imitadores de Walter Scott formou-se tristemente o costume de descrever apenas a manifestao
exterior e o traje em vez de a natureza interna das pessoas e das coisas. Este gnero rasteiro e modo leve
grassa actualmente tanto na Alemanha como na Inglaterra e em Frana. Mesmo se as descries j no
enaltecem o tempo da cavalaria, mas dizem respeito s nossas condies modernas, mesmo assim
mantm-se o estilo antigo de ver apenas o acidental do fenmeno em vez de a sua essncia. Os nossos
novos romancistas, em vez de conhecimento das pessoas exprimem apenas conhecimento do vesturio,
baseando-se talvez no mote: o hbito faz o monge.
J foi dito muitas vezes e no foi s do lado conservador que a reduo dos objectos sua
fenomenologia e decididamente sua fachada, tal como o formalismo tanto esttico como epistmico,
constituem marcas ineludveis de esgotamento cultural e social e de processos de dissoluo; seja de uma
formao social, de uma poca, de um padro cultural ou de uma determinada escola. No que respeita ao
nosso objecto, trata-se no apenas do modelo em fim de linha da ps-modernidade, mas esta que j
constitui como tal e no seu conjunto o modelo em fim de linha da modernidade capitalista sob todos os
pontos de vista. O baile de mscaras ps-moderno no representa seno uma festa de classe mdia em
tempo de peste, nem sequer particularmente frvola, mas sim aborrecida. De resto uma metfora com que
Roswitha Scholz caracterizou j nos anos noventa o carnaval histrico da ps-modernidade como fuga
condenada ao fracasso para o palcio de cristal do capitalismo de casino. Isso at hoje pouco mudou na
conscincia ideolgica do carcter social ps-moderno apesar dos violentos surtos da crise. Quanto mais
se invoca a criatividade, mais surge ininterruptamente a apresentao do acidental e do exterior. No a
criao de algo novo que se exprime com emoo contra a determinao da essncia, mas sim a fuga
perante a essncia negativa e completamente miservel da realidade da prpria existncia.
A hipstase da capa exterior cultural e metodolgica encobre precisamente a causa central da
indiferenciao, ou seja, a forma social geral e sobreposta como contedo substancial, qual tambm a
indstria cultural j pertence sempre. O que burgus em sentido prprio na esfera cultural dominante
no um gesto conservador da cultura da associao de fillogos, mas sim o carcter de mercadoria
dos seus produtos, que integra estes no reino do trabalho abstracto e a si mesmo se degrada em
elemento abstracto na metamorfose do capital, como um mvel de design ou comida de design. Os
protagonistas podem aqui ignorar reciprocamente o carcter de entretenimento ou srio.

Ironicamente a burguesia cultural clssica e as suas actuais figuras decadentes no se ilude de modo
diferente do ps-modernismo que surfa nos mdia quanto essncia negativa da cultura capitalista.
Ambos reflectem apenas diferentes estdios do desenvolvimento capitalista do mesmo modo afirmativo. O
pessimismo cultural conservador e a formao positiva ps-moderna da indstria cultural apenas
pseudo-progressista no mesmo continuum capitalista no transcendido por nenhum dos lados. Por isso a
diferena se encontra apenas relativamente s embalagens ou aos penteados, enquanto a determinao
categorial idntica permanece escondida e no se consegue sentir o ridculo comum. Quando riem uns
dos outros riem sempre apenas de si mesmos.
Crtica cultural elitista ou emancipatria?
O pessimismo cultural conservador elitista at aos ossos e s a partir deste ponto de vista pseudocrtico da produo intelectual em srie. A cultura h-de supostamente morrer com o ocidente porque j
no est reservada s classes superiores cultas mas assume o carcter de uma cultura de massas. A
crtica da frivolidade, da superficialidade e da vulgaridade da indstria cultural reconduz-se assim
directamente ao facto de ser produzida para a grande maioria, incluindo as camadas sociais inferiores
consideradas como que por natureza intelectualmente menores. Devia conceder-se-lhes com gosto uma
espcie de divertimento ingnuo, de modo a terem o seu prazer inofensivo e evitarem maus pensamentos,
desde que a alta cultura elitista mantivesse o seu caracter exclusivo e a coisa ficasse entre ns.
Na indstria cultural, pelo contrrio, sente-se como ameaador que ela nivele as pretenses, ultrapasse
as fronteiras sociais e desmascare como um disparate a aura de zelo cultural da antiga burguesia, uma
vez que esta h muito perdeu a sua base histrica que s ideologicamente continua presente. No por
acaso que Adorno e Horkheimer troam dos amigos da educao que idealizam como orgnico o
passado pr-capitalista imponentemente patriarcal. Por isso a cultura de massas industrial e
comercializada no fica sujeita ao veredicto conservador por ser o esclarecimento como mistificao das
massas (como diz o subttulo do captulo da Indstria Cultural), mas sim porque torna reconhecvel a
falsidade reacionria do auto-incensamento buclico e imitador dos clssicos da conscincia de professor
efectivo que gostaria de refrescar a sua prpria estupidez social na canonizada nobre simplicidade e
silenciosa grandeza (Winckelmann) de heranas culturais irreais.
Inversamente os profetas pop ps-modernos rejubilam exactamente com a mesma massificao
industrial como se ela fosse per se valiosamente emancipatria. A cultura de massas j seria sempre boa,
independentemente do contedo e da forma, e seja ela uma cultura autnoma das prprias massas ou
uma cultura que obedece a imperativos heternomos e perfeitamente independentes destinados
conscincia estragada das massas. Uma afirmao mais ou menos do mesmo modo que para a ideologia
do movimento de esquerda (de resto completamente marcada em termos ps-modernos) qualquer
movimento de massas em si j tem de ser essencialmente autntico seja qual o sentido em que se
movimenta. A indstria cultural, independentemente da sua forma de mercadoria e de capital, enquanto
acessibilidade geral e afirmao de massas, considerada como momento de libertao no capitalismo de
facto j no grandemente tematizado. Esta atitude aponta no entanto apenas para o brutal interesse
prprio de uma determinada personagem na comercializao, nomeadamente como designer secundrio
acadmico e publicista. Essa a verdadeira razo porque ela gostaria de colar teoria crtica o
pessimismo cultural elitista conservador como qualidade determinante.
Ora o conceito negativo de indstria cultural em Adorno e Horkheimer quer dizer exactamente o
contrrio: no a acessibilidade para todos que objecto de crtica, mas sim que a indstria cultural,
como eles dizem, representa o mais sensvel instrumento de controle social. Trata-se portanto do
contedo estruturalmente alienado e objectivadamente autoritrio da cultura de massas capitalista e no
do seu alcance para l das elites. Este contedo segundo Adorno e Horkheimer barbrie esttica
porque processa a moral degradada dos livros infantis de ontem a fim de disponibilizar para os desaforos
sociais os indivduos cada vez mais infantilizados.
A anttese da indstria cultural seria uma cultura para todos que se opusesse coero da mera
repetio e internalizao do princpio dominante; portanto nem uma cultura para poucos, que se mantm
como mero ornamento desse princpio, nem uma cultura compensatria de terapia ocupacional
democrtica, que no passa de um mecanismo de controle hbrido. justamente este carcter essencial
da indstria cultural na forma da mercadoria que os idelogos pop ps-modernos no querem reconhecer,
embriagando-se pelo contrrio nela. A crtica, se que ela ainda surge, reduz-se a uma mera
diferenciao interna que confere arbitrariamente um estatuto de culto pseudo-emancipatrio a
determinadas tendncias de massas da indstria cultural, como se a compra e consumo dos respectivos
produtos contrariasse o controle social de modo puramente imanente, enquanto outras produes so
rejeitadas com fundamentao igualmente superficial.

Reducionismo tecnolgico
Outro aspecto da crtica cultural genuinamente conservadora consiste no seu reducionismo tecnolgico,
que corresponde atitude elitista de burguesia cultural. A cultura tambm estaria condenada decadncia
supostamente porque a sua massificao exigiria simultaneamente uma mecanizao tecnolgica.
justamente contra esta interpretao que protestam Adorno e Horkheimer logo no incio do captulo da
Indstria Cultural. A se diz: Os interessados adoram explicar a indstria cultural em termos tecnolgicos.
A participao de milhes em tal indstria imporia mtodos de reproduo que, por seu turno, fazem com
que inevitavelmente, em numerosos locais, necessidades iguais sejam satisfeitas com produtos
estandardizados. Ora isso no deve ser atribudo a uma lei de desenvolvimento da tcnica enquanto tal,
mas sim sua funo na economia contempornea.
Para os dois autores esta funo dupla: o controle social eficaz como efeito colateral justamente
porque a cultura foi transformada num objecto imediato da produo para o puro lucro. Ou, expresso em
termos de filosofia social nas palavras de Adorno e Horkheimer: Tudo s tem valor na medida em que se
pode troc-lo, no na medida em que algo em si mesmo. Sob o totalitarismo da economia isto vlido
tanto para o mais simples objecto de uso material como para os bens da produo cultural capitalizada.
Tal como um casaco socialmente no um casaco e o leite no leite, mas ambos aparecem igualmente
como objectivao de trabalho abstracto e portanto como quantidade abstracta de preo, assim tambm
a qualidade sensvel e esttica de bens culturais musicais ou literrios e tericos degradada pela sua
forma abstracta de valor e de certa maneira morta, porque esta apenas proporciona ao produto o acesso
validade e participao na massa de substncia social do valor, permanecendo o contedo especfico
para si indiferente. Em todo o caso poder-se- anotar formulao de Adorno e Horkheimer que no se
trata aqui do processo de uma mera troca. Pois a circulao representa apenas a esfera de realizao
da riqueza abstracta como fim em si mesmo (Marx), ou seja, o regresso da substncia do valor
representada no corpo das mercadorias forma do dinheiro que lhe prpria.
em primeiro lugar desta objectividade econmica fetichista, com a sua permanente mudana de forma
interna a que o objecto real permanece exterior, que deriva a estandardizao mecnica e o nivelamento
dos contedos, e no de uma exigncia puramente tecnolgica. A crtica cultural conservadora insiste no
processo tecnolgico de produo em massa justamente porque gostaria de manter fora da linha de tiro a
essncia negativa da forma social de mercadoria. O ps-modernismo agudiza mesmo essa ignorncia,
uma vez que j nem sequer recusa a crtica da determinao social da forma, mas declara-a desde logo
impossvel epistmica e logicamente. A oposio retrica de decadncia dos conservadores consiste
ento novamente numa mera inverso da sua reduo tecnolgica. Seria justamente a tecnologia como tal
que desenvolveria efeitos benficos independentemente da sua forma capitalista (ou mesmo tornados
gentilmente possveis apenas por esta). A crena ps-moderna inversa na libertao cultural atravs da
tecnologia sucumbe tambm ao mesmo mal-entendido. Pessimismo cultural conservador e optimismo
cultural ps-moderno constituem na sua limitao tecnolgica as duas faces da mesma medalha. Ambas
escondem igualmente a dominao da riqueza abstracta capitalista sobre os contedos e as formas de
exposio dos bens culturais.
Em todo o caso a tecnologia da indstria cultural no est imune forma econmica do fetiche do capital
nem funo de controle social a ela associada. Ela no de modo nenhum neutra na sua forma de
manifestao concreta, semelhana dos meios tcnicos de produo nas outras indstrias capitalistas.
Mas no se deve confundir causa com efeito. a forma e a estrutura da tecnologia que obedece aos
imperativos da relao social e no o contrrio. Os aparelhos esto geneticamente impregnados pela
forma social. O desenvolvimento das foras produtivas no capitalismo sempre simultaneamente um
desenvolvimento de foras destrutivas. Isto vlido no apenas num sentido superficial e particular, por
exemplo para a industrializao da guerra, com a bomba atmica como ponto culminante da tcnica e
ultima ratio dos progressos democrticos. Tambm a linha de montagem no representa um aumento puro
e neutro da produtividade, pelo contrrio, na sua determinao concreta pertence igualmente misria do
trabalho abstracto a que os produtores esto subjugados. A indstria cultural no excepo nesta
identidade entre produtividade abstracta e destruio.
O momento destrutivo do fim em si mesmo econmico fetichista atinge, modela e violenta de mltiplos
modos para l da correspondente orientao das tcnicas de produo tambm os contedos culturais.
Tal como no caso das mercadorias para as necessidades do dia-a-dia, no se trata do contedo da
necessidade, mas sim da sua adaptao tambm tcnica ao contedo da valorizao. A inverso
capitalista entre meio e fim, entre concreto e abstracto apresenta-se de modo especfico na produo de
bens culturais. De facto pode entender-se isto tambm como inverso entre tcnica de produo e
contedo ou entre inovao tcnica e contedo: no um (novo) contedo que procura para si uma
tcnica adequada, pelo contrrio, qualquer contedo adaptado a uma tcnica rentvel e a criatividade
reduz-se exactamente a isso. Mas tambm esta relao no deriva de qualquer relao independente de
tcnica e contedo, mas sim do facto de ambas serem foradas cama de Procrustes do imperativo do

valor. Adorno e Horkheimer escrevem a este respeito: A indstria cultural se desenvolveu com a primazia
dos efeitos, dos detalhes tcnicos sobre a obra, que outrora trazia a ideia e com essa foi liquidada.
Deste modo se inverte a relao entre contedo e modo de representao. Na indstria cultural este
ltimo parece autonomizar-se, como se mostra de seguida: O facto de que suas inovaes caractersticas
no passem de aperfeioamentos da produo em massa no exterior ao sistema. com razo que o
interesse de inmeros consumidores se prende tcnica, no aos contedos teimosamente repetidos,
ocos e j em parte abandonados. Tal como na produo o que est em causa apenas o aumento das
vendas, tambm no consumo consequentemente o que est em causa apenas a funo tcnica de
brinquedo igualmente indiferente ao contedo. Mas se os detalhes tcnicos j no so expresso da
ideia do contedo, dominando pelo contrrio acima do contedo e liquidando a ideia, esta tendncia
irresistvel ela prpria por sua vez devida forma geral de mercadoria tanto do meio de produo como
tambm dos produtos. A formulao aponta justamente para o facto de que a tcnica dos meros efeitos
no existe por acaso, mas expresso daquele totalitarismo econmico que nos tempos ps-modernos
ainda se agravou enormemente em comparao com meados do sculo passado.

A publicidade como percepo cultural do mundo e de si mesmo

O efeito tecnolgico tem o seu modelo na publicidade omnipresente, na esttica das mercadorias do
mercado mundial. A ideia de contedo no possui qualquer existncia prpria; ela est partida ao servio
de uma coisa que lhe exterior e por isso ela tambm casual, tornada irreal de modo formalista e
abafada no mero efeito. justamente para esta dimenso da esttica das mercadorias que Adorno e
Horkheimer apontam j em 1944, na fase final da totalizao do design publicitrio no mundo da vida: A
cultura uma mercadoria paradoxal. Ela est to completamente submetida lei da troca que no mais
trocada. Ela se confunde to cegamente com o uso que no se pode mais us-la. por isso que ela se
funde com a publicidade. A publicidade seu elixir da vida. (O seu) produto acaba por coincidir com a
publicidade de que precisa por ser intragvel.
De notar aqui, como j se assinalou, a reduo notria que ocorre em Adorno e Horkheimer chamada
troca que representa uma truncagem na economia, pois no sistema do trabalho abstracto reacoplado a
si mesmo no pode falar-se de troca em sentido prprio. Apenas a uma observao superficial a forma
dinheiro corresponde a uma relao de troca externa, sendo que essencialmente faz parte do fim em si
autonomizado da riqueza abstracta como auto-relao interna do capital. Abstraindo disso, justamente
apenas perante este pano de fundo que aquela autonomizao secundria da publicidade se torna
possvel e acaba por se tornar uma necessidade que imprime o seu selo em toda a produo cultural,
como se diz no captulo da Indstria Cultural: A publicidade converte-se na arte pura e simples com a qual
Goebbels a identificou premonitoriamente. Deste modo uma olhadela rpida mal consegue distinguir
texto e imagem publicitrios da parte redaccional.
A actividade artstica to pouco livre como na idade mdia crist, pois tal como ento qualquer
representao tinha de repetir sempre a mesma constituio religiosa, tambm agora ela se transforma
sempre na mesma publicidade, justamente na sua aparentemente fortuita multiplicidade e contingncia,
publicidade que a si mesma se recomenda e aprecia na figura de automveis, bebidas energticas,
telemveis ou bons de basebol. Representar o mundo na forma autonomizada da publicidade significa s
conseguir perceb-lo na forma da mercadoria autonomizada. Isto afecta tambm a autopercepo e as
relaes sociais dos indivduos. At na intimidade, que j no existe, nasce uma distncia mediatizada que
tem como pressuposto uma completa ausncia de distncia em relao aos imperativos sociais. J no
existe qualquer espao de tranquilidade social no sobrecarregado com as exigncias da dominao. O
modelo de identidade posto em movimento tem de se apresentar sempre e em toda a parte sentena
das tabelas de opinio no eterno carnaval da subjectividade como uma marca de cerveja ou de perfume.
O capital humano ambulante precisa dos produtos da indstria cultural em sentido lato no tanto para uso,
mas mais como sujeito para a teimosa auto-representao em que os portadores do traje esto
secretamente convencidos da sua falta de valor. Os actores para si mesmos nem sequer quando esto
sozinhos podem abandonar o seu papel. A mscara de carcter secundria da indstria cultural do
autovendedor precrio est colada pele.
D a impresso quase maadoramente que tambm neste aspecto se pode percorrer a
complementaridade polar de pessimismo cultural conservador e optimismo cultural ps-moderno crente no
progresso. Mais uma vez os suportes da reflexo da burguesia cultural troam da publicidade apenas
porque gostariam de conseguir uma barreira ideolgica contra a infiltrao do econmico vulgar na esfera
elitista da arte. Eles barram o efeito sem contedo apenas para conseguir parar a comercializao de
pretensos bens mais sagrados sem quererem tocar minimamente no capitalismo. Assim, a publicidade
vulgar no deve poder ser reconhecida como a face que sorri trocista no espelho refinada arte burguesa.
Nesse aspecto tal como em qualquer outro a forma social da relao fetichista devorou o contedo. O que

resta tambm na arte oficial para os crculos superiores, que j s consegue ser elitista no preo em
dinheiro, a comum autovenda pelos artistas de salo que so vanguardistas ao mximo quando com
vergonham viram os quadros para a parede e escurecem os textos.
E mais uma vez o ps-modernismo apenas vira a crtica aparente do pessimismo cultural e proclama a
publicidade como libertao da arte do toque de museu de um classicismo de mestre-escola. O carcter
auto-represivo das mnadas da auto-representao alimentadas pelo complexo totalitrio da indstria
cultural to escondido aqui como no caso da contraparte conservadora. A distncia hipocritamente
assumida da conscincia de burguesia cultural em relao literal comunidade de publicidade universal e
autopublicidade vira-se no entanto na divisa ps-modernista estar presente tudo. No s a proximidade
formal, mas tambm a conexo interna entre propaganda populista e publicidade ou no devem ser
mencionadas ou consideram-se mesmo susceptveis de carga positiva. O ps-modernismo est assim de
acordo com Goebbels sem querer saber disso. Cada um apraz-se em efeitos sem contedo para assim
renovar a prpria mscara de carcter e deixar qualquer crtica partida sem objecto. A conscincia do
estilo de vida ps-moderno j apenas uma espcie de bon de basebol colectivo ideal que se promove a
si mesmo.
A continuao do "trabalho abstracto" e da concorrncia por outros meios
A apologia ps-moderna do predomnio do efeito e do detalhe tcnico sobre o contedo gosta de afirmar
que isso est associado a um conforto cultural que garante o prazer sem remorsos. Que mal haver
nisso? Uma vez que se dissolveu qualquer critrio de contedo e a crtica foi declarada uma
impossibilidade, gostaria ainda de se proceder como se a mercadoria da indstria cultural casse do cu
como uma espcie de man ou voasse para a boca de cada um como os pombos assados do pas da
cocanha. Inversamente a burguesia cultural conservadora, na medida em que ainda sequer existe e no
tem j de se colocar na forma do passado, v a indstria cultural como pechincha cultural deselegante e
considera que o consumo dos seus produtos s se faz sem esforo porque se trata de lixo absolutamente
sem pretenses que envenena a mente e a alma. Contra isso so apresentados os trabalhos de elevada
pretenso produzidos, os nicos que devem ser vlidos para os verdadeiros artistas bem como para os
verdadeiros apreciadores da arte, como pequena mas refinada comunidade de um conhecimento sem
preo.
Tambm neste aspecto os optimistas ps-modernos da cultura e os pessimistas conservadores da
cultura esto bem uns para os outros: ambos afirmam por igual a facilidade e o prazer sem esforo do
consumo da indstria cultural, s que este gozo supostamente cmodo avaliado de maneira oposta.
Adorno e Horkheimer abordam o assunto de modo completamente diferente. De acordo com a sua origem,
de facto, eles no esto imunes ao auto-incensamento que simplesmente assenta mais na canonizao e
na restrio no sentido da alta cultura burguesa do que na primazia do contedo. Mas, independentemente
deste condicionamento socio-histrico, eles no deixam de ver o contexto de mediao interna entre a
indstria cultural e a presso para a eficincia no trabalho capitalista, entre trabalho abstracto e gozo do
tempo livre pretensamente sem remorsos. No se trata aqui simplesmente da crtica a um simples efeito
compensatrio, como se uma coisa fosse exterior outra.
Na realidade, a dialctica do consumo pop totalmente capitalizado consiste precisamente em que a
coero social e a liberdade de escolha do objecto, o esgotamento perturbado da energia laboral
protestante e a autocomplacncia na exposio no s correspondem, mas transformam-se uma na outra
e uma manifesta-se na outra. O trabalho pesado de misria no apenas o pressuposto indispensvel,
que se gostaria de manter discreto, mas sempre o pressuposto consciente para a capacidade de compra.
Adorno e Horkheimer no invocam o perigo de um gozo demasiado fcil para a capacidade de trabalho
que no entanto seria preciso exigir, mas mostram que aquele cmodo conforto em si mesmo ilusrio. O
que dado enquanto tal no pode ser separado do seu contrrio no processo de ganhar dinheiro, como
eles deixam claro: A diverso o prolongamento do trabalho sob o capitalismo tardio. Ela procurada
pelos que querem se subtrair aos processos de trabalho mecanizado, para que estejam de novo em
condies de enfrent-lo. Mas, ao mesmo tempo, a mecanizao adquiriu tanto poder sobre o homem em
seu tempo de lazer e sobre sua felicidade, determinada integralmente pela fabricao dos produtos de
divertimento, que ele apenas pode captar as cpias e as reprodues do prprio processo de trabalho.
Mais uma vez no a exigncia da tcnica de reproduo em si que realiza esta inverso fatal, mas sim
o totalitarismo fetichista da forma geral da mercadoria que tendencialmente transforma todas as
expresses vitais em trabalho abstracto ou pelo menos as equipara a ele; mesmo no estando ligadas a
qualquer processo de valorizao real. No h qualquer verdadeiro relaxamento na falsa concentrao e
fixao no trabalho do sujeito. Mesmo o deixa-andar tem de ser instrumentalmente organizado e
profissionalizado para que se transforme no seu exacto contrrio. para isso que aponta uma das mais

frequentemente citadas passagens do captulo da Indstria Cultural: O fun (em ingls no original: gracejo)
um banho medicinal, que a indstria da diverso prescreve incessantemente.
No s a coero para o trabalho e o delrio do esforo se reproduzem no consumo de mercadorias da
indstria cultural, mas tambm a monadologia objectiva da esfera da circulao capitalista, ou, como
observam Adorno e Horkheimer, a dureza da sociedade da concorrncia. O fun tambm se torna um
banho medicinal porque o gozo no inocente nem cmodo, e nem sequer inteligente, mas, apesar de
toda a camaradagem das festas, torna-se numa inspeco do design dos corpos, dos trapos e das
personalidades, em que cada simulacro de eu s consegue divertir-se contra todos os outros e tem de
fazer crer permanentemente a si mesmo que o prazer est nisso. Mesmo a mscara de tempo livre
foradamente alegre, como se diz no resumo do captulo da Indstria Cultural atesta a tentativa de fazer
de si mesmo um aparelho eficiente. Em lado nenhum isto se mostra mais claramente do que nas microempresas ps-modernas de high-tech e de publicidade. O trabalho abstracto e a concorrncia s se
tornam um jogo e uma festa porque tanto a festa como o jogo h muito que se transformaram em trabalho
abstracto e concorrncia.
Com isto se revela a indstria cultural tambm como uma organizao com conotao sexual. Mulheres
e homens situam-se a de modo diferente apesar de todas as modificaes culturais, exactamente porque
se trata de modelos, simulaes e formas de reproduo do trabalho abstracto. Pois a forma de sujeito
assim determinada, incluindo a da concorrncia universal, tem conotao estruturalmente masculina,
como Roswitha Scholz mostrou na sua teoria da dissociao sexual que pela primeira vez tematizou a
relao de gnero altura conceptual das categorias capitalistas fundamentais. Mesmo estando as
mulheres cada vez mais integradas na esfera do trabalho abstracto e na esfera pblica capitalista elas
continuam a ser a menos apreciadas porque continua a cair sobre elas a responsabilidade no sentido
mais amplo pela oikos dissociada daquela esfera na medida em que no se pode expressar em dinheiro
(gesto da casa, cuidar das crianas e dos idosos etc.). Esta relao capitalista entre os sexos
profundamente ancorada no inconsciente colectivo atravessa todos os domnios sociais. E assim por
maioria de razo se reproduz no banho medicinal da tensa empresa do divertimento. As mulheres
entretanto concorrem a com outros corpos diferentes dos corpos sexuais aparentemente
autodeterminados que se revelam como mulheres em todas as autonomias individualizadas. Tambm
como capazes de fazer tudo, que devem ser igualmente responsveis pela famlia e pela profisso, elas
no perdem a acentuao especfica sexual ainda que de forma modificada e o ser me continua a
matraquear por trs. Isto repercute-se na sua auto-imagem co-fabricada pela indstria cultural; da que
elas tambm no sejam realmente tomadas a srio como sujeitas do fun.
A Internet como novo meio central da indstria cultural
Est na altura, como seria de esperar, de enfrentar a Internet como complexo mais avanado da
indstria cultural. A Net constitui sem dvida a tecnologia ps-moderna perfeita que no por acaso
comparada com a descoberta da imprensa no incio da modernidade considerando-se que ter efeitos
igualmente revolucionrios. Mas, tal como a impresso de livros e as suas consequncias sociais no se
podem entender a partir de si mesmas mas apenas no contexto do processo de constituio histrica
proto-capitalista, tambm a Internet no pode ser declarada um estabelecimento tecnolgico autnomo
com potencialidade de mudana social, mas apenas como momento socio-tecnolgico nos limites
histricos do capitalismo.
A oposio complementar at aqui esboada entre o pessimismo cultural da burguesia cultural e o
optimismo cultural ps-moderno fica quase sem razo de ser neste complexo ultrameditico; e de facto
sobretudo porque a alta cultura conservadora e de filologia antiga da burguesia clssica est pronta a
capitular incondicionalmente. A correspondente burguesia cultural no contexto especfico alemo foi por
um lado desde sempre uma burguesia de fantasia, um grupo social difuso e multifacetado, cujos membros
pretendiam considerar-se algo melhores justamente no aspecto cultural. Esta demarcao referia-se no
apenas s qualificaes (acadmicas) superiores, mas a um cnone cultural tendo por cerne as lnguas
antigas, a filosofia clssica e a poesia do idealismo alemo. A pretenso a isto associada de cultura
superior ia muito para l dos poucos especialistas no assunto; abrangia todo o espao acadmico e
tambm certamente o pessoal docente e at os que concluam o secundrio. Por isso a demarcao no
era apenas face s massas incultas, mas tambm contra as elites dos outros pases capitalistas. Uma
burguesia de fantasia era-o certamente tambm no que diz respeito competncia quanto ao contedo
daquele cnone cultural que para a maioria desta classe no passava de superficial e ia perfeitamente de
brao dado com os ritos de vapores de cerveja e a brutalidade nas relaes sociais.
Esta velha barbrie culta da burguesia acadmica alem extinguiu-se na poca das guerras mundiais e
no h que chorar por ela. Na democracia de mercado mundial aps 1945 desapareceu ainda mais o
cnone cultural clssico dando cada vez mais lugar a uma mera conscincia de elite funcional. O que
restou foi um fraco reflexo da pretenso de resto nunca realmente cumprida e um resduo apenas

fantasmagrico da falsa conscincia de ser algo melhor. Na actual ideologia de classe mdia este
impulso reduz-se cada vez mais tentativa de compartimentar a qualificao a nvel do secundrio da
prpria prole contra as novas classes inferiores e os migrantes, ou seja, de sabotar qualquer
ultrapassagem do h muito anacrnico sistema escolar em trs graus da RFA.
Quanto aos contedos, o imprio fantasmtico da burguesia cultural desapareceu definitivamente com a
terceira revoluo industrial. A presuno elitista h muito que j no se refere capacidade de conseguir
recitar Homero no texto original, mas sim a uma mistura de economia poltica e competncia multimdia
que d o perfil ideal para o indivduo ps-moderno de via estreita enquanto aparelho de sucesso; mesmo
que seja apenas na nova fantasia do respectivo milieu. A conscincia de elite sem fundamento trocou com
muito sofrimento a mscara colada cara; ela tornou-se to vulgarmente da economia capitalista e to
ordinariamente tecnolgica como toda a organizao democrtica. Mesmo os professores de latim,
cientistas literrios e catedrticos de filosofia vo como aprendizes para junto de jovens e dinmicos
empresrios aldrabes e desfazem-se em admirao perante maluquinhos de treze anos que gostam de
se considerar virtuosos no clique de rato. A nova elite notoriamente sem pretenses espirituais e
aparelhada para o curso de mercado de modo to reducionista que as universidades de excelncia
podero ser consideradas quando muito como ironia objectiva. A apoteose do complexo da indstria
cultural consiste em que a elite de todos os sectores est transformada em meras figuras de banda
desenhada que se deleitam extraordinariamente no seu estado porque j no tm qualquer critrio de
comparao.
Adorno e Horkheimer em 1945 ainda no podiam saber da revoluo tecnolgica digital nem da sua
aplicao ao desenvolvimento capitalista. Mas estiveram perfeitamente em posio de prognosticar a
tendncia geral para a integrao meditica no que respeita indstria cultural, tal como Marx o tinha feito
para a cientificizao da indstria capitalista. A televiso, escrevem eles, tende a uma sntese do rdio e
do cinema e isso ir dar na realizao irnica do sonho wagneriano da obra de arte total". Pois a
harmonizao entre palavra, imagem e msica, uma vez que j no segue qualquer lei cultural prpria,
apenas o triunfo do capital investido.
fcil de perceber que a Internet se prepara para consumar a sntese da indstria cultural numa escala
ainda maior. As diferentes tecnologias de impresso, telefone, telefonia, rdio, cinema e televiso so
fundidas num nico complexo global. No entanto da no emerge novamente uma revoluo tecnolgica
enquanto tal, mas a lgica (que penetra geneticamente todo o sistema) do trabalho abstracto, da forma
autonomizada do valor e do controle social por estas regido que constitui a matriz e simultaneamente o
movens desta integrao meditica. A fora sinttica no resulta de qualquer reflexo consciente e j nem
sequer das actividades autnomas dos indivduos, mas emana pelo contrrio da determinao
heternoma da forma social. Por isso se condensam e agravam na Internet como novo meio central todas
as contradies e deficits que Adorno e Horkheimer detectaram precocemente na indstria cultural. De
facto trata-se apenas da pressentida realizao irnica do sonho wagneriano da obra de arte total" num
sentido abrangente. O que se pode assinalar em alguns aspectos essenciais.
A virtualizao do mundo da vida
Desde o incio que inerente indstria cultural a tendncia para inverter a relao entre objecto e
representao, entre signo e significado, ou apagar a diferena entre eles. Aqui apenas surge o mundo
invertido geral da relao de capital numa dimenso especfica da indstria cultural. Horkheimer e Adorno
vem esta tendncia de inverso j no ento recente meio do cinema a cores: O mundo inteiro forado
a passar pelo filtro da indstria cultural. A velha experincia do espectador de cinema, que percebe a rua
como um prolongamento do filme que acabou de ver, porque este pretende ele prprio reproduzir
rigorosamente o mundo da percepo quotidiana, tornou-se a norma da produo. Quanto maior a
perfeio com que suas tcnicas duplicam os objectos empricos, mais fcil se torna hoje obter a iluso de
que o mundo exterior o prolongamento sem ruptura do mundo que se descobre no filme.
No se trata de um propsito consciente, por exemplo no sentido de uma manipulao deliberada da
conscincia (como tambm em Adorno e Horkheimer parece ser sugerido ocasionalmente mais tarde),
pelo contrrio, o momento manipulativo reside na lgica objectiva das relaes e na prpria expresso
delas na indstria cultural: A vida no deve mais, tendencialmente, poder se distinguir do filme sonoro.
Esta formulao no captulo da Indstria Cultural aponta para um dever no sentido do sujeito
automtico (Marx) da valorizao do capital. Os indivduos manipulam-se em certa medida a si mesmos
justamente porque so sujeitos do imperativo capitalista. Tal como se consuma uma inverso porque a
produo concreta j s socialmente vlida como forma de manifestao do trabalho abstracto, tal
como a forma das mercadorias se duplica na forma do dinheiro e tal como a riqueza concreta s pode
ser forma de representao e de manifestao da riqueza abstracta: tambm se inverte e duplica a
percepo e a representao cultural-simblica do mundo e da prpria existncia. A autonomizao j
esboada do efeito tcnico sem contedo vai ainda mais longe e agrega-se num pseudo-mundo, uma vez

que os objectos concretos tal como os indivduos com eles relacionados se tornam meras formas de
manifestao do seu prprio modo de representao e este ltimo desenvolve uma espcie de vida
aparente.
Ao que Marx designou por formas de existncia objectivas, ou seja, verdadeira vida no capitalismo
marcada pelos imperativos da valorizao e da autovalorizao sobreposta uma segunda realidade
virtual: uma encenao e auto-encenao meditica. Este conceito tornou-se inflacionrio como semicrtico ou directamente afirmativo. No por acaso se expandem designaes do mundo do teatro como
metforas em todos os domnios da vida. Os indivduos consideram-se cada vez mais como os seus
prprios actores no seu prprio teatro. Esta pseudo-vida virtual no s tem funo compensatria para a
misria das relaes sociais reais, mas tambm imaginativa e ideologicamente elevada a verdadeira
realidade, perante a qual a existncia material e social real surge como mero apndice e j quase como
irreal.
As palavras de Adorno e Horkheimer sobre a indistinguibilidade e mesmo inverso mediticas entre o ser
social e o parecer produzido pela indstria cultural so profticas porque j fazem ver no cinema uma
tendncia que vai muito para alm dele. Para a maioria dos consumidores da indstria cultural de ento o
cinema a cores ainda era reconhecvel como produto das fbricas de sonhos e a sala de cinema
identificada como um lugar onde uma pessoa no se instala a srio, mas entra ocasionalmente saindo do
mundo do dia-a-dia. A Internet, pelo contrrio, no em geral mas para um nmero elevado e crescente de
pessoas em diferentes graus, tornou-se uma espcie de residncia espiritual e cultural que inversamente
se abandona apenas ocasionalmente para uma visita realidade social e material. Esta inverso entre
aparncia meditica e realidade atingiu, com a ajuda do desenvolvimento tecnolgico e a sntese dos
aparelhos electrnicos, pelo menos uma nova dimenso.
Certamente que no devemos cair no erro de levar o clich demasiado a srio. Abstraindo do facto de
que a maior parte da humanidade no tem acesso ou tem um acesso muito limitado Internet e que com a
expanso se vo revelando limites de saturao por falta de poder de compra e/ou de infraestruturas,
tambm para muitos utilizadores habituais a diferena entre o mundo real e o virtual de modo nenhum
desapareceu. O que alis nem sequer possvel, tal como o valor abstracto de modo nenhum consegue
fazer desaparecer a necessidade de bens de uso materiais na sua maneira de representao na forma do
dinheiro. Se o dinheiro no se pode comer, muito menos downloads.
A hipstase da virtualidade tambm no constitui um simples problema geracional como muitas vezes se
quer fazer crer. A pretensa gerao Net de nativos do digital mais uma lenda de fazedores de opinio
interessados. Na realidade no existe grupo etrio uniformizado numa socializao digital especfica. No
se deve confundir o consumo talvez mais frequente de meios de comunicao electrnicos nem com uma
maior competncia no assunto nem com um movimento da percepo sem dificuldades. Tambm entre os
teenagers se encontram no poucos indivduos com dificuldade em lidar com um ambiente digitalizado;
no apenas entre adultos mais velhos. E o consumo superficial de brinquedos das tecnologias da
informao da indstria cultural no pe em aco qualquer soberania, muito menos se isso assumiu um
carcter de vcio. Em todas as geraes h poucos possuidores de uma efectiva competncia digital
abrangente; e no certo o sentido em que a aplicam.
A adaptao pretensamente mais fcil de teens e twens virtualizao tecnolgica do mundo da vida
em parte mera iluso de especialistas profissionais em juventude, mas em parte tambm auto-iluso da
gerao com esses interesses, na sua prpria falsa conscincia. Ou tambm uma auto-iluso dos seus
pais e avs com uma socializao de burguesia cultural residual que gostariam de atribuir prpria prole
especiais oportunidades de futuro, como capital humano capaz de clicar no rato. O darwinismo dos
mdia frequentemente invocado poder facilmente ficar para trs. As jovens competncias mediticas de
via reduzida de hoje, que j nem livros lem, so os perdedores de amanh, mesmo do ponto de vista da
imanncia capitalista.
Os propagandistas da tendncia para a virtualizao, em todo o caso real, nem coincidem com o ensino
das competncias tecnolgicas, nem reflectem sobre as contradies insolveis surgidas nesta tendncia
ou sobre o ilusionismo a elas associado. Pelo contrrio, estamos perante uma certa parte da produo de
opinio acadmica e meditica que conseguiu um estatuto hegemnico porque este confere uma
expresso ideolgica afirmativa ao desenvolvimento capitalista no princpio do sculo XXI. A presso para
a virtualizao, na medida em que se generaliza de acordo com a tendncia em todo ocaso paralisante,
corresponde antes a uma zelosa adaptao ideologia hegemnica e assim a um estado em que as
necessidades prprias j no se conseguem distinguir de um conformismo sem cerimnias. Em todo o
caso a fuga para um alm simulado digital aponta para a misria da realidade capitalista.
O desacoplamento da conscincia ps-moderna do velho cnone cultural burgus de modo nenhum
produz qualquer novo contedo, mas transforma em contedo a prpria forma vazia, assim consumando
a iluso objectiva do capital que gostaria de emancipar a riqueza abstracta da matria e da natureza.
Pertence essncia da ideologia ps-moderna anti-essencialista que a relao referencial entre

representao e objecto, modus e contedo ou signo e significado tenha de ser apagada. Se o

culturalismo propaga a autonomizao dos sistemas de signos e dos modi, ele sucumbe abstraco
funcional do comprar e vender na esfera de mercado burguesa que j no quer saber da sua substncia
fetichista. A sntese de meios da indstria cultural atravs da Internet parece fornecer uma base
tecnolgica para a emancipao ilusria dos signos. O gradual desaparecimento do mundo em correntes
de dados amarra a aparncia real fetichista da mercadoria num plano diferente, como campo de jogos
universal mecanicamente produzido, sobre o qual no s os objectos mas tambm as pessoas se
duplicam e na sua virtualizao proporcionam a si mesmas uma vida aparente que corresponde sua real
nulidade e indignidade. O espao virtual assombrado pelos avatares enquanto espritos dos mortos vivos
que realmente vegetam nos campos de concentrao da valorizao do capital e da administrao do
trabalho.
O virtualismo integrado da indstria cultural penetrou a respectiva tecnologia; mas mais uma vez a razo
no a tecnologia como tal, pelo contrrio, esta assume o seu carcter atravs do carcter da forma de
sujeito capitalista, que vai bisbilhotando numa dinmica cega. Por isso tambm no por acaso que a
maioria das presenas no campo de jogos virtual so masculinas. Na realidade os homens e as mulheres
individualmente no se encaixam nas suas atribuies socio-histricas, como foi demonstrado na teoria da
dissociao sexual, mas em mdia tambm no podem livrar-se delas enquanto a relao social
subjacente no for abolida. A ateno conotada como feminina para com crianas, idosos e doentes dela
necessitados at j nas novelas surge na melhor das hipteses de forma idealizada; de todo impossvel
encen-la como realidade virtual porque nesta rea no possvel qualquer simulao tcnica sob pena
de se revelar imediatamente o carcter absurdo desta. O espao virtual constitui o imprio espiritual
secundrio, duplicado do trabalho abstracto tambm no sentido do seu devir historicamente irreal; e os
avatares que o assombram so sobretudo fantasmas da masculinidade patriarcal moderna.
Interatividade da Web 2.0 e individualizao
medida que os massmedia electrnicos modernos e a produo da indstria cultural a eles associada
entravam na vida eles eram tambm calibrados formal e tecnologicamente para a passividade do seu
pblico. Adorno e Horkheimer vm a decididamente uma marca estrutural essencial da indstria cultural:
A passagem do telefone ao rdio separou claramente os papis. Liberal, o telefone permitia que os
participantes ainda desempenhassem o papel do sujeito. Democrtico, o rdio transforma-os a todos
igualmente em ouvintes, para entreg-los autoritariamente aos programas, iguais uns aos outros, das
diferentes estaes. No se desenvolveu nenhum dispositivo de rplica e as emisses privadas so
mantidas na servido.
A apologia ps-moderna do espectculo (Debord) da indstria cultural julga poder intervir
triunfantemente neste lugar para provar o carcter antiquado do pessimismo cultural da teoria crtica. Pois
se a falta de um dispositivo de rplica era notria para os mdia pr-digitais e mesmo para o estdio
inicial da Internet, entretanto apressa-se a concluir o arrasoado pop ps-moderno a velha estrutura
autoritria de emissor e receptor estaria de facto superada. A palavra-chave interactividade. A
mutao sem fim da Internet teria conduzido nova qualidade da Web 2.0 interactiva, o que no cessa
de ser dito tanto nos suplementos culturais como no mundo acadmico. Neste nvel qualquer utilizador
pode sempre e em toda a parte ligar-se e do modo mais personalizado possvel intervir pela palavra (ou
pela imagem).
Os passos desta mutao so elucidativos. Vo desde a pseudo-participao em programas de rdio
com participao telefnica dos ouvintes, jogos de marcar presena com cumprimentos tolos a todos os
que me conhecem etc., passando pelo inflacionamento de websites privados, at aos Blogs, s formas
directamente interactivas da funo comentrio nas mailing lists ou nas edies electrnicas dos mdia
impressos, s redes de amizade da Web 2.0 e aos servios informativos como o Twitter. Mas todas
estas formas de interaco digital conduziram to pouco a uma emancipao mediada de modo
puramente tecnolgico como todas as formas anteriores da indstria cultural.
O conceito de um mero dispositivo de rplica foi talvez escolhido com infelicidade por Adorno e
Horkheimer, porque eles tambm no podiam entender esta funo de modo reduzido tcnica. Mas
trata-se de algo diferente. A capacidade de rplica organizada apenas no nvel do objecto e do
equipamento e no ao nvel social. A expresso redes sociais digitais que aparentemente contradiz esta
avalizao no passa de um eufemismo. O social refere-se aqui a um contexto quase exclusivamente
virtual, meramente simulado; trata-se na maior parte das vezes de amizades irreais entre avatares. Os
verdadeiros indivduos ficam muitas vezes annimos, ou tiram a mscara apenas de modo exibicionista na
distncia mediaticamente mediada que aparentemente permite uma proximidade primitiva secundria.
irrealidade corresponde o no compromisso; de resto algo de essencial da disposio ntima ps-moderna
que foge de qualquer compromisso como o diabo da cruz. Esta bvia fenomenologia da Web 2.0
geralmente conhecida e frequentemente tematizada; no em ltimo lugar nos mesmos suplementos

culturais que gostam de delirar sobre a interactividade digital. Mas gostam pouco de reflectir sobre os seus
pressupostos ou consequncias.
O pano de fundo constitudo desde logo no pela pura tecnologia mas sim, como no podia deixar de
ser, pelo desenvolvimento social logicamente corrente e associado interpretao tecnolgica. O
dispositivo como tal fornece apenas o termo alis traioeiro da interactividade ou interaco, como se
se tratasse de uma relao recproca entre planetas, molculas, insectos ou componentes mecnicos.
Esta desumanizao, j insinuada no termo quase igualmente neutro de comunicao, corresponde ao
estatuto desrealizado das pessoas participantes, que se transformaram literalmente em simples mscaras.
Poder-se-ia designar como astcia negativa da razo capitalista o facto de o dispositivo de rplica
tcnico surgir precisamente no momento em que os sujeitos socialmente reduzidos ao mnimo e
virtualmente desumanizados e tornados reconhecveis como meros actores j no tm nada para dizer
uns aos outros, pelo contrrio, j s conseguem apresentar uns aos outros as suas mscaras. Portanto
no se fala de dilogo, de discusso nem muito menos de polmica, no por acaso proibida, mas sim
de uma interactividade vazia e mecnica a que os indivduos burgueses se reduziram a si mesmos.
Adorno e Horkheimer pressentiam j em 1944 o estado de decadncia da subjectividade capitalista que
Ulrich Beck caracterizou quarenta anos mais tarde como individualizao. Ao contrrio das hipteses
optimistas de Beck, eles j sabiam antecipadamente que o processo no tinha nada a ver com a libertao
dos indivduos da coero social objectivada, mas sim com um novo patamar da sua interiorizao, que se
exprime tambm exteriormente como nova qualidade da mera libertao no sentido de uma universal
situao de fora de lei [Vogelfreiheit]. O indivduo abstracto, desde incio o tipo lgico ideal de sujeito
funcional capitalista, ou seja, o contrrio de um indivduo concreto vivendo conscientemente a sua prpria
socialidade, aps um longo e doloroso processo de desenvolvimento refinou-se at pura forma psmoderna, em que surge j apenas como um ponto ou como uma unidade. O capital, o sujeito
automtico da valorizao, agora a auto-referncia imediata, no filtrada, louca e demonaca do sujeito:
cada um o seu prprio capitalista, cada um o seu prprio trabalhador. O homem isolado j no tem
qualquer histria, mas, como unidade abstracta, j apenas um ponto mdio das tendncias de mercado,
uma mquina de autovalorizao, ou, como se diz premonitoriamente no captulo da Indstria Cultural:
Cada um to-somente aquilo mediante o que pode substituir qualquer outro: ele fungvel, um mero
exemplar. Ele prprio, enquanto indivduo, o absolutamente substituvel, o puro nada.
Mas j no h aqui qualquer Dialtica do Esclarecimento, como Adorno e Horkheimer ainda pretendiam
constatar, se bem que com dvidas, mas sim o cumprimento da sua promessa. O esclarecimento nunca
tinha prometido outra coisa seno a felicidade de cada um poder transformar-se a si mesmo num puro
nada. Este contexto perfeitamente claro e criticvel. Mas o ps-modernismo em todas as suas variaes
no quer esta crtica; os respectivos exemplares deleitam-se na sua pura nulidade que eles imaginam
como libertao da materialidade e de todas as relaes em geral. Os indivduos abstractificados at mais
no poder ser j no conseguem envolver-se com coisa nenhuma, com contedo nenhum, porque eles
prprios se tornaram um objecto meramente exterior e coisificado.
Isto j se aplicava de certa maneira individualidade abstracta ainda no amadurecida que se exercitava
nos primeiros dispositivos da tecnologia de comunicao no sculo XIX; por exemplo e em primeiro lugar
no telefone, ento ainda limitado s classes superiores com capacidade de pagamento. Quando a Adorno
e Horkheimer ironizam que os velho dispositivo de rplica telefnico ainda tinha deixado liberalmente os
participantes desempenhar o papel de sujeitos e que o dispositivo de controle democrtico da indstria
cultural pelo contrrio j nem isso permite, tal ponto de vista de modo nenhum desmentido pela Web
2.0 interactiva. Mesmo que ambos os autores se tenham expressado talvez ainda no sentido de uma
dialctica positiva, possvel mas no desenvolvida, mesmo assim a sua formulao irnica deixa pressentir
que o carcter liberal e simultaneamente de mero dispositivo do telefone reduz a subjectividade a
desempenhar um papel, porque por trs est o poder apriorstico do sujeito automtico que rebaixou o
moderno conceito de subjectividade ao conceito de uma simples funo. A essncia desta subjectividade
interactiva precoce exprime-se da melhor maneira naquelas cenas do cinema em que o participante
visvel afasta de si o auscultador para no ter de ouvir o palavreado insuportvel do parceiro de
interaco e depois parla por sua vez para o bocal sem que a interrupo tenha sido notada no outro
lado.
Com isto j ter sido dito provavelmente tudo sobre a interactividade na pantomina do cinema mudo. A
mania do telemvel que grassa h mais de uma dcada trouxe esta situao sua ltima
reconhecibilidade, na medida em que lhe confere agora uma mobilidade tecnolgica e simultaneamente
um espao pblico do exibicionismo comunicativo. O que antes era piedosamente abrigado pela cabine
telefnica irrompe agora como verborreia nas ruas, nos cafs e nos meios de transporte. Poderia ser
prefervel que os participantes desnudassem de facto simplesmente as partes sexuais, pois pelo menos os
circunstantes seriam poupados obscenidade muito pior da sua activa ferramenta bucal. Pois o que a
gabardine aberta do tradicional exibidor do membro sexual perante e boca aberta de um pseudo-sujeito

ps-moderno? Nas comunicaes compulsivamente ouvidas j no possvel reconhecer qualquer

contexto humano; e mesmo as comunicaes profissionais ou comerciais mostram apenas porque que a
economia empresarial tem de conduzir catstrofe pessoal e social. O dispositivo telefnico mvel
entretanto cruzado com a Internet faz aparecer o correspondente sistema de rplica que vai muito para l
da publicidade compulsiva acusticamente limitada das presunosas comunicaes quotidianas.
A Web 2.0 oferece a qualquer discutidor de caf e a qualquer arruaceiro pubertrio pelo menos
formalmente a plataforma para uma publicidade mundial imediata. Mas a possibilidade tecnolgica
coincide com a sua irrealidade social. Os indivduos tornam-se mediaticamente activos em expresses
para a generalidade social precisamente na forma irreflectida e acriticamente aceite em que foram
comprimidos pelo capitalismo: como pseudo-individualidades atomizadas, como meros exemplares do
mesmo princpio transcendental. Quando um puro nada interage com outro, trata-se apenas da velha
conhecida figura de interaco por outros meios, a saber, que um possuidor de mercadorias encontra
outro. S na aparncia se trata da discusso de contedos e problemas reais, mas de facto trata-se em
primeira linha da auto-encenao narcisista, que nos meios mais antigos da indstria cultural pelo menos
ainda no estava interactivamente ligada, mas permanecia atributivamente na situao de
amigavelmente muda, como um equipamento apenas habitualmente activo ou como uma irradiao
acstica unilateral. Continua a ser um segredo dos apologistas saber porque h-se ser melhor uma
irradiao acstica nos dois sentidos. Adorno e Horlheimer j tinham reconhecido que a extravagncia
bem organizada constitui o verdadeiro fim do exerccio meditico, e no caso igual, seja a cena agora
ligada interactivamente ou no. Na medida em que os participantes se limitam a apresentar-se ou ligarse reciprocamente, justamente atravs do dispositivo de rplica que eles continuam desligados: Este
nmero no est atribudo.
A interaco limitada forma e reduzida tcnica ainda mais difcil que a do processo de canal
unilateral porque sugere uma estrutura dialgica tornada antecipadamente impossvel pelo equipamento
do sujeito ps-moderno, na medida em que este continua a ser afirmado acriticamente. Isto tambm se
aplica auto-satisfao pseudo-anti-autoritria dos pequenos bloggers que se submetem aos imperativos
socio-econmicos do sujeito automtico justamente porque se transformam a si prprios em marcas de
empresa. A relao autoritria no ultrapassada por deixar de ser uma relao exterior, mas deslocada
para o interior dos indivduos como auto-relao autoritria. Tal como cada um o seu prprio capitalista e
o seu prprio trabalhador, tambm cada um a sua prpria estrela, o seu prprio heri e o seu prprio e
nico f; e mesmo o seu prprio clube de fs, enquanto personalidade mltipla por via da multiplicao
virtual. Tambm se poderia dizer: cada um a sua prpria indstria cultural caseira e tambm a maioria
das criaes se torna correspondentemente penosa. Mas no faz mal porque na comunidade de tagarelas
tambm j ningum nota.
Tal como a virtualizao do mundo da vida se apresenta de modo diferente para homens e mulheres, o
mesmo acontece tambm com a virtualizao e com o meio interactivo. Mais precisamente: o patriarcado
coisificado, a dissociao sexual, reproduz-se de maneira diferente na interaco meditica
individualizada, semelhana da indstria cultural em geral e desde o incio. E tal como o trabalho
abstracto estruturalmente conotado como masculino, mesmo estando as mulheres h muito tempo
tambm empregadas nessa esfera funcional, o mesmo se aplica tambm ao espao virtual das autoencenaes. Aqui tambm o sexo pode ser mudado com um clique de rato, sendo que mais uma vez so
sobretudo os homens que tambm querem ainda deitar a unha a uma feminilidade virtual para ser
realmente tudo na sua imaginao. A parte efectiva de mulheres entre os encenadores da Net ser por
isso presumivelmente ainda menor do que j parece.
O puro nada assinalado por Adorno e Horkheimer , como reflexo do trabalho abstracto, igualmente
estruturado como masculino e, justamente na sua nulidade, disponvel para a violncia latente. Pois o puro
nada da subjectividade desmiolada e virtualizada s consegue transcender o seu estado de mnada na
configurao de batidas e caas s bruxas. Naturalmente que tambm raparigas participam no muito
deplorado mobbing digital; mas por regra ele tornou-se sobretudo um desporto de jovens masculinos. Isso
torna-se ainda mais claro nos ajuntamentos virtuais de comentrios sujos para adultos. Para o mob digital
que periodicamente de forma como interactividade masculina, de resto, as mulheres desagradveis
constituem o objecto favorito. Este carcter fascista latente de tropa de assalto no espao virtual pode
perfeitamente irromper na realidade social e tornar-se violncia material imediata. Nisso consiste talvez
sobretudo o jeito para o consenso e a capacidade de realidade tecnologicamente interactivos dos
autofigurantes digitais.
Uma cultura grtis paga cara
A indstria cultural como campo de valorizao do capital pressupe naturalmente o carcter de
mercadoria dos seus produtos, cuja expresso reificada das relaes humanas, como sabido, foi por
Marx animada no seu conceito de fetiche. A objectividade de valor das mercadorias culturais no espao de

uma produo para o puro lucro exige agora verdadeiramente a retransformao realizadora e a
expresso destas mercadorias na forma da riqueza abstracta, ou seja, no dinheiro, atravs do acto de
venda. Aqui entra novamente a apologia ps-moderna do complexo da indstria cultural, pelo menos no
que respeita Internet. Os contedos de todo o tipo a oferecidos no custam nada ou custam muito
pouco, ainda que se tente permanentemente introduzir ou estabilizar limitaes de acesso e modos de
pagamento digitais. No significar isto que, pelo menos a indstria cultural digital, sem querer j est em
parte para l da forma do dinheiro e da mercadoria? No se dever considerar isto como grande
potencialidade emancipatria, francamente como o surgimento de um comunismo do grtis para l dos
bens pagos?
O que se passa no que o captulo da Indstria Cultural no tenha previsto nada disto apenas porque
ainda no havia Internet em 1944. De facto muitas mercadorias da indstria cultural, por exemplo, revistas,
discos ou CDs, tinham ento como tm hoje de ser comprados boa maneira tradicional; e tambm o
cinema um servio cultural oferecido para ser comprado, tal como um bilhete para a montanha russa ou
uma entrada num cabaret. Mas a rdio e a televiso j no podem entrar como mercadorias isoladas na
valorizao e no campo de realizao do mercado. Se para o efeito at agora so cobrados impostos pelo
Estado j no se trata aqui de uma metamorfose regular na produo capitalista de mercadorias, mas em
todo o caso de uma determinao da forma da derivada. O Estado subvenciona estes sectores
socializados da Indstria Cultural como de direito pblico tal como outras infraestruturas e recupera uma
parte destes custos na forma de impostos. O carcter de mercadoria de toda a organizao no assim
minimamente desmentido, mesmo se os programas devem ser obtidos baratos ou quase grtis. Por
maioria de razo isto se aplica s emissoras privadas surgidas na senda da era neoliberal, financiadas
exclusivamente pela publicidade.
Adorno e Horkheimer no se metem muito numa anlise politico-econmica do contexto formal da
indstria cultural com as metamorfoses do processo social de valorizao, mas reflectem sobre o carcter
quase grtis da rdio e da televiso mais no plano dos smbolos culturais e psicossocial: Actualmente, as
obras de arte so apresentadas pela indstria cultural como os slogans polticos e, como eles, inculcadas
a um pblico relutante a preos reduzidos. Elas tornaram-se to acessveis quanto os parques pblicos.
Mas isso no significa que, ao perderem o carcter de uma autntica mercadoria, estariam preservadas na
vida de uma sociedade livre.
Assim se d a entender que o consumo tornado mais ou menos grtis de uma parte crescente da
produo da indstria cultural de modo nenhum est superado numa ultrapassagem por toda a
sociedade do sistema produtor de mercadorias, mas continua a ser parte integrante deste. Tal como os
meios de propaganda poltica so inerentes forma de mercadoria, mesmo se so difundidos
gratuitamente entre o povo, o mesmo se aplica ao consumo meditico dos produtos culturais. Eles no
fogem forma do dinheiro como bens pagos, apenas a mediao com o conjunto do sistema outra;
seja o financiamento baseado numa cobrana estatal de rendimentos capitalistas, no sistema de crdito ou
numa ligao com a publicidade, como cujo suporte privilegiado a indstria cultural alis se apresenta. Na
medida em que as preferncias testadas dos compradores (por exemplo no Facebook) mais uma vez do
ocasio a novos anncios publicitrios, os utilizadores supostamente grtis colaboram involuntariamente
no financiamento. Nessa medida apenas no plano da aparncia imediata ou da particularidade para os
consumidores se pode falar de dissoluo do genuno carcter de mercadoria destes produtos,
porquanto eles permanecem mercadorias de acordo com o seu caracter social, mercadorias cujo contexto
formal apenas nas instncias de mediao se desmonta.
Este carcter repercute-se, no s no contedo mas tambm no aspecto social e psicolgico, tanto mais
fortemente junto dos indivduos consumidores quanto mais ele j no imediatamente econmico para
eles como acto de compra, como Adorno e Horkheimer fazem notar criticamente contra a pseudoemancipao da massificao do barato ou mesmo do grtis: A eliminao do privilgio da cultura pela
venda em liquidao dos bens culturais no introduz as massas nas reas de que eram antes excludas,
mas serve, ao contrrio, nas condies sociais existentes, justamente para a decadncia da cultura e para
o progresso da incoerncia brbara. Assim dizem Adorno e Horkheimer involuntariamente que o
privilgio da cultura burgus era apenas uma iluso na qual j residia como verdadeiro movens a
tendncia para a venda em liquidao, para a decadncia e para a incoerncia brbara que na
indstria cultural apenas se torna manifesta. Aquela cultura burguesa que ainda tinha de custar alguma
coisa no era seno o luxo de uma auto-reflexo afirmativa firme que nem uma rocha, de que ainda se
precisava nos tempos da constituio capitalista, mas que perdeu os seus momentos excedentrios na
mesma medida em que mergulhou no quotidiano das massas como deformao da indstria cultural.
Tambm aqui mais uma vez preciso ter em ateno a lgica econmica funcional que em Adorno e
Horkheimer permanece mais como pano de fundo sem ser explicitamente nomeada. A industrializao da
educao e da cultura est submetida mesma lei da concorrncia que os outros sectores do capital.
Neste aspecto, no entanto, o determinante o imperativo econmico e no o tecnolgico. A luta pela

quota de mercado (mesmo numa rea secundria, como a publicidade enquanto sector econmico
prprio, para o qual o produto da indstria cultural constitui o plano de sustentao) exige um
embaratecimento que s pode basear-se na reduo dos custos de produo. Mas se os custos das
produes culturais so baixados bruta a qualidade sofre ainda mais que no caso das indstrias de
produo material. O produto ento sempre uma carripana e ainda muito pior. Pois s possvel
racionalizar a produo intelectual ou artstica como quem racionaliza a produo de guarda-lamas ou de
cambotas custa do completo esvaziamento do seu contedo. Ela perde o seu prprio valor de uso com a
incorporao directa no sistema do trabalho abstracto, como j Adorno e Horkheimer deixaram claro no
caso da reverso ou mesmo indistinguibilidade entre contedo redaccional e publicidade. o que se v
por exemplo nos jornais publicitrios grtis cujos contedos redaccionais, na medida em que esto
estreitamente cruzados e mesmo francamente misturados com a publicidade, mostram de modo
particularmente crasso a decadncia da reflexo como expresso cultural e a incoerncia brbara da
cultura capitalista transmitida gratuitamente.
A Internet tem esta natureza de uma produo capitalista de contedo e de cultura que j apenas paga
monetariamente de modo indirecto e justamente por isso perde o seu valor de uso, transformada numa
organizao de massas individualizada. No se trata aqui de modo nenhum de uma libertao
emancipatria da criatividade, mas sim de uma espcie de privatizao neoliberal da produo em
massa normalizada da indstria cultural numa escala nunca vista. Cada um ser a sua prpria indstria
cultural j no deve ser entendido apenas como metfora irnica ou como definio cultural-simblica,
mas para ser tomado letra com todas as suas implicaes. A forma tecnolgica que corresponde ao
equipamento do sujeito ps-moderno provoca uma enchente de apresentaes completamente
desqualificadas que j no podem ser avaliadas nem recusadas por qualquer instncia redaccional.
Portanto cada um o seu prprio meio, a sua prpria revista, o seu prprio cinema e programa de
televiso. Ao contrrio da produo profissional, aqui de facto j no necessria qualquer
racionalizao para rebaixar o objecto com a pr-formao capitalista at aptido para o gratuito. As
descuidadas criaes de todo o tipo esto em todo o caso determinadas pela situao dos seus actores,
que no se conseguem envolver com nada e so movidos pela presso da concorrncia, pela pressa do
servio em abstraccto e por um controle do fundo de tempo, situao que exclui qualquer concentrao
nos contedos. Quem perante este pano de fundo se liga interactivamente com externalizaes com as
quais partida no tem quaisquer custos nem pode nem quer ter, nem custos materiais nem de esforo
intelectual, esse tambm j no precisa de baixar custos. O que foi o resultado na linha de montagem
econmica da verdadeira indstria cultural no caso das auto-apresentaes individuais j um
pressuposto, nomeadamente a indiferena, a fugacidade e a inutilidade do objecto. Cada um o seu
prprio jornal publicitrio gratuito.
O desprezo por todos os critrios e o desdm por todos os contedos levam a cultura burguesa sua
plena reconhecibilidade justamente onde ela se torna aparentemente grtis. J na antecmara desta
situao Adorno e Horkheimer formularam este progresso como descida do valor em dinheiro para uma
desvalorizao cnica de todos os contedos e no como emancipao da forma da mercadoria: Quem,
no sculo dezanove ou no incio do sculo vinte, desembolsava uma certa quantia para ver uma pea
teatral ou para assistir a um concerto dispensava ao espectculo pelo menos tanto respeito quanto ao
dinheiro gasto. Na cultura do grtis da Internet j nada nem ningum respeitado. Tambm j nem se
pode falar de respeito prprio. Quem no meio do capitalismo enaltece o total desvalor das suas produes
intelectuais e artsticas com isso admite tambm a nulidade do seu contedo. Pois um puro nada tambm
s pode produzir um puro nada.
Quando no caso no apenas se suporte de publicidade mas se tambm a prpria coisa a publicitar
naturalmente que o financiamento secundrio se mantm em limites bastante estreitos. Como seu prprio
jornal publicitrio gratuito no se ganha um cntimo atravs de terceiros, pois no se tem seno o
contedo, que j no nenhum e do qual tambm no vem nada. Assim os sujeitos do gratuito na Internet
fiscalizam reciprocamente o respectivo desvalor. Subjectividade desvalorizada mas no ultrapassada
tambm este estado de um culturalismo desculturalizado Adorno e Horkheimer de certa maneira previram:
A arte manteve o burgus dentro de certos limites enquanto foi cara. Mas isso acabou. Sua proximidade
ilimitada, no mais mediatizada pelo dinheiro, s pessoas expostas a ela consuma a alienao e assimila
um ao outro sob o signo de uma triunfal reificao. Na indstria cultural, desaparecem tanto a crtica
quanto o respeito Para os consumidores nada mais caro. Ao mesmo tempo, porm, eles desconfiam
que, quanto menos custa uma coisa, menos ela lhes dada de presente.
Um verdadeiro presente teria custado despesas e por isso seria algo em si. Libertar o gasto dos recursos
no apenas para o caso pessoal particular, mas fundamentalmente libert-lo da sua forma fetichista do
valor s funcionaria no entanto para o conjunto da sociedade e para todos os bens e no teria nada a ver
com o carcter individual de um presente, pelo contrrio, seria mesmo uma maneira diferente de
reproduo social. A cultura pseudo-grtis da Internet no uma coisa nem outra. O sujeito ps-moderno

da auto-encenao, armado com a tecnologia da comunicao mas socialmente e quanto aos contedos
em geral vazio ou indiferente, produz apenas cripto-mercadorias em larga medida sem gastos, justamente
porque j nenhum gasto lhe pago e no capitalismo no se podem aguentar gastos no pagos.
E justamente porque no existe qualquer modus revolucionado de utilizao dos recursos a nvel de toda
a sociedade, que a existir seria vlido tambm para a produo cultural, os actores do grtis virtual iludemse com os seus pacotes de troca vazios numa economia da ddiva. Na medida em que existiram de facto
nas formaes pr-modernas estruturas sociais de reciprocidade traduzidas como de ddiva, estruturas
que aqui so apenas toscamente ideologizadas, elas foram em todo o caso expresso de uma mobilizao
real de recursos e no tinham nada a ver com coisas aparentes. O facto de um contedo intelectual ou
cultural poder ser divulgado sem custos atravs de um clique de rato de modo nenhum significa que ele
tambm seja produzido sem a aplicao de recursos intelectuais e materiais; a ser assim ele no passaria
de um contedo nulo.
Os economistas da ddiva interactiva trocam entre si o puro nada que corresponde ao seu estado social
e intelectual, e na verdade at sabem ou pelo menos pressentem isso, como Adorno e Horkheimer j
constataram. O que acontece aos consumidores-produtores digitais no diferente do que acontecia aos
anteriores simples consumidores, cuja atitude o captulo da Indstria Cultural descreve: A dupla
desconfiana contra a cultura tradicional enquanto ideologia mescla-se desconfiana contra a cultura
industrializada enquanto fraude. Transformadas em simples brindes, as obras de arte depravadas so
secretamente recusadas pelos contemplados juntamente com as bugigangas a que so assimiladas pelos
meios de comunicao. Os espectadores devem se alegrar com o facto de que h tantas coisas a ver e a
ouvir. Eles participam na externalizao de massas indiferenciada, sem custos, indiferente e recproca em
que ningum se leva a srio a si mesmo nem aos outros. Por isso quem tenha tido a m sorte de activar
gastos reais e carregar um contedo efectivo tem de ser nivelado sem piedade pelo mesmo nada
meditico que guardado com inveja pelos seus titulares. Qualquer esforo pelo contedo depravado
e o seu resultado tornado parecido com bugigangas baratas, e justamente por isso os contemplados
sabem secretamente que se esto a enganar reciprocamente e por isso j consideram sempre tudo um
logro.
Tambm no se deve deixar passar em claro que Adorno e Horkheimer, mesmo na crtica radical
cultura do falso grtis, mantinham em mente como imagem idealizada igualmente falsa os velhos heris da
cultura plena e superiormente burguesa que ainda vendiam realmente contedo autntico e
simultaneamente se podiam dar ao luxo de desprezar esta relao. Assim se diz poucas pginas depois
no captulo da Indstria Cultural: O Beethoven mortalmente doente, que joga longe um romance de Walter
Scott com o grito: Este sujeito escreve para ganhar dinheiro e que, ao mesmo tempo, se mostra na
explorao dos ltimos quartetos a mais extremada recusa do mercado como um negociante
altamente experimentado e obstinado, fornece o exemplo mais grandioso da unidade dos contrrios,
mercado e autonomia, na arte burguesa. Os que sucumbem ideologia so exactamente os que ocultam
a contradio, em vez de acolh-la na conscincia de sua prpria produo.
No se pode deixar de reconhecer, e tal testemunha da manuteno do carcter social da antiga
burguesia cultural em ambos os autores, que eles pensam ter existido a unidade dos contrrios, mercado
e autonomia, na arte burguesa cujo exemplos mais grandiosos se poderiam reunir precisamente na
capacidade de se revelar como negociante altamente experimentado e obstinado. Se nas condies
capitalistas de reproduo no se pode renunciar ao pagamento monetrio dos gastos, na medida em que
estes de acordo com o fundo de tempo e os recursos materiais vo para l de uma simples relao de
hobby at a produo de contedos, to-pouco se pode fazer passar inversamente a astcia do
negociante e a esperteza da valorizao como reverso da autonomia artstica e terica. Esta ltima tem
de estar sempre em p de guerra com a primeira; qualquer habilidade para os negcios ela prpria
devoradora no que ao fundo de tempo e aos recursos diz respeito e constitui portanto inevitavelmente um
desvio da concentrao na prpria coisa. Uma tal qualificao aponta no para o contedo como apesar
de tudo a mais extremada recusa do mercado, mas sim em ltima instncia para uma heteronomia que
tem de ser inerente a qualquer valorizao, mesmo a dos quartetos.
A nostalgia ideolgica de Adorno e Horkheimer pertence ao seu resto de razo burguesa iluminista na
qual mercado e autonomia so idnticos na arte e no s. A crtica e a historicizao negativa desta razo
capitalista no so levadas at o fim na Dialtica do Esclarecimento, onde os autores de facto reconhecem
a oposio de mercado e autonomia, as quais no entanto pretendem fazer surgir como unidade
reconciliada ou pelo menos fundamentalmente reconcilivel num passado de burguesia cultural idealizado.
Na conservao hesitante da razo burguesa j antes reconhecida como negativa e destrutiva faz-se a
quadratura do crculo; a apreciada astcia dos negcios a da lgica hegeliana em que as contradies
no conduzem ruptura e exploso, mas sim falsa reconciliao positivamente superadora na forma
do eterno sujeito da circulao.

Mas a concepo de Adorno e Horkheimer, apesar deste excurso deficitrio, formula ainda uma crtica
consciente do problema contra a cultura do grtis das comunidades de utilizadores por maioria de razo
falsa e mentirosa, quando eles fazem notar que sucumbem ideologia justamente aqueles que ocultam
a contradio, em vez de acolh-la na conscincia da sua prpria produo. No se trata obviamente de
uma imaginada unidade entre contedos que se fecham forma do valor, por um lado, e habilidade para o
negcio monetrio da circulao, por outro, cuja idealizao ela prpria oculta a contradio, mas sim e
apenas do facto de que surge com toda a nitidez a irreconciabilidade da contradio e a necessidade da
ruptura histrica (em vez da superao positiva) na conscincia da sua prpria produo e de cuja
forma da mercadoria ou do dinheiro como mal necessrio sob as condies opressivas se retira aquela
interpretao minimizadora ou mesmo transfiguradora.
O limite interno do capital e a crise econmica da indstria cultural
Por muito actual que seja a concepo de indstria cultural tambm para o incio do sculo XXI, h hoje
uma importante diferena em relao a 1944. Ento estava ainda pela frente a grande prosperidade do
ps-guerra. Na transio da poca das guerras mundiais para a curta poca histrica de produo em
massa e consumo em massa do fordismo, Adorno e Horkheimer no podiam perceber a indstria cultural
em formao do ponto de vista da crise objectiva ou do limite interno histrico do processo de valorizao.
O complexo da indstria cultural que se revelava nebulosamente nas suas dimenses tinha de lhes
parecer uma fatalidade, como forma de controle total ou autocontrole e de submisso da conscincia
mquina do fim em si capitalista.
Hoje, pelo contrrio, a indstria cultural desenvolvida est sob o signo de um limite objectivo
amadurecido do capital mundial. A prpria Internet toda ela parte integrante de uma tecnologia de crise
da terceira revoluo industrial, cujos potenciais de valorizao conduzem ao esvaziamento da substncia
do valor. Tambm neste aspecto no a tecnologia como tal que autonomamente teria efeito sobre as
relaes e seria a verdadeira razo para o seu revolucionamento. A racionalizao, que leva extino do
fogo do trabalho abstracto, segue as mesmas leis que este; a libertao da fora de trabalho suprflua
constitui o reverso da sua subsuno ao capital. No sentido do fetichismo social, autnomo apenas o
automovimento solto do sujeito automtico do qual nasce a tecnologia de crise em geral que d
expresso autocontradio interna do sistema. O capitalismo no esbarra num limite tecnolgico dele
independente, mas sim no seu prprio limite (econmico) interno. No complexo da indstria cultural este
limite geral do capital ergue-se de uma maneira especfica que aponta simultaneamente para o
mecanismo da crise e para as suas formas de desenvolvimento.
A virtualizao culturalista do mundo da vida corresponde virtualizao econmica do capital. Os dois
momentos no representam qualquer novo grau de desenvolvimento do modo de produo e modo de
vida capitalista, mas sim um processo da sua desvirtualizao e portanto da sua real autodestruio. A
dessubstancializao do capital atravs da reduo desproporcional da fora de trabalho regular, a nica
de produz valor, criou aquela famigerada economia global de bolhas financeiras em que o capital passou
da acumulao real para uma acumulao meramente simulativa. Esta representa por assim dizer o seu
prprio avatar econmico no mundo aparente do cu financeiro desacoplado. Mas o espao virtual da
Internet no se limita a espelhar em sentido simblico-cultural o capital fictcio j sem cobertura de
qualquer valorizao real, mas pertence tambm directamente a esse imprio econmico espiritual.
A Internet, como complexo hbrido da indstria cultural, no produz mercadorias reais, mas apenas
virtuais. Ela nem sequer produz num volume aprecivel produtos intelectuais ou artsticos imateriais, que
na forma da mercadoria pudessem ter participado da massa da substncia social do valor, mas apenas
divulga electronicamente tais contedos associados a gastos objectivos, enquanto os contedos genunos
surgidos directamente na Net, tanto objectiva como economicamente em grande parte sem valor, nem
contribuem para a massa de substncia real de valor nem dela participam, na medida em que
permanecem grtis desse modo inverdico.
Ora se a publicidade determinante para a indstria cultural no s como forma de expresso da
esttica das mercadorias, mas tambm como base financeira da economia da Net, ento esta factualidade
esclarece o modo do seu encaixe na reproduo capitalista. A publicidade, como sector secundrio por
sua vez capitalistamente improdutivo, que no traz qualquer contribuio para a massa da substncia
social real do valor, representando pelo contrrio uma deduo dela, s pde expandir-se numa dimenso
sem precedentes na histria do capitalismo na base insuflada da economia das bolhas financeiras e do
endividamento desde os anos de 1980. S perante este pano de fundo surgiu o complexo tecnolgicocultural da Internet da derivado na sua actual amplitude. Os servios, possibilidades de acesso ou de
apresentao e contedos gratuitos postos disposio s podem ser descritos em termos capitalistas
como suportes de publicidade. Quanto mais a indstria cultural se desloca para o espao virtual, mais
precria se torna esta dependncia.

Simultaneamente este espao exige tambm um poderoso e muito real agregado infraestrutural de
consumo energtico, cablagem, baterias de servidores etc. que por sua vez se repercute como factor de
custos. Em grande parte estes equipamentos tecnolgicos tambm tm de ser financiados a partir da
publicidade ou exigem uma parte das suas receitas. Isto tambm se aplica s redes promovidas ou postas
disposio pelo Estado cujas receitas tambm so uma deduo da massa social de valor; tal como as
suas outras funes tambm esta cada vez mais financiada a crdito. Sejam quais forem as mediaes,
o complexo da indstria cultural virtualizada essencialmente uma criatura do capital fictcio e das suas
diversas formas, que no seu conjunto representam uma antecipao cada vez mais irreal de futura criao
real de valor protelada sempre mais. O limite interno de toda a organizao torna-se manifesto na mesma
medida em que o sistema de crdito demasiado estendido colapsa, as cadeias de crdito se rompem e se
revela a infinanciabilidade social da cultura do grtis virtual. A total deslocao do problema para o crdito
estatal no altera aqui nada.
Quando portanto os pressupostos econmicos escondidos carem a pique revelar-se- que a
mentalidade do grtis do utilizador de modo nenhum constitui uma antecipao da abolio da forma da
mercadoria e do dinheiro. Pelo contrrio, trata-se de uma conscincia que h muito s vive do crdito e at
s pensa no crdito. Tal como uma reproduo no monetria surge erroneamente como sem custos
mesmo dos gastos materiais ou sociais enquanto desmaterializao ilusria, assim tambm a prpria
existncia virtualizada surge como no paga, cujos custos tero de cair noutro lado, sobretudo quando no
se precisa de saber nada disso. O ps-modernista ecologicamente esclarecido sempre a favor do bom e
contra o mau, s que tem de haver corrente elctrica na tomada e os artistas da vida tm de ter que comer
a um nvel aceitvel de gourmet, sem que as condies sociais de um luxo qualitativamente diferente e
realmente generalizado se tornem um problema a srio. O consumo do futuro da substncia do valor, a
deslocao dos crditos mal parados e o desaparecimento tcnico do dinheiro da realidade do mundo da
vida surgem como uma espcie de mundo sem dinheiro que de algum modo se tornou bastante mais
barato. A revoluo contra a riqueza abstracta no se d, mas cada um o seu prprio bad bank.
Tambm do ponto de vista poltico-social surgiram, no lugar de revolucionrios, caadores de pechinchas
digitais. Nem bom perguntar como reagir a conscincia da indstria cultural ao colapso do seu mundo
de iluso e auto-iluso.
A caminho do esgotamento das reservas culturais
A restrio e impasse econmico corresponde restrio e impasse cultural. Neste contexto a questo
da inovao na indstria cultural e nas suas fontes deve ser posta de lado. Mesmo como sector
secundrio e at improdutivo do capital, que no entanto tem de ser economicamente alimentado pela
massa de substncia social do valor, a indstria cultural to abstracta e em si desqualificada quanto aos
contedos como toda a valorizao no seu conjunto. A completa indiferena perante qualquer contedo
material, porque o seu objecto prprio o valor abstracto, obriga portanto a liquidar os recursos culturais
que no coincidem imediatamente com o fim em si da riqueza abstracta; precisamente como os recursos
naturais, materiais e humanos, alis, tambm tm de ser recrutados para a acumulao abstracta como
suportes concretos indiferentes.
No movimento histrico ascendente do capital para a determinao da forma abrangente e planetria
surgiu uma genuna arte e cultura burguesa que em primeiro lugar se tinha formado sobretudo como
oposicionista no terreno das relaes apenas meio desenvolvidas enquanto precocemente capitalistas e
proto-capitalistas. Tal como a filosofia iluminista e a cincia deste perodo, ela era um produto capitalista
pela estrutura e pelo contedo, mas apenas nas suas formas de pensar e representar, como mobilizao
ideolgica e antecipao ideal, e no ainda propriamente como objecto imediato de valorizao; por isso
tambm como produto de luxo para patronos nas cortes absolutistas ou para crculos privados e
correspondentemente financiada. Tambm a esfera pblica burguesa como pressuposto para uma
transformao da indstria cultural permaneceu nessa medida em primeiro lugar como prottipo.
S neste estatuto intermdio elevado, que contradiz a sua prpria lgica mesmo que apenas
formalmente, pde a cultura burguesa adquirir a aparncia de contexto de reflexo determinado pelos
contedos e de capacidade de expresso com os clebres momentos de excesso, em que se reuniu um
fundo de verdadeira objectividade cultural que era um reflexo da objectividade do valor mas ainda no
esta mesma, a qual ainda s tinha conquistado alguns domnios da reproduo material. A conscincia da
burguesia cultural quis sempre manter este estatuto intermdio e ligar-lhe a iluso de arte, cincia etc.
altas, no corrompidas pelo economismo vil, embora o modo de pensar, as formas de representao e
os contedos j afirmassem igualmente aquela lgica que escarnece da pretensa autonomia da arte ou da
cultura e logo haveria de encontrar a sua expresso simblica definitiva no Quadrado Negro de Malevich.
Ora evidente que a indstria cultural, apenas incipiente no sculo XX e s nos limites do capitalismo no
incio do sculo XXI aumentada at virtualizao do mundo da vida, nunca pde alimentar-se de
contedos a partir de si mesma, mas f-lo vampirescamente em primeiro lugar a partir daquele passado de

uma cultura e arte burguesa ainda no possuda pela sua prpria lgica. A aventura da histria da
imposio do capitalismo, cujas narrativas e criaes ainda no entradas elas prprias na valorizao (do
classicismo e romantismo burgueses, passando pelo realismo, at modernidade clssica) criaram a
aparncia de um contedo cultural independente, mas esgotaram-se no prazo de poucas dcadas. A
indstria cultural no conseguiu criar mais nada de novo a partir de si mesma. A sua criatividade consistiu
sempre apenas na adaptao de material pr-encontrado.
Houve no entanto ainda uma segunda onda a partir da qual a sede vampiresca da indstria cultural pde
beber. Foram as contraculturas e subculturas dos movimentos sociais e milieus, que se orientavam
subjectivamente contra o capitalismo ou contra as suas formas de manifestao e que deram expresso
intelectual e artstica a uma existncia marginalizada, a formas de vida inconformadas ou a desvios
sociais. Estas culturas de protesto ou pelo menos subculturas foram o campo de referncia de uma
invocada contraposio no comercial indstria cultural. De facto, porm, eram muito fracas na sua
potncia subversiva para poderem vir a tornar-se um opositor srio; e na verdade sobretudo porque a sua
crtica permaneceu no crtica da forma, fenomenologicamente limitada e socialmente particular, sem
conseguir atingir a universalidade social. Tal como a estatalidade capitalista sempre conseguiu capturar,
adaptar, torcer e transformar em recursos polticos prprios as tendncias polticas emancipatrias de
curto alcance (do velho movimento operrio at nova esquerda de 1968), tambm as culturas de
protesto e subculturas no comerciais foram a curto ou a longo prazo transformadas num recurso da
indstria cultural.
O que se apresentava como subverso cultural e contracultura constitua, na verdade, tal como a antiga
alta cultura burguesa de certa maneira ainda externa, uma espcie de reserva natural para o capital da
indstria cultural, reserva que era periodicamente ceifada ou trinchada. Aps a segunda guerra mundial
ambos os recursos perderam a sua relativa autonomia; a alta cultura burguesa simplesmente morreu e j
s podia ser utilizada como madeira seca, as subculturas tornaram-se cada vez mais viveiros capitalistas.
Como na sequncia da revoluo tecnolgica e da globalizao todos os horizontes se reduzem, tambm
se acelera o processo de mutao da indstria cultural, de criaes subcomerciais ou protocomerciais at
ao desaparecimento do objecto.
Adorno e Horkheimer descrevem o vampirismo cultural apenas tendo em vista a decadncia da antiga
alta cultura burguesa e tambm com imprecises; mas o problema das subculturas ficou fora do seu
horizonte ou foi de imediato subsumido ao conceito de indstria cultural. A partir deste dficit de anlise
tambm se esclarece parcialmente o erro do julgamento negativo de Adorno sobre o jazz, cuja origem e
qualidade prpria foram ignoradas. Adorno, neste ponto plenamente conduzido pelas idiossincrasias do
bom gosto da burguesia cultural clssica, no quis ver o jazz na sua especificidade prpria anterior
indstria cultural, mas apenas como produto genuno da mquina cultural capitalista. Ele no viu aqui que
esta mquina precisa de um material no inerente a ela prpria porque s consegue despedaar algo que
lhe tenha sido trazido. O seu produto precisa de matria-prima ou semi-elaborada cultural previamente
encontrada. Estes recursos no estavam ainda completamente esgotados em meados do sculo XX.
Poder-se- admitir que Adorno s conhecia ou s tinha em vista o jazz j orientado pela indstria
cultural, por exemplo as show bands dos anos de 1940. Neste sentido Adorno de certo modo acaba por ter
razo e sobretudo no que diz respeito ao prognstico, que no entanto no pode referir-se especificamente
ao jazz ou msica pop. Trata-se das criaes culturais em geral, seja qual for a especialidade e o nvel
artificial. Juntamente com a terceira revoluo industrial como tecnologia de crise universal e com o
processo de crise global que se lhe seguiu, tambm a indstria cultural atingiu o seu limite histrico. O seu
auge, que coincide com a totalizao da esttica das mercadorias, coincide tambm com o esgotamento
dos seus recursos externos. De certa maneira pode falar-se de uma analogia com o esgotamento das
reservas energticas e com a destruio das bases naturais da vida, bem como com a crise das relaes
entre os sexos. Tambm neste sentido o capitalismo destri os seus prprios pressupostos. Na mesma
medida em que a abstraco do valor segue a sua dinmica interna e completa realmente o programa da
sua totalizao, dissolve no s a sua prpria substncia de trabalho, mas tambm os seus fundamentos
naturais, sexuais e culturais, os quais se transformam de pressupostos mudos em gritantes contradies.
O ps-modernismo faz notar involuntariamente o limite cultural quando desliga as intenes da cultura
de protesto e da subcultura da sua pretenso ideolgica de no comercial ou anticomercial e as
desloca directamente para a indstria cultural, na medida em que gostaria de escolher para si momentos
pretensamente subversivos literalmente por compra no supermercado ou por download numa Internet
subsidiada. O contedo de realidade desta interpretao est em que, pelo menos nos efeitos sociais, j
no se trata muito de criaes relativamente autnomas, mas sim apenas de produtos que so a priori da
indstria cultural como objectos de autovalorizao e da sua possvel procura. A subverso, que
naturalmente j no nenhuma, deve ser transferida para o modus do simples consumo de mercadorias
(mesmo que seja de uma mercadoria obviamente gratuita).

De par com esta ideologia de um consumo criativo ou mesmo crtico vai a completa recusa de tomar
como foco da crtica a forma da mercadoria como tal (com o que o ps-modernismo no seu conjunto
regride para trs do marxismo do movimento operrio, em vez de o transcender). A questo j no que a
forma da mercadoria como mal necessrio se agarre tambm aos contedos da sua crtica, de modo que
esta se possa articular em geral e reproduzir os seus pressupostos materiais, mas sim que o carcter de
mercadoria aceite ou ignorado e o contedo positivado como contedo da valorizao, mesmo que
num sentido apenas simblico.
Mas se a criatividade j consiste apenas no tipo e na combinao do consumo de mercadorias, ento
isso conduz a uma crise do valor de uso, porque j no h qualquer novo fornecimento de contedos.
Aps a morte da antiga alta cultura burguesa a subcultura sofre o mesmo destino. J s h pseudosubculturas, elas prprias j orientadas pela indstria cultural. Mesmo a mais tola banda escolar j aspira
desde o incio ao sucesso comercial ou pelo menos ao capital cultural para aparecer nas listas de
sucessos, e d fundamentalmente mais valor apresentao do que ao contedo inovador que no tem.
Isto aplica-se a todo o sector cultural, abstraindo das excepes. Tal como a substncia do valor apenas
simulada, uma vez que ocorre uma reciclagem a partir das bolhas financeiras, tambm a indstria cultural
vive apenas da reciclagem de velhos contedos sucessivamente adaptados, at que sufoque na
sensaboria dos eternos requentados. Esta situao torna-se cada vez mais explicitamente naquela
barbrie cultural de que fala o captulo da Indstria Cultural.
O mundo no um acessrio. Por que impossvel uma "revoluo cultural" separada
O crculo da reflexo crtica fecha-se se regressarmos complementaridade polar da pseudo-crtica
elitista culturalmente pessimista e da afirmao ps-moderna da superficialidade. A superfcie o mundo
dos fenmenos imediatos; cultural o do outfit, do design, do guarda roupa. Se a burguesia cultural
denuncia publicamente a superficialidade, ela refere-se apenas o outfit que lhe salta vista, a formas de
apresentao e manifestao impertinentes ou estranhas. O stock remanescente de conscincia cultural
elevada, mesmo se tem um quadro de Kandinsky na parede, num aspecto no est assim to longe do
filisteu pequeno-burgus do dinheiro e da cerveja como gosta de expressar livremente na sua averso
contra a arte degenerada, a msica negra e o movimento pop americano. Trata-se aqui no do
carcter da superfcie em si, mas apenas de trapos e sons errneos, como metforas de um design
social rejeitado. Por detrs est o medo do estranho, dos underdogs, dos desviantes ou das classes
perigosas.
Ainda que o culturalismo ps-moderno cultive e romantize justamente fenmenos e formas de expresso
abominadas pelos velhos filisteus culturais, mas apenas como acessrios sem contedo e arbitrrios, ele
pertence mesma estrutura de percepo e constitui ele prprio uma conscincia de classe mdia,
apenas diferentemente posicionada. O conflito neste campo isolado no passa de maador e os
intervenientes so demasiado identificveis na sua identidade. Poderia sem mais tornar-se chique
pendurar vanguardisticamente na parede num golpe de surpresa o famigerado veado bramante; logo as
galerias ficariam repletas deles, desde Nova Iorque at provncia de Berlim. A reciclagem que a indstria
cultural faz de todas as formas de expresso nivela como sabido tambm a diferena entre arte e kitsch.
No fundo comeou j com as apresentaes dadastas do pechisbeque como objecto artstico; o que foi
considerado um escrneo tratado h muito tempo com seriedade acadmica como problema da histria
da arte.
Com isto no se pretende negar que a expresso habitual tem de encontrar uma forma na sociedade,
no universo vital e na cultura quotidiana. Cada formao histrica exprime-se artisticamente, mesmo onde
no existe uma esfera isolada da arte; as pessoas decoram o espao vital e apresentam-se nas suas
vestes etc. Estas mltiplas formas de expresso a diversos nveis nunca so puramente individuais, mas
sim tambm determinadas atravs da respectiva sociedade, das suas contradies e do seu
desenvolvimento. Em relao ao modo de produo e de vida capitalista, no entanto, preciso ter
presente que foram o vazio e indiferena quanto aos contedos que so inerentes aos seus mecanismos,
bem como o esgotamento e seca cultural que acabam por ser realizados pela sua dinmica especfica,
que levaram dominao e autonomizao grotescas do exterior. Tal como a forma abstracta da
mercadoria se autonomiza face ao contedo concreto e rebaixa este sua mera forma de manifestao,
assim acontece analogamente a j referida inverso entre contedos culturais e intelectuais e a sua forma
de apresentao exterior.
Isto aplica-se tambm chamada cultura quotidiana, que se desenvolveu at quilo que j Marx apontou
como religio do quotidiano; no entanto muito para l do carcter ideolgico referido por Marx. J no se
trata de meras opinies e interpretaes ideolgicas do mundo, mas sim de modos de expresso e de
auto-interpretaes entendidos existencialmente. O puro nada tem de se auto-apresentar como capa nas
relaes com os seus semelhantes e tem de armar permanentemente o seu outfit em sentido lato. A muito
invocada pluralizao de estilos de vida completamente uniforme no que diz respeito ao seu carcter

como meio de ganho de distino, situao em que a pluralidade se dissolve novamente num
mainstream; mesmo que este parea correr em diversas direces.
A questo decisiva aqui que mesmo os mais simples trapos em si bastante irrelevantes so carregados
com formalidades arbitrrias e questes de gosto com uma importncia impertinente. Que ningum
consiga escapar s tendncias sociais neste plano, a no ser custa da pura comicidade, no constitui
nada de essencial. Assim andamos ns h quarenta anos no de toga, mas de jeans; ainda que j no
nas mesmas, pois o desgaste do material obriga a gastar tempo na compra de calas. Se as jeans e os
cabelos compridos dos jovens ou a msica rock j foram considerados como sinal de uma espcie de
protesto juvenil, h muito que est provada a inocuidade e o carcter afirmativo desta pseudo-revolta. Isso
tornou-se apenas uma moda geral nas calas, a que mesmo os velhotes tiveram de sucumbir.
Naturalmente que tais fenmenos se repetem em cada gerao de algum modo na puberdade. Mas a
novidade que eles assumam uma relevncia social generalizada.
Devo comprar umas calas que possam servir a um elefantezinho, de modo que ningum veja se eu
tenho rabo? Ou umas calas to estreitas que perturbem a circulao sangunea e toda a gente possa ver
que no tenho rabo? Tais alternativas existenciais nos tempos ps-modernos j no so deixadas para os
jovens abaixo de quinze anos, mas entram na categoria de quase ideologias polticas. Que os indivduos
desenvolvam preferncias no vesturio, na comida e bebida, no sexo, na sensibilidade corporal ou na
decorao da casa j no constitui uma questo natural e inocente. Se tatuagens ou piercings, comida
vegetariana ou vegan e coisas que tais se transformam numa espcie de viso do mundo, com a qual as
pessoas se separam ou se reconhecem de um determinado crculo como antes com o emblema do
partido, ento isso aponta para o carcter da ideologia do outfit como procedimento de substituio, com o
qual se pretende substituir o vazio ideal e social.
Tais procedimentos de substituio simblicos e da cultura quotidiana ganham importncia justamente
para a administrao da crise e suas ideologias de disciplinamento. As campanhas contra os fumadores
incluindo medidas administrativas de proibio ou a denncia dos hbitos alimentares no saudveis das
classes inferiores no tm nada a ver com a preocupao com o bem-estar. Pelo contrrio, o que
acontece que assim se desloca a percepo das disparidades sociais, da pobreza, dos desaforos sociais
e do stress do trabalho para o figurativo, para a performance pessoal, como se o problema fosse apenas
de mudanas no plano dos hbitos ou atitudes culturais quotidianas que no teriam nada a ver com uma
relao social coerciva. Tal ideologia da administrao de seres humanos apela segura do objectivo para
as almas aparentadas de personalidades de auto-encenao vazia que pretendem realizar-se no culto da
superficialidade e que se tornam tanto mais permeveis aos mecanismos de disciplinamento quanto estes
se apresentam como oferta de design.
O culturalismo ps-moderno e sua sobreacentuao da aparncia j tm antecedente histrico num
duplo aspecto. Filosoficamente trata-se da corrente irracionalista do pensamento burgus, desde a
viragem anti-hegeliana no sculo XIX, passando pela filosofia vitalista, at ao existencialismo. o
contraprograma burgus formulado por Nietsche e Heidegger contra Marx e Adorno, donde tambm a
chamada esquerda ps-moderna retira as suas referncias principais. Ligada a ele esteve sempre a
atitude ou modo de percepo conhecida pelo nome de estetizao. O horror da guerra e da destruio,
o terror da normalidade, o sofrimento e a misria tornam-se belas imagens, entranhas e barrigas
inchadas pela fome ou feridas ulceradas tornam-se obras de arte. A esttica do terror, desde Walter
Benjamin designada por fascismo subjectivo, constitui os antecedentes e secretamente parte integrante
da viragem culturalista ps-moderna contra a crtica do capitalismo conteudstica, social e categorial.
A encenao da entrada em cena, mostrada por Leni Riefenstahl na esttica cinematogrfica do
congresso do partido do Reich, com a sua figurao de desfiles de massas, pertence tambm a esse
programa. A individualizao ps-moderna desse modo de proceder no muda nada da essncia da coisa;
e pode a qualquer momento virar em surdos motins colectivos, como prova o mobbing digital. A
indiferena perante o contedo na sua agudizao ps-moderna d lugar a um programa esteticista ainda
mais abrangente que o do incio do sculo XX, que nem sequer percebido como tal porque representa
um sentido geral da vida.
Esta estetizao militante, que agora fez da forma do design publicitrio uma matriz totalitria, uma
arma muito mais eficaz contra a crtica radical do que as simples construes de pensamento da ideologia.
No se trata da coisa em si, mas do estilo. No lugar da anlise crtica surgem tratados do tipo como
empobrecer com estilo. O styling no reconhece qualquer outro critrio de verdade alm do nmero de
comentrios gosto na Net. E o que publicitado o que apreciado como outfit. A objectividade
negativa deve ser escondida por um subjectivismo esttico; no lugar da revoluo social surge a pseudorevoluo sem dor do parecer belo a estetizao da existncia de todos e cada um. esteticizada no
s a guerra e a atrocidade, mas tambm a crise, a nova pobreza e a catstrofe ambiental. Trata-se
simultaneamente duma estetizao da verdade, que corresponde ao paradoxal relativismo absoluto da
ps-modernidade.

A ideologia da estetizao tornada forma de vida real no deve ser confundida com a esttica em si. A
questo no que cada contedo encontre a sua adequada forma de expresso ou de exposio, para o
que podem ser desenvolvidos critrios. Em vez disso a forma esttica que se autonomiza como se viu
contra o contedo e rebaixa este sua forma de manifestao acidental e no essencial. esta inverso,
implantada e consumada pela forma totalitria da mercadoria na arte e na cultura, que constitui o
programa da estetizao.
Trata-se de um processo histrico que teve a sua concluso na esttica das mercadorias aps a
segunda guerra mundial e que s pode desembocar, como qualidade de mercado mundial da incoerncia
brbara, numa nova estetizao da poltica ela prpria h muito desrealizada. O terror agora tanto mais
medonho de outra maneira quanto ele apresenta simultaneamente todos os traos da tolice. Foi
justamente o novo centro, verde, social-democrata e social-ecolgico, que no s apertou o torniquete da
administrao social da crise e ps em marcha Hartz IV, mas simultaneamente tambm levou ao auge a
sua venda democrtica como pantomina do design publicitrio. No por acaso so os quadros e
autoproclamados revolucionrios da cultura da antiga nova esquerda de 1968 que produzem este
desenvolvimento. Eles j ento assumiram antecipadamente o ps-modernismo de esquerda e hoje
mostram-lhe o seu futuro, mesmo que este j no deva conduzir aos ministrios, mas simplesmente a
mandatos pelo partido dos piratas. Esta gerao de filhos e netos do novo centro j envelhecido nem
precisa mais de qualquer passado radical de esquerda para o design da sua entrada em cena.
A metamorfose das antigas encenaes prontas a ser representadas de comunas e de combatentes de
rua em maturidades de homens de Estado mostram involuntariamente que no pode mesmo haver uma
revoluo cultural autnoma no sentido de simples revolucionamento da atitude, do outfit, da conduta do
discurso, do estilo de pensamento e do quotidiano, at ao penteado, cultura de consumo ou mesmo
alimentar etc. Se a gerao de 68 politicamente crescida se permite uma modernizao e democratizao
cultural revolucionria da RFA, enquanto fracassou como revolucionria, prova assim apenas que o
pseudo-radicalismo performativo s serve em culturas de protesto baratas e superficiais, para ultrapassar
a puberdade e tambm para o revolucionamento do prprio capitalismo e do seu estilo de management.
Uma bomia de classe mdia que se d por ser da arte do quotidiano, da experimentao sexual e da
rebeldia habitual j desempenhou sempre este papel. A revoluo cultural assim limitada da nova
esquerda foi no entanto a ltima da sua espcie porque j no havia nada para revolucionar em termos
econmico-culturais por falta de substncia real de valor e o comboio da esquerda pop ps-moderna j h
muito que estava fora da linha.
S haver uma revoluo cultural no futuro se for simultaneamente expresso de um movimento social
revolucionrio com efectivo poder de interveno e no performance meramente simblica. Um tal
movimento no existe actualmente e portanto tambm no se pode desenvolver qualquer esttica da
crtica mas apenas uma crtica da esttica dominante, enquanto crtica da indstria cultural. No se pode
vestir uma roupa sem o corpo para ela. O culto ps-moderno da superficialidade, na sua atitude de crtica
aparente em que os prprios protagonistas no acreditam, to sem substncia como a valorizao do
capital virtualizada da ps-modernidade. A condio para uma nova integrao do movimento social com o
movimento cultural revolucionrio que penetre na conscincia das massas uma nova crtica radical do
contexto da forma fetichista, coisa de que a esquerda ps-moderna no quer saber absolutamente para
nada.
O que o culturalismo ideolgico presentemente ainda consegue ao servio do capital nica e
exclusivamente o enfraquecimento interno da prpria crtica categorial. Pois esta corre o risco de se
transformar num objecto puramente esttico atravs da recepo parcial e aparente justamente da crtica
do trabalho, do valor e da dissociao sexual, ou seja, num acessrio efmero da auto-encenao, assim
se tornando completamente sem compromisso. Com a totalizao do design publicitrio vai de par a
subsuno em geral de todos os contedos na corrente cega do esprito do tempo ou na moda. No se
trata apenas de trapos da moda, mas tambm de delitos da moda, de doenas da moda e ideologias da
moda, at mesmo de indecncias da moda. Justamente a esquerda ps-moderna espalha os seus ditos
ordinrios por todo o lado atravs do seu lugarejo intelectual de provncia. Por isso as personalidades
sociais ps-modernas so por princpio pessoas de pouca confiana; no podemos lembrar-nos delas
numa posio fixa e com carcter vinculativo, nem sequer relativamente crtica categorial, tanto quanto
eles supostamente se apropriaram dela.
Tal como o velho patriarca verde de 1968 Joschka Fischer periodicamente alarga e volta a encolher
como um harmnio o permetro da sua corpulncia, transformando-se de barrigudo em corredor de
maratona e vice-versa, assim tambm os estrategas individualizados do outfit transformam periodicamente
o seu comportamento, as suas atitudes e convices sem qualquer conexo interna. J se sabe que
qualquer contedo a que se deita a mo logo ter de ser novamente removido. Perodos inteiros da vida
minguam num Vero ou possivelmente numa tarde; todas as relaes se dissolvem j quase antes de
terem comeado. Aplica-se a divisa de Berlusconi que ter dito: J fui muitas vezes sincero. Uma vez

que o puro nada no pode permanecer junto de nada, ele tambm no aprendeu nada certo, nem sequer
a prpria lngua materna. O cidado do mundo ps-moderno no sabe bem alemo nem sabe bem ingls;
no sabe bem nada, mas j cheirou tudo alguma vez.
Como antdoto para esta situao lamentvel recomenda-se em sentido emancipatrio uma ampla
recusa da estetizao e da moda sem compromisso, o que implica uma crtica radical do culturalismo psmoderno. O contedo tem de ser reposto no seu direito prioritrio. Isto aplica-se tanto crtica superficial
da superficialidade feita pelo stock remanescente da conscincia de burguesia cultural como ao contrapolo
ps-moderno. O mundo no um acessrio; o culto da superficialidade devia ser coberto de escrnio e
maldizer. A indstria cultural no pode ser iludida por uma hiperafirmao ps-moderna de esquerda, mas
apenas atravs da desvalorizao militante do mero design em qualquer sentido. Nas publicaes da
crtica radical deviam talvez ser fomentados os textos pesados e no outfit a simplicidade consciente.
No podemos partir do captulo da Indstria Cultural da Dialtica do Esclarecimento sem rupturas, mas a
recepo crtica da concepo a desenvolvida permanece indispensvel. O ps-modernismo que se
imaginou para l dela j no tem nada a dizer no mundo de crise do sculo XXI. Resta a esperana de que
j esteja prestes a levantar-se uma gerao que diga com toda a simpatia aos idelogos pop apaixonados
pela prpria juventude profissional que eles mesmos so agora os velhos insuportavelmente chatos de
ontem e que vai sendo tempo de fazerem uma interrupo da emisso.
Original KULTURINDUSTRIE IM 21. JAHRHUNDERT. Zur Aktualitt des Konzepts von Adorno und Horkheimer in
revista EXIT! Krise und Kritik der Warengesellschaft, 9 (03/2012) [EXIT! Crise e Crtica da Sociedade da Mercadoria,
n 9 (03/2012)], ISBN 978-3-89502-333-0, 200 p., 13 Euro, Editora: Horlemann Verlag, Heynstr. 28, 13187 Berlin,
Deutschland, Tel +49 (0) 30 49 30 76 39, E-mail: info@horlemann-verlag.de , http://www.horlemann.info. Traduo
de Boaventura Antunes (03/2013).
A Industria Cultural - Theodor W. Adorno e Max Horkheimer 1944)

Robert Kurz

O DESVALOR DO DESCONHECIMENTO
Crtica do valor truncada como ideologia de legitimao de uma nova pequena-burguesia digital

Nota prvia edio impressa * 1. Da crtica do valor ideologia de crculo digital * 2. A irm da
mercadoria e a Internet como mquina de emancipao * 3. Forma do valor, substncia do valor
e reducionismo da ideologia da circulao * 4. Troca justa e relaes de uso capitalistas * 5. A
alma da mercadoria em aco: do bem pago no srio ao anti-semitismo estrutural * 6. Produo
de contedos, custos capitalistas e reprodutibilidade sem trabalho * 7. Trabalho produtivo e
improdutivo no conjunto da reproduo capitalista * 8. A caminho de uma ontologia do trabalho
secundria * 9. O carcter social total da substncia do valor e a ideologia de capital produtivo e
rapinante * 10. Desvalorizao universal e teoria dos estdios de uma emancipao simulatria *
11. Falso universalismo e excluso social. A ideologia da alternativa digital como eldorado dos
homens da classe mdia transformados em donas de casa * 12. O ponto de vista dos idiotas do
consumo virtual * 13. Auto-administrao da misria cultural * 14. A expropriao dos produtores e
produtoras de contedos como abnegao social e ressentimento * 15. Trmitas e formigas azuis.
A biopoltica da inteligncia de formigueiro digital * 16. Realpolitik de pauperizao dos
candidatos a capos da administrao de crise na cultura

Nota prvia edio impressa

Com uma certa inevitabilidade, a crtica do valor segue o caminho de todas as inovaes tericas:
diferencia-se e cinde-se; vulgarizada e truncada, eclecticamente amalgamada com teoremas
completamente diferentes e lanada contra os seus fundadores. Circulam verses ps-modernas e de
ideologia iluminista anti-alem, todas elas embalagens enganadoras. Contra isso, o critrio terico da
verdade est em saber se a crtica radical s categorias fundamentais da moderna sociedade de
dissociao e valor sustentada consequentemente, ou se feita regredir em parte ou obnubilada, tendo
em vista a salvao da ontologia burguesa ou de algum dos seus elementos (trabalho, razo a-histrica,
sujeito, universalismo androcntrico das relaes de dissociao). Este torcer e virar para trs da crtica
categorial, pretensamente para baixar a tenso na praxis vigente, sempre mediado com interesses
imanentes burgueses de concorrncia, auto-afirmao e sensibilidade; interesses no em ltimo lugar de
uma juventude de classe mdia ocidental precarizada, que gostaria de, na sua existncia especfica, se
tornar o umbigo do mundo e modelar toda a crtica social nesse sentido; incluindo o paradigma da crtica
do valor ou da crtica da dissociao (ver sobre isso o texto de Roswitha Scholz sobre a angstia da
classe mdia nesta edio da EXIT!). http://obeco.planetaclix.pt/roswitha-scholz8.htm
A mais tola tentativa de degradar a crtica radical e portanto categorial em ideologia de legitimao de
uma pseudo-actividade (Adorno) existe hoje mais ou menos em determinados postulados de prxis da
ideologia de alternativa, que nem sequer vo alm duma luta social imanente no contexto do tratamento
da contradio capitalista, mas pretendem guarnecer directamente nichos pretensamente para alm da
forma da mercadoria, como uma espcie de caramanches da clebre vida verdadeira na falsa. Tais
desejos beatos de, perante a socializao (mundial) negativa e evitando o conflito com a administrao de
crise, cuidar de um bom dia-a-dia na comunidade de terror de grupsculos sectrios de autoadministrao de crise s colheram escrnio e maldizer no contexto originrio da elaborao terica da
crtica do valor. Entretanto, esta verso degradada de uma crtica do valor para o povo de mesquinhos
biscateiros sociais obteve uma certa sada; no em ltimo lugar tambm porque alguns escribas

secundrios da crtica do valor originria, que conseguiram usurpar a marca Krisis com um golpe sujo,
regrediram a este nvel de falsa imediatidade. Uma vez que deste modo sobressaiu um palavrrio de nova
pequena-burguesia de sensibilidade e afectao, que se tornou balofo com a confuso pseudo-terica,
esta ideologia de datcha de pacifismo social refugiou-se consequentemente no espao virtual, onde com
toda a comodidade pode tornar-se prtica com um clique de rato.
A polmica terica que se segue dirige-se no s contra a superficial ideologia da alternativa digital, que
ilusoriamente se imagina para l do dinheiro e da concorrncia, mas sobretudo contra a truncagem da
crtica da economia de Marx que lhe est associada, cujos problemas so contornados ou postos de lado,
em vez de os colocar de novo no campo do debate terico. Naturalmente que sempre se pode questionar
se no se estar a dar demasiada importncia e relevo aos representantes deste pensamento da ideologia
de legitimao de uma crtica do valor degenerada, ao figurarem eles como objecto de uma controvrsia
explcita. Os completos freaks masculinos da Internet, que consideram o seu mundo aparente a
verdadeira vida, confundem tambm a importncia tcnica do espao virtual na reproduo do
capitalismo ou na sua crise com a potencialidade social dos respectivos crculos; acresce ainda que, no
interior desta comunidade, a interpretao crtica do valor minoritria, enquanto na sua maioria eles se
vem mais como empresrios de si mesmos ps-modernos, e com toda a razo. Mas tambm
caracterstico da Internet que meia dzia de convencidos possa simular um verdadeiro movimento. Pode,
contudo, justificar-se a crtica s respectivas elaboraes pelo facto de o paradigma da crtica do valor ser
aqui completamente mandado abaixo, ficando um cepo. Deixar passar isso em claro significaria afastar a
crtica do valor das suas posies inovadoras e inferioriz-la junto dos/as receptores/as reflexivos/as na
esfera terica.
O ensaio aqui apresentado em edio impressa j foi publicado h meses em verso digital na
homepage da EXIT! e disponibilizado para livre divulgao electrnica (desde que referida e fonte e
salvaguardada a integralidade do texto); sobretudo para apresentar aos crculos objecto da crtica, no seu
prprio mdium, a inverdade da sua ideologia do gratuito. Em todo o caso o pblico do mdium impresso
EXIT! no coincide com os consumidores por download. Se o texto polarizou as reaces havidas, era
esse o seu objectivo. Enquanto para a parte do pblico interessada na continuao do desenvolvimento
terico da crtica da dissociao-valor j era tempo de se enfrentar frontalmente a ideologia da alternativa
digital na sua falsa fundamentao na economia poltica, os protagonistas desta naturalmente que
ficaram furiosos nas diversas mailing-lists. As contracrticas de contedo com que supostamente fomos
ameaados pelos vistos continuam sem aparecer at hoje; mesmo assim o discurso deste crculo ocorre
sobretudo no estilo telegrfico de posts, que no conseguem aportar qualquer ideia, precisamente porque
limitados restrio de meia pgina de texto. Por isso bem pode a conscincia de classe mdia do
bonzinho excitar-se com a forma polmica e pedir o frasco dos sais. Em geral, este crculo parece ser
formado sobretudo por filhos de professores do secundrio, que sugerem uma necessidade de aconchego
formal, enquanto socapa levam a cabo com gosto as suas maldades concorrenciais, ao nvel do
oportunismo do trabalho em rede (Luc Boltanski) de esquerda. O nosso mundo no esse.

1. Da crtica do valor ideologia de crculo digital

Para se aguentar a ideia de uma crtica radical, esta tem de fugir seduo da chamada prxis. Isso,
evidentemente, no significa que a teoria crtica queira prescindir da revoluo real da situao vigente. No
entanto, uma prxis realmente revolucionadora apenas pode ser descoberta atravs de processos de
mediao complexos, no sendo j encontrada no imediato, no dia-a-dia, na imanncia existente; nem
onde as contradies apenas se expressam e, embora sejam tratadas, no o so de maneira nenhuma de
um modo transcendente. Todo o movimento social inicia-se como instncia de tratamento da contradio
[Widerspruchsbearbeitung] que se limita a querer reinterpretar o capitalismo; mesmo que ele prprio se
considere crtico do capitalismo, sem no entanto se aproximar da crtica categorial (cf. a este propsito a

confrontao de princpio com o conceito

http://obeco.planetaclix.pt/rkurz288.htm

truncado

de

prxis

no

nmero

da

EXIT!).

Isto aplica-se muito em especial a determinados movimentos parciais ou de tema nico, grupos de
interesse ou de afectados [Betroffenheit], ou tambm a meros crculos [Szene] da moda que se guindam
a nveis de alguma notoriedade com recurso a determinados momentos habituais, ou que se movem num
campo de referncias determinado e delimitado. Tudo o que aqui se apresenta com optimismo como
prxis pode muito bem ser, sob formas diversas, objecto da teoria crtica, mas no o seu ponto de
referncia. Procurar-se uma prxis corrente e imanente, qual se fornece de seguida a teoria a condizer,
para fins de arregimentao e pesca de adeptos, j o fim da crtica. Deste modo, a teoria corresponde
apenas ao seu conceito como forma de reflexo burguesa, incluindo aqui toda a vulgata do marxismo,
designadamente como mera ideologia de legitimao e fornecedora de ideias para o eterno tratamento da
contradio, sem capacidade para abalar a situao vigente.
Com o Manifesto contra o trabalho, http://obeco.planetaclix.pt/manifest.htm a velha crtica do valor
estava balanando entre aguentar a pretenso terica da crtica e retroceder a uma relao de aplicao
imediata, com a finalidade de satisfazer as necessidades de determinados crculos. Esta diferena
decisiva constituiu um momento da ciso da Krisis, mesmo que isso no tivesse sido claro para todos de
imediato. Enquanto a EXIT! se dedica divulgao da teoria social, onde a eficcia se demonstra mais
sob a forma de publicaes, convites para a apresentao de palestras e recepo de contedos do que
sob a forma de uma espcie de hostes de adeptos nmadas, na Krisis remanescente tem-se feito notar
cada vez mais nitidamente uma orientao de crculo. O que era vendido como abertura reduziu, na
realidade, o paradigma da crtica do valor ao fornecimento de padres de legitimao para uma
determinada empresa ligada prtica e ao movimento, a fim de delimitar alguns lotes nesse terreno
pantanoso.
Dito isto, j s nas raras e inspidas formulaes de libi, mas pouco ou nada na realidade, se abordam
as frentes da resistncia social administrao de crise capitalista, ou seja, as formas de tratamento da
contradio escala social, com base nas quais, apenas, se poderiam desenvolver momentos
transcendentes de algum alcance prtico. Em vez disso, a Krisis remanescente tem-se reorientado cada
vez mais, em parte com recurso a um conceito de quotidiano carregado de conotaes fenomenolgicas
e existencialistas, em parte apoiada num entendimento truncado e coisificado de apropriao, para a
falsa imediatidade de um meio alternativo ps-moderno, ao qual, para edificao mtua, as suas ocas
palavras de ordem so devolvidas sob uma forma teoricamente refinada e acompanhadas de um jingle
filosfico.
No por acaso que neste contexto (de resto semelhana do que acontece com alguns psoperaistas) adquire uma importncia fulcral a referncia a uma corrente que nasceu do conceito de free
software e se apresenta sob as designaes de Oekonux, Copyleft e movimento cultural livre. que
aqui h quem fareje a hiptese de recauchutar ideologia de alternativa da mais ordinria, que tem tanto a
ver com a crtica do valor como o Nordic Walking com a insurreio armada, recauchutando-a com a
bno superior dos sectores mais avanados da alta tecnologia, enquanto se vai enfiando o problema da
socializao no anonimato de meras maquinarias. Com base no computador como suposta mquina
universal em sentido social, revitaliza-se a f tecnicista no progresso do sculo XIX para propagandear
para o espao virtual um modelo de simulao de emancipao social para alm da forma da mercadoria
aparentemente sem esforo nem luta. Os visados so sobretudo pessoas que j se desqualificam para o
pensamento crtico emancipatrio pelo mero facto de se encararem a si prprios como utilizadores no
plano social. medida que alguns crticos do valor degeneram deste modo em verdadeiros idelogos do
crculo da economia alternativa digital, aprontam-se com grande gestus a desvendar o fundamento na
teoria do valor de uma crtica da economia poltica da informao (Ernst Lohoff, Krisis 31, p. 51) virando-a
para a teoria da apropriao (Stefan Meretz, Krisis 31, p. 52). esta pretenso que agora tem de ser
submetida a uma crtica.

2. A irm da mercadoria e a Internet como mquina de emancipao

A teoria crtica ou vai at s ltimas consequncias ou deixa de o ser. O objecto da crtica da dissociao
e do valor , por isso, a socializao negativa do capital, que se apresenta como uma totalidade negativa,
intrinsecamente fragmentada pela relao de dissociao sexual. Tem de se aguentar este ponto de vista
da totalidade negativa tambm na anlise das vrias manifestaes e contradies, sendo que h que
suportar a tenso entre o conceito e a coisa, entre a teoria e a empiria, na acepo de Adorno. A crtica da
totalidade negativa da socializao , por isso, uma crtica categorial, isto , uma crtica do contexto
categorial, em que o capitalismo se apresenta como um patriarcado produtor de mercadorias que esbarra
no seu limite intrnseco. O tratamento imanente da contradio, pelo contrrio, assume invariavelmente um
ponto de vista particular em que, superfcie das aparncias, determinadas contradies particulares so
hipostasiadas e fazem as vezes do contexto categorial ou so tomadas por ele. Os conceitos de crtica e
de crise permanecem assim truncados, por se encontrarem amarrados ao tratamento privilegiado, terico
e prtico, de um momento particular desvinculado; sempre associados aos interesses de reproduo e
concorrncia imanentes de determinados grupos ou sensibilidades [Befindlichkeiten] sociais, que
ideologizam a sua situao especfica e a elevam expresso terica do todo.
primeira vista, a tematizao da forma da mercadoria enquanto tal, desde sempre mediada com a
relao de dissociao sexual, ou seja, com a forma de reproduo social geral, parece impossibilitar um
ponto de vista particular de mero tratamento da contradio. Lohoff e Meretz, porm, conseguem a proeza
de reduzir o problema da crise e da crtica da forma geral a uma suposta especificidade de bens bem
determinados dos quais se supe que, contrariamente a todos os outros, devido suas caractersticas
especficas, encarnam por excelncia a agudizao da auto-contradio capitalista e a chegada ao seu
limite intrnseco.
Da enorme coleco de mercadorias (Marx) que constitui a riqueza abstracta do capitalismo retirado
um gnero especial de bens situados no espao imaterial (Lohoff, ibidem, p. 15), designados como
novos bens da informao ou novos bens do conhecimento (ibidem, p. 15 s.) que se apresentam como
artefactos sob a forma de software. Ora, Lohoff afirma um estatuto especial poltico-econmico dos bens
do capitalismo da informao (ibidem, p. 20) que no fundo no poderiam ser mercadorias; pelo contrrio,
tratar-se-ia de bens universais (ibidem, p. 22). Por isso, com esses bens da informao surgiria ao lado
da mercadoria um segundo hierglifo social, outrora desconhecido e at data no reconhecido
(ibidem, p. 19).
Ora, em que se sustenta a suposta diferena fundamental que elevaria os bens universais digitais a
no-mercadorias ainda em pleno capitalismo? A fazer f em Lohoff, a questo decisiva seria esta: Poder
ou no o novo hierglifo social, tal como a sua irm, a mercadoria, encarnar o valor? (ibidem, p. 19).
Esta questo no passa de retrica, porque o resultado j est determinado, nomeadamente que ...a
diferena entre a mercadoria e o novo hierglifo social idntica que distingue o valor do no valor
(ibidem, p. 20). Assim, como j de si carecem de substncia de valor, os bens de informao digitais no
(poderiam) converter-se em bens de troca, mesmo que (fossem) vendidos (ibidem, p. 27). O carcter de
mercadoria ser-lhes-ia apenas imposto pelo capitalismo, de forma externa e astuta, com recurso a
construes jurdicas, quando na realidade esto transformados em bens livres (ibidem, p. 27).
Trata-se de uma mera afirmao, mas que subjaz a priori a toda a abordagem terica sob a forma de um
interesse condutor do conhecimento, sendo que o contexto justificativo remete igualmente apriori para a
falta de substncia de valor desses bens universais. Antes de me debruar sobre o assunto com mais
pormenor, h que chamar desde j a ateno para a funo ideolgica da tese central: como por um
passe de magia, o conceito de crise e de crtica reduz-se a um sector privilegiado, que j suposto dever
ser o portador objectivo da dissoluo da forma da mercadoria, o que quer dizer que a crtica se
processa por assim dizer automaticamente, por interveno do prprio capitalismo, pois este produz

involuntariamente, atravs da dinmica do desenvolvimento das foras produtivas, bens com

caractersticas especiais, divergentes da norma capitalista, que no fundo j no seriam mercadorias, e
nos quais os esforos emancipatrios deveriam concentrar-se de modo prioritrio e exemplar.
O objectivismo da teoria da estrutura da velha crtica do valor mostra aqui as suas orelhas de burro e,
de seguida, virado para a teoria da aco: enquanto, na maior parte da reproduo material e social se
erguem barreiras enormes contra uma apropriao prtica e uma superao da forma da mercadoria,
que apenas podem ser rompidas num processo de mediao complexo (quanto a esta matria, Lohoff, por
exemplo relativamente s infra-estruturas, apenas tem a oferecer as frases vazias da ideologia do
movimento, como Instandbesetzung [neologismo okupa composto de Instandsetzung (beneficiao) e
Besetzung (ocupao) que justifica a ocupao de edifcios devolutos degradados pela sua recuperao N. Tr.], como acontece na Krisis 30), no espao virtual parece oferecer-se uma passagem prtica atravs
da estrada real dos bens universais digitais, sendo que a Internet dever desempenhar o papel de uma
mquina de emancipao.
Na realidade, esta mquina genuinamente capitalista e parte integrante da bela mquina da
socializao do valor elogiada por Adam Smith. verdade que a auto-contradio geral do capitalismo,
que chega ao seu limite absoluto na terceira revoluo industrial, de certo modo se afirma no novo espao
virtual. No entanto, essa contradio, ou o seu tratamento no contexto de um sector isolado, no a
mesma coisa que a suplantao da forma geral, j dada e que apenas falta consumar, suplantao esta
que no pode, de modo algum, ser operada num sector parcial, para a partir da ser simplesmente
alargada ao restante como modelo geral.
precisamente o mesmo quiproqu que encontramos em Meretz, para quem (na) luta em torno da
forma de mercadoria de bens imateriais como o conhecimento, o software e a cultura ... de repente o que
est em causa o todo (ibidem, p. 67). O todo aqui concebido, semelhana do que acontece em
toda a viragem do marxismo ocidental para a teoria da aco at ideologia ps-operasta, como mero
somatrio de reas parciais ou de particularidades, em vez de ser compreendido como um contexto de
mediao social, sendo que se espera que do sector isolado dos bens de informao digitais irradie uma
espcie de teoria dos estdios da suposta suplantao da forma da mercadoria: Depois do software e
da cultura, o terceiro passo lgico seria uma produo livre da vida social em sentido mais abrangente
(ibidem, p. 85, itlicos de Meretz). No entanto, aqui no se trata apenas das iluses de um crculo
particular, sob a designao por exemplo de Oekonux; pelo contrrio, faz-se valer, no terreno do
capitalismo de crise, um interesse social imanente que faz passar a sua existncia especfica por ponto de
vista da Humanidade, e cujo carcter merece um estudo mais aprofundado. A primeira questo a
fundamentao na economia poltica.

3. Forma do valor, substncia do valor e reducionismo da ideologia da circulao

A fragilidade da argumentao de Lohoff e Meretz j ressalta do facto de terem de recorrer ao constructo
de afirmar que o capitalismo fora os bens universais digitais, que supostamente no obedecem forma
da mercadoria em termos objectivos, a adquirirem o estatuto de mercadoria que em termos prprios
lhes estranho, com recurso a maquinaes jurdicas imprprias, configurando assim o chamado
paradoxo dos artefactos universais privatizados (Lohoff, ibidem, p. 28). Tudo isto so disparates.
Nenhum bem ou objecto, seja qual for a sua qualidade, mercadoria ou deixa de o ser em si. A
mercadoria uma determinada forma social que sempre comporta tambm uma definio jurdica. Tudo o
que assume a forma da mercadoria e, por conseguinte, realmente pode assumi-la, de facto uma
mercadoria. E uma transaco no mbito da esfera da circulao tambm sempre uma transaco
jurdica. No existem mercadorias propriamente nem impropriamente ditas. O que em si no puder
assumir carcter de mercadoria, seja l pelo que for, tambm no pode ser includo na forma da
mercadoria pela porta do cavalo.

O constructo de Lohoff (e, por conseguinte, tambm a atribuio da substncia de valor) baseia-se
simplesmente num abastardamento, nos termos da teoria da circulao e em ltima instncia da ideologia
da circulao, cuja abordagem no vai alm dos captulos iniciais do 1 volume de O Capital. Se Marx a
analisa a gnese da forma do valor e, ao faz-lo, formula a equao x mercadoria a = y mercadoria b
com base no trabalho abstracto como terceiro comum, trata-se da mercadoria como forma celular, no
sentido de uma figura conceptual para a reconstruo terica da lgica social subjacente; no, porm, de
uma determinao definitria que pudesse ser aplicada cegamente a qualquer mercadoria individual
emprica e depois, devido aos atributos especficos de determinados bens, perdesse a validade em
determinadas relaes de mercadorias. H aqui tambm um problema de exposio na arquitectura
terica de Marx. A forma celular do 1 captulo refere-se lgica interna da reproduo capitalista como
sistema global, cujas mediaes apenas se tornam evidentes no decurso ulterior da argumentao (este
facto tambm foi enganosamente mobilizado como argumento contra a crtica do valor em geral, mas
Lohoff sai-se um crtico do valor em que esse argumento assenta que nem uma luva).
Ao ficar encalhado no captulo inicial e ao ficar, deste modo, refm do mal-entendido de uma definio
positivista, no que diz respeito definio de Marx da forma da mercadoria, Lohoff retrocede a um ponto
de vista que, na reflexo crtica sobre os fundamentos da teoria de Marx, h muito que se tornou obsoleto.
Trata-se aqui, sobretudo, do debate em torno da crtica de uma teoria do valor pr-monetria (Backhaus
e outros), do qual Lohoff no parece fazer a mnima ideia e sobre o qual, por conseguinte, no se debrua.
Esta abordagem terica estabeleceu com razo que a reproduo capitalista, como socializao do valor,
no se ergue sobre um sistema de produo de mercadorias simples, ou seja, sobre uma troca imediata
em espcie, sem o dinheiro como pressuposto lgico, a qual historicamente nunca existiu, mas que a
forma do dinheiro desenvolvida tida desde sempre como pressuposta. Tal significa que, no mercado
capitalista real, nunca se troca x mercadoria a por y mercadoria b mas, desde sempre, mercadoria por
dinheiro; isto , s na forma do dinheiro o valor de troca pode apresentar-se como preo. Isto significa
ainda que, na circulao, em que a mercadoria em geral pode representar-se como forma do valor de
troca, a mercadoria se define como um bem (sejam quais forem as suas caractersticas) que alcana um
preo sob a forma do dinheiro. Tudo o que tenha um preo e o possa realizar mercadoria.
Para a teoria do valor, isto quer dizer que a forma do valor como forma do capital se move desde sempre
na forma do dinheiro, que o valor como sistema de valorizao do valor tambm j pressupe a forma do
dinheiro e que esta no se deve apenas a um contexto dedutivo secundrio, como pode sugerir uma
leitura equivocada do 1 captulo. Nesse caso, porm, a questo que se pe qual a relevncia da anlise
da forma do valor de Marx no conjunto do sistema da sua exposio. A equao x mercadoria a = y
mercadoria b no remete para a aparncia superficial dos actos de troca individuais, nem para o estatuto
das mercadorias empricas individuais envolvidas, mas para a estrutura de reproduo social total
subjacente do sistema produtor de mercadorias, com a sua lgica intrnseca. A produo e a circulao
ou realizao do valor constituem um todo, no porm um todo imediato, mas sim mediado de modo
contraditrio, estabelecendo-se como tal apenas atravs de frices, precisamente porque a unidade da
reproduo social apenas indirectamente se manifesta como constituda de forma fetichista, atravs da
separao entre produo e circulao. Isto significa que no se pode pretender que a questo da
substncia do valor como terceiro comum atravesse, como uma simples determinao definitria laia de
uma equao matemtica, todos os actos de produo e de troca individuais, mas que ela subjacente
relao social total.
A justificada crtica s ideias de uma teoria do valor pr-monetria, em que um momento da exposio
de Marx mal entendido como base fundamental definitria, tem agora, por seu lado, o flanco aberto ao
reducionismo da ideologia da circulao, na medida em que confunde a forma do preo do valor de troca
com o todo, tentando deixar de fora o problema da substncia do terceiro comum como determinao
ontologico-transhistrica, e/ou em grande medida eliminando-o, como mera abstraco da troca que
coincide com a forma do preo e no apresenta qualquer problema no contexto da reproduo. Lohoff
comete o erro de palmatria precisamente inverso, ao pretender reencontrar, num exerccio de falsa
imediatidade, a lgica substancial da relao total em toda e qualquer forma emprica da mercadoria e

em toda e qualquer transaco emprica do mercado. O que ele apresenta como uma anomalia
absolutamente nova e inaudita (ibidem, p. 45) sob a forma dos bens de informao digitais algo desde
sempre realmente corriqueiro no mercado universal. No que falta de substncia do valor diz respeito,
Lohoff designa mesmo a terra como a mais importante mercadoria sem valor (ibidem, p. 19), mas sem
reflectir devidamente o problema conexo. De facto, se tomarmos como pressuposto o mal-entendido de
um teor em substncia imediato, deparamo-nos com uma misteriosa enchente de mercadorias sem
valor (e ainda mais mercadorias sem substncia de mais-valia), mas que tm um preo. Este fenmeno
deve-se ao simples facto de a produo e a circulao ou realizao do valor (da mais-valia) no
coincidirem.
Relativamente sociedade no seu todo, o capitalismo apenas vivel na presena de uma substncia
de valor suficientemente produtiva de capital, mas esta relao essencial no acessvel ao senso comum
quotidiano, precisamente por no se manifestar de forma imediata nos actos reprodutivos empricos. por
isso que o capitalismo tende a converter tudo e mais alguma coisa em mercadoria, se bem que nunca o
consiga totalmente (sobretudo relativamente relao de dissociao sexual e aos momentos
reprodutivos que esta comporta). Ainda assim, tudo o que se manifesta no mercado sob a forma do preo
e capaz de a realizar mercadoria; e nessa medida os bens de informao digitais no representam de
modo algum uma irm da mercadoria at data desconhecida e no reconhecida como tal. O problema
da substncia social (no particular) do valor ou da mais-valia apenas se faz notar nas costas dos
sujeitos da transaco, sob a forma das crises sociais, e no em supostas anomalias de formas
particulares de mercadoria.
Lohoff confunde sistematicamente o facto, h muito tematizado na teoria da crise da crtica do valor, de
que o chamado capitalismo do conhecimento ou da informao no pode gerar uma nova era de
acumulao real (ou de criao de mais-valia substancial) com um suposto carcter de no-mercadoria
dos seus artefactos da informao. Meros smbolos, como logtipos de marca ou a capa vazia do nome
de uma empresa, podem assumir a forma do valor e obter um preo real, tal como lotes de terreno na lua
e mil outras supostas anomalias (onde tambm se incluem, por exemplo, os produtos da indstria
financeira). O problema da substncia do valor suficiente ou insuficiente inscreve-se num plano
completamente diferente do plano da manifestao da forma da mercadoria no mercado universal.

4. Troca justa e relaes de uso capitalistas

Significativamente, o verdadeiro ponto de partida da argumentao de Lohoff nem sequer o problema
da substncia que, embora invocado a priori, s depois desenvolvido argumentativamente em termos
legitimatrios, mas sim uma espcie de ponto de vista moral do sujeito da mercadoria, ou do consumidor,
no plano da circulao. Lohoff pergunta, com ar matreiro: Ser que tambm a difuso de bens de
informao se processa como troca, e ser que a relao entre comprador e vendedor obedece s leis da
troca de equivalentes? (ibidem, p. 17). Tambm esta questo puramente retrica. Pois Lohoff j sabe
que neste caso a sagrada lei da troca de equivalentes infringida: Acontece que, para que os bens
entrem numa relao de troca mtua e assumam o carcter de bens de troca, tm de se cumprir duas
condies em simultneo. Por um lado, cada um dos proprietrios de bens tem de ter nas mos, findo o
acto da troca, o bem que antes da troca pertencera ao seu homlogo. Por outro lado, ambos os
intervenientes na troca tm de ficar definitivamente sem aquilo que levaram ao mercado. segunda
condio fundamental correspondem os utilizadores que gastam o seu dinheiro em software comercial ou
em ficheiros de msica ou de vdeo, mas no os vendedores desses produtos (ibidem, p. 17). Como
assim? Os produtores de bens de informao, segundo Lohoff, no precisam de voltar a produzir o seu
bem para venderem o resultado do seu trabalho de informao, para alm de a fulano, tambm a beltrano
e a sicrano e a mais mil milhes de outros clientes potenciais. Produzem uma vez e vendem muitas vezes.
Algo assim no uma troca, e o objecto que deste modo comercializado no um objecto de troca nem,
portanto, uma mercadoria (ibidem, p. 18).

Esses porcos especuladores da Microsoft e companhia! Os clientes, exaspera-se Lohoff, cedem o bom
do seu dinheiro (!) de uma vez por todas aos fornecedores, os quais, por seu lado, ficam na posse daquilo
que do em troca! A transaco monetria no medeia, de modo algum, a mudana de mos dos bens
correspondentes, mas limita-se a aumentar o nmero de pessoas autorizadas a usarem o mesmo produto
de forma legal (ibidem, p. 17). Uma vez mais, Lohoff confunde aqui a simples troca de equivalentes x
mercadoria a = y mercadoria b com a relao capitalista universal de mercadoriadinheiro, em que a
circulao de modo nenhum medeia a mudana de mos de dois bens. Aqui no se troca um casaco por
linho, nem berlindes azuis por vermelhos, nem o dinheiro se limita a mediar a mudana de mos entre
dois produtores realmente independentes (no socializados), segundo o esquema mercadoriadinheiro
mercadoria, como nas relaes de mercadoria pr-modernas em mera forma de nicho (Marx) que, em
termos qualitativos, se distingue fundamentalmente das relaes capitalistas de mercadoria como
estrutura de reproduo socializada. Pelo contrrio, a circulao que obedece lgica abrangente de
dinheiromercadoriadinheiro medeia a realizao da mais-valia, como movimento de fim-em-si do valor
reacoplado a si mesmo (sujeito automtico). Por isso, a relao mercadoriadinheiro no mercado
capitalista algo completamente diferente da mera mudana de mos de dois bens.
O prprio Lohoff v-se obrigado a admitir que aqui se troca mercadoria (que supostamente uma nomercadoria) por dinheiro, e no porventura um bem por outro, sem contudo se dar conta dessa diferena.
No entanto a mercadoria-dinheiro como equivalente geral no uma mercadoria como outra qualquer;
no um equivalente como na equao casaco = tecido, antes medeia a equivalncia num processo
complexo que de modo algum se resume mera soma dos actos de troca. Na reproduo capitalista a
equivalncia das relaes de mercadoria estabelece-se como processo relativo totalidade da sociedade,
atrs das costas dos sujeitos do mercado, e por isso de uma forma mediada por frices, e no
imediatamente em cada relao de troca individual dinheiro-mercadoria. Lohoff, pelo contrrio, assume o
ponto de vista da circulao simples e da simples troca de equivalentes, que em Marx no passa de um
momento analtico (inicial) no conjunto da exposio. Tendo em conta o nvel de reflexo no mbito da
crtica da economia poltica, a argumentao sobranceira e armada em original de Lohoff simplesmente
confrangedora.
Isto diz respeito no s ao carcter do dinheiro na circulao capitalista, mas tambm ao carcter das
mercadorias. Figuram aqui como mercadorias no s bens materiais ou imateriais, mas tambm relaes
de uso; afinal o prprio Lohoff no fala em proprietrios de outra mercadoria (ou ento confunde esta com
a funo do dinheiro em termos capitalistas), mas em utilizadores. Aqui o que se vende no um bem,
mas o direito de uso de um bem, o que constitui uma ocorrncia perfeitamente habitual no mercado
capitalista, em mil variaes. Lohoff faz por sacudir a gua do capote tentando construir, com recurso ao
exemplo da relao de arrendamento, uma diferena essencial entre direitos de uso exclusivos e noexclusivos: Contrariamente ao vendedor, o senhorio no entrega a mercadoria ao seu inquilino de uma
vez por todas, mas troca-a por perodos, com um determinado prazo de tempo. No entanto e a que
est o inquilino adquire por esse prazo definido contratualmente um direito de dispor exclusivo que exclui
outros do uso. O senhorio ou proprietrio pode de facto alugar o mesmo automvel ou a mesma casa a
vrias pessoas diferentes, mas apenas a uma de cada vez, e no a um nmero indeterminado de clientes
ao mesmo tempo. O proprietrio de um bem universal, porm, encontra-se nesta feliz situao e assim
demonstra o que ele no : proprietrio de mercadorias (ibidem, p. 29, destaques de Lohoff).
Independentemente dos supostos bens universais, no custa nada encontrar direitos de uso
transaccionados como mercadorias e de modo nenhum vinculados a semelhante exclusividade. Os
concessionrios de uma piscina ou de uma praia com determinadas infra-estruturas, a ttulo de exemplo,
tambm no vendem um direito de uso exclusivo. No vendem a gua ou a piscina, mas o seu uso, e sem
concederem qualquer tipo de exclusividade. O mesmo acontece com os proprietrios de cinemas. Eles
no vendem o filme, mas o seu visionamento, e esse uso to-pouco exclusivo. O mesmo se aplica
televiso paga atravs de descodificadores. Em todos estes casos, e noutros semelhantes, os clientes
cedem o seu bom dinheiro aos fornecedores, e estes mantm em seu poder aquilo que pem
disposio, nomeadamente o equipamento utilizado. O seu uso igualmente cedido, para alm de fulano,

a beltrano e a sicrano, ainda que no o seja, por falta de espao, ao mesmo tempo a mil milhes de
outros clientes potenciais; mas esta apenas uma diferena de grau e no essencial, j que por princpio
o uso pode ser vendido a muitos utilizadores ao mesmo tempo e a um nmero quase aleatrio ao longo do
tempo. Na medida em que aqui so empregados funcionrios, se amortizam os bens de uso (piscina,
projector, edifcio etc.) e se obtm um excedente, tambm aqui estamos perante um processo de
valorizao, segundo os critrios da economia empresarial; a questo de saber se este gera uma
produo real do valor ou da mais-valia social total coloca-se num plano completamente diferente e no
invalida minimamente a real forma de mercadoria do uso na circulao.

5. A alma da mercadoria em aco: do bem pago no srio ao anti-semitismo estrutural

A venda de direitos de uso, tanto exclusivos como no exclusivos, tem evidentemente por pressuposto a
privatizao jurdica dos bens de uso correspondentes, independentemente de terem sido produzidos ou
no (por exemplo, licenas de pesca etc.). De modo completamente independente da qualidade especfica
dos prprios bens ou da utilizao de bens, a privacidade jurdica formal tem de se apresentar numa
delimitao que pode passar por cercas materiais ou virtuais, pela barreira das caixas (na piscina ou no
cinema, tal como no supermercado), por detectives humanos ou virtuais, cmaras de vigilncia, etiquetas
com sistema anti-furto incorporado etc. A Administrao Digital dos Direitos da indstria de
computadores e de software atacada por Meretz (ibidem, p. 74), que deve assegurar a possibilidade de
venda monetariamente mediada na circulao dos bens de informao digitais como mercadorias, atravs
de medidas tcnicas incorporadas, ou ento por leis de propriedade intelectual respaldadas no monoplio
estatal da violncia, integra-se neste catlogo geral da conteno e dos mecanismos de controlo; e no
tem nada a ver com um carcter especial de no-mercadorias destes bens que, contrariamente a todas as
outras mercadorias, j em si se encontrariam para alm da forma social.
Se Meretz e Lohoff, neste contexto, criticam a ideologia da escassez da economia poltica, a crtica
aplica-se produo de riqueza capitalista no seu todo que, como produo especfica de riqueza
abstracta (Marx), implica uma restrio das necessidades e da sua satisfao, independentemente dos
recursos materiais e humanos. A distino entre bens que em si no so universais e outros que em si
so supostamente universais obscurece este facto social geral e ideolgica; ela reduz inadmissivelmente
o problema a um tipo especfico de bens ou de usos, quando se trata de um problema da produo de
riqueza abstracta em geral. At fica implcito que a forma da mercadoria continuaria a ser normal e de
algum modo conforme no caso dos bens chamados no universais, e que apenas se depararia com
limites objectivos e subjectivos no caso dos bens universais, propositadamente construdos de modo
truncado e errneo sob o ponto de vista da economia poltica.
Na realidade, a riqueza abstracta enquanto tal que se torna obsoleta, ao embater no limite interno
histrico do capitalismo. A crise geral da valorizao da acumulao real, no plano da sociedade no seu
todo, gera uma crise social no menos geral, em que cada vez mais pessoas se vem privadas da
satisfao das suas necessidades, e isto em relao a todos os bens necessrios, comeando pelos
materiais. a contradio agudizada entre as potencialidades de produo de riqueza material e imaterial
e as restries exacerbadas da forma social, que fragiliza a conscincia da ilicitude e faz parecer legtimo
para os excludos o furto formigueiro em sentido lato. O facto de isto se repercutir de certo modo na
conscincia e se reflectir na prtica em furtos macios de lojas e ocasionais pilhagens (facto j tematizado
pelos situacionistas) deve ser analisado em termos tericos tambm como parte dessa fragilizao, e no
porventura negado com uma adaptao de esquerda da moral de pagamento burguesa, por exemplo
com a justificao de que no estaria aqui em causa a socializao capitalista na sua totalidade. No
entanto, isso no pode iludir o facto de que uma resoluo assim imediata no quotidiano da contradio
que se agudiza ainda est muito longe da perspectiva de uma apropriao e assim tambm de uma
revoluo radical do prprio contexto de reproduo social (o conceito de apropriao, reduzido
circulao, da ideologia do movimento, que h muito assombra de modo mais ou menos caricato os

ltimos moicanos da Krisis e do folhetim vienense Streifzge, carece ainda de um tratamento terico
prprio, que aqui apenas pode ser esboado).
Como sabido, no contexto da crise mundial da terceira revoluo industrial, a actuao quotidiana da
contradio na superfcie do mercado no s convocou uma indstria da moral capitalista, destinada a
reanimar a conscincia da ilicitude fraquejante, mas conduziu tambm a um reforo jurdico e tcnico dos
mecanismos de conteno. Isto, por seu lado, diz respeito a todo o espectro dos bens de consumo e das
relaes de uso, e no tem nada a ver com um suposto carcter de no-mercadoria especfico dos bens
de informao. Quando Meretz aduz que ... qualquer sistema DRM (Digital Rights/Restrictions
Management, vulgo: proteco contra cpia N. Tr.) introduzido no mercado cracado em pouqussimo
tempo (ibidem, p. 77), tal remete apenas para a especial dificuldade tcnica do controlo e da conteno
no espao virtual, mas no para o facto de os bens de informao terem j em si um carcter
transformador da sociedade, constituindo uma excepo forma geral. E mais: esta argumentao
tambm restringe ideologicamente o problema da apropriao; que, se o carcter de mercadoria ainda
passa por normal e conforme no caso dos bens no digitais, isso implica tambm uma correspondente
ciso da legitimidade no que respeita periclitante conscincia da ilicitude.
Este carcter ideolgico da argumentao logo se revela, no s na linguagem, mas tambm no
contexto justificativo. Enquanto se supe corresponder justia na circulao que os compradores
larguem o seu bom dinheiro por uma mercadoria tangvel, no caso dos bens de informao a justia
parece ferida de morte porque, no mero uso desses bens, nenhum equivalente substancial imediato
corresponde ao bom dinheiro (de repente, o dinheiro qualificado de bom). Os fabricantes de bens de
informao digitais, diz Lohoff armado em alma indignada da mercadoria, podem algo que nenhum
fabricante de mercadorias srias alguma vez pde ou poder, algo estritamente incompatvel com relaes
de troca: eles esto em posio de vender o mesmo produto, o mesmo toque de telemvel ou o mesmo
software as vezes que quiserem, sem por isso irem a tribunal por fraude (!)! (ibidem, p. 17 s., itlicos de
Lohoff).
Aqui se v o objectivo ideolgico da construo, basicamente errada sob o ponto de vista da economia
poltica, dos supostos bens universais por oposio a mercadorias normais, construo associada
reduo da perspectiva circulao simples ou equiparao imediata de x mercadoria a = y
mercadoria b. Ulrich Wickert manda saudades: O honesto parvo. Lohoff assume o papel do sujeito da
circulao, burgus at ao tutano, que no compreende o verdadeiro contexto da reproduo capitalista (o
que bastante fraco num terico), para depois, nas transaces do mercado, se sentir continuamente
ludibriado e defraudado, farejando em toda a parte uma infraco justia na circulao. Enquanto a
produo de mercadorias capitalista como tal se desmoraliza (como se pode depreender da vulgarizao
da corrupo e de escroquerias quase desesperadas a todos os nveis) por esbarrar na sua prpria lgica,
o moralista da mercadoria Lohoff abre uma contradio entre produtores de mercadorias srios em si
(porque os refere a uma mudana de mos real sob o ponto de vista ideolgico de bens dotados de
substncia de valor) e fornecedores pouco srios, fraudulentos, que supostamente se limitariam a fingir
o carcter de mercadoria dos seus bens no mercado.
Esta elaborao ideolgica da alma da mercadoria depois ainda nobilitada no plano da elaborao de
conceitos. No sem um amor-prprio vaidoso e de todo despropositado, Lohoff anuncia: A realidade
histrica sempre se reflecte tambm no uso dado lngua, no quotidiano e na conceptualidade terica.
Como, at revoluo da micro-electrnica, todos os bens transaccionados no mercado tinham o carcter
de bens de troca, o conceito de mercadoria estabelecido podia aplicar-se a ambos sem qualquer
problema. Com a emergncia de bens de informao digitais, porm, os dois conceitos comeam a
divergir, e isso provoca uma confuso terminolgica (muito prpria de Lohoff, R.K.). Para a resolver
introduzi um novo conceito de nvel superior que se destina a designar a totalidade dos bens produzidos
em regime capitalista e transaccionados no mercado: o bem pago [Bezahlgut] (ibidem, p. 19). Este novo
conceito superior de bem pago j terminologicamente adere reduo circulao que subsume, por
um lado, bens de troca reais dos fabricantes de mercadorias srios que supostamente valem o bom

dinheiro e, por outro lado, esses no-bens de troca ou no-mercadorias no reais que se arrogariam, de
modo pouco srio e fraudulento, o carcter de mercadoria, tendo de ser pagos apenas devido a
manigncias jurdicas.
Tudo isto, j ao nvel superficial do arrazoado da circulao, no passa de anti-semitismo estrutural.
que a ideologia pequeno-burguesa clssica da circulao simples e da troca imediata de equivalentes
contm na sua estrutura o lugar-tenente da permanente suspeita de fraude na circulao, da troca
desigual etc. que desde os primrdios do capitalismo foi equiparado ao judeu; identificao essa que se
tornou um lugar-comum da Histria das ideologias e que j no pode ser desculpada pela suposio de
uma inconscincia inocente (e muito menos num terico). Um dos clichs anti-semitas mais antigos da
Modernidade o que afirma que o judeu um agente da circulao fraudulento. O que no sculo XIX era
imputado, por exemplo, aos intermedirios judeus, agora imputado, de forma actualizada, aos
fornecedores de bens de informao digitais. Aqui se v quais so os resultados quando, como que por
capricho, a suposta luta em torno da forma da mercadoria (Meretz) se centra num sector parcial
separado, que deve ter ultrapassado a forma da mercadoria automaticamente, e essa ideia j partida
rebaixada a ideologia da circulao.

6. Produo de contedos, custos capitalistas e reprodutibilidade sem trabalho

Se a ideologia pequeno-burguesa clssica da troca justa, tendo como pano de fundo um
abastardamento e truncagem da crtica da economia poltica sobre relaes de equivalncia imediatas,
constitui o verdadeiro fulcro da argumentao de Lohoff e Meretz, o problema a ela associado da
substncia do valor e da sua localizao no tarda a ser desenvolvido ulteriormente de modo igualmente
truncado. Um elo intermdio neste processo a tematizao apenas tangencial da relao geral entre o
trabalho ou, em termos gerais, o esforo e a forma do valor. Neste elo intermdio nada estranho da
argumentao, a ausncia de valor dos bens de informao especificamente digitais comeou por ser
simplesmente imputada sua duplicabilidade praticamente sem esforo (Meretz, ibidem, p. 73) ou, de
um modo ainda mais explcito, sua reprodutibilidade sem trabalho (Lohoff, ibidem, p. 31).
J aqui se manifesta novamente a conotao ideolgica de uma clssica crtica pequeno-burguesa e
truncada de momentos retirados do contexto da reproduo sob a forma da mercadoria ou da socializao
do valor: a raiva da tica protestante e, em especial, da conscincia de porteiro alemo aos rendimentos
sem trabalho manda saudades. Nesta medida estamos claramente perante uma situao anloga caa
aos rendimentos especulativos sem trabalho de transaces financeiras na circulao que, como
sabido, constitui uma caracterstica essencial do anti-semitismo estrutural. Em analogia com semelhantes
transaces, cujo esforo, sem dvida de algum modo existente, passa por sem trabalho e por isso por
pouco srio, tambm se pretende identificar a reprodutibilidade sem trabalho dos bens de informao
digitais com uma espcie de segundo plano da especulao, porque aqui haveria gente a enriquecer sem
trabalho pela venda de meros direitos de uso com um clique de rato. A ideologia da troca imediata e
substancial de equivalentes ou a acusao de esta se encontrar ferida agora imputada a uma base
de produo sem trabalho. Diga-se de passagem que aqui se anuncia, contrariamente a toda a crtica do
trabalho esgrimida, a passagem com pezinhos de l para uma nova ontologia do trabalho sui generis,
como ainda se mostrar.
Antes de me debruar sobre o alargamento deste j suspeito elo intermdio da argumentao da
reprodutibilidade sem trabalho s condies de reproduo social total da substncia do valor em
Lohoff e Meretz, pretendo sujeitar este enunciado nu e cru a uma crtica imanente, uma vez que a
problemtica a ele associada ainda vai revelar-se de alguma importncia no que se segue. A definio de
uma reprodutibilidade sem trabalho apenas possvel se os bens de informao digitais forem retirados
de todo o processo de produo e reproduo em cujo contexto se inscrevem. Tambm Lohoff e Meretz
sabem evidentemente que aquilo que a se reproduz sem trabalho tem, antes de mais, de ser produzido.

Pressupe-se, portanto, sempre um trabalho de informao implicado na produo desses bens digitais,
o qual talvez no seja apenas efectuado por programadores sentados em casa ao computador, mas cuja
produo, por seu lado, tem em parte pressupostos muito dispendiosos que, por sua vez, passam pelo
dispndio de trabalho. Para que tudo isto possa sequer ocorrer so necessrios, alm do mais, enormes
aglomerados de infra-estruturas, que desde logo tm de ser produzidos e permanentemente mantidos:
redes de telefones, redes de cabo, redes de emissores UMTS (cujos eventuais efeitos negativos sobre a
sade remetem para um aspecto qualitativo do contexto digital global imposto pelo capitalismo, que ainda
nem sequer foi tematizado). Alm disso, este contexto est associado a um consumo de energia
igualmente dispendioso.
Para que no haja mal-entendidos: aqui ainda nada se disse sobre a relao em que este esforo total,
que engloba as referidas quantidades de trabalho abstracto, se encontra com a substncia social de
valor e de mais-valia, e sobre se aqui ocorrem transferncias de valor ou no etc. O que certo que
esse esforo, independentemente do seu teor em substncia do valor, se repercute superfcie do
mercado como custos sob a forma do dinheiro, custos que so integrados nos bens de informao
reprodutveis sem trabalho atravs de diversos contextos de mediao. Sejam estes bens de informao
substancialmente e enquanto tais sem valor ou no (o que j em si uma determinao definitria falsa
e truncada), em caso algum podem ser sem preo. Aqui mais uma vez se manifesta a ideologia da
equivalncia imediata, como se uma ausncia de valor especfica pudesse ser retirada do contexto da
socializao do valor e representada de imediato como ausncia de preo.
Na realidade no existe uma ausncia de valor isolada, porque a desvalorizao do valor nem sequer
se representa em bens ou relaes de uso individuais, mas apenas como processo social total. Teremos
de voltar a isso com mais pormenor quando falarmos das relaes de reproduo que abrangem o
capitalismo na sua totalidade. Se Lohoff e Meretz j resolveram o carcter da socializao no plano da
circulao numa mera soma de relaes de equivalncia, eles repetem o mesmo no plano da produo e
da reproduo, como resoluo num mero somatrio de momentos com trabalho e sem trabalho
imediatamente individuais. Mas, como se trata de um contexto de mediao que no pode ser fatiado em
momentos individuais isolveis, e que se apresenta sem excepo sob a forma de custos e preos, a
forma dinheiro da mediao no pode ser desligada de bens ou usos especficos, enquanto todo o resto
se mantm.
Isso ainda se torna mais claro quando Meretz fala de bens de informao, conhecimento e cultura
(ibidem, p. 54) como supostos bens universais em sentido lato, o que ele acaba por especificar como
software, conhecimento, msica, filmes, textos (ibidem, p. 83). Isto uma referncia a que aqui no se
trata apenas dos bens digitais do software e do seu contexto de reproduo tecnolgico e infra-estrutural
como trabalho ou esforo, mas que estes artefactos tcnicos so, ao mesmo tempo, portadores de um
contedo, tambm ele incondicionalmente associado ao carcter universal. Agora j meridianamente
claro que estes contedos culturais, no sentido mais lato, tm desde logo de ser produzidos antes de se
tornarem reprodutveis sem trabalho.
Para obscurecer adicionalmente este estado de coisas, Lohoff e Meretz aplicam um proverbial truque
saloio ao equipararem simplesmente a produo de contedos especfica ao conhecimento humano em
geral. Para isso voltam ao argumento da exclusividade ou no exclusividade da capacidade de utilizao.
Lohoff no se cobe de referir o seguinte: Ningum deixa de ter sua disposio o teorema de Pitgoras
s porque outra pessoa est a recorrer a ele nesse preciso momento (ibidem, p. 26). E Meretz remata a
condizer: Os bens so rivais no que diz respeito sua utilizao se a utilizao por uns restringir ou
impedir a utilizao por outros. No so rivais se da sua utilizao no resultar qualquer restrio ao
respectivo uso por outros. Exemplos: O po exclusivo e rival quanto ao seu consumo... O recurso lei
de Ohm, pelo contrrio, no rival, nem eu posso ser excludo do mesmo (ibidem, p. 53). J pus em
evidncia a inconsistncia terica e o teor ideolgico deste argumento no plano da circulao. Agora
levanta-se a questo da sua relevncia no que reprodutibilidade sem trabalho diz respeito.

No caso do teorema de Pitgoras ou da lei de Ohm, ela de facto evidente sem quaisquer condies
prvias; este conhecimento humano geral encontra-se livre de limitaes espacio-temporais (Lohoff,
ibidem, p. 26), porque a sua produo j histrica (e em parte muito anterior ao capitalismo), no
requerendo mais qualquer esforo na actualidade. Ao invs, a actual produo especfica de contedos
de msica, filmes e textos encontra-se numa situao fundamentalmente diversa. A sua reproduo sem
trabalho pressupe, semelhana do que acontece com o software e as respectivas condies de
reproduo, um esforo actual que se situa no contexto da reproduo capitalista e assim de modo
algum livre de limitaes espacio-temporais.
A produo de um filme pressupe mltiplos trabalhos do realizador, dos operadores de cmara e dos
actores, sem esquecer os figurantes, que tm todos de ser pagos, porque caso contrrio nenhum filme se
produziria; do mesmo modo, as mquinas, os cenrios etc. tm associados a si um os custos
correspondentes. O mesmo se aplica em princpio produo de contedos de msica, textos etc. Uma
vez mais, o que est em causa partida no a relao com a substncia social do valor ou da maisvalia, mas sim, superfcie do mercado, trata-se de custos, sob a forma de dinheiro, que tm de reflectirse nos produtos, sob a forma de preos. Nem a reproduo sem trabalho digitalizada da produo de
contedos pode ser dissociada como ausncia de preo isolada, como ainda veremos com base em
implicaes ulteriores. Como j referimos, trata-se aqui apenas de um elo intermdio da argumentao
ideolgica, cuja confuso em termos de economia poltica, no entanto, ainda aumentar com a sua
extenso relao de reproduo capitalista global.

7. Trabalho produtivo e improdutivo no conjunto da reproduo capitalista

Uma vez que tambm Lohoff e Meretz sabem que reproduo sem trabalho de software e de
contedos culturais, no sentido mais lato, pressupe algo como trabalho de informao e trabalho de
contedo (sendo que eles ainda assim omitem no conjunto da reproduo dos bens de informao digitais
tanto os agregados infra-estruturais como o consumo de energia), eles chegam sem surpresa, no que
respeita definio do carcter deste trabalho ou deste esforo, ao velho problema do trabalho
produtivo e improdutivo em Marx e na teoria econmica; o que flanqueado por um ensaio sobre o
tema (Peter Samol, Arbeit ohne Wert [Trabalho sem valor], Krisis 31). Assim se atinge o nvel do conjunto
da reproduo social e das suas mediaes. Lohoff atribui o trabalho de informao e de contedos a uma
produo social do conhecimento (ob. cit., p. 39). Invocando as respectivas passagens de Marx nos
Grundrisse, em que Marx fala de actividades de tipo geral [allgemeinen Gattungsgeschften], Lohoff
chega afirmao geral de que os trabalhadores do conhecimento simplesmente teriam o mesmo
estatuto do ponto de vista da teoria do valor que os juzes ou os soldados, desempenhando assim um
trabalho improdutivo em sentido capitalista (ob. cit., p. 39).
sabido que as consideraes de Marx sobre trabalho produtivo e improdutivo so incompletas e
inconsistentes; assim sendo, prestam-se a interpretaes bastante flexveis. A falta de clareza reside
sobretudo no facto de que Marx, em vrios fragmentos dedicados ao tema, parece dar uma determinao
definitria, com base em alguns trabalhos empiricamente palpveis, referentes a capitais concretos ou ao
Estado. Aqui nos deparamos novamente com o mesmo problema, que j se fez notar ao nvel da
circulao, como uma falsa imediatidade da definio de substncia e da relao de equivalncia.
Contudo, j no se trata aqui de um mero problema de exposio da arquitectura terica de Marx, mas
possivelmente de uma inconsistncia real, na medida em que nos fragmentos de texto de Marx sobre esta
questo surgem de facto definies positivistas. Sobre isto h que dizer, em primeiro lugar, que a
diferena entre trabalho produtivo e improdutivo no se pode estabelecer de forma definitria, com base
em determinados trabalhos particulares, mas apenas em termos de teoria da circulao, ou seja, com
referncia ao conjunto da reproduo capitalista. Esta ideia j era essencialmente o fundamento do meu
ensaio
Die
Himmelfahrt
des
Geldes
[A
ascenso
do
dinheiro
aos
cus]

http://obeco.planetaclix.pt/rkurz101.htm na velha Krisis (n 16/17, 1995), mas at data no sofreu

qualquer desenvolvimento ulterior.
Samol toca nesta questo apenas superficialmente, atravs da ainda simples e h muito conhecida
relao entre trabalho na produo e trabalho na circulao, em que este ltimo no (seria) resolvel em
trabalho produtivo (ob. cit., p. 103), e com a advertncia de que trabalho produtivo e improdutivo se
apresentam fortemente misturados nas empresas das infra-estruturas (ob. cit., p. 110), sem no entanto
examinar sistematicamente (do ponto de vista da teoria da circulao) o problema da mediao. Em vez
disso, e tal como Lohoff, baseia-se antes numa definio positivista, com base em tipos de trabalho que
supostamente so claramente identificveis. Contudo, o mesmo trabalho pode ser produtivo ou
improdutivo, no s no sentido de que seja ou no suporte de produo de lucro de um capital individual,
mas tambm no interior da prpria produo de lucro. O que no caso dos capitais da circulao ainda se
pode solucionar com relativa facilidade, como sendo alimentados pela massa de mais-valia social total,
noutros casos menos claro, apresentando-se misturado ou ambivalente. Isto remete novamente para o
problema da reproduo capitalista total, que no se pode resolver numa simples soma de trabalhos
contabilizveis com clareza como produtivos ou improdutivos. Por exemplo, mesmo trabalhos de fabrico
industrial, na aparncia claramente produtivos, tambm podem ser improdutivos, se no chamarem a si
qualquer procura com capacidade de pagamento; isto no de modo algum um problema de realizao
de um valor em si existente, mas o que acontece que foi produzido muito pouco valor no conjunto da
sociedade (o que apenas se torna visvel no contexto de mediao), situao que ento se vinga em
determinados capitais individuais, ou que nas crises se repercute tambm no conjunto da sociedade. O
mesmo se aplica produo de valor aparentemente real, seja de automveis, de casas ou outra, gerada
apenas por rendimentos provenientes de bolhas financeiras.
Uma vez que Lohoff e Samol no expem nenhum desenvolvimento com base na teoria da circulao e
relacionado com o conjunto da produo, mas em primeira linha foram definies positivistas de uma
supostamente clara imputabilidade [Zurechenbarkeit] (o que, como se assinalou, j se deve ao ponto de
partida assente numa relao de equivalncia imediata, ideologicamente construda no plano da
circulao), posso ficar-me por enquanto por aqui. Antes de entrar na importncia do trabalho do
conhecimento de facto improdutivo na argumentao de Lohoff, preciso assinalar a inconsistncia desta
do ponto de vista imanente em trs pontos. Trata-se de uma diferena que Lohoff em parte deixa
indeterminada, em parte simplesmente define erroneamente, a saber, da diferena entre a) trabalhos que
no acrescentam qualquer valor, b) trabalhos que acrescentam valor mas no produzem mais-valia e c)
trabalhos que produzem mais-valia real (sendo que no caso destes ltimos se trata da criao de maisvalia substancial e no da mais-valia meramente formal de um capital individual alimentado a partir da
massa de mais-valia social total, como acontece nas empresas da circulao). A diferena entre trabalho
produtivo e improdutivo em Marx est relacionada clara e exclusivamente com a produo real
(substancial) de mais-valia, o que de facto lembrado por Lohoff, mas no mantido.
O primeiro ponto refere-se produo geral de conhecimento, no sentido de actividades de tipo geral,
em Marx. Na medida em que, no caso destas actividades de tipo geral, no se trata da actividade de
juzes, carrascos ou outros amveis portadores de actividade geral, mas de produtores de conhecimento
no sentido mais lato, Lohoff faz a mesma falsa generalizao que j ocorrera de modo particularmente
primrio no caso do teorema de Pitgoras e da lei de Ohm. Ele no distingue entre produo de
conhecimento em geral, por exemplo nas universidades ou em departamentos de investigao dita
fundamental, por um lado, e produo especfica de conhecimento para determinados bens, por outro. Na
verdade, a primeira pode igualmente assumir a forma da mercadoria, por exemplo quando um instituto de
investigao privado vende um conhecimento genrico, mas trata-se, relativamente ao conjunto da
produo, no de um conhecimento incorporvel em determinados bens, mas de um conhecimento geral
que em si no pode aportar qualquer valor, entrando sempre apenas nas condies gerais da produo de
mercadorias cientificizada.

Diferente o caso na produo especfica de conhecimento para determinadas mercadorias, que entra
nestas e no em quaisquer outras. Um momento da argumentao de Marx consiste exactamente nesta
diferenciao entre a produo geral do saber como actividade tpica e a produo de saber que entra
numa mercadoria especfica. Tudo o que entra na produo especfica de mercadorias como trabalho
acrescenta valor. Porm, para o capital o que est em causa no o valor puro e simples, mas apenas a
mais-valia. Estamos aqui perante um problema particular da produo de conhecimento que entra numa
determinada mercadoria especfica, o que se pode exemplificar com as actividades de construo de um
novo modelo de automvel (projecto). Este trabalho de construo tudo menos uma actividade de tipo
geral; ele pertence de certo modo ao conjunto do trabalho de um capital individual, numa produo de
mercadorias perfeitamente determinada no mbito da economia empresarial, mesmo que ele por si no se
integre no processo imediato de fabrico. Contudo, a sua incorporao apenas mediata no est no mesmo
nvel de generalidade que as actividades tpicas [Gattungsgeschfte] da produo de conhecimento, mas
permanece em certo sentido imediata, designadamente em relao ao processo do conjunto da economia
da empresa de produo de uma determinada mercadoria.
Ora, o problema para a produo de valor consiste em que este acrescento de valor ligado produo
do projecto insignificante no conjunto do trabalho da economia da empresa, e por uma simples razo:
este trabalho esgota-se com o acabamento do projecto; ele no repetitivo, no sentido em que no se
repete sem cessar como no trabalho de fabrico para a produo de milhes de automveis de acordo com
esse projecto. Na quantidade total de trabalho da economia da empresa, a quota-parte do trabalho do
conhecimento a incorporada continua portanto muito reduzida. Isto, porm, constitui neste plano um
problema quantitativo, e no um problema qualitativo, relativamente ao carcter de generalidade do
trabalho de conhecimento especfico desta economia empresarial.
O mesmo se passa com a produo de bens de informao digitais. Tambm este trabalho entra, na
forma de determinado software que produzido em determinadas empresas, num produto-mercadoria
especfico, e no tem de modo nenhum carcter de generalidade, como por exemplo o conhecimento
matemtico, ou at a descoberta da lei de Ohm etc. O facto de que este software possa ento ser usado
para fins diferentes, sejam estes por sua vez de produo de mercadorias ou no, outro assunto, e no
tem nada a ver com o carcter especfico de mercadoria deste software produzido por uma determinada
empresa. A diferena, no entanto, consiste em que neste software j no se acrescenta qualquer trabalho
de fabricao repetitivo, que a massa de trabalho total e a sua capacidade de acrescentar valor se
mantm portanto extraordinariamente reduzida, diferentemente do que acontece na produo de
automveis. Isto, porm, apenas se manifesta sob a forma da contribuio indirecta para a quantidade de
trabalho produtivo de valor em toda a sociedade, e assim para a massa de valor ou de mais-valia,
enquanto a produo deste software especfico como mercadoria bem pode revelar-se lucrativa para a
respectiva empresa.
Lohoff, agora, com o seu conceito errneo de bens universais, pensa poder arvorar-se em conhecedor
afirmando: ... Robert Kurz argumenta em termos objectivamente errneos, em A internet como fbrica de
sonhos do novo mercado (Jungle World 16/2000). A ele concede s pretensas mercadorias da
informao um valor, batendo em retirada para uma argumentao meramente quantitativa. Como obra de
poucos especialistas a produo de software e de outras mercadorias de informao no traria nenhuma
criao de valor adicional digna de referncia (ob. cit. pg. 34). Esta afirmao de Lohoff deve-se apenas
sua confuso entre produo de conhecimento social geral e produo de conhecimento especfico na
economia empresarial, incorporado em mercadorias materiais ou imateriais. No ltimo caso trata-se
efectivamente de um problema quantitativo. De certa maneira mesmo o co-autor de Lohoff, Samol, tem
conscincia disso e diz a propsito: Admita-se que a elaborao de, por exemplo, software, consome
muito tempo. Mas em relao s possibilidades da sua replicao quase gratuita, possibilidade da sua
rpida divulgao e ampla variedade da sua aplicao, os custos de produo continuam a ser
incrivelmente diminutos. A quota-parte do trabalho em cada cpia torna-se assim quase homeoptica.
Cada cpia isolada representa, por outras palavras, um valor que praticamente tende para zero (ob. cit.
pg. 112).

Isto est de facto correcto mas, em primeiro lugar, Samol concede assim de forma indirecta que, no que
respeita ao carcter do valor da produo de software na economia empresarial, se trata de um problema
quantitativo. Em segundo lugar, porm, este problema surge to-s num contexto relativamente ao qual
tanto Lohoff como Samol passam sistematicamente ao lado, a saber, a reproduo do conjunto do capital.
Isto tambm no estava ainda completamente claro no meu artigo de ento na Jungle World. O que, como
foi dito, do ponto de vista da economia empresarial se pode apresentar como produo de mercadorias
lucrativa, revela o seu carcter homeoptico apenas no plano da massa de valor social total. Neste nvel,
no s a parte correspondente na obteno de valor real simplesmente desprezvel mas, e sobretudo,
esta pequena produo de valor no pode gerar qualquer substncia de mais-valia (e por isso
improdutiva neste decisivo sentido capitalista), porque os custos de reproduo da correspondente fora
de trabalho qualificada tendem a ser mais elevados do que a sua capacidade de obteno de valor.
Contudo, o que Samol refere no se apresenta de imediato na economia empresarial, mas apenas no
contexto da mediao social (e neste contexto de novo indirectamente, como tentativa de baixar os custos
de reproduo desta fora de trabalho, atravs do outsourcing ou do seu puro e simples desaparecimento,
por via da racionalizao da actividade de programao, atravs de programas programadores). Mas a
prpria argumentao limitada e truncada de Lohoff criticvel j do ponto de vista imanente; ela resulta
apenas da afirmao ideolgica de que toda a produo de conhecimento em geral deve ser declarada
no-mercadoria, para poder pretensamente deslig-la da estrutura de valor e preo do conjunto da
sociedade e isol-la do ponto de vista da teoria da apropriao.
O segundo ponto diz respeito parte indirecta da produo de conhecimento de facto geral na criao
de mais-valia social total e merece umas breves palavras. Lohoff fora no caso um ponto de vista h muito
tempo conhecido da teoria da crise da crtica do valor: O progresso cientfico eleva as foras produtivas
da sociedade em geral e multiplica assim a produo material de capital, mas no multiplica a sua criao
de valor (ob. cit. pg. 40, itlico de Lohoff). A clebre fora produtiva cincia [Produktivkraft
Wissenschaft] elevaria portanto apenas a produtividade material, sendo que as foras produtivas da
resultantes, diz Lohoff com a ajuda de uma citao das MEGA, ... no afectam de imediato o valor de
troca (ob. cit. pg. 40). Isto, porm, no passa de meia verdade e como todas as meias verdades
particularmente inverdica. Pois a fora produtiva cincia em geral no acrescenta qualquer valor e
naturalmente tambm no afecta imediatamente o valor de troca. Mas entra mediatamente, ou seja de
modo indirecto, precisamente no contexto que Marx elaborou em O Capital como produo de mais-valia
relativa.
que, embora o crescimento da produtividade material no s no traga qualquer valor, antes faa
diminuir, pelo contrrio, o valor do conjunto das mercadorias individuais, ele diminui simultaneamente os
custos (em valor) da mercadoria fora de trabalho, o que, sob determinadas condies, eleva a parte
relativa do capital na obteno de valor total. Por isso a tematizao da fora produtiva cincia como
potencial de produo de mais-valia assume um lugar central nas argumentaes da teoria da crise que
negam categoricamente a existncia de um limite interno absoluto da acumulao real; j ao longo da
histria da teoria e hoje particularmente orientada contra a teoria da crise da crtica do valor. Lohoff avana
agora com a artimanha de apresentar um tratado sobre O valor do conhecimento com a pretenso de
fundamental (mesmo do ponto de vista da teoria da crise) e, na circunstncia, obnubilar completamente a
conexo entre conhecimento e mais-valia relativa; uma vez mais, um atestado de pobreza para um
terico.
Este contexto j desempenhou um papel fundamental no texto primordial da teoria da crise da crtica do
valor, o meu ensaio Die Krise des Tauschwerts [A crise do valor de troca] (Marxistische Kritik 1, publicado
1986, portanto h mais de 20 anos), cuja argumentao foi adoptada pelo prprio Lohoff ainda nos anos
90. Da que, perante o seu actual arrazoado, tenhamos de falar claramente de uma regresso quanto
teoria da crise. A argumentao da crtica do valor at aqui havida quanto mais-valia relativa era no
entanto de certo modo insuficiente, porquanto no era definida com preciso suficiente a relao entre o
capital singular e o conjunto do capital no mbito da produo de mais-valia relativa. O mais tardar com o
desenvolvimento do conceito de mais-valia relativa em O Capital, torna-se porm claro que a categoria

da mais-valia em geral s pode ser determinada a partir de um contexto de mediao do conjunto da

sociedade, e no a partir de uma imputabilidade imediata relativamente produo singular de
mercadorias. Em vez de empreender o desenvolvimento necessrio, Lohoff, com a sua argumentao
regressiva, risca completamente este contexto de mediao; mais uma vez devido sua inteno
ideolgica de pura e simplesmente construir isoladamente a ausncia de valor e o suposto carcter de
no-mercadoria da produo de conhecimento. Enquanto fala de uma dessocializao da riqueza
comum (ob. cit., p. 42) da produo de conhecimento no plano juridicamente reduzido da propriedade, ele
prprio opera uma dessocializao terica do contexto de mediao de facto complexo, que no pode ser
subdividido em momentos singulares com valor e sem valor.
O terceiro ponto diz respeito a uma inconsistncia terica em Samol, que s indirectamente tem algo a
ver com a produo de conhecimento, de certo modo mesmo em contra-corrente com a linha geral da
argumentao, e que aqui ser referida apenas para no passar em branco. Samol refere-se
privatizao de infra-estruturas pblicas, ou seja, sua transformao em empresas lucrativas de
economia empresarial: De facto uma tal transformao da educao, da assistncia, da cultura, da sade
etc. em mercadorias vendveis transformaria as respectivas actividades em trabalho produtivo. Mas tais
servios, pela sua natureza, s at certo ponto podem ser exercidos como valorizao de capital. Falta
sobretudo a procura com poder de compra (ob. cit., p.116). Isto est correcto apenas no plano da
aparncia superficial, a que por vezes os comentrios jornalsticos tm de se circunscrever, mas no
admissvel no mbito de uma reflexo terica. Como j referimos acima, a falta de procura com poder de
compra tem de ser imputada em ltima instncia insuficiente produo social de mais-valia, da qual
originariamente resulta todo o poder de compra.
Uma vez que na cultura em sentido lato se inclui, por exemplo, a produo de conhecimento comum
universitrio, segundo a argumentao de Samol, em caso de privatizao, esta seria de imediato
transformada em trabalho produtivo. O que est em clara contradio com o conceito de Lohoff da pura e
simples ausncia de valor e do carcter de no-mercadoria da produo de conhecimento no seu
conjunto. De facto, a produo de conhecimento comum privatizada seria transformada imediatamente em
trabalho produtivo apenas no mesmo sentido que, por exemplo, nas empresas da circulao, isto ,
apenas formalmente, sendo porm alimentada realmente a partir da massa de mais-valia social total. A
sua contribuio indirecta para a produo social de mais-valia relativa ocorreria, em todo o caso, tanto na
forma pblica como na privada, enquanto a questo da falta de poder de compra para a produo de
conhecimento comum privatizada diz respeito falta de produo de mais-valia social total, que
transversal a todos os domnios (em caso de subida suficiente da massa de mais-valia social absoluta
tambm poderia surgir suficiente poder de compra para o acesso ao conhecimento comum privatizado).
A confuso que aqui espreita deve-se mais uma vez supresso do contexto de mediao e limitao
imputabilidade singular definitria que depois, sem conexo com a prpria argumentao de fundo, de
repente vai parar directamente tradicional reduo da teoria da crise a um simples problema de
realizao.
Referi-me aqui de um modo um pouco mais circunstanciado inconsistncia imanente do arrazoado de
Lohoff, que no entanto remete sempre de novo para a reproduo do capital no seu conjunto, que no se
pode representar como simples soma de momentos individuais isolveis e definitoriamente separveis,
mas que tem uma qualidade prpria, qual esto subordinados os momentos mediadores de produo e
circulao imediatamente individuais e a partir da qual, apenas, estes podem ser esclarecidos. Isto
tambm se aplica ao carcter capitalistamente improdutivo da produo de conhecimento, sob qualquer
ponto de vista, independentemente da forma pblica ou privada e do carcter geral ou empresarial do
conhecimento. Pois tambm os momentos da produo de conhecimento, sem valor pura e
simplesmente ou relativamente criao de mais-valia, fazem parte das condies objectivas da
reproduo capitalista, porque no caso contrrio nem sequer chegariam a existir. A sua aparentemente
imediata ausncia de valor em si to pouco se pode separar da estrutura social valor-preo como a sua
reprodutibilidade sem trabalho. Pelo contrrio, eles manifestam-se necessariamente sob a forma de faux
frais (custos mortos), tal como evidenciado por Marx h muito tempo.

Custos mortos, porm, so algo diferente de ausncia de custos; eles no tm em si nada a ver com
uma ausncia da forma da mercadoria, mas tm de ser necessariamente representados na forma do
dinheiro e do preo. correcto, e na teoria da crise da crtica do valor no absolutamente nada de novo,
que com a progressiva socializao os faux frais crescem por razes objectivas, enquanto
simultaneamente baixa a massa de mais-valia real do conjunto da sociedade. esta discrepncia
crescente que constitui precisamente o limite interno absoluto da valorizao. Trata-se, no caso, de um
estado de crise que abrange toda a sociedade, e que s poder ser suplantado atravs duma
transformao social total, mas no atravs da diviso entre mercadorias normais, com substncia de
valor, e no-mercadorias supostamente anmalas, sem substncia, enquanto bens universais que em
si j estariam para alm da forma dominante. Lohoff, com o seu percurso da ideologia da equivalncia
imediata na circulao, passando pela reprodutibilidade sem trabalho dos artefactos do conhecimento,
at ao carcter improdutivo e contudo necessrio do trabalho de informao, de conhecimento e de
contedos, no ganhou nem um milmetro de terreno. Por isso o constructo puramente ideolgico dos
bens universais, na viragem (para a teoria da aco) da teoria da apropriao, conduz a consequncias
absurdas e verdadeiramente brbaras, como ainda se ver. o que implica em ltima instncia qualquer
ideologia de alternativa imanente, e a ideologia ps-moderna dos bens de conhecimento livres no
constitui excepo.

8. A caminho de uma ontologia do trabalho secundria

Antes de levar at ao fim a crtica da temerria pretenso de Lohoff de ter produzido o fundamento na
crtica do valor de uma crtica da economia poltica da informao, torna-se necessrio um excurso sobre
a modelao do conceito de trabalho associada a isso. Na sua referncia ao conceito de Marx de
actividades de tipo geral, no qual ele inclui erroneamente a produo de conhecimento em si, Lohoff
recorre ao conceito de trabalho geral. Diz que Marx definiria a criao de novo conhecimento como
trabalho geral... e no como trabalho privado (ob. cit., p. 40). Esta , no entanto, a interpretao de Lohoff,
que assenta numa completa confuso. Marx diferencia claramente entre a generalidade social da fora
produtiva cincia, por um lado, e a produo privada pelas empresas de mercado, por outro,
relativamente reproduo social total, no porm relativamente forma social das actividades
individuais. Tal como os faux frais, enquanto improdutividade capitalista, ausncia de valor ou
generalidade no esto por isso para alm da forma da mercadoria, do dinheiro nem portanto do preo, o
mesmo se aplica tambm aos trabalhos com eles relacionados.
Tambm as actividades relacionadas com a fora produtiva cincia geral, tal como todos os trabalhos
produtivos em geral, independentemente do facto de serem prestados na forma estatizada ou da
economia empresarial, so trabalhos privados, no sentido em que a fora de trabalho trocada por
dinheiro, tendo portanto um preo. Este carcter privado da forma forosamente continuado,
independentemente de surgir como salrio do trabalho, remunerao professoral, honorrios ou
rendimento de misria de um empresrio de misria que a si mesmo se esfola, e independentemente de
estar relacionado com trabalho do conhecimento geral ou especfico, ou com trabalho improdutivo em
geral. Toda a actividade que se transforma em dinheiro ou se troca por dinheiro , pela sua forma, trabalho
privado e por isso trabalho abstracto. A categoria do trabalho abstracto no tem nada a ver com a
diferena entre trabalho produtivo e improdutivo, ela sobrejacente enquanto forma. Por isso tambm o
trabalho do juiz, do carrasco, do soldado (este at enquanto forma originria proto-moderna), do
programador, do professor de Harvard ou do escritor , segundo a forma, to trabalho abstracto como o do
operrio fabril no pavilho da fbrica.
Uma vez que o capitalismo, diferentemente das formaes pr-modernas, tem o carcter de socializao
negativa, a diferena entre trabalho produtivo e improdutivo, entre valor e no-valor, tambm no se pode
representar como diferena entre trabalho (privado) abstracto e trabalho (geral) no abstracto. As
categorias da forma da mercadoria so necessariamente sobrejacentes na forma do dinheiro tambm

relativamente s actividades da reproduo. Isto vale, de outra maneira, tambm para as actividades
sexualmente conotadas dos momentos dissociados da reproduo. Estes, de facto, no se podem
representar como trabalho abstracto, mas constituem o reverso obnubilado do trabalho abstracto e
pertencem por isso, como tais, ao mesmo contexto histrico especfico de socializao negativa; eles no
constituem qualquer resto ontolgico de ausncia da forma da mercadoria, ainda susceptvel de ser
ocupado positivamente. Todas as actividades ligadas socialidade oficial mediada pela forma da
mercadoria, independentemente do plano econmico, poltico ou jurdico, independentemente de serem
actividades de tipo geral ou produo capitalista privada, independentemente de estarem relacionados
com os faux frais ou com a produo de mais-valia real, todas elas s podem ser trabalho abstracto e
integram o contexto da financiabilidade.
Uma vez que Lohoff, no plano de abstraco equivocado, aduz uma diferena conceptual entre trabalho
privado e trabalho geral, que para ele corresponde diferena entre trabalho produtivo e improdutivo,
ele aproxima-se inesperadamente de uma diferena ontolgica, que ameaa derivar numa ontologia do
trabalho secundria. Neste ponto assalta-o um certo escrpulo, uma vez que se lhe atravessa no caminho
o seu velho Ado como pretenso crtico radical do trabalho: J o termo por mim utilizado de trabalho
geral no deixa de ser algo problemtico. A partir dele poderia entender-se, mal, que no caso de trabalho
de informao estaramos perante uma actividade imediatamente social. No isso que se pretende. Na
sociedade capitalista estas actividades so evidentemente to tacanhas, alienadas e determinadas pela
forma como qualquer outro trabalho. A diferenciao trabalho geral privacidade separada pretende
assinalar uma contradio interna no interior do mundo da prxis social associal. Lida do estrito ponto de
vista da crtica do trabalho (!), trata-se no caso da expresso trabalho abstracto at de uma elaborao
conceptual paradoxal, uma vez que a transformao da actividade em trabalho j implica a desvinculao
dessa actividade do contexto social (ob. cit., p. 39).
Este combate de retaguarda em nota de rodap, porm, no totalmente digno de crdito. O escrpulo
repentino aponta para uma inconsistncia na argumentao terica. Pois, uma vez que Lohoff contrape
ao conceito de trabalho privado, como sinnimo de trabalho abstracto, o conceito de trabalho geral, ele
de modo nenhum se limita a arranjar uma contradio interna em termos meramente lgicos no interior
do trabalho abstracto, mas executa um salto entre planos, que lana o trabalho geral para fora da
categoria do trabalho abstracto. Poderia no ter sido pretendido, mas isso que se passa. Lohoff limitase a notar que a lgica da sua argumentao o levou a uma reconstituio da ontologia do trabalho aps a
forma da mercadoria, que o desmente como crtico do trabalho. Se ele quisesse realmente fazer jus ao
escrpulo que o assaltou, iria at destruio de toda a sua cadeia argumentativa, o que tanto mais o
assusta. Assim ele prefere escamotear o problema numa formulao-alibi.
De facto, das premissas do conjunto da sua argumentao decorre necessariamente uma ontologia do
trabalho secundria. Pois se os bens digitais de conhecimento e de informao como tais e em si j devem
representar uma ausncia de forma da mercadoria no meio do capitalismo, e se apenas de modo jurdico e
exterior lhes estampada uma pseudo-forma da mercadoria, ento tambm o trabalho geral que lhes
est agregado tem de representar como tal e em si j uma actividade fora da forma da mercadoria no meio
do capitalismo, actividade que j no seria trabalho abstracto e qual a determinao da forma apenas
seria outorgada de modo jurdico e exterior. O conceito trabalho recebe assim pelo contedo como tal,
juntamente com o atributo geral, o estatuto de um conceito de transformao positivo, em vez de um
conceito de imanncia negativo. Numa bela analogia com a metafsica do trabalho do marxismo
tradicional, s pode tratar-se autenticamente de libertar o trabalho geral como tal do seu invlucro
capitalista. No essencial, trata-se de uma metafsica ps-moderna do trabalho geral, em que a velha
ontologia do trabalho simplesmente transportada para o capitalismo da informao.
Isso no oferece dvidas em Meretz, que no atormentado pelos escrpulos de Lohoff: Os bens livres
so no apenas sem valor, mas tambm sem a forma da mercadoria, porque so produzidos como bens
universais livres: o trabalho geral encontra no bem universal livre a sua forma adequada (ob. cit., p. 87,
itlico de Meretz). Pois ento. Na produo livre de bens universais livres por indivduos livres para

alm da forma da mercadoria encontra o trabalho geral a sua forma adequada (o que fica mesmo
sublinhado em itlico). A categoria trabalho est salva para os prximos mil anos, ainda que apenas
numa imaginao ilusria. Meretz pode assim revelar sem mais o segredo da ontologia do trabalho de
toda a economia da alternativa digital, porque no contexto do Oekonux a adopo meramente formal da
crtica do valor j era sempre truncada quanto crtica do trabalho (devido, tambm, ao ponto de partida
na psicologia materialista da ontologia do trabalho de Holzkamp, que no entanto no pode ser
responsabilizado pelas interpretaes de Meretz).
Obviamente que uma crtica do valor sem crtica do trabalho (ou com uma crtica do trabalho
inconsequente, truncada e cindida) j no crtica do valor nenhuma. Se fosse realmente um terico da
crtica do valor e no um idelogo da legitimao, Lohoff vere-se-ia obrigado a tematizar abertamente e a
resolver a contradio fundamental que grassa no crculo Oekonux entre a crtica do trabalho e o
conceito positivo de trabalho. A sua notria e at penosa necessidade de se consagrar como terico
chefe legitimatrio de uma prxis imanente no declarada de um certo crculo leva-o, porm, a andar
apenas de algum modo volta da profunda contradio. Se j o ponto de partida fundamental do
arrazoado de Lohoff demonstra uma queda da crtica do valor na ideologia pequeno-burguesa da
circulao simples e das relaes de equivalncia directas, tambm o resto de crtica do trabalho s
pode ser desamparadamente emplastrado, na esperana de que ningum note e de que a inconsistente
formulao de libi oferea cobertura suficiente.
Em todo o caso, faz parte da imagem de marca da Krisis residual escamotear, tapar e falsear polticoteoricamente as contradies de contedo; com a secreta conscincia de que no se pode obter nem
mais um vaso de flores na esfera da teoria social, e de que se trata apenas de auto-afirmao abstracta de
posio, numa azfama de crculo e de movimento, que teoricamente no toma as coisas to a srio,
porque o objectivo sobretudo a legitimao. No mesmo sentido aponta tambm o crescente
abandalhamento categorial da crtica do trabalho na revista vienense Streifzge, onde o potencial crtico
relativamente ao trabalho abstracto se simplificou numa invocao folhetinesca da ociosidade e numa
queixa moralista contra os critrios burgueses do servio e da concorrncia, o que de algum modo sempre
est correcto, mas sem suficiente definio das categorias tericas se transforma em tagarelice
culturalista. No pode deixar de se referir que a metafsica do trabalho geral j tem uma longa histria no
ps-operaismo de Negri, que h muito se vem tambm referindo positivamente ao free software e ao
movimento cultural livre. Aqui se insinua, p ante p, a ps-operaizao dos representantes duma
crtica do valor truncada que, de tanta abertura para todo o lado, j mal conseguem mexer-se, assim
demonstrando, apenas, como se vo tornando suprfluos.

9. O carcter social total da substncia do valor e a ideologia de capital produtivo e rapinante

Quanto pretenso de Lohoff de uma crtica da economia poltica da informao, mantm-se como
ponto-chave a questo de saber como verdadeiramente os supostos bens universais, sem valor, se
conseguem representar mentirosamente como bens pagos no sistema valor-preo do conjunto da
reproduo capitalista, e porque ho-de passar ento os utilizadores pelo sofrimento de ter de entregar o
seu bom dinheiro pelas supostas no-mercadorias. Uma vez que Lohoff pensa poder reduzir o problema
da criao do valor, ou da mais-valia, a definies ao nvel da empresa singular e ao nvel da mercadoria
singular, o pretenso mistrio da transformao de no-valor em valor apenas pode operar-se na
circulao. Este problema j tem antecedentes na antiga teoria da crise da crtica do valor. Tratava-se a
de esclarecer a contradio que consiste em que o capitalismo, atravs do desenvolvimento das foras
produtivas e da libertao sucessiva de fora de trabalho que acompanha este processo, est a cortar o
ramo em que se encontra sentado. Isto no pode ser tratado, simplesmente, como falta de conscincia
dos agentes capitalistas sobre o carcter do seu prprio modo de produo, mas tem de ser esclarecido a
partir do mecanismo interno da estrutura da reproduo social, que se executa nas costas destes
agentes.

J no citado texto primordial de teoria da crise de 1986, foi definido o contexto em que, por meio da
concorrncia, na circulao, so precisamente aqueles capitais que socavam o sistema no seu conjunto,
atravs da racionalizao da fora de trabalho, os mesmos que conseguem puxar a si, atravs do
embaratecimento dos produtos, uma parte mais que proporcional do poder de compra da sociedade, e
assim realizar uma parte maior da mais-valia social, cuja produo no seu conjunto diminui, precisamente
atravs da contribuio substancial deles mesmos. Por outras palavras: produo e realizao de maisvalia divergem. Os capitais de modo nenhum se apropriam da mais-valia produzida dentro das suas quatro
paredes, mas sim de uma parte da mais-valia do conjunto do capital, cuja dimenso determinada na
circulao, atravs da concorrncia, na qual cada um se vai impondo precisamente pelo empenho em
secar a fonte da mais-valia social total. No entanto, as consequncias desta observao para a teoria do
valor, no que respeita ao conceito de reproduo global do capital, nunca foram elaboradas com mais
detalhe.
Lohoff e companhia retomam agora estas ideias no contexto da sua limitada argumentao,
naturalmente sem fazerem referncia fonte original. Contudo, metem-se em sarilhos, como vamos ver,
pois mobilizam apenas a insuficincia da abordagem da teoria da crise na velha crtica do valor, omitindo
os potenciais de desenvolvimento de que esta ainda dispunha. Lohoff fala da situao feliz do capital de
inovao, ao apropriar-se do valor existente fora das suas instalaes (ibidem p. 41). Este raciocnio
agora transferido para a situao feliz do capital-informao, ao valorizar os seus produtos sem valor:
para o capital individual naturalmente irrelevante se fica a dever a sua participao na massa de valor
social prpria criao de valor ou se consegue participar do valor criado noutro lugar (ibidem p. 51).
Tambm Samol fala, no contexto de trabalho improdutivo, da apropriao da mais-valia produzida noutro
lado (ibidem p. 105). Meretz afirma igualmente que os bens universais privatizados estariam por causa
do seu carcter sem valor e no-mercadoria... apenas na posio... de gerarem uma participao na
massa de valor produzida noutro lado (ibidem p. 56).
Da maneira como o problema aqui formulado, afirma-se novamente a reduo definitria positivista da
substncia do valor, com imputabilidade e possibilidade de localizao directas, que agora se desenvolve
no plano dos mecanismos da reproduo capitalista global apenas at sua plena reconhecibilidade. J
acima fiz algumas observaes sobre o assunto, pois no possvel esclarecer a questo das relaes de
equivalncia na circulao, nem a definio conceptual de trabalho produtivo e improdutivo, sem se
recorrer ao contexto interno do conjunto do sistema, que algo diferente da mera soma de momentos
singulares iguais adicionveis. Agora trata-se de definir com mais preciso este problema, relativamente
ao carcter social total da massa de mais-valia e da sua realizao na forma do dinheiro, e de continuar a
desenvolver a argumentao ainda insuficiente da velha teoria da crise e da acumulao da crtica do
valor, corrigindo-a num determinado ponto deixado pouco claro.
Isso s pode acontecer em confronto com uma reflexo que se fez valer contra a elaborao terica da
crtica do valor, particularmente de Michael Heinrich, e que em determinado ponto de vista continuou a
desenvolver a crtica da teoria do valor pr-monetria de Backhaus entre outros. Heinrich afirma que a
teoria do valor de Marx ainda estaria ligada economia poltica clssica burguesa, na medida em que
arrastaria consigo um entendimento naturalista do valor, inconsistente do ponto de vista do conjunto da
produo capitalista. Pela forma de argumentao, trata-se de uma abordagem semelhante por mim
apresentada no sentido da crtica do valor, com a definio do duplo Marx. Contudo Heinrich refere-se
aqui a algo diferente, prpria anlise da forma do valor. Misturam-se aqui em Heinrich dois momentos,
um certo e outro errado. O momento certo diz respeito precisamente pretensa imputabilidade e
possibilidade de localizao directas da substncia do valor, que servem de base a toda a argumentao
de Lohoff e C.
Heinrich aponta, em primeiro lugar, para a questo que verdadeiramente constitui a revoluo terica de
Marx face economia burguesa clssica: Adam Smith confrontou-se no princpio com um nico acto de
troca e questionou como se pode definir aqui a relao de troca; Marx, pelo contrrio, v a relao de troca
individual como parte de um determinado contexto social total... e pergunta ento o que significa isso para

o trabalho despendido por toda a sociedade (Michael Heinrich, Kritik der politischen konomie. Eine
Einfhrung [Crtica da economia poltica. Introduo], Stuttgart 2004, p. 44, itlico de Heinrich). Isto atinge
at medula tambm Lohoff, cujo arrazoado fundamental se revela como recada no ponto de vista da
economia poltica burguesa. Heinrich retira agora a consequncia chave para o entendimento da
substncia do valor do marxismo tradicional: O discurso sobre a substncia do valor foi sobretudo
entendido de modo quase material, substancialista: o trabalhador ou trabalhadora teria despendido um
determinado quantum de trabalho abstracto e este quantum acumular-se-ia agora como substncia do
valor em cada mercadoria e tornaria cada coisa individualmente um objecto de valor (ibidem, p. 47, itlico
de Heinrich). Tambm aqui Lohoff atingido at medula, uma vez que esta imputao est no cerne da
sua argumentao.
Na medida em que se trata da possibilidade de localizao pretensamente imediata da substncia do
valor em cada mercadoria individual, foi aqui elaborado um decisivo ponto de vista da crtica. Heinrich volta
a lembrar repetidamente que o valor no pode voltar a ser imputado substancialmente a cada mercadoria
individual. E ele estabelece a sua verso do duplo Marx no facto de que Marx, por um lado, levanta o
contexto da mediao social total, mas, por outro lado, com a expresso de um valor individual volta a
cair repetidamente no entendimento naturalista de uma possibilidade de localizao individual e
imediata. Assim, acaba por fracassar tambm a tentativa de transformao valor-preo; um problema que,
por isso, ficou sem soluo no marxismo (Lohoff fica ainda abaixo disto, pois como vimos no passa do
captulo inicial do 1 volume de O Capital).
Mas Heinrich mistura o momento certo desta crtica com um momento errado, na medida em que traz a
terreiro um segundo conceito de suposto entendimento naturalista de Marx e dos marxistas. Ele nega a
definio marxiana de trabalho abstracto como reduo consumada ao dispndio de energia humana (na
relao de validade social), ou seja, de nervo, msculo e crebro. Tambm isto seria ( semelhana do
entendimento de Rubin j nos anos 30) uma errnea definio fisiolgica-naturalista e por isso
supostamente trans-histrica. Assim, porm, o prprio Heinrich regride ao ponto de vista da economia
poltica burguesa, que no tem qualquer conceito de trabalho abstracto. A reduo consumada do
chamado trabalho concreto ao dispndio abstracto de energia humana na relao de validade social
especificamente capitalista e de modo nenhum trans-histrica. Ao denunciar o conceito marxiano de
substncia como naturalista tambm deste ponto de vista, Heinrich elimina o problema da substncia
enquanto tal, pois ento j no se pode declarar em que consiste verdadeiramente tambm o contexto da
mediao social total do valor, de acordo com o seu contedo. O valor reduz-se assim para ele relao
de troca, no fundo relao de preo, enquanto a mercadoria individual em si no pode representar
qualquer objectividade do valor abstracta. Da que ele fala expressamente da nica teoria do valor
vigente, a da circulao (ibidem, p. 51). Dissolve-se a unidade consumada, conseguida atravs de
frices, de produo e circulao, ou realizao do valor; o valor torna-se apenas o filho da circulao,
essncia e aparncia coincidem (como no pensamento ps-moderno em geral). Tal como os anteriores
crticos das teorias do valor pr-monetrias, tambm Heinrich se vira para a ideologia da circulao, de
maneira especfica.
Ora, como se pode resolver a contradio entre, por um lado, a correcta crtica imputabilidade e
possibilidade de localizao directas da substncia do valor em cada mercadoria isolada e em cada
aco de mercado, ou relao de troca isolada (como na teoria burguesa, no marxismo e de modo
particularmente grosseiro em Lohoff) e, por outro lado, a ainda assim necessria definio do trabalho
abstracto como substncia do valor, enquanto dispndio de energia humana? Isso s possvel se o
prprio problema da substncia for tratado como contexto de mediao social total, em vez de
determinao de grandeza individual. Deste ponto de vista, a divergncia entre produo e circulao
coincide com a divergncia entre objectividade do valor substancial e abstracta e determinao da
grandeza respectiva. Por outras palavras: a substncia da mais-valia ( apenas desta que se trata e no
da substncia do valor em geral) tambm relativamente sua produo s pode ser concebida como
globalmente social, e no como soma do dispndio imputvel a cada empresa de uma determinada
quantidade despendida de nervo, msculo e crebro (nesta medida, na polmica com Heinrich exigvel

tambm uma correco a outro texto fundamental da antiga crtica do valor, o meu ensaio Abstrakte
Arbeit und Sozialismus [Trabalho abstracto e socialismo] in: Marxistische Kritik 4, 1987; a a objectividade
do valor de cada mercadoria ainda era posta como idntica determinao da sua grandeza e no era
ainda elaborado o problema da mediao social total, apesar de ser correcta a crtica a Backhaus noutros
aspectos).
No plano de cada capital individual apaga-se a diferena entre trabalho produtivo e trabalho improdutivo.
No se pode ir l e medir nos dispndios individuais de trabalho (por exemplo em unidades de tempo) que
mais-valia substancial produzem exactamente. O que significa que a diferena entre capital inovador e
capital medianamente produtivo ou, por outro lado, entre capital produtivo e improdutivo em geral, no
representam porventura casos especiais em que apropriada massa de mais-valia produzida noutro
lado. Pelo contrrio, fundamentalmente divergem cada dispndio capitalista individual de trabalho
abstracto e cada realizao capitalista individual de mais-valia na circulao. O dispndio capitalista
individual de trabalho abstracto constitui partida uma parte indeterminada quanto sua dimenso da
substncia de mais-valia social total, que se mantm igualmente indeterminada quanto sua dimenso
total enquanto no se realiza.
Nenhuma mercadoria individual, seja de que espcie for, incorpora portanto uma determinada
quantidade de trabalho abstracto produtivo despendida, por assim dizer, para si pessoalmente", mas sim,
na forma do preo da circulao, sempre uma determinada parte da quantidade de trabalho abstracto
produtivo despendida no conjunto da sociedade. Uma vez que esta representao do valor j ocorre
sempre na forma do dinheiro, como processo mediado no conjunto da sociedade, e no porventura como
transformao de cada quantidade de trabalho utilizado em cada mercadoria individual na forma do valor,
a quantidade de valor no fim incorporada em cada mercadoria individual na forma do dinheiro no tem
nada a ver com o facto de na sua produo enquanto coisa-mercadoria ter sido despendido nenhum
trabalho, trabalho improdutivo ou trabalho produtivo (ou ambos mistura). Esta tambm a razo porque
a equao x casaco = y tecido s pode ser uma cifra conceptual para a relao de equivalncia social das
mercadorias no seu conjunto e no uma relao de equivalncia imediata para cada acto-transaco no
mercado. Se um casaco custa 20 euros isso no significa, de modo nenhum, que o casaco represente por
exemplo 2 horas de trabalho aplicado nele individualmente, em que os 20 euros teriam de corresponder
como equivalente a 2 horas de trabalho. O postulado da equivalncia s vlido no sentido de que a
quantidade de valor social total e a quantidade do preo social total tm de corresponder. O facto de uma
coisa nunca poder bater certo com a outra repercute-se em contradies e frices no conjunto da
produo; por exemplo em bancarrotas, processos de dvida e de desvalorizao, crises conjunturais e
estruturais e, finalmente, como limite interno absoluto neste plano, se por falta de suficiente substncia em
geral j no possvel estabelecer qualquer equivalncia valor-preo para o conjunto da sociedade, nem
sequer aproximada. S agora, a partir da perspectiva do processo do conjunto da reproduo capitalista
acima exposto, se torna definitivamente claro quo espantosamente ingnua do ponto de vista terico a
descoberta de Lohoff dos bens universais, em si sem a forma da mercadoria, por no disporem de
substncia de valor individual.
No existe qualquer valor individual. O carcter do trabalho abstracto, como reduo ao dispndio de
energia humana, e da mercadoria individual, como objectividade de valor abstracta (relativamente sua
qualidade socialmente vlida), em nada prejudicado; apenas a sua grandeza indeterminada, porque
determinvel somente como unidade conseguida na frico de produo e circulao (realizao) da maisvalia, no contexto da reproduo social total. Por isso tambm a substncia do valor no pode aparecer,
quanto sua dimenso, como soma contabilizvel de dispndios de tempo de trabalho, mas apenas na
forma de aparncia do valor de troca, na forma do preo e respectiva realizao como soma de dinheiro.
Por essa razo tambm no possvel qualquer transformao valor-preo contabilizvel. Diga-se de
passagem que este contexto mostra tambm a impossibilidade de um socialismo como contabilizao do
tempo de trabalho (como, por exemplo, em Engels), em que a forma fetiche do valor deveria ser apenas
representada por assim dizer naturalmente, como contabilizao de unidades de tempo de trabalho

assumida e ento supostamente planevel, o que acabaria por ser a quadratura do crculo, ou a
impossvel consumao consciente da mediao do fetiche.
Ainda que com isto no fique esgotado o contexto de argumentao quanto a este problema, pretendo
aqui deixar provisoriamente a coisa como est, o que tambm perfeitamente suficiente no que respeita
crtica a Lohoff e C (uma discusso mais detalhada ser includa no livro ainda em elaborao Tote
Arbeit. Die Substanz des Kapitals und die Krisentheorie von Karl Marx [Trabalho morto. A substncia do
capital e a teoria da crise de Karl Marx]. Para a velha teoria da crise da crtica do valor significa isso que o
carcter social total da realizao da massa de mais-valia tem de ser consequentemente estendido sua
produo; que esta massa no se apresenta como soma da mais-valia incorporada nas mercadorias
individuais, mas sim como o conjunto da massa social invisvel, que realizada pelas mercadorias na
venda, independentemente do dispndio especfico de trabalho em si mesmas. Fica ento sem objecto a
conversa sobre a substncia do valor que aqui falta, e sobre a apropriao de substncia do valor
produzida noutro lado. Para corresponder pretenso de teoria crtica do valor, Lohoff teria sido obrigado
a debater-se em profundidade com a argumentao de Heinrich. Na sua nsia de pontuar como glamorosa
starlet intelectual de party, no teoricamente chato crculo da alternativa digital, ele esquivou-se contudo a
este debate com a crtica de Heinrich, que destri o seu arrazoado logo pela raiz. Como sempre, porm,
esta falta de desenvolvimento terico no leva a um simples ficar parado numa reflexo anterior
insuficiente, mas a uma regresso brutal, como ainda se ver.
Lohoff aqui suficientemente descarado para, por seu lado, se demarcar em crtica aparente do
entendimento naturalista do valor: Desde sempre que domina nas cincias econmicas uma ideia
naturalista de valor. A criao de valor entendida no como forma de relacionamento social, mas como
qualidade supra-histrica da coisa (ibidem, p. 30). Esta crtica ao conceito burgus positivista de valor da
economia poltica, contudo, no tem nada a ver com a crtica interna de Heinrich a um entendimento
naturalista do valor no marxismo (e residualmente tambm em Marx), que se relaciona a) com a
imputabilidade individual do trabalho abstracto em cada mercadoria como determinao da grandeza do
valor e b) com a caracterizao do trabalho abstracto como dispndio de energia humana (nervo, msculo
e crebro). Lohoff no se debate com a ltima crtica, errada, nem com a primeira, certa. Trata-se de um
processo tpico em Lohoff: os conceitos so agarrados associativamente (entendimento naturalista) ou
mesmo criados (bens universais) para sugerirem profundidade terica, enquanto no prprio assunto
opera a completa confuso ou a simples ignorncia. Lohoff julga j ter atingido uma interpretao do valor
ricardiana-marxista (ibidem, p. 34), ao rejeitar a contabilizao do trabalho de informao improdutivo (em
termos capitalistas) como conjunto do trabalho produtivo, que se encontra em alguns autores. A primeira
e justa crtica de Heinrich ao entendimento naturalista refere-se, porm, a algo completamente diferente,
ou seja, imputabilidade individual do dispndio de trabalho e possibilidade de haver valor ou grandeza
de valor em cada mercadoria. Neste sentido, o entendimento de Lohoff ele prprio claramente
naturalista, ricardiano-marxista. Como j se mostrou, com base na chamada de ateno de Heinrich para
o verdadeiro carcter da revoluo terica de Marx, a economia burguesa clssica, no seu conceito de
valor, parte sempre do acto individual de produo ou de troca, enquanto Marx parte da estrutura do
conjunto da reproduo social (escorregando, porm, em parte, para um conceito de valor individual,
como resto da teoria do valor burguesa, o que leva a inconsistncias). Toda a argumentao de Lohoff se
baseia numa recada consequente na concepo ricardiano-marxista, correspondente ao conceito de
valor burgus clssico, da possibilidade de localizao e da imputabilidade individual do dispndio de
trabalho produtivo singular mercadoria singular.
A antiga teoria da crise da crtica do valor j partia do carcter social total da realizao da mais-valia,
enquanto a possibilidade de localizao da produo de mais-valia ainda ficava por esclarecer e em
aberto. Contudo, j ento era perfeitamente claro que toda a mediao se passava no interior do sistema
produtor de mercadorias. Tratava-se, portanto, dos mecanismos da produo e realizao da mais-valia,
e de modo nenhum de um antagonismo entre mercadorias reais e outras no fundo no-mercadorias.
Uma vez que Lohoff constri agora este antagonismo, ele no estende o carcter social total da mais-valia
sua produo, mas, pelo contrrio, dissolve tambm a realizao desse carcter social na circulao,

com o antagonismo entre mais-valia sria e no-sria. A queda ideolgica num anti-semitismo
estrutural, que j tinha arrebitado as orelhas na ideologia da troca justa relativamente equivalncia
directa e com base na reprodutibilidade sem trabalho dos bens de informao, torna-se agora
definitivamente manifesta no plano do capital e do conjunto da sua reproduo.
A conhecida crtica truncada do capitalismo, reduzida ao capital financeiro improdutivo, sem trabalho e
especulativo, alarga-se agora ao capital da informao, que introduziria com manha o contedo de valor
e o carcter de mercadoria nas suas supostas no-mercadorias. Nos crculos correspondentes j h
muito que paira o conceito de uma renda de informao injusta, especulativa, anlogo ao conceito do
rendimento injusto das transaces financeiras especulativas. Em vez de submeter tais ideias crtica da
ideologia, Lohoff pretende fornecer-lhes uma adequada teoria de legitimao crtica do valor. O conceito
de renda de informao improdutiva ter-se-ia arrastado at agora sem grande pretenso terica
(ibidem, p. 51) e agora o pretensioso Lohoff recupera o tempo perdido: O trabalho de informao tornouse o fundamento de um novo tipo de renda, a renda de informao. No caso dos capitalistas da
informao, considerando o sentido estritamente categorial, no se trata de capitalistas, mas de uma
variante particular de rentistas (ibidem, p. 50). Isto inclui uma posio privilegiada (ibidem, p. 51) na
reproduo capitalista, uma vez que seria apropriada mais-valia produzida noutro lado por estes rentistas
da informao. J no preciso qualquer deformao denunciatria para reconhecer aqui uma variante da
contraposio ideolgica entre capital produtivo e capital rapinante.
Enquanto a Krisis residual, a partir do velho fundo da crtica do valor ainda critica (em todo o caso
apenas superficialmente) a crtica truncada do capital financeiro, Lohoff criou agora, com pretenso
terica, uma segunda espcie de gafanhotos. Aqui se pode reconhecer a analogia com a metfora dos
gafanhotos tambm num aspecto mais amplo. A crtica truncada ao capital financeiro supe, como
sabido, numa inverso de causa e efeito, que os especuladores bloqueariam os investimentos reais e a
acumulao real atravs da construo de bolhas financeiras, razo pela qual o bom dinheiro teria de ser
novamente guiado para a via produtiva atravs da interveno poltica, para assim finalmente criar os
maravilhosos postos de trabalho. A teoria de Lohoff das rendas de informao no srias implica uma
inverso anloga relativamente aos rendimentos improdutivos supostamente usurrios do capitalinformao: se as autnticas no-mercadorias que so os bens de informao sem valor enquanto falsa
imputao individual fossem finalmente tornadas sem preo e os rentistas da informao perdessem a
sua posio privilegiada, ento estes tambm j no poderiam apropriar-se de qualquer mais-valia
produzida noutro lado. Assim se matariam facilmente dois coelhos duma cajadada: os desgraados
utilizadores, finalmente, j no teriam de aplicar o seu bom dinheiro em no-mercadorias sem
substncia, e a acumulao real, libertada da carga improdutiva das rendas de informao, poderia
ganhar novo espao de manobra, ou pelo menos a crise poderia ser amortecida um bocadinho. Assim se
mostra, sem margem para dvidas, at onde tem de levar forosamente um entendimento truncado da
substncia do valor, cuja abordagem se limita (errada) interpretao definitria do 1 captulo de O
Capital. A supresso da mediao levada a efeito por Lohoff continua a transformar a reflexo terica em
ideologia.

10. Desvalorizao universal e teoria dos estdios de uma emancipao simulatria

Agora, em suplemento crtica ao abastardamento feito por Lohoff da crtica da economia poltica,
preciso um aditamento de crtica pretensa teoria da apropriao de Meretz. J acima fiz notar que a
teoria da crise da desvalorizao do valor ou dessubstancializao do capital s pode ser exposta como
processo social total e no possvel exp-la como momentos isolados de dadas situaes separveis,
que se poderiam descrever como a diferena entre, por um lado, bens universais, no-mercadorias, sem
valor, particulares, ou seja, tornados possveis na forma da mercadoria apenas com batota jurdica e, por
outro lado, mercadorias de algum modo ainda reais ou srias. O que dever ter-se tornado

fundamentalmente compreensvel na passagem atravs de toda a estrutura da reproduo capitalista da

massa social de mais-valia.
Nesta perspectiva, porm, o limite interno absoluto da valorizao aponta para que todas as
mercadorias, seja qual for a sua natureza, se tornam tendencialmente cada vez mais sem valor. Se no
existe sequer a possibilidade de contabilizar individualmente a substncia do valor (o trabalho abstracto
individualmente despendido) e a forma do preo da mercadoria, alm disso a realizao da mais-valia na
circulao diz respeito a uma massa de substncia social cada vez mais reduzida. As mercadorias
individuais, sejam materiais ou imateriais, sejam bens ou relaes de uso, s podem relacionar-se com um
quantum da massa social de mais-valia atravs da concorrncia na circulao, na forma dos preos
realizados, quantum esse que no tem nada a ver com a quantidade de trabalho produtivo despendido em
cada caso. Porm, se a massa total de mais-valia obtida socialmente, enquanto tal, se reduz para aqum
de uma determinada medida, a parte que cada mercadoria pode representar e realizar na forma do preo
torna-se necessariamente, enquanto tal, homeoptica. Isto significa ainda que a crise ou limite da
valorizao idntica crise ou limite do dinheiro. A relao de equivalncia de quantidade de valor e
quantidade de preo, vlida apenas no conjunto da sociedade, j no susceptvel de construo, nem
sequer aproximadamente e com atritos, no por terem porventura deixado de funcionar os mecanismos da
mediao (situao em que se tornaria possivelmente necessria uma regulao poltica), mas porque o
padro de referncia social est em vias de extino e o mecanismo de mediao comea a rodar
substancialmente em falso.
O processo de socializao que se consuma na forma negativa capitalista atinge aqui um ponto
historicamente culminante, sob o signo da crise. Esta socializao, enquanto cientificizao da produo,
enquanto colocao em rede dos momentos individuais da economia empresarial por todo o lado (e
entretanto globalmente), e enquanto aumento das exigncias de infra-estruturas, levou a que, por um lado,
se derretesse a quantidade de trabalho produtivo do ponto de vista capitalista (produtor de mais-valia
substancial) a nvel de toda a sociedade (hoje: a nvel da sociedade mundial), enquanto, por outro lado,
atravs do mesmo processo aumentava relativamente a quantidade de trabalho improdutivo do ponto de
vista capitalista ao nvel de toda a sociedade (e no apenas na forma de trabalho cientfico improdutivo).
Por outras palavras, j no possvel representar na forma capitalista negativa o grau de socializao
historicamente atingido. Se pretender de algum modo utilizar-se a expresso, ento todos os bens sem
excepo se transformam em bens universais, que pressupem este processo de socializao. E todos
os bens so igualmente forados ainda e apenas jurdica e externamente forma da mercadoria, a qual se
torna sem substncia social.
Isto verifica-se h muito tempo tambm no plano do dinheiro, que se dessubstancializou e se
transformou em constructo jurdico, num processo secular, visvel na crise do dinheiro desde a Primeira
Guerra Mundial. Tambm neste plano se torna claro quo ridcula a ideologia de Lohoff da equivalncia
imediata nas relaes de troca no mercado capitalista, cuja violao ele pretende fixar numa mercadoria
individual especfica. A crise da equivalncia entre quantidades de valor e quantidades de preo ao nvel
de toda a sociedade e a crise do dinheiro com aquela relacionada, apresentam-se hoje como
desacoplamento estrutural da superstrutura financeira relativamente acumulao real, situao onde
ocorre um entrelaamento em que o dinheiro das bolhas financeiras reciclado na produo de bens
reais. De tal modo que tambm uma parte crescente da produo de mercadorias, segundo Lohoff ainda
substancial, sria e slida, se transforma em manifestao de trabalho improdutivo. A equivalncia
entre valores e preos a nvel de toda a sociedade foi enquanto tal dessubstancializada e construda de
modo cada vez mais simulado, o que tem de se repercutir em sucessivas crises financeiras.
Porm, no possvel separar a socializao em momentos individuais dspares, e tambm no
possvel separar a socializao da dissociao-valor em mercadorias e supostas no-mercadorias,
situao em que seria possvel construir um contexto de emancipao especfico, desvinculvel, como
campo especial. O modus de socializao negativa s pode ser suplantado enquanto tal, ou seja, no seu
todo. O problema da mediao coloca-se neste plano e no desvinculvel em processos de

apropriao separados. Torna-se necessrio, portanto, um movimento social a nvel de toda a sociedade
(a nvel da sociedade mundial), que lute a partir da imanncia do tratamento da contradio e que tome
por alvo o modus de socializao tambm no plano social (em vez de num qualquer plano particular). S
na medida em que um tal movimento se desenvolver podem surgir momentos de desacoplamento da
forma dominante. Estes momentos, hoje ainda no previsveis, s seriam tais como processo de
movimento e revolucionamento de toda a sociedade em primeira linha relacionados com a reproduo
material, no porm como campos isolveis, que por si pudessem supostamente j assumir a ausncia
da forma da mercadoria. A teoria dos estdios de Meretz, qual Lohoff forneceu uma absurda teoria de
pseudo economia poltica, passa completamente ao lado da problemtica da mediao; o que se pode
desde j dizer.
Se todos os bens no fundo j s permanecem cativos na forma da mercadoria exterior e juridicamente,
por causa do grau atingido pela socializao e da sua maturidade de crise, ento no h razo nenhuma
para declarar campo de emancipao de primeira linha e exemplar precisamente o espao virtual. A
particular dificuldade tcnica em manter precisamente aqui os mecanismos de proteco jurdica (o que
atinge assim apenas o plano do consumo de mercadorias) no aponta de modo algum para que se possa
abrir neste lugar particular a porta para a emancipao da forma da mercadoria. Antes pelo contrrio, este
privilgio infundado pode ser imputado conscincia simulatria ps-moderna, que gostaria de simular
tambm a libertao da forma dominante, analogamente ao processo de simulao da valorizao do
valor que roda em falso; e, como evidente, o espao virtual presta-se muito bem a isso. A divisa de
idiotas chapados download comunismo est exemplarmente no para o revolucionamento real, mas
para as iluses do sujeito de crise ps-moderno abstractamente individualizado, cada vez mais incapaz de
relacionamento e de organizao, que se limita apenas a expressar a obsoletude desta socializao
negativa, mas no a pode dominar. Em vez de enfrentar o carcter deficitrio da prpria constituio e
viso do mundo, procura-se a sada mais barata, que se imagina poder encontrar em casa, frente ao
monitor do computador.
Tambm na forma como os debates sem fim nos crculos envolvidos andam volta de uma simples
modulao das relaes contratuais, em que a forma dominante deva ser alterada pela coopeerao
(Meretz) pelas licenas livres de diversos modos, se mostra que, apesar de uma tematizao da forma
do valor grosseira e agarrada aparncia (uma crtica do valor moda de Lohoff teoricamente
completamente decadente surge aqui apenas como legitimao), no se trata do modo de socializao da
reproduo material e social. Este arrazoado coloca-se, sim, numa tradio de anarquismo vulgar, que
estrebucha no problema da socializao, no eterno empurrar para c e para l das modalidades de
contratos, propriedade e coordenao formal. Apesar de todos os protestos em contrrio, no sentido de
que de modo nenhum se trataria apenas de uma transformao jurdica e da questo formal da
propriedade, precisamente esta reduo que constitui o cerne de toda a abordagem. No admira que
aqui surjam sempre novas contradies (a cujo carcter regressarei com mais detalhe), se a forma geral
no deve ser suplantada enquanto tal, mas em primeiro lugar nos bens particulares supostamente em si
j sem a forma da mercadoria, uma vez que se gostaria de avanar para tornar estes bens sem preo e
livres.
Como a forma geral se mantm em todos os outros bens, e uma vez que no possvel cindir a
reproduo social, o constructo tem de recair cada vez mais no problema do contrato formal e da
propriedade. Aqui se constitui uma zona cinzenta entre a ideia de associaes livres de determinadas
pessoas, por um lado, (sendo que o que quaisquer pessoas fazem livremente entre si afecta to pouco o
problema da socializao como uma associao do hobby do satanismo) e a ideia de uma interveno
social, por outro lado, no sentido de que uma suposta ausncia de forma da mercadoria e ausncia de
valor dos bens de informao se devem representar como ausncia de preo para toda a gente. Isso
pressupe novamente a negao do estatuto jurdico como bens pagos, por exemplo quando se propaga
a quebra dos mecanismos de proteco (o que enquanto tal s possvel no espao virtual) e a
apropriao de certo modo sem luta destes bens a tarifa zero. Ora, no possvel negar a relao social
isoladamente, num determinado sector, sem com isso negar a reproduo social de determinados grupos

de pessoas, que dificilmente aceitaro isso de boa vontade. Veremos ainda a maneira inconfessvel como
Meretz pretende passar por cima desta questo.
Todo o constructo cai por terra, no s porque a forma geral, por um lado, em primeiro lugar continua
de p para a maior parte da reproduo e, por outro lado, simultaneamente, deve ser suplantada
isoladamente para o sector especfico da produo de contedos cientficos e culturais (uma contradictio in
adjecto, pois uma forma geral no pode, segundo o seu conceito, ser superada parcialmente) e isto leva
a frices insuportveis, tanto no plano contratual como no que diz respeito reproduo social. O que
cai por terra sobretudo a teoria dos estdios de Meretz, tambm no que respeita completa
incompatibilidade do espao virtual com a reproduo material em geral. Entre a pseudo-suplantao da
forma da mercadoria, ilusria e puramente ideolgica, atravs da interveno aparente meramente virtual,
e a suplantao de facto desta forma-fetiche, no processo de metabolismo com a natureza, abre-se um
abismo intransponvel; no h qualquer via de c para l.
Entre os idelogos da alternativa digital faz furor a este propsito a utopia tecnicista de uma supermquina universal, com a qual se poderia finalmente de algum modo fazer download tambm de bens
alimentares, roupas e quaisquer bens materiais em geral. Esta ideia tola, da qual no me posso aqui
ocupar em detalhe, um tpico produto das alucinaes ps-modernas, em que o espao virtual se
transformou na realidade autntica e deve ser mais real que a realidade; mais uma vez uma analogia
com o virtualismo da economia das bolhas financeiras, com a qual se difundiu a falsa esperana de que o
crescimento seria agora apenas financeiramente induzido, e poderia ocorrer na circulao to bem como
na produo de mercadorias criadora de mais-valia real (atrs disto j est sempre espreita a ideologia
do anti-semitismo estrutural e manifesto, que antecipa o possvel fracasso).
Para a fantasmtica conscincia de utilizador (fao download, logo existo), a emancipao social deve
funcionar sempre como uma espcie de download, situao em que tambm s necessria uma
organizao virtual. O no-compromisso ps-moderno de autistas sociais, na sua literal imaginao, faz
desaparecer por igual movimento social, organizao, luta e transformao social na aparelhagem
annima de mquinas universais. Aqui exprime-se apenas o estdio final da individualidade abstracta em
vias de enlouquecer, no a sua suplantao. Para as geraes futuras, a mania da Internet e do telemvel
poder dar a imagem de macacos que aprenderam a abrir e fechar cadeados, e que agora, excitados e
aos berros, fora de si de alegria, se entregam dia e noite a essa tarefa, admirados com a prpria
inteligncia.

11. Falso universalismo e excluso social. A ideologia da alternativa digital como eldorado dos
homens da classe mdia transformados em donas de casa
Neste ponto, coloca-se a questo de qual a sensibilidade social que aqui se afirma e como actuar ela
em termos de ideologia da apropriao. A economia da alternativa digital apresenta-se ideologicamente
com pretenso universalista. O ser humano universal deve corresponder mquina universal no
mbito da sociedade global. Isto deveria ser motivo de alarme, porque, na histria moderna da ideologia,
por detrs de pretenses universais escondeu-se sempre um ser altamente tacanho, que estiliza a sua
posio, a sua sensibilidade e a sua viso do mundo especficas como sendo o ser-se humano em geral,
como apontou Marx, por exemplo, na atitude da pequena-burguesia proudhoniana do sculo XIX, a qual
agora reformulada digitalmente de acordo com os tempos; e, na verdade, no s na fundamentao na
economia poltica como ideologia da circulao simples e da equivalncia directa. Uma pretenso
falsamente universal, por trs da qual se esconde um imanente e tacanho ponto de vista social, na
realidade acarreta sempre consigo a excluso de pessoas e grupos sociais que, objectiva e
subjectivamente, no podem partilhar esse ponto de vista. Numa primeira aproximao ao ser social da
ideologia da alternativa digital, esta excluso implcita ser demonstrada em quatro planos.

Em primeiro lugar, refiro-me aos pressupostos sociais de todo o constructo, os quais de modo nenhum
esto distribudos uniformemente a nvel mundial. No por acaso que Lohoff e Meretz praticamente no
levam em considerao os agregados infra-estruturais nem o consumo de energia, como pano de fundo
dos supostos bens universais. No se trata apenas de um problema de economia poltica, no
respeitante ao dispndio de trabalho e aos gastos, mas trata-se tambm de um problema social, do
chamado desnvel de desenvolvimento no capitalismo de crise globalizado. Na maior parte da periferia do
mundo capitalista, as condies infra-estruturais restringem-se apenas s cidades capitais e vias da
exportao necessrias s ilhas de produtividade, enquanto em toda a estrutura do interior essas
condies faltam totalmente ou esto degradadas e desactivadas (um processo que, em alguns aspectos,
j atingiu at os centros do capitalismo). Pessoas que no dispem de energia elctrica, naturalmente
tambm no tm telefone nem consequentemente possibilidade de acesso Internet. Alm disso, faltam
tambm condies para uma educao adequada. Mas o que urge mais o acesso gua potvel limpa,
que falta cada vez mais em larga escala (at em grande parte do suposto modelo China). Criar tais
condies exige todavia debates sociais, os quais nunca, mas nunca, podero acontecer no espao
virtual, como ficou patente agora no conflito mundial volta da privatizao do abastecimento de gua.
At pelos seus pressupostos ideolgicos, os amadores da alternativa digital no do a mnima importncia
ao assunto. O conceito de "estdios" de Meretz implica a excluso de grande parte da humanidade actual;
trata-se de uma posio de vistas curtas de brancos metropolitanos e dos seus derivados nas zonas de
exportao da periferia.
Em segundo lugar, a ideologia da alternativa digital ignora tambm amplamente o desnvel social nos
prprios centros do capitalismo. O afastamento cada vez maior entre ricos e pobres gera uma
consequente desigualdade de possibilidades de acesso aos bens de conhecimento. A crescente pobreza
macia na RFA retira a cada vez mais gente as condies materiais e energticas necessrias para a
utilizao de bens imateriais. Pessoas s quais se corta a energia elctrica por falta de capacidade de
pagamento, facto entretanto tornado um fenmeno de massas segundo as estatsticas municipais, no
podem obviamente ter o prazer de usufruir dos bens tendencialmente livres, que supostamente j no
tm a forma da mercadoria. E, usando a terminologia absurda da administrao de crise, famlias
socialmente vulnerveis, a cujos filhos foram cortados os materiais pedaggicos gratuitos e que no
sabem como chegaro ao fim do ms sem passar fome, no podero facilmente, como bvio, adquirir,
poupando boca, um computador e seus equipamentos segundo Lohoff, de modo nenhum uma
mquina universal "livre, mas uma slida mercadoria real e um srio bem pago. Ao longo do processo
de empobrecimento, da reduo do nvel geral dos salrios e da precarizao do trabalho, desenrolam-se
tambm inmeros conflitos sociais, insuficientes e eles mesmos ideologizados como tratamento da
contradio, os quais, por sua vez, de modo nenhum se movimentam no espao virtual. Para a crtica da
dissociao-valor prioritrio relacionar-se com eles de forma analtica e crtica, nomeadamente tambm
no que diz respeito aos combates de retirada e co-gesto da crise dos sindicatos, bem como ao antisemitismo estrutural que grassa por a, como tambm a uma tacanhez nacionalista nas elaboraes
ideolgicas. A focagem no espao virtual, bem como no fantasma dos pressupostos bens universais
digitais, deixa identificar no apenas um ponto de vista branco metropolitano, mas tambm um ponto de
vista tacanho de determinados segmentos da classe mdia (sendo que a sua prpria precarizao
elaborada, na ideologia da apropriao de Meretz, de uma forma absolutamente perniciosa, divisionista e
barbarizante, como ainda se mostrar).
Em terceiro lugar, a tendncia de excluso, implcita na ideologia da alternativa digital, tem tambm uma
componente cultural. Todas as pessoas que no podem ou no querem enquadrar-se no modo de vida, na
viso do mundo e na forma de acesso dos macacos-utilizadores so excludas do universalismo digital.
O factor tecnolgico tem aqui tambm o seu papel. O complexo de mquinas universais e de bens
informacionais digitais, optimistamente designado como nova tcnica cultural, supostamente j no na
forma da mercadoria, pede um conhecimento de acesso tecnicamente tacanho, que ameaa sobrepor-se
a todos os contedos e transformar-se num fim em si mesmo (da a metfora dos macacos e dos
cadeados). Trata-se tambm de um problema de economia do tempo (tema ao qual voltarei noutro
contexto, a propsito da ideologia da apropriao). Se o dispndio de tempo aumentar pelo menos para

um elevado conhecimento de acesso, esse tempo ter que ser subtrado ao tempo livre destinado a
outros objectivos de contedo relevante, finalidades ou interesses. A tacanhez tecnicista expressa-se
tambm numa alegria infantil ou justamente simiesca pela suposta superioridade de know-how, que vai
normalmente de par com uma crescente pobreza de contedo, embora um ou outro caso possa
apresentar-se diferente. de enfatizar, tambm, que a maioria destes bem equipados utilizadores
possuem sobretudo um conhecimento de jogar e carregar no boto e, no que concerne informtica e s
suas bases, em geral um conhecimento literalmente de banda estreita, para no falar da dimenso
filosfica das novas tecnologias. Esta limitao corresponde realmente s restries neoliberais contra os
estudos das cincias humanas, sociais e culturais nos estabelecimentos acadmicos e ao crescente
favorecimento do conhecimento funcional na conscincia da sociedade. O autoproclamado homem
universal digital um homem funcional, em segmentos das novas classes mdias, enquanto ficam
excludas pessoas com exigncias intelectuais e artsticas fora de moda, que organizam o seu tempo
disponvel de outro modo.
Em quarto lugar, e por ltimo, a tendncia de excluso da ideologia da alternativa digital tambm se
reflecte em termos de gnero. Tal como mais de 90% das famlias monoparentais so constitudas em
torno de mulheres, assim tambm mais de 90% dos utilizadores obstinados so homens. Obviamente
que esta tendncia no por mero acaso. A socializao das mulheres, que assenta na relao da
dissociao sexual do patriarcado moderno produtor de mercadorias, , ontem como hoje, mais afastada
das tcnicas e mais orientada para relaes sociais e pessoais mais imediatas, ainda que tambm aqui
num ou noutro caso concreto possa ser diferente. No s no seio das ideologias neoconservadoras
moda de Schirrmacher, mas tambm na realidade de crises e face ao desmoronamento do Estado social,
as virtudes femininas so reforadamente activadas, como recurso gratuito para compensar os deficits
catastrficos no acompanhamento, no zelo e na assistncia aos desamparados. Os debates prementes
sobre estas atribuies do sexo feminino, que j h muito deveriam ter acontecido, muito menos podem
ser levados a cabo no espao virtual; para j nem falar nos cuidados com os idosos e os enfermos, bem
como nos afazeres com crianas pequenas ou com adolescentes depravados, que no podem realizar-se
com um simples download. A focagem numa economia da alternativa digital, sem falar do absurdo da
sua economia poltica, essencialmente uma questo de autistas da sociedade masculina digital, que
como crculo se mostra totalmente indiferente s atribuies sociais da relao de dissociao sexual na
crise. Pode acontecer que a praxis pessoal de alguns homens seja diferente, contudo a ignorncia
ideolgica permanece e as mulheres so estruturalmente excludas desta perspectiva de apropriao.
So principalmente os homens transformados em donas de casa (Cludia v. Werlhof) da classe mdia
precarizada que, mais uma vez, pressentem uma supremacia flica e querem goz-la no espao virtual.
Por conseguinte, se se questionasse quem o destinatrio da ideologia da alternativa digital na
sociedade, uma definidora de perfis sociolgicos poderia delinear as caractersticas gerais da
sensibilidade procurada da seguinte maneira: uma variante ps-moderna especfica do sujeito masculino
branco ocidental (MBO), mormente o homem da classe mdia transformado em dona de casa pelo
capitalismo, com particular nfase para o Techno-Freak meditico semi-culto e para o utilizador manaco
com difusa pretenso de esquerda (ver o artigo Der Mai ist gekommen [O Maio chegou] de Roswitha
Scholz, na Exit! n 2). Este perfil de uma certa espcie de homenzinhos ambiciosos, na fauna social do
capitalismo de crise, pode ser traado ainda com mais preciso, com base nas consequncias da
ideologia da apropriao de Meretz.

12. O ponto de vista dos idiotas do consumo virtual

possvel representar a definio da sensibilidade social virada para a ideologia da alternativa digital
tambm num nvel que no remete para nenhuma situao especfica, mas sim para uma ciso da alma
da mercadoria em geral, que ainda assim possvel de certo modo agregar sociolgica ou
psicossocialmente a um tipo ou crculo. J na fase fordista do capitalismo, apesar do casamento de

ento entre o trabalho abstracto e o produtivismo, verificou-se um deslocamento do centro da vida para o
lazer compensatrio e para o consumo de mercadorias. A ideologia do consumo tambm foi, embora
de uma forma muito superficial, uma questo repulsiva para o movimento de 68. Na conscincia psmoderna, porm, deu-se um volte-face nesta orientao. O consumidor como dissidente era o topos
central da ideologia da esquerda moderna pop (Diedrichsen). Este deslocamento historicamente
especfico, mas tambm pode ser derivado de uma contradio interna do sujeito da mercadoria como tal.
Por um lado, o trabalho abstracto e a forma da mercadoria da reproduo social so reconhecidos e
interiorizados, por outro lado, as restries ao consumo a eles associadas so tidas como um escndalo e
digeridas nas ideologias da justia distributiva". O sujeito da mercadoria prende-se sua forma social, no
admitindo, porm, qualquer limitao ao seu consumo, limitao que, por sua vez, est em contradio
com as capacidades sociais de produo de riqueza material e imaterial. Este ponto de vista, enquanto
dissociado da forma social de reproduo, torna-se constantemente ridculo.
Agora, a ideologia da alternativa digital mobiliza particularmente o ponto de vista dos consumidores de
mercadorias. O sujeito do consumo aumenta a sua lascvia com o facto de a informao digital no poder
ser tecnicamente subordinada aos mecanismos capitalistas de cerceamento, como os bens materiais.
Com isso o ponto de vista isolado dos consumidores no ultrapassado, mas cimentado. A ideologia que
torna estes bens isoladamente sem preo como supostos bens universais uma autntica ideologia de
consumidores. O consumo de mercadorias deve, enquanto tal, ser libertado num determinado sector,
independentemente das outras condies de reproduo social, o que novamente uma contradictio in
adjecto. Todo o constructo se encosta ao ideal ps-moderno que considera o consumo o verdadeiro
campo da socializao. Esta iluso exprime-se agora em que a forma da mercadoria dever ser
suplantada pelo consumo, aparecendo os bens de informao digital como presa supostamente fcil.
Sempre que aqui se fala de uma maneira optimista da produo, trata-se exclusivamente da noo de
um processamento secundrio de bens de consumo (digitais), similar, por exemplo, televiso
interactiva ou participao dos ouvintes via telefone no Dudelfunk (ouvintes de rdio que transmitem
informaes sobre o trnsito, leitura de ttulos por locutores amadores etc.), onde se pretende criar uma
falsa identificao de comunidade meditica. A ideologia do consumidor como dissidente agora
completada com a ideologia do consumidor como produtor. A aco activa do consumidor que se
desligou do contexto real da reproduo social dever ser redefinida como um momento de produo. De
facto, trata-se nada mais do que brincar com bens de conhecimento, os quais no foram criados por este
mtodo (o que se aplica sobretudo aos contedos de arte, msica, filmes e textos). O processo institui-se
sob o nome de remix, uma expresso muito apropriada, cujos pormenores mais abaixo aprofundarei.
Realmente trata-se aqui de uma mera simulao de criatividade, sem que verdadeiramente se aprofunde
seja o que for. Na velha crtica do valor e do trabalho, ainda se considerava uma objectiva ironia perversa
do capitalismo do lazer e dos servios que o consumo se transformasse em trabalho. Actualmente este
facto negativo idealizado para o espao virtual como sendo um positivo consumo produtivo, o qual j
deve ser tido como o quase completamente diferente, enquanto pretenso desacoplamento da forma da
mercadoria.
O quanto a ideologia do consumo digital continua presa aos to evocados, porm pouco ou nada
apreendidos, conceitos de forma vazia e subjectividade da mercadoria fica bem patente, no em ltimo
lugar, na completa indiferena face aos contedos. Trata-se da liberdade de consumo de contedos em
geral, isto , da liberdade de acesso puramente formal. Das liberdades abstractas do software livre,
agora com pretenses de se estender a contedos culturais num sentido mais amplo, faz parte a
utilizao livre para qualquer (!) fim (Meretz, idem, p.81) bem como a livre reproduo e distribuio de
cpias (idem, p.81). Isso significa, por um lado, tal como j frequentemente referido, que, por exemplo,
extremistas de direita, racistas, anti-semitas e sexistas podem livremente lidar com (apossar-se,
reinterpretar e at modificar) textos e produtos culturais de esquerda, por exemplo no sentido de
estratgias de frente transversal. Alis, de notar nos representantes da economia da alternativa digital
um completo laxismo e tolerncia quanto crtica da ideologia, que na verdade tambm so referncias
evidentes do anarquismo vulgar. Porque a liberdade formal de produo e de consumo de opinies

venerada como o mais sagrado de todos os bens, e at em parte tecnicamente integrada em plataformas
e fruns da Internet, so abertamente tolerados tericos da conspirao, fascistas mundiais, bem como
outros idelogos que constituem um perigo pblico, ou contestados sempre num discurso corts e
simptico, quando o nico argumento adequado seria o taco de basebol (Woody Allen). Mas os
contedos so como tais coisas irrelevantes, o importante aqui a liberdade formal para qualquer fim.
Por outro lado, o vazio de contedo destes programas da pseudo-emancipao digital significa
naturalmente tambm que a propagada gratuitidade das supostas no-mercadorias, como liberdade de
consumo, vale para todos e para tudo de modo puramente formal. O neonazi tem pois a liberdade de
descarregar gratuitamente o seu to cobiado rock nazi, o violador de crianas a sua pornografia infantil e
o canibal de horas vagas o seu vdeo de faca e alguidar; e sempre a coberto do princpio da livre
utilizao para todos os fins, todos e mais alguns. Os lutadores da liberdade digitais, Lohoff e Meretz,
podem reunir aparentemente a mais ampla clientela possvel e imaginria, porque ao fim e ao cabo todas
e todos so consumidores dos media; e quem que dir no, se tudo gratuito e se tudo isto ainda
derivado da economia poltica pelo maior terico desde Aristteles? O que aqui formalmente
ideologizado , em ltima anlise, a posio do idiota do consumo digital, que quer obter a sua chupeta
virtual. Para uma crtica radical da dissociao-valor, este ponto de vista mais ou menos to central e
urgente como a legalizao da cannabis.
Exemplos como o rock nazi ou a pornografia de maneira nenhuma so fenmenos marginais. O
palavreado acerca dos bens de informao simplesmente como bens do conhecimento num sentido
positivo to inadequado como a expresso lanada por Helmut Kohl das paisagens florescentes,
referindo-se s perspectivas econmicas da Alemanha Oriental. claro que isto no menos vlido para
produtos impressos do que para produtos de informao digital. Ambos so bens mediticos tcnicos,
atravs dos quais se pode divulgar tanto um conhecimento real ou uma reflexo crtica, como lixo da pior
espcie ou simples disparates. Sob as condies de crise, a tendncia em todos os media do capitalismo
vai no sentido de minimizar ou praticamente eliminar todos os contedos crticos e exigentes em favor do
titty-tainment; e isto tanto nas editoras, como na rdio, na televiso ou at, claro, na Internet. Enquanto
para a crtica social emancipatria especialmente fulcral analisar esta tendncia da forma da mercadoria
na cultura e, contra ela, fazer valer o critrio do contedo (tambm contra a privatizao e a subjugao da
produo cultural a pontos de vista da valorizao imediata), a ideologia da alternativa digital esmera-se
somente na pura liberdade formal de consumo e no livre acesso para qualquer fim.
verdade que o conhecimento real pode apresentar-se tambm em formato digital, mas ele no surge
automaticamente no movimento em si da comunicao e do consumo digitais. Quando se encontra algo
dotado de substncia, por exemplo na enciclopdia da alternativa digital Wikipedia, (em muitos casos,
porm, esta deve ser consumida com algum cuidado; e ela tambm no possui critrios de acesso
totalmente livres para publicao de contedos, em parte at com razo), este alimenta-se de uma
produo de conhecimento que, como tal, no assenta de forma alguma num mero consumo produtivo
no espao virtual; motivo pelo qual, alis, o fundador da Wikipdia se retirou, demarcando-se assim de
uma ideologia de criao imediata e espontnea de conhecimento atravs de consumidores amadores
activos.
O problema do livre consumo digital de conhecimento est na reproduo material das instncias de
suporte no interior das relaes capitalistas, que no se pode desacoplar isoladamente da
financiabilidade. No mbito dos empreendimentos acadmicos, principalmente na rea das cincias
naturais, mas no s, existe frequentemente, nas editoras e revistas especializadas, um dualismo entre
edio em papel e publicao digital. A base material sob condies capitalistas assegurada no mbito
acadmico atravs da cobrana de taxas (licenas de campus), por exemplo com a possibilidade de
download nas bibliotecas. Mesmo no caso de muitas publicaes impressas, o acesso a textos
digitalizados efectuado, parcial ou totalmente, atravs de um portal com taxas obrigatrias. Mas dado
que estas restries podem ser quebradas e contornadas, o dualismo de edies impressas e
digitalizadas torna-se cada vez mais problemtico.

O regozijo dos idelogos da alternativa digital sobre este assunto , no entanto, totalmente descabido,
dado que as demais condies do capitalismo continuam invioladas, porque desta forma s posto em
causa o suporte material das publicaes de produo de conhecimentos, as quais nunca so isentas de
custos. natural que aos produtores de conhecimento dos empreendimentos acadmicos, enquanto
forem sustentados pelo Estado, no lhes parea problemtica a forma digital das publicaes. Coloca-se
aqui, no entanto, a questo da verificao de qualidade e do acompanhamento da redaco (que tambm
no mbito das editoras se degrada crescentemente). Esta prtica corri igualmente a capacidade de
reproduo material das editoras acadmicas e das revistas especializadas. A digitalizao no conduz
per se liberdade no domnio universitrio, pelo contrrio, ela leva a uma banalizao e a uma restrio
material na produo de conhecimento.
Na produo de teoria crtica fora do mbito acadmico, o problema torna-se ainda mais agudo, porque
no se dispe da cobrana de taxas da agremiao acadmica. Justamente aqui, a existncia de uma
homepage (nunca sem custos) com acesso livre a textos fica dependente da capacidade de existncia
de uma publicao impressa. Tanto quanto sei, no existe nenhuma revista terica ou editora de esquerda
credvel completamente digitalizada, que permita um livre acesso total, porque assim rapidamente
desapareceria da face da terra. Por este facto, muitos so os textos importantes que no aparecem no
espao virtual (quando muito, s muitos anos aps a sua publicao, quando os livros ou revistas j h
muito esto esgotados e no est prevista qualquer nova edio). O prprio Lohoff fornece um exemplo
irnico, uma vez que a sua elaborao da economia poltica, por razes inconfessadas que desmentem a
sua ideologia de bens universais livres, tem de ser comprada em verso impressa, enquanto na
homepage do Krisis residual s foi publicada uma verso reduzida, para os robertos do consumo do
Readers-Digest digital.
A ideologia dos bens digitais de consumo livre evoluiu em muitas cabecinhas de utilizadores para um
autntico dogma da praxis cultural quotidiana. Por princpio, s querem tomar conhecimento do que se
possa obter gratuitamente por download. Isto tambm vlido justamente para produtos de contedo
terico (textos). Para grande parte do crculo da alternativa digital de esquerda tornou-se, ao que parece,
uma desonra comprar um livro ou uma revista. O bloqueio ideolgico tambm um aspecto da
conscincia de descompromisso ps-moderna; curiosamente, para muitas destas pessoas, o acto de
assinar uma revista ou comprar um livro, ainda que sintam um certo interesse pelo contedo, uma
espcie de atentado liberdade, como se isso fosse um comprometimento que ultrapassa os limites,
como se com tal atitude assinassem uma confisso, enquanto o download gratuito parece condizer mais
com a sua a auto-soberania imaginria.
Naturalmente que seria tecnicamente possvel digitalizar por exemplo textos ou livros tericos, contra a
vontade dos autores e das editoras, e divulg-los ilegalmente na Internet. Isto seria, por si s, um esforo,
em que os idelogos de consumo digital de esquerda ainda no se meteram, pelo menos em larga
escala. claro que o resultado s poderia ser o colapso da base material da respectiva produo de
contedos (incluindo a homepage em causa) e ela caminharia para a paralisao, porque no capitalismo
no pode haver liberdade de custos para os prprios produtores. Independentemente desta opo
destrutiva e em conexo com o dogma dos consumidores livres dos crculos de utilizadores, j h muito
que se assiste morte lenta da cultura terica da esquerda. A agonia lenta das pequenas editoras,
revistas e livrarias que restam na esquerda fala claramente por si
Todo o programa do livre consumo de produtos de contedo, exclusivamente atravs de download,
est associado a uma reduo e unilateralidade da percepo. Uma vez que os utilizadores
ideologizados, na grande maioria, so ou tendem a ser no-leitores dogmticos da produo de contedos
no digitalizados, o que acontece sobretudo que se cinde a recepo e discusso da produo de teoria
crtica. Por um lado, temos um grupo que conhece e elabora tambm o fundo terico apenas acessvel na
forma no digital e, por outro lado, temos um grupo que consciente e primordialmente s toma
conhecimento de textos digitalizados e que assim, necessariamente, sob as condies materiais
existentes das publicaes da crtica terica no capitalismo, apenas poder obter conhecimentos

fragmentados, dado que a digitalizao completa e de acesso gratuito significaria o fim exactamente das
pequenas editoras da esquerda (e no s delas). Isto no significa que, inversamente, se esteja a pregar a
abstinncia da Internet, pois tambm nessa forma digital esto contidas informaes relevantes; contudo a
ideologia da liberdade de consumo, do ponto de vista dos utilizadores, literalmente barata e ignorante.

13. Auto-administrao da misria cultural

J h muito que se sabe que a concepo de free software nada tem a ver com a suplantao da forma
da mercadoria, mas que, pelo contrrio, ela mesma est inserida no contexto da valorizao capitalista e
contm os seus prprios aspectos comerciais. Ela encontra-se to pouco fora da forma social como a
chamada pirataria de produtos de marca, por exemplo, de sapatos de tnis ou outros produtos de uso (na
qual Meretz, significativamente, j gostaria de discernir algo de positivo). O prprio Meretz sustenta que,
desvalorizao atravs de libertao no contexto da produo de mercadorias, significaria, desde
logo, simplesmente uma reduo de custos (idem, p. 81). Por custos entende-se, naturalmente, aqueles
na forma dinheiro e cuja reduo seria em primeira linha um benefcio para o capital e para o Estado,
enquanto para os produtores imediatos esse benefcio mais do que duvidoso.
Com o alargamento deste conceito produo de contedos culturais, essa dvida torna-se certeza
negativa. Constata-se aqui que, para estes bens especficos e tambm para os seus produtores, se abre
uma lacuna no sistema de reproduo, porque aqui no simplesmente os custos so reduzidos em
conexo com a repetida entrada na circulao mercadoria-dinheiro, mas porque para estes produtos, ao
contrrio do que acontece com o software, a entrada na circulao pura e simplesmente negada. Na sua
Teoria de Estdios, Meretz enaltece isso como sendo o segundo passo na suplantao da forma da
mercadoria. No entanto, dado que todos os bens materiais permanecem ainda com seriedade na forma
da mercadoria e tambm como rivais, como para ele acontece no por acaso com o po, este suposto
passo emancipatrio tem consequncias desastrosas imediatas para os produtores de contedos e
dever ocorrer com toda a seriedade sua custa.
Tambm neste aspecto, toda a concepo se situa na linha descendente de degradao social dos
produtores de cultura no capitalismo de crise. Por todo o lado, os oramentos para a cultura sofrem cortes
nas rdios e editoras, programas com qualidade tornam-se cada vez mais raros, artistas, bem como
autore(a)s so transformados em empresrios de misria. Esta precarizao da produo de
conhecimento em sentido lato no criticada de forma radical nem apresentada como um momento da
barbarizao na crise, mas, muito pelo contrrio, ela afirmativamente convertida pelo movimento livre da
cultura, em uma espcie de autogesto da misria cultural, mais ou menos na forma de Licenas CC
(Creative Commons License). Aquilo que se reflecte em tais vises, mais no do que o problema de j
no poder ou dificilmente poder reintegrar produtos de contedo cultural na circulao mercadoriadinheiro, mas ao mesmo tempo ter de conseguir de algum modo a prpria reproduo social e a base
material para esta produo de contedos. Porque o po continua a custar dinheiro, tal como os meios
de produo de cultura.
O modo como principalmente o(a)s artistas em situao precria procuram salvar-se (esta uma
coero brutal gerada pelo capitalismo de crise e de maneira nenhuma um desacoplamento
emancipatrio) descrito por Meretz como ambivalente mas, ainda assim, como sendo o (primeiro) passo
no sentido certo: um estudo entre artistas revelou duas razes principais para a utilizao de licenas CC:
os direitos de autor (copyright) tradicionais so demasiado complexos e caros na sua aplicao, e com
as licenas CC pode-se tirar melhor proveito dos efeitos do trabalho em rede, para a melhor
comercializao da prpria obra criativa. Tambm neste caso podemos observar o efeito desvalorizar
para valorizar.... O resultado revela-se paradoxal. Sobre a base da lgica de valorizao, a mercadoria
perde a sua forma com a escassez, libertada e com isso desvalorizada de facto, para ainda obter uma

espcie de rendimento secundrio proveniente de doaes, receitas de publicidade, venda de produtos

relacionados com o meio, execuo de eventos ao vivo etc. (idem, p. 82).
Precisamente por o sector cultural ser esmagado pela crise e o(a)s artistas serem directamente
remetido(a)s para o mercado totalitrio, ele(a)s transformam-se forosamente em palhaos de interldio da
concorrncia universal, que j no podem viver das suas obras, mas apenas podem ir sustentando a sua
vida miservel com efeitos secundrios comerciais. Mas o que no campo da arte ainda permite algo
semelhante a um rendimento monetrio precrio raia o impossvel no que concerne produo de
contedos em textos. Fundraising a terminologia utilizada para a mendicidade junto de mecenas ou
fundaes comerciais etc. J hoje a publicao de teoria crtica no sobrevive sem subsdios financeiros
de associaes de apoio ou de pessoas individuais interessadas (doaes). Tudo isto, obviamente, no
um passo rumo desacoplagem, mas sim um indicador da precariedade social em que se encontra a
produo de teoria crtica. E isto tanto mais vlido para as outras formas de rendimento secundrio, as
quais so uma realidade na vida precria no meio artstico, mas que se tornam totalmente absurdas
quando se trata da produo de textos tericos. Estamos mesmo espera que as publicaes da Krisis
residual ofeream anncios para carroas de luxo da Daimler ou de preservativos (receitas oriundas de
publicidade), T-Shirts estampadas com retratos de Meretz a preo de pechincha (venda de produtos
relacionados com o meio) ou realizem festas populares de crtica do valor (organizao de eventos ao
vivo), nos quais Lohoff, na tenda da cerveja, puxa a si o entretenimento de um pblico pndego,
mantendo-o preso aos seus lbios ao ler-lhe as suas obras de Economia Poltica .
Uma vez que esta espcie de rendimento secundrio, mesmo precarizado, algo utpico para a
produo de textos, Meretz dirige o seu olhar emancipatrio para os artistas de vida miservel na
Amrica Latina: Em torno das licenas CC surgiram formas absolutamente novas de subsistncia. Assim,
nas favelas do Brasil produzida diariamente msica, que gravada em CDs e exclusivamente vendida
no comrcio ambulante de rua (idem, P.82). Sejamos sinceros: exactamente assim que ns imaginamos
a emancipao da forma da mercadoria, nomeadamente como modo de vida dos mseros
empreendimentos de vendedores ambulantes, que procuram impingir populao no menos miservel
os seus produtos, prensados (ou gravados) por eles prprios. Ali temos a pura forma embrionria da
verdadeira liberdade de indivduos livres e da verdadeira livre produo de bens livres. verdade que o
pequeno comrcio universal, em conexo com a correspondente ideologia da circulao, uma trave
mestra que sustenta a vida nas favelas; porm, mais sob a forma de latas de coca-cola, atacadores de
sapatos ou at talvez ratazanas grelhadas. Felicidades e bom apetite. Situemo-nos ento e coloquemos a
precarizao e a misria, enquanto tais, como factores de emancipao, segundo Meretz, ainda que seja
um tudo-nada dentro de relaes mercadoria-dinheiro (idem, p. 83), contudo no podemos ser
dogmticos, na verdade j um bom passo em frente rumo aos excelentes caminhos de sada do
capitalismo, como Meretz sabe indicar com rigor conceptual: eliminao dos intermedirios assim
referida na comunidade a ampliao da cooperao atravs da construo de redes ponto a ponto, o que
j no necessita (!) da esfera autonomizada da economia, diria eu (idem).
Foi para isto que ns fizemos todo o esforo de elaborao terica, para pr em destaque a
autonomizao do valor como sujeito automtico frente aos seus suportes humanos e para determin-la
como um momento essencial da constituio fetichista! Se o comrcio auto-organizado de rua j no
necessita da esfera autonomizada da economia, ento podemos realmente poupar-nos o esforo do
conceito. Que o dinheiro, com o qual so realizados actos de troca, que na ptica de Lohoff certamente
so srios, s possa originar-se e ser a expresso dessa esfera autonomizada, provando que a
economia controla, pois, tambm a informalidade da rede do comrcio de rua, j quase no tem
importncia, porque Meretz j est mesmo para alm de em todos os aspectos. Contudo, talvez o
dinheiro ainda seja capaz de ser eliminado pela cooperao, de maneira que a suposta situao primitiva
em que x da mercadoria a = y da mercadoria b seja reconstruda com toda a liberdade, por exemplo na
forma de troca natural de CDs auto-gravados por batatas auto-roubadas, ou por sexo de misria autodeterminada beira da estrada. Lohoff teria literalmente a sua real mudana de mos de dois bens

substanciais e a economia autonomizada estaria definitivamente perdida; no haveria mais fetiche, em

lado nenhum.
Meretz est totalmente inebriado com as suas perspectivas auto-descobertas: Fenmeno de crise e
novas formas de subsistncia e autonomia locais para alm do trabalho assalariado normal esto
intimamente ligadas. No Brasil, talvez como em muitos outros pases em vias de desenvolvimento, as
condies para o ressurgimento de autonomia local so favorveis (!): a crescente disponibilidade de
computadores e de acessos Internet coadunam-se com uma cultura tradicional de partilha (idem, p.83).
Infelizmente, a misria em massa ainda no avanou na parte ocidental da Europa central tanto como no
Brasil e talvez seja esse o motivo pelo qual ns, aqui, ainda no disponhamos dessas condies
favorveis para aquilo que sempre foi o objectivo da crtica de valor, para a suplantao do capital
mundial, nomeadamente subsistncia e autonomia locais ou sou eu que estou a confundir alguma
coisa? Ns apenas temos que nos esforar um pouco mais para conseguir avanos na misria, para que,
em condies favorveis, saibamos apreciar a alegria transcendente da subsistncia local.
Que sob tais condies haver, por maioria de razo, uma crescente disponibilidade de computadores
e de acessos Internet, Meretz sabe-o simplesmente porque sim. Basta olhar para o Uganda para
compreendermos isso. E quanto s paisagens florescentes nos bairros degradados e nas favelas, estes
apresentam ainda outra condio favorvel, a saber, a dominao por uma mfia terrorista do trfico
auto-organizado de mulheres, armas e drogas; com efeito, tambm j para alm do Estado e, juntamente
com a grande quantidade de pequenos comerciantes de rua, constituem, ainda que de uma forma
desigual, um segundo pilar de uma reproduo que, segundo Meretz, no necessita mais dessa esfera
autonomizada da economia (quando na realidade j h muito tempo se tornou um factor significativo do
mercado mundial e do capital financeiro). provvel que, neste contexto, se procure tambm a cultura
tradicional da partilha, uma inveno da mfia dita fraterna, como sobejamente conhecido.
Se Meretz idealiza assim a vida nas favelas, ento ele alinha na propaganda do pensamento positivo,
que impulsionada sobretudo pela administrao da crise e pelos seus msicos do coro meditico: ests
mal, sentes-te cada vez pior? No te lamentes e, sobretudo, no te defendas, no reivindiques coisa
alguma, pelo contrrio, aceita a tua precarizao como uma oportunidade! Tal como a falncia total ou a
queda no programa social Hartz IV, o cancro nos pulmes ou a perda das duas pernas num acidente de
viao, tambm a precarizao da produo de contedos e a barbarizao cultural so, acima de tudo e
principalmente, uma enorme oportunidade; portanto h que agarrar, ser-se grato e tirar o melhor partido
da situao Se quisssemos reduzir estas perspectivas de apropriao a um denominador comum
social, que contivesse em si os j acima desenvolvidos conceitos de uma variante do sujeito masculino
branco ocidental (MBO) e da classe mdia precarizada, ento ter-se-ia de design-las como a ideologia de
um auto-afirmativo empresariado ambulante de misria, que j assumiu sub-repticiamente as suas
condies de vida no capitalismo de crise.
claro que para Meretz isto apenas o primeiro passo. A idealizao de licenas CC, passando por
angariaes de fundos (fundraising) etc. at ao empresariado de misria dos vendedores de rua,
representa, de certa forma, uma espcie de propedutica para a verdadeira vida aps a forma da
mercadoria, em pleno capitalismo de crise. O facto de aqueles rendimentos monetrios secundrios
precrios continuarem ainda demasiadamente na forma da mercadoria , pois, o motivo pelo qual Meretz
os designou como ambivalentes. Por fim tambm a venda ambulante de CDs auto-gravados se tornar
obsoleta, se os seus contedos se puderem reproduzir vontade e ser descarregados da Internet. Com
isso extingue-se a possibilidade de ainda se gerar rendimentos secundrios por esta via. Na verdade
isso de facto tambm no deve existir; o salto para o reino da liberdade aqui e agora, sob todas as
demais condies de resto normais do capitalismo, s poder ter xito se no se obtiver mais
rendimentos monetrios com a produo de contedos. E assim que o ponto de vista ideolgico
desenvolvido at plena identificabilidade.

14. A expropriao dos produtores e produtoras de contedos como abnegao social e

ressentimento
Recordemos a fundamentao na economia poltica altamente original de Lohoff, segundo a qual os
pretensos bens universais se transformariam em bens livres, dado que no poderiam incorporar
qualquer substncia de valor. Para se conseguir aguentar esta definio, baseada na ideologia da
circulao primitiva, como assinalado, o trabalho de informao e de contedos, apesar de tudo
necessrio, foi definido como improdutivo do ponto de vista capitalista, o que verdade; mas, no entanto,
o mesmo se aplica tambm a uma enorme quantidade de outros tipos de trabalho abstracto, no contexto
da reproduo capitalista. Para os artefactos de informao digital, bem como para os contedos a que
servem de suporte, (conhecimento, msica, filmes, textos), pretende-se agora que esta definio de
trabalho improdutivo, que de modo nenhum est circunscrita a este sector, signifique assim de repente
uma especfica ausncia da forma da mercadoria de bens universais, cuja passagem aqui e agora ao
estatuto de sem preo supostamente se impe ao abrigo da teoria da apropriao, ao passo que
permanece intacto o capitalismo, que pretensamente ainda fabrica mercadorias de forma sria. As
consequncias para a reproduo do trabalho de contedos e de informao, sob condies de uma
reproduo capitalista de resto inalterada, so no simplesmente absurdas, mas tambm brbaras e
eliminadoras.
Se Lohoff disparata com conotaes de anti-semitismo estrutural acerca dos rentistas da informao e
Meretz denuncia a actuao selvtica da indstria de msica e filmes (idem, p. 80), porque esta quer
impedir que os consumidores-utilizadores beneficiem de bens de contedos sem preo, ento isso
claramente uma variante da crtica truncada do capitalismo; obviamente que por baixo da mo acresce um
novo e segundo nvel de desmazelo ideolgico. Os detentores do capital da Microsoft, da Bertelsmann ou
de um consrcio de Hollywood no so naturalmente os produtores directos de contedos ou de
informao, mas representantes de um capital monetrio circulante (geralmente sob a forma de aces).
Ainda que a actividade de produo deste sector especfico apenas numa nfima parte tenha adoptado a
forma do trabalho assalariado das fbricas ou dos escritrios, os seus fornecedores de produtos de
informao ou de contedos, embora sejam freelancers, ou seja, trabalhadores independentes (e isto
abrange no s programadores ou designers, mas tambm jornalistas, publicitrios, actores, artistas etc.)
so na realidade trabalhadores dependentes, pois dependem dos seus honorrios (po) para poderem
reproduzir-se. O que acontecer, agora, com esta massa muito significativa de produtoras e produtores de
contedos e de informao no mais lato sentido, se os seus produtos, enquanto supostos bens universais,
tiverem de ser tornados sem preo aqui e agora, no o sendo, porm, os bens de que necessitam para a
sua reproduo material (e como meios de produo)?
Meretz tomou amorosamente em mos este(a)s produtore(a)s para, aceitando eles este estdio
passageiro da vida rico em oportunidades, os conduzir como empresrios de misria a um
manifestamente simptico abismo, para o qual eles agora devem saltar de braos bem abertos, quais
anjos da emancipao da forma da mercadoria. O tiro certeiro, por assim dizer, a apoteose da
oportunidade. No seu texto, do qual aqui principalmente nos ocupamos, Meretz (bem como Lohoff) trata
esta consequncia no campo do implcito, sem a enfrentar explicitamente. Mas cada vez mais claro onde
se quer chegar, seja em diversos fruns na Internet, seja em mailing lists da ideologia da alternativa digital,
nos quais faz as suas diatribes uma crtica do valor reduzida, desacreditada, enfim, uma crtica de valor
degradada at irreconhecibilidade (como, por exemplo, em www.keimform.de). A se levanta
repetidamente o problema da reproduo dos produtores directos de contedos e dos seus meios de
produo.
Assim, no contexto do movimento de cultura livre, o autor Dmytri Kleiner, co-fundador de uma firma (!)
de telecomunistas, procura explicar a diferena entre capital de informao e capital do saber, por um
lado, e produtore(a)s directo(a)s de informao e de saber, por outro; uma analogia um pouco desajeitada
da contraposio feita pelos marxistas do movimento operrio entre trabalho assalariado e capital
(http://www.keimform.de/2007/08/14/copyfarleft-und-copyjustright). Ainda assim, aborda-se aqui o carcter

dependente da produo de contedos (improdutiva do ponto de vista capitalista). A tentativa de

soluo, correspondendo ao carcter prprio da nova pequena-burguesia do movimento de cultura
livre, vai ser procurada novamente ao nvel do formalismo do contrato, na medida em que, por exemplo
no mbito das licenas CC, possa ser considerada de algum modo a diferena entre a representao do
capital e o(a)s produtore(a)s imediatos para, sem querer, no se cair no erro de ao invs de ser o capital o
expropriado do seu potencial de explorao, serem o(a)s produtore(a)s o(a)s expropriado(a)s do seu
rendimento j de si precrio. Permanece um mistrio como poder isto acontecer perante um cenrio de
ausncia de preo dos bens de informao e dos contedos.
Meretz, numa tentativa de fazer desaparecer o problema enquanto tal, desvaloriza imediatamente esta
discusso
como
sendo
do
foro
do
marxismo
do
movimento
operrio
(http://www.keimform.de/2007/08/16/copyfarleft-eine-kritik). Para ele no existe qualquer diferena entre
representao do capital e actividade por conta prpria aparentemente autnoma ou empresariado de
misria, enfim, tudo simplesmente valorizao (conceito este, alis, de que ele no conhece o
significado exacto, que para ele tambm no importante). Quando agora o desvalorizar para valorizar,
como ele gosta de designar os rendimentos secundrios dos empreendimentos de misria, tiver
realizado o seu servio como estdio transitrio e tambm cair, ento vir luz do dia a verdade de que a
humanidade dever ser um bocado mais libertada da ideologia da escassez e da forma do dinheiro, na
medida em que o(a)s produtore(a)s directo(a)s de contedos, de conhecimento e de informao, sob
condies que continuam de resto completamente capitalistas, so inteiramente libertados da
possibilidade de obter um rendimento monetrio, mesmo apenas precrio, atravs do seu trabalho.
pergunta tmida de um interveniente, sobre como os msicos profissionais, por exemplo, se poderiam
reproduzir, retorquiu Meretz insolentemente que eles teriam de fomentar a sua subsistncia atravs de
empregos como taxistas ou qualquer outra coisa (idem), enquanto a sua msica passar de ora em
diante a ser um bem livre, com o qual eles podem graciosamente tornar feliz a humanidade. Este
despautrio declarado como equivalendo emancipao da forma da mercadoria j nem merece
qualquer resposta argumentativa. Msicos profissionais (e outro(a)s produtore(a)s de contedos) no so
necessariamente sempre seres etreos, gentis e de natureza no violenta. De modo que Meretz, se
continuar a semear a sua propaganda da expropriao dos produtores, poder muito bem vir a colher uma
reaco que talvez o possa levar, por sua vez, a ter de recorrer aos servios da polcia, da justia e qui
aos servios pblicos de sade. A sua construo ideolgica da teoria dos estdios no uma
contribuio para a abolio da forma da mercadoria, mas sim uma contribuio para a guerra civil
molecular (Enzensberger).
Dado que no vivemos sob condies comunistas, mas sim sob condies de capitalismo de crise, a
realizao da utopia particular de Meretz, dirigida directamente contra os(as) produtore(a)s de contedos
culturais, no libertaria os seus bens mas, pelo contrrio, levaria em grande medida a respectiva
produo paralisia. Este tambm um problema de economia de tempo, porque a escassez
sistemicamente gerada de todos os bens materiais vai perdurar por tempo imprevisvel. Se o(a)s
produtore(a)s de contedos nem sequer no comrcio de rua podem vender os seus produtos, mas devem
muito gentilmente (sempre dentro do capitalismo de crise, bem entendido) oferec-los humanidade,
ento o tempo disponvel para a produo de contedos sofrer uma quebra repentina e tender
provavelmente para zero, porque ser totalmente consumido pelo tempo que necessitam para outras
actividades de misria, com os quais ter de ser ganho o po, como bem rival.
A conduo de txis seria uma ocupao j bastante elevada numa favela; regra geral, os ex-msicos,
por exemplo, mais depressa vendem caf ou fsforos na rua do que CDs por eles prprios gravados com
a msica que eles hoje em dia praticamente no podem produzir ou, se podem, em condies bastante
limitadas. Mais ou menos o mesmo aconteceria com a produo de textos, como sabem todos aqueles
que j alguma vez escreveram um livro. A iluso de que atravs de total amadorismo forado, sob
condies de agravada luta de sobrevivncia pelo po, a criatividade graciosa ps-laboral ter ps para
andar, s pode ser mantida por algum que conseguiu um part-time fcil num aparelho sindical ou numa
qualquer fundao e herdou um apartamento da av. O que restaria, em geral, seria uma produo de
contedos ao nvel dos tempos livres e do lazer, mas j nem sequer nas condies fordistas de trabalho
normal e de segurana social; nas condies actuais de crise a consequncia seria a asfixia de todo o
potencial de contedos, que seria sacrificado na luta renhida pelo po.
A nica razo terica pela qual os trabalhos de contedos, de informao e de conhecimento no
deveriam desde j ser remunerados consiste, bizarramente, no facto de se tratar de um trabalho
capitalistamente improdutivo em termos de economia poltica. Contudo e uma vez que esta disposio,
segundo Lohoff nos esclareceu, se aplica tambm a juzes, soldados etc., bem como a milhares de outros

empregos na reproduo capitalista, a lgica que aqui se afirma tem de ser pensada at ao fim. Seria mais
ou menos assim: enquanto crticos do valor supe-se que de algum modo queremos, mais dia menos
dia, abolir o dinheiro. Ora, no se pode fazer tudo ao mesmo tempo, mas tambm no caso para adiar o
assunto para um futuro distante. Afinal queremos j aqui e hoje desfrutar um pouco do ps-forma da
mercadoria. Por algum lado tem de se comear. Comecemos ento por abolir em parte o dinheiro, na
medida em que suprimimos os rendimentos monetrios do(a)s trabalhadore(a)s improdutivo(a)s. Tentar
tal medida com os juzes ou com os soldados seria pretender demais, at porque no muito fcil chegar
at eles; tentar com a maioria do(a)s outro(a)s improdutivo(a)s seria igualmente difcil. Agora, com o(a)s
produtore(a)s de contedos e de informao poderia j ser mais fcil, porque, logo que os seus produtos
sejam digitalizados, j praticamente esto disponveis para download. Genial e, como tudo o que
genial, incrivelmente simples. Juntamente com os supostamente especulativos rentistas da informao (j
de si retratados como bastante judeus), tambm o(a)s fornecedore(a)s de contedos, dependentes, so
colocado(a)s em privao total do malvado dinheiro (apenas bom para os consumidores de
mercadorias, que j no o querem gastar em reles produtos de contedo).
Por muito absurdo e at desconexo que possa parecer este contexto argumentativo, ele contm em si
uma certa dose de realidade negativa. que, mesmo se o entendimento da economia poltica burguesa
no consegue discernir teoricamente entre trabalho produtivo e improdutivo, ele reflecte ainda assim
praticamente o problema da expanso relativa do trabalho improdutivo na sequncia da cientificizao da
reproduo e da simultnea diminuio da massa de mais-valia substancial absoluta. Esta relao impese superfcie como um crescente dilema de financiabilidade. A resposta da ideologia de crise neoliberal
transversal aos partidos e da administrao prtica de crise do capitalismo consiste, entre outras coisas,
tambm na liquidao tanto quanto possvel do trabalho improdutivo, de modo a economizar de facto este
rendimento monetrio. Isso atinge, como do conhecimento geral, uma grande parte das infra-estruturas
pblicas. Especialmente em reas como assistncia, acompanhamento, ensino, cultura, educao etc.,
enquanto no so privatizadas em filetes, dever-se-o substituir crescentemente os trabalhos pagos por
trabalhos voluntrios, por conseguinte, no pagos. A cultura em larga medida liquidada ou ento tornase no remunerada, com as inevitveis perdas de qualidade, as quais so implicitamente aceites. Meretz e
o seu movimento de cultura livre no passam de lanadores de modas alternativos, na linha da
ideologia de crise neoliberal.
A questo que se coloca, agora, como uma tal mistura de disparates tericos e de colagem disfarada
lgica da administrao de crise no s se pode transformar em projecto emancipatrio, mas tambm
encontra parcialmente terreno frtil junto daqueles contra cuja reproduo social esta ideologia da
alternativa digital dirigida; ou seja, junto de um determinado tipo de produtore(a)s de contedos e de
conhecimento, que j foram relegados para o nvel de freelancers precrios. Esta situao s explicvel
atravs da psicologia social da precarizao ps-moderna, que segue de par com uma determinada
mentalidade. Nesta perspectiva poder-se-ia primeiramente dizer que na alma cindida da mercadoria, como
j referimos, a alma de consumidor se sobrepe alma de produtor. Os netos do j falecido fordismo,
socializados na era da economia de bolhas financeiras, tm talvez como nenhuma outra gerao uma
forma j interiorizada de estar na vida aferida pela orientao para o consumo de mercadorias. Agora
supe-se que at o consumo ser de algum modo produo e a produo na forma que continua
capitalista ser de algum modo consumo, portanto tambm uma espcie de chupa-chupa. O lema geral
ps-moderno, segundo o qual a situao desesperada mas no grave, contm ainda fora de
irradiao, apesar da crise galopante. A prpria precarizao nunca pode ser completamente a srio; de
algum modo, ela uma espcie de jogo ou de filme, para alm de que os velhos podem sempre
passar para c uns patacozitos.
O sentido consumista infantil est em conformidade com a j acima mencionada quase total
incapacidade de organizao. Pessoas que j consideram um encontro pessoal, com hora e local
marcados, como uma coaco estalinista tambm no so capazes de qualquer resistncia social no
mundo real, mas apenas, quando muito, de uma pseudo-organizao no espao virtual, sem qualquer
comprometimento real. Em contrapartida desenvolveu-se um enorme potencial alucinatrio. A existncia
como empresrio de misria ainda enaltecida com uma aurola de liberdade e de independncia. A
auto-explorao aparenta ser uma auto-realizao e parece que a oportunidade, segundo Meretz, surge
ao virar da esquina. A auto-afirmao alucinatria como auto-desmentido voluntrio e auto-negao social
faz parte da aceitao incondicional das situaes de crise, das quais ainda se gostaria de retirar o capital
cultural (Bourdieu).
Com isso no se exclui o veneno da concorrncia universal, muito pelo contrrio. A auto-negao dever
aplicar-se a todos. Em termos de produo de contedos culturais, ningum quer dedicar a sua vida aos
contedos, pelo contrrio, prefervel que a produo seja antes consumo; e, como os prprios
produtores no acreditam na pretenso dos contedos, os resultados so a condizer, querendo-se,
mesmo assim, ser o maior, mesmo se da produo dos consumidores praticamente j no se consegue

extrair qualquer rendimento monetrio. precisamente essa a razo pela qual floresce o ressentimento
contra todos aqueles que ainda se conseguem reproduzir, mesmo que s parcialmente, atravs da
produo de contedos, para a qual naturalmente necessrio algo mais do que a ideologia de meros
produtores-consumidores. Se assim , aplique-se o Hartz IV a todos(a)s os(a)s produtore(a)s de
contedos sem excepo! esta a lgica que se esconde por trs de todo este modo de pensar. E
exactamente esta mistura de abnegao social e ressentimento maldoso que, no seu cerne, constitui o
objectivo da elaborao ideolgica de Meretz e Lohoff.

15. Trmitas e formigas azuis. A biopoltica da inteligncia de formigueiro digital

A ideologia da produo dos consumidores refere-se quase exclusivamente a produtos de contedo
cultural no espao virtual. neste sentido que Meretz afirma do movimento cultural livre, com um
gestus como se com isso a produo de mercadorias fosse incipientemente alavancada: Ele no visa
uma luta na esfera da circulao de mercadorias, mas constri a sua prpria base produtiva (ibid. p. 81).
O que inverdico sob diversos pontos de vista. Em primeiro lugar, toda a pseudo-fundamentao na
economia poltica aponta claramente, desde logo, para libertar os supostos bens universais do sistema
valor-preo da reproduo capitalista, de resto pressuposta, e torn-los sem preo, ou seja, grtis para os
utilizadores. Trata-se aqui em primeira linha precisamente de uma luta na esfera da circulao, do
ponto de vista dos consumidores, custa dos/as produtores/as imediatos/as. Em segundo lugar, o
movimento cultural livre visa, como bvio (e como resulta do prprio texto de Meretz), no a
suplantao da produo de mercadorias em geral mas, pelo contrrio, manter a produo precarizada de
contedos na forma da mercadoria de algum modo ainda capaz de sobreviver, sob condies de
concorrncia agudizadas, por meio das receitas monetrias secundrias. precisamente o que parece
ser o ponto de vista dominante no espao anglo-saxnico, enquanto a pseudo-reinterpretao crtica do
valor moda de Meretz, com suas horripilantes contradies, no parece ser abraada pela maioria das
pessoas neste contexto.
Em terceiro lugar, porm, desmente-se mesmo a base produtiva supostamente prpria, uma vez que
aqui se faz referncia apenas produo secundria dos consumidores, que deixa na sombra os seus
reais pressupostos de produo. O que se aplica tambm prpria produo de contedos culturais. Nas
amplas liberdades inclui-se, segundo Meretz, no em ltimo lugar a possibilidade de remisturar e
difundir as peas derivadas (ibid. p. 81). A expresso remisturar j aponta para o estatuto no autnomo
da suposta base produtiva prpria. Fica claro donde provm o que pode ser remisturado e difundido
como peas derivadas. Neste contexto, finalmente e em quarto lugar, est elucidativamente a indicao
de que a esfera proprietria deve ser eliminada pela cooperao (ibid. p. 81). Se se trata sobretudo de
dar a volta propriedade (copyright), ento isso significa ainda que toda esta encenao se desenrola
em primeira linha na circulao e que pouco tem a ver com uma base produtiva prpria. Fica ainda em
aberto a que espcie de propriedade se deve dar a volta no caso.
Na medida em que aqui se trata de um simples acordos internos dentro do movimento cultural livre,
reflecte-se aqui apenas uma precariedade que em parte resulta da restrio do capitalismo de crise
empresa cultural, mas em parte resulta tambm da prpria pobreza de contedos dos produtoresconsumidores digitais. Se as pessoas abdicam entre elas do copyright, para apesar de tudo obterem
receitas monetrias secundrias, em grande parte dos casos tal deve-se mais misria do contedo do
que a virtudes emancipatrias. Aqui h que voltar a referir a mentalidade da prole da classe mdia
precarizada. Sob as condies da prosperidade fordista, como na histria do ps-guerra, a maioria deles
teriam provavelmente e de modo muito banal sido professores, empregados superiores, funcionrios etc.,
tal como os seus pais, que lhes teriam celebrado a pretenso de burguesia culta (em todo o caso ento j
periclitante) antes de mais no plano do tempo livre e do hobby. Porm, uma vez que eles agora esto
degradados em freelancers precarizados, que simultaneamente foram socializados na ideologia do
consumo, eles tm de fazer destacar a pretenso de burguesia culta h muito abandonada com tanto mais

veemncia, armando-se em super-criativos, que so no fundo todos grandes artistas, tericos etc. e
pela sua prpria vida j candidatos ao prmio Nobel, simplesmente por ser um direito que lhes assiste.
Esta mentalidade, naturalmente, est em desacordo com a ideologia do consumo, bem como com a
insuficincia a ela associada do saber, ele prprio j precarizado. Pessoas que, por exemplo, apenas
superficial e fragmentariamente tomam conhecimento de teorias e de histria da teoria para participar na
discusso deficilmente conseguiro fazer algo digno de meno como autodesignados produtoresconsumidores. No se aplica a toda a gente, mas (mesmo segundo afirmaes dum idelogo do digital
como Norbert Bolz) um fenmeno amplamente divulgado entre estudantes, freelancers e na gerao
estagiria. Na ideologia remix a fraqueza dos contedos torna-se agora a fora alucinatria de um
colectivismo virtual de produo de contedos digitais pelos consumidores. Para isso foi criado o
conceito de inteligncia de formigueiro (Swarm Intelligence), uma metfora biologista sintomaticamente
tomada da pesquisa entomolgica; as trmitas tropicais, entre outras, devem servir de exemplo.
Na medida em que se entra aqui no problema duma organizao da reproduo material e social
posterior forma da mercadoria, que j no funciona de acordo com um plano central de cima, trata-se
de uma embalagem enganosa. Uma vez que se abre um abismo entre a ideia da ideologia da alternativa
digital para o espao virtual e as exigncias de um processo de metabolismo com a natureza (e
tambm de reproduo social) posterior forma da mercadoria, o conceito de inteligncia de formigueiro
tambm no pode dar qualquer indicao para a suplantao da reproduo na forma da mercadoria.
Trata-se tambm de uma zombaria, ilustrar com a inteligncia colectiva das trmitas a desejada
conscincia social no emprego dos recursos comuns, em vez da cega constituio de fetiche. No por
acaso o conceito foi adoptado da pesquisa entomolgica em primeiro lugar para o domnio da chamada
inteligncia artificial (como sabido um expresso falaciosa, uma vez que os computadores no tm
conscincia, tal como no tm pedras lascadas nem cavilhas) e procedimentos apoiados por computador.
Se esta conexo agora transportada para um supostamente novo conceito de socialismo, ento tratase apenas de uma indicao do carcter tecnocrtico de tais ideias, que pretendem que a conscincia
social se dilua na aparelhagem computorizada (no caso de Hardt/Negri, de resto, acompanhadas de uma
horripilante positivao da biopoltica emancipatria para mquinas-seres humanos). Faz lembrar as
formigas azuis da China maoista. No h qualquer progresso em substituir a centralizao da burocracia
estatal por uma mera descentralizao dum Estado de trmitas, na base da inteligncia artificial, em que
os indivduos humanos tm de se integrar biopoliticamente.
um escrnio acabado se os idelogos da alternativa digital pretendem agora reclamar a inteligncia
de formigueiro para a produo remix de contedos culturais e tericos. A negao da individualidade e
o auto-reconhecimento como formigas azuis de uma produo de contedos pelos consumidores
constitui apenas o reverso de uma nada justificada hiper-pretenso de criatividade, que no passa de um
cheque sem cobertura. Os contedos que aqui podem realmente surgir em regra no so nada que
qualquer termiteira das melhores no pudesse realizar (ou tambm qualquer ligao de computador
artilhada em que s tenham sido introduzidas coisas pobres em contedo). Por isso, atrs do esprito de
formigueiro digital espreita na verdade o ponto de vista de no limitar o processo do remix livre
associao de produtores-consumidores, mas de alarg-lo coercivamente a toda e qualquer produo de
contedos pr-existente. Os verdadeiros produtores imediatos de contedos culturais, tericos etc. devem
ser expropriados, no s atravs da transformao dos seus produtos em livres (sem custo) no plano do
consumo, mas tambm atravs do desbloqueamento dos seus contedos para a canibalizao do remix,
no plano da produo.
Trata-se de prosseguir o conhecido procedimento do copy and past. Tal como pessoas, que por si nem
sequer seriam capazes de escrever um ensaio liceal de nvel mdio, conseguem apresentar trabalhos de
licenciatura e doutoramento, colando textos obtidos por download da Internet e mal os disfarando pela
reformulao, agora, no contexto da ideologia da alternativa digital, o simples copiar propagandeado
como acto emancipatrio. assim que alunos do secundrio, chochos mas pretensiosos, imaginam a
libertao. O cmulo do atrevimento quando tal procedimento trazido de par com a luta contra a

explorao, por exemplo dos conhecimentos de botnica das populaes camponesas e indgenas da
periferia pelos conglomerados farmacuticos ocidentais, que patenteiam depois para si este conhecimento
roubado. Na realidade, os idelogos do remix assumem eles prprios aqui o ponto de vista do
explorador, uma vez que poupam amplamente o esforo do conceito, da investigao e da famosa
criatividade para absorverem produtos individuais de outros, enfeitarem-se com plumas alheias e ainda
fazer passar tudo isto por uma espcie particular de criatividade. O simples roubo de ideias, o plgio, a
omisso de referncias e de citaes e a sistemtica desonestidade intelectual em geral so promovidos a
luta emancipatria contra a propriedade intelectual. Para eles j todos os conhecimentos da
humanidade so livres, quase como a Lei de Ohm e o Teorema de Pitgoras.
No por acaso que Meretz simpatiza at certo ponto com a pirataria de produtos, pois ele gostaria de
alargar o procedimento pirataria dos contedos culturais e intelectuais. Qualquer utilizador semi-lido e
semi-sabido, mas pretensioso at ponta dos cabelos, pode sentir-se um pequeno corsrio vermelho,
quando em casa, frente do monitor do computador, vivencia as aventuras da apropriao e explora
desenfreadamente contedos alheios para ainda lhes acrescentar uma pitada prpria. tambm neste
sentido que se deve entender o que se diz na contracapa da Krisis 31, que a questo de uma nova
apropriao emancipatria do conhecimento deveria ser recolocada, ou quando Meretz fala sobre o
assunto no sentido de que se abriria aqui tambm um acesso questo de formas alternativas de
actuao (ibid., p. 56). O que aqui se faz passar por emancipao na apropriao do conhecimento, sob
as condies do capitalismo de crise, acaba por ser uma economia de pilhagem cultural e intelectual.
Estes produtores-consumidores no esto para l da concorrncia, nem esto para l da reproduo
capitalista, ainda que faam de conta que sim e pretendam denunciar a crtica s suas sem-vergonhas
como ponto de vista de proprietrio intelectual. J o problema das receitas monetrias secundrias
demonstra que o que est em causa no deixa de ser dinheiro e reputao. E dificilmente ser de supor
que a produo-remix composta de elementos furtados se mantenha devidamente no interior de
estruturas que se encontram no alm. Na realidade, desenrola-se entre os freelancers precarizados
uma impiedosa batalha concorrencial, em que o plgio se converte em meio de combate. Se o caso ento
esse, se atravs da explorao de produtores/as de contedos j se pode participar com um produto
remix na circulao mercadoria-dinheiro, ento quer dizer que se aceita esta; afinal, no se pode andar
sempre com a teoria dos bens universais debaixo do brao.

16. Realpolitik de pauperizao dos candidatos a capos da administrao de crise na cultura

Contudo, no h dvida que a desesperada ideologia remix no pode contribuir com nada de essencial
para a reproduo social dos seus portadores. Trata-se de uma espcie de tratamento da contradio
imanente e sem perspectivas, orientado para tudo menos para uma crtica do modus da socializao
capitalista, a qual no pode ser conseguida simplesmente em falsa imediatidade. Esta falsa imediatidade
revela-se tambm em relao ao problema do poder que assegura o modus capitalista. Meretz pretende
ver-se livre desta questo encostando-se de modo evidente a Holloway: No h qualquer possibilidade de
simplesmente e apenas tomar o poder para curar o mundo. Trata-se, sim, de no velho mundo, construir,
constituir um novo. No caso constituio um conceito cambiante tal como, por exemplo, a construo
de uma contramediao ou outros substitutos (ibidem p. 85).
J em Holloway a questo do poder inadmissivelmente identificada com a ideia do marxismo
tradicional de alcanar as alavancas de comando do poder de Estado, ou de erguer um Estado operrio
alternativo. Negar a forma Estado no significa, porm, que esteja arrumada a questo do poder para
uma transformao para alm da forma da mercadoria. Poder um momento da constituio fetichista,
mas que de modo nenhum coincide com orientao estatal. Precisamente se preciso romper com o
poder da forma estatal, preciso no processo de transformao um contra-poder no estatalmente
orientado, que rompa o modus da socializao capitalista (no previsvel que tal possa acontecer sem

violncia ou sem luta em geral). Uma constituio diferente tem de passar pela questo do poder, no
pode surgir em coexistncia pacfica ao lado do modus fetichista dominante. Por isso a construo de
uma contra-mediao, para alm do tratamento da contradio imanente (ele prprio de modo nenhum
livre de poder), algo fundamentalmente diferente de uma constituio-aparncia sem poder, de
pseudo-suplantao particular da forma da mercadoria num campo de praxis virtual isolado.
No se trata, de modo algum, de uma mera questo terica. No por acaso que Meretz definiu como
pressuposto da emancipao o cair na misria sem queixume, quando postulou de modo positivista:
precisamente com esta questo que se deparam os movimentos emancipatrios: que fazer se as nossas
previses batem certo? Se perante os nossos olhos se desmorona tudo aquilo de que vivemos? (ibidem,
p. 83). Teramos ento apenas de nos acomodar sem luta e sem poder s condies de crise, e de fazer o
melhor dessa oportunidade para o completamente diferente. Aleluia. E assim se torna a prpria
administrao de crise capitalista interessante como potncia de emancipao. Meretz dirige o seu olhar
emancipatrio novamente para o Brasil: O governo brasileiro apoia o processo de desacoplamento (!)
atravs da construo de centros de cultura locais (pontos de cultura). Por detrs desta iniciativa est
uma avaliao ambivalente (!), mas perfeitamente realista (!): o emprego uma espcie moribunda do
sculo XX... Tambm no haver mais qualquer segurana social, assim falou Cludio Prado, director do
departamento para a cultura digital no ministrio da cultura brasileiro, na conferncia Feiticeiros de OS,
em Setembro de 2006, em Berlim. (ibidem p. 83).
notvel que um representante da administrao de crise do Estado brasileiro possa afirmar num
congresso de idelogos da alternativa digital, to seca como cnica e afirmativamente, que simplesmente
no haver mais qualquer segurana social, para ento, aplaudido por Meretz, propagandear uma
Realpolitik da queda na misria. O governo de Lula, no Brasil, no qual muitas esquerdas depositaram
esperanas ilusrias, seguiu os passos dos seus antecessores em todas as questes essenciais,
corrupo includa. No tomou seno medidas cosmticas, quer na reforma agrria quer na poltica social,
enquanto o aparelho policial e da justia avana, como sempre, contra a resistncia social dos
movimentos; o programa neoliberal de privatizaes tambm soma e segue. Meretz ignora completamente
o carcter deste governo e namora com a sua propaganda de auto-ajuda, que pressupe a aceitao
das condies do capitalismo de crise. Isto mostra em que sentido avanar tambm c na terra a
ideologia da alternativa digital.
Faz lembrar o h muito falido movimento alternativo dos anos 80 na RFA quando, sob uma situao de
crise muito menos avanada e num nvel de reproduo social mais elevado, foram tornadas possveis
vidas em nichos culturais (tachos alternativos), com a ajuda de subsdios das autarquias, que poucos
anos depois se desmoronaram. J ento houve espertalhes da ideologia da alternativa que com
frequentes e inconfessveis toca-e-foge levaram a gua ao seu moinho, na hora da distribuio dos
reduzidos recursos dos tachos alternativos, e deitaram a mo aos comandos da distribuio dos
subsdios. Perante uma crise social entretanto muito mais desenvolvida, tambm no sector cultural, uma
Realpolitik de miserabilismo ameaa produzir estruturas semelhantes, com restries e condies
concorrenciais agravadas, no que respeita atribuio das ajudas estatais de misria. Meretz, Lohoff e
companhia, sem se torcerem, apresentam-se como potenciais kapos da administrao cultural de
emergncia, que atrevidamente ideologizada como suplantao parcial da forma da mercadoria.
um escrnio crtica do valor que Meretz queira de divisar a luz da emancipao ao fundo do tnel da
crise precisamente em tais contextos: A socializao real, porque prtica, de uma grande parte da riqueza
social (!!) um ponto de partida muito mais oportuno para desenvolvimentos emancipatrios para alm da
mercadoria e do dinheiro (!!) do que a tradicional delegao do poder de aco prprio fixada na poltica e
no Estado... (ibidem p. 84). S se pode assinalar como piada de mau gosto o fantasiar da socializao
prtica de uma grande parte da riqueza social na liberdade de consumo que vai de par com a
barbarizao cultural, quando at o po continua a figurar como bem pago srio. O capitalismo em si
mesmo uma socializao negativa altamente prtica que aqui no de maneira nenhuma rompida. Mais: o
que uma completa deturpao precisamente festejar o namoro com a Realpolitik de misria da

administrao estatal da crise, no contexto de estruturas de pobreza locais de subsistncia e de autoajuda mais que modesta, como alternativa fixao tradicional na poltica e no Estado; afinal uma tal
perspectiva , ela prpria, orientada pela poltica e pelo Estado, como salta vista de todos (veja-se o
exemplo brasileiro).
A verdadeira alternativa fixao na poltica e no Estado um movimento de resistncia social contra a
administrao de crise, precisamente no que diz respeito reproduo material e cultural; s a partir deste
movimento o tratamento da contradio, em confronto com os encerramentos de empresas e de
servios, com as privatizaes e as restries sociais, pode transformar-se em crtica e suplantao da
forma da mercadoria (incluindo a necessria crtica da ideologia). No domnio cultural, no o campo de
jogos da produo dos consumidores, com as suas implicaes destrutivas, que constitui o terreno ou o
campo da praxis de uma transformao social, mas sim a resistncia prtica contra a administrao de
crise na cultura, por exemplo nos confrontos em torno da gratuitidade do material didctico, das propinas,
das universidades de elite, e na crtica da ligao agravada dos contedos do saber com a valorizao
em falha, na resistncia contra a economificao e privatizao da produo cientfica, incluindo a
degradao neoliberal das cincias literrias, culturais e sociais.
O que Lohoff e Meretz apresentam no a degradao da forma da mercadoria, mas a degradao da
crtica do valor. A fundamentao na economia poltica revela-se sem suporte e teoricamente penosa; a
inveno de uma irm da mercadoria no passa de involuntariamente cmica e de uma stira real
elaborao terica da crtica do valor. Simultaneamente, esta caricatura da crtica do valor transforma-se
no pntano ideolgico do anti-semitismo estrutural, uma vez que se abre um segundo plano de crtica
truncada do capitalismo, anloga crtica truncada do capital financeiro, nomeadamente dos rentistas
da informao, como subespcie de gafanhotos. O arrazoado de Lohoff desmente amplamente a crtica
feita pela crtica do valor ao sujeito e ao trabalho, que ele pelos vistos nunca tinha entendido bem. Ele tem
agora novamente o seu ponto fixo na pretensa objectividade de supostos bens universais, que j
estariam para alm da forma da mercadoria, e o seu sujeito-em-si na figura dos economistas da
subsistncia na alternativa digital, que deve tornar-se para si.
Eis um verdadeiro sujeito de crise ps-moderno, que estiliza como transformao social a liberdade
formal de consumo digital; recuperadores e chupistas na concorrncia de crise cultural e intelectual, que
se promovem a produtores-consumidores emancipatrios para alm da forma da mercadoria;
incapazes de resistncia administrao da crise e, em vez disso, conformando-se com ela como
Realpolitik de vidas auto-afirmativas de classe mdia precarizada. E tudo isto, tambm, ainda como
promessa amigvel de uma vida correcta, boa, esplndida, num enganador sem valor, alm, amn.
preciso qualificar como uma vergonha o facto de se ter chegado a esta maneira kitsch de crtica do valor
a partir da pretenso de crtica radical.

P.S. Dever ter ficado claro para as leitoras e leitores que ocorreu aqui uma profunda ruptura quanto ao
contedo no seio da chamada crtica do valor, ruptura que j no pode ser escondida com a simples
invocao de supostas desavenas pessoais, e h muito tempo estava delineada. Trata-se de saber se a
teoria da dissociao-valor mantm a pretenso de crtica radical, ou se ela deriva para ideologia
legitimadora da economia alternativa. Trata-se de uma diferena quanto totalidade. H quem espere que
uma elaborao terica barata da crtica do valor, por um lado, sirva no curto prazo as necessidades da
ideologia do movimento e, por outro lado, sirva de saco de pancada para os representantes reflectidos de
uma crtica da economia poltica conotada com o marxismo do movimento operrio, que assim pretendem
rejeitar a abordagem da crtica do valor no seu conjunto. A elaborao terica da crtica da dissociaovalor, representada pelas autoras e autores da EXIT!, ergue-se contra isso e no poder ser ignorada.
A discusso de contedos no acaba aqui e ter que ser alargada a tendncias semelhantes no psoperaismo. Desta vez limitei-me deliberadamente aos textos de Lohoff e Meretz. Em prximas abordagens

ser de incluir no apenas a posio de Sabine Nuss (que, sob um certo ponto de vista, acaba por ter
razo contra Lohoff e Meretz), mas tambm a variante neoliberal da ideologia do digital, por exemplo o
caso de Holm Friebe e Sascha Lobo com o seu bestseller Wir nennen es Arbeit [Chamamos a isso
trabalho] , bem como o constructo ps-operaista do trabalho imaterial e da auto-valorizao
(autovalorisazzione) de Negri.
Original DER UNWERT DES UNWISSENS. Verkrzte Wertkritik als Legitimationsideologie eines
digitalen Neo-Kleinbrgertums in www.exit-online.org . Publicado na revista EXIT! Krise und Kritik der
Warengesellschaft, 5/2008 [EXIT! Crise e Crtica da Sociedade da Mercadoria, 5/2008], ISBN 3-89502266-1, 232 p., 12 Euro, Editora Horlemann Verlag, Grner Weg 11, 53572 Unkel, Deutschland, Tel +49 (0)
22 24 55 89, Fax +49 (0) 22 24 54 29, http://www.horlemann-verlag.de/
Traduo de Boaventura Antunes, Virgnia Saavedra e Lumir Nahodil, 06/2009