Conocimiento

losofa que estudia el conocimiento es la epistemologa

o teora del conocimiento. La teora del conocimiento estudia las posibles formas de relacin entre el sujeto y el
objeto. Se trata por lo tanto del estudio de la funcin del
entendimiento propia de la persona.

1 Hacia una delimitacin del concepto

1.1 La tradicin
Tradicionalmente se ha presentado el conocimiento como
algo especco del hombre en relacin con la creencia
en la existencia del alma racional que hace posible intuir
la realidad como verdad.
Se consideraba que el conocimiento responde a las
facultades intelectivas del alma conforme a los tres grados
de perfeccin de las mismas: alma como principio de vida y automovimiento vegetativo, alma sensitiva o animal
y alma humana o racional.

"rbol del conocimiento, de Lucas Cranach el Viejo.

El conocimiento suele entenderse como:

1. Hechos o informacin adquiridos por un ser vivo a travs de la experiencia o la educacin, la
comprensin terica o prctica de un asunto referente a la realidad.
2. Lo que se adquiere como contenido intelectual relativo a un campo determinado o a la totalidad del
universo.
3. Conciencia o familiaridad adquirida por la
experiencia de un hecho o situacin.
4. Representa toda certidumbre cognitiva mensurable
segn la respuesta a: Por qu?, Cmo?, Cundo?,
Dnde?
No existe una nica denicin de Conocimiento. Sin
embargo existen muchas perspectivas desde las que se
puede considerar el conocimiento, siendo la considera- Libro del Conosimiento de todos los Regnos et Tierras et Secin de su funcin y fundamento, un problema histrico orios que son por el Mundo, et de las seales et armas que han.
de la reexin losca y de la ciencia. La rama de la Autor annimo, siglo XIV.
1

HACIA UNA DELIMITACIN DEL CONCEPTO

Segn estos postulados todos los seres vivos adquieren En cuanto a la accin, frente a las meras emociones y
informacin de su entorno por medio de sus facultades o sentimientos, que son pasiones porque en estos estados el
funciones del alma:
alma es pasiva,[4] se encuentra la facultad de la voluntad
que permite controlar las pasiones y dirigir una accin
Vegetativa en los vegetales para realizar las fun- propia, como libertad que no depende de las causas maciones mnimas vitales de nacimiento, nutricin y teriales de la experiencia.
crecimiento, reproduccin y muerte.
Tanto el entendimiento como la voluntad se consideran
Sensitiva, en los animales que produce adaptacin y
automovimiento local e incluye las facultades anteriores. En el grado de perfeccin superior aparece la
memoria, aprendizaje y experiencia, pero en su grado no se puede llegar al verdadero conocimiento
de la realidad.[1]

facultades activas del alma especca humana, independiente de la accin de las causas materiales.[5]

Tanto el conocimiento sensible (experiencia como conocimiento de percepciones almacenadas en la memoria)

como la motivacin (los afectos o sentimientos considerados como pasiones) se consideraban fruto de la accin
material del entorno sobre el alma, (el alma recibe pa Racional en el hombre que, adems de las funciones sivamente estos datos de informacin), mientras que la
anteriores, produce el conocimiento por conceptos conceptualizacin y la accin libre es fruto de la accin
que hace posible el lenguaje y la conciencia de la inmaterial propia del alma racional humana"; esto es poverdad.
sible porque el alma es espiritual e independiente de lo
material.[6]
Los seres meramente materiales, inertes, sin vida y sin alma, no tienen conocimiento ni informacin alguna acer- Esta concepcin est en la actualidad completamente fueca del entorno, como seres completamente pasivos, sola- ra del campo de la ciencia.
mente sometidos a la causalidad mecnica material.[2]
La experiencia, que es comn con los animales dotados de
memoria, no ofrece an una garanta de verdad porque:
es un conocimiento subjetivo de quien tiene la
1.2 En la actualidad
experiencia sensible; que es vlido slo para quien
lo experimenta y solo en el momento en que lo experimenta.
Una actividad esencial de todo individuo[7] en su relacin
captar o procesar informacin acerca
ofrece solamente una verdad momentnea, cam- con su entorno es [8]
de
lo
que
lo
rodea.
biante, y referente a un nico caso. Retenida en la
memoria, solamente es capaz de aportar un contenido de verdad probable, por analoga, basndose
en la semejanza de los casos y situaciones, como
induccin.
Por el contrario el conocimiento por conceptos:
Es propio nicamente del ser humano gracias a la
facultad del entendimiento
Por ser los conceptos inmateriales, independientes
de las causas materiales de la experiencia, constituyen una prueba evidente de la existencia del alma
racional lo que hace al hombre un ser espiritual
en cierto modo independiente de lo material.

Este principio fundamental sita la actividad humana del

conocer en un mbito general propio de todos los seres de
la naturaleza.[9] El conocimiento, para el caso del hombre,
consiste en su actividad relativa al entorno que le permite
existir y mantenerse y desarrollarse en su existencia. El
caso especco humano incluye lo social y cultural.[10]
Tan fundamental es esta actividad en la vida que todos
sabemos lo que es el conocer y el conocimiento, con
tal de que no tengamos que explicarlo. Tal es la situacin
que ocurre con casi todos los conceptos verdaderamente
importantes: la palabra es perfectamente conocida y su
uso perfectamente dominado. Pero la palabra tiene una
amplitud tan grande y su uso unos contextos tan variados
que el concepto, tan rico y lleno de matices, resulta muy
difcil de comprender y explicar.

Su verdad no depende de las circunstancias porque Por lo que siguen existiendo numerosas teoras que intensu actividad intuitiva penetra y conoce la realidad tan comprenderlo y explicarlo.
como tal, la esencia de las cosas y por ello es posible
Hoy da la ciencia habla de cognicin o actividades cogla ciencia.[3]
nitivas como un conjunto de acciones y relaciones comEsto es as porque el entendimiento como potencia o fa- plejas dentro de un sistema complejo cuyo resultado es lo
cultad del alma, entendimiento agente segn Aristteles, que consideramos conocimiento.
es intuitivo y penetra en la esencia de las cosas a partir de La adquisicin de conocimiento implica procesos cognila experiencia mediante un proceso de abstraccin.
tivos complejos:

3
el conocimiento que los individuos tienen de su propia historia
el saber hacer en la artesana y la tcnica
el saber artstico
la ciencia
Gnosis Conocimiento intuitivo de todas las cosas.
Conocimiento escolar.
etc.

Espiral de conocimiento

1.3

Conocer y saber

Diferenciamos, de un modo tcnico y formalizado[11] los

conceptos de conocer y saber, por ms que, en el lenguaje
ordinario, se usen a veces como sinnimos, otras veces
no.[12]
Conocer, y su producto el conocimiento, va ligado a
una evidencia que consiste en la creencia basada en la
experiencia y la memoria y es algo comn en la evolucin de los seres naturales concebidos como sistemas, a
partir de los animales superiores.[13]
Saber, por su parte requiere, adems de lo anterior, una
justicacin fundamental; es decir un engarce en un sistema coherente de signicado y de sentido,[14] fundado
en lo real y comprendido como realidad; ms all del conocimiento del objeto en el momento presente como si
fuera denitivo y completo. Un sistema que constituye
un mundo y hace de este hecho de experiencia algo con
entidad consistente.[15] Un conjunto de razones y otros
hechos independientes de mi experiencia que, por un lado, ofrecen un saber qu" es lo percibido como verdad
y, por otro lado, orientan y denen la conducta, como un
saber hacer como respuesta adecuada y una valoracin
de todo ello respecto a lo bueno.[16]

Todos esos conocimientos se desarrollan en un entorno o

campo de cultivo comn: la cultura basada en la tradicin
de una sociedad dada. En cada momento se genera
informacin; sin embargo la cantidad de conocimiento
humano es necesariamente limitada, sujeta a condiciones, y siempre quedarn problemas para los cuales el conocimiento de una sociedad o un individuo no son sucientes:
el Universo
el orden
el origen y el nal de la vida
cuestiones que, por estar ms all de la experiencia
posible, quedan fuera del marco de la ciencia experimental pero siempre abiertas a la reexin losca
o a las creencias en explicaciones mticas.[17]
La razn siempre cuestionar los marcos conceptuales,
teoras, que explican y amplan el mundo como campo
de la investigacin del Universo.[18][19] [20] [21]
Especial relevancia tiene el conocimiento cientco en
relacin con la verdad. Las ciencias constituyen uno de
los principales tipos de conocimiento. Propiamente es el
conocimiento con mejor garanta de ser la interpretacin
que mejor realiza la funcin representativa del lenguaje;[22] o, lo que es lo mismo, la mejor expresin de la
verdad vlidamente justicada de la realidad; la verdad
cientca es la que mejor representa la verdad reconocida
y asumida por la Humanidad en cuanto seres racionales.

Esto es as porque las ciencias son el resultado de esfuer2 Conocimiento, verdad y cultura zos sistemticos y metdicos de investigacin colectiva y
social en busca de respuestas a problemas especcos como explicaciones en cuya elucidacin procura ofrecernos
Hay muchos tipos de conocimiento perfectamente adap- la interpretacin adecuada del universo.
tados a sus propsitos:
Hoy da, dada la interaccin y mutua dependencia entre
la ciencia y la tcnica, hablamos mejor de conocimientos
la mera acumulacin de experiencia
cientco-tcnicos y de programas de investigacin.[23]
el conocimiento de la lengua

Los conocimientos se adquieren mediante una pluralidad

de procesos cognitivos: percepcin, memoria, experien las leyendas, costumbres o ideas y creencias de una cia (tentativas seguidas de xito o fracaso), razonamiento,
cultura particular, con especial relevancia de las enseanza-aprendizaje, testimonio de terceros, etc. Estos
creencias religiosas y morales
procesos son objeto de estudio de la ciencia cognitiva.

Denicin clsica de conocimiento: creencias verdaderas vlidamente justicadas

2 CONOCIMIENTO, VERDAD Y CULTURA

Libros y Bibliotecas

[25]
Por su parte, la observacin controlada, la experimenta- prensa e Internet y al control de los mismos.
cin, la modelizacin, la crtica de fuentes (en Historia),
las encuestas, y otros procedimientos que son especcamente empleados por las ciencias, pueden conside2.1 Visin losca clsica
rarse como un renamiento o una aplicacin sistemtica de los anteriores. Estos son objeto de estudio de la
Platn dedica al estudio del problema del conocimiento el
epistemologa.
dilogo Teeteto, aunque en otros dilogos (especialmente
La importancia de este tipo de conocimiento cientco- Menn y La Repblica) hay tambin importantes reetcnico y cultural, distingue a la humanidad de las otras xiones sobre el tema. En la primera parte del Teeteto se
especies animales. Todas las sociedades humanas adquie- discute y se rebate con numerosos argumentos la teora
ren, preservan y transmiten una cantidad sustancial de sa- relativista del sosta Protgoras, segn la cual cada opiberes, notablemente, a travs del lenguaje. Con el surgi- nin (doxa) es verdadera para quien la sostiene. No obsmiento de las civilizaciones, la acumulacin y la difusin tante, hay que reconocer que hay opiniones o creencias
de conocimientos se multiplica por medio de la escritura. falsas. En la ltima parte del dilogo se discute la llamaA travs de la historia, la humanidad ha desarrollado una da denicin platnica del conocimiento (episteme), sevariedad de tcnicas destinadas a preservar, transmitir gn la cual ste est constituido por creencias u opiniones
y elaborar los conocimientos, tales como la escuela, las verdaderas y justicadas.[26] Esta denicin tampoco se
enciclopedias, la prensa escrita, las computadoras u or- acepta en el propio dilogo, a pesar de lo cual, histridenadores.
camente ha sido el punto de partida para prcticamente
Esta importancia va de la mano con una interrogacin so- todas las investigaciones ulteriores sobre el tema (incluso
bre el valor del conocimiento. Numerosas sociedades y hasta el presente).
movimientos religiosos, polticos o loscos han con- En la La Repblica el conocimiento cabal, en tanto que
siderado que el acrecentamiento del saber, o su difusin, racional se caracteriza como necesariamente verdadero,
no resultaban convenientes y deban limitarse.[24] A la in- y como fundado en principios no hipotticos. Estos
versa, otros grupos y sociedades han creado instituciones principios slo pueden alcanzarse mediante la facultad
tendentes a asegurar su preservacin, su desarrollo y su dialctica, que debe abrirse paso, como en una batalla, a
difusin. As mismo, se debate cules son los valores res- travs de todas las objeciones.[27]
pectivos de diferentes dominios y clases de conocimienEn cambio el saber de las artes, (tal como lo entendan
tos.
los clsicos se reeren a lo que hoy llamamos ciencias
En las sociedades contemporneas, la difusin o al con- incluidas las matemticas), parten de simples hiptesis,
trario, la retencin de los conocimientos, tiene un impor- ofreciendo por tanto una explicacin condicionada y no
tante papel poltico y econmico, incluso militar; lo mis- un conocimiento categrico.[28][29]
mo ocurre con la propagacin de pseudo-conocimientos
(o desinformacin). Todo ello contribuye a hacer del Por supuesto, las creencias y la opinin, incluso si son
conocimiento una fuente de poder. Este papel expli- verdaderas, se consideran ignorantes de la realidad de las
ca en buena parte la difusin de la propaganda y las cosas y quedan relegadas al mbito de lo probable y lo
pseudociencias, que son tentativas por presentar como aparente.
conocimientos, cosas que no lo son. Esto le conere una Tradicionalmente la vinculacin entre conocimiento, verimportancia particular a las fuentes de conocimientos, co- dad y necesidad forma parte de toda pretensin de conomo los medios masivos y sus vehculos, tales como la cimiento losco y cientco.

2.4

Tradiciones culturales y visin religiosa

Esquema sobre el conocimiento desde el punto de vista de las

ciencias de la informacin, como se genera y como se aplica.

Metodologa: observacin, hiptesis, teora, aplicacin tcnica

2.2

Epistemologa actual

En la actualidad, sin embargo, a esta doctrina se oponen

las posturas falibilistas, segn las cuales la verdad estricta no es una caracterstica esencial del conocimiento o la
ciencia autnticos.

y consistente lgicamente, pues ello no implica su

verdad.[33] Para que una teora deba ser considerada
como verdadera, deben existir, desde el punto de vista de
la ciencia, pruebas que la apoyen. Es decir, debe poder
demostrarse su verosimilitud empleando el mtodo
cientco, conforme a una lgica emprica y un mtodo
experimental.
Esto sin embargo se ve seriamente complicado si se introducen interrogantes relativas a la suciencia de dicho
mtodo, como por ejemplo, la transparencia de los hechos
(existen los hechos puros o ms bien interpretaciones?),
la factibilidad de la pretensin de objetividad y neutralidad valrica (es posible la comprensin de la realidad
desde un punto de vista neutro, tal como fuera el de un
dios, o estamos condenados a perspectivas?), etc.[34]

El falibilismo fue ampliamente difundido por Karl Popper en el siglo XX, y junto con las aportaciones de la
sociologa de la ciencia, Thomas Kuhn, y la insuciencia de los mtodos, Feyerabend, entre otros factores[30]
hacen que la nueva epistemologa tenga una fundamenta2.4
cin abierta.[31]
Del falibilismo y la denicin platnica se considera que
los conocimientos son esencialmente creencias sucientemente justicadas. Postura expresamente mantenida
por el lsofo mexicano Luis Villoro entre otros.[32] La
reexin sobre el propio conocimiento generan su propia
ciencia y losofa:

Tradiciones culturales y visin religiosa

Sin embargo, el concepto de conocimiento es ms general que el de conocimiento cientco. Es as que las tradiciones culturales y las creencias religiosas constituyen un
tipo especial de conocimiento diferente al conocimiento
cientco: un tipo de saber vivido como creencia dentro
del entorno social y cultural y tenido como experiencia
Gnoseologa, tambin denominada Teora del conoacumulada o revelacin recibida de los ancestros.
cimiento.
Filosofa de la ciencia

2.3

Visin cientco-tcnica

3 Conocimiento y vida

La experiencia adquiere mltiples matices y contenidos

en la vida de uno mismo y en la vida social y cultural y,
por tanto, tambin los contenidos y conocimientos verdaderos, que dependen de un contexto o campo de realidad,
y no tienen por qu coincidir con los contenidos y el sentido del conocimiento cientco. La vida y los conocimientos de la vida, como experiencia, es un campo mucho ms
amplio que el de la ciencia. No siempre el conocimiento
Para alcanzarlo se aplica el llamado mtodo cientco, cientco es el ms adecuado para vivir y convivir meexistiendo mltiples vas de llegar a obtener conocimien- jor. Por eso hay que admitir una verdad relativa porque
to: mtodo emprico, mtodo histrico, mtodo lgico, el conocimiento mismo es siempre relativo.[35]
analoga, etc.
La creencia en la posesin del conocimiento verdadero,
En ciencias, es comn asumir la existencia de un continuo progresivamente complejo, integrado por los datos,
la informacin, el conocimiento y la sabidura. As, se
dene al conocimiento como el conjunto organizado de
datos e informacin que permiten resolver un determinado problema o tomar una decisin (conocimiento accionable).

En general, para que una creencia constituya como explicacin denitiva, como evidencia denitiva,
conocimiento cientco no basta con que sea vlida conduce fcilmente al fanatismo.[36]

4 TIPOS DE CONOCIMIENTO Y RASGOS QUE LOS CARACTERIZAN

Tipos de conocimiento y rasgos

que los caracterizan

Dada la enorme complejidad de las actividades cognitivas y los mltiples campos de aplicacin de las mismas,
se hacen necesarias algunas clasicaciones metodolgicas y rasgos caractersticos para su mejor consideracin
y estudio.

tradicionales, transmitidos culturalmente. stos a su vez pueden ser:

locales, un conocimiento desarrollado alrededor de una rea geogrca denida.
globales, formados mediante redes o comunidades, pertenecientes a lugares geogrcos dispares incluso culturalmente.
4.2.2 Conocimientos prcticos

4.1

Rasgos generales

4.2

Por la especicidad de su aplicacin

En tanto que estn orientados a realizar una accin para

Todo conocimiento humano tiene una dimensin alcanzar un n:
profundamente cultural, tanto en su origen y formacin como en su aplicacin.
morales, referentes a las normas de comportamiento
social;
Algunos conocimientos tienen la posibilidad de ser
ticos referentes a la reexin y fundamentacin de
expresados mediante el lenguaje adquiriendo de esla moral respecto a un sentido o nalidad ltima;
ta forma una dimensin objetiva, intercomunicativa
y codicada, lo que permite su transmisin y con polticos, referentes al fundamento y organizacin
servacin as como su interpretacin entre diversos
del poder social;
individuos, diversas culturas y diversas lenguas.
artsticos, como expresin de la sensibilidad esttica,
atendiendo a la belleza;
Los conocimientos no siempre son objetivables y
comunicables ni conscientes, pero en todo caso
tcnicos, atendiendo a la utilidad de los resultados
orientan y dirigen la accin como comportamiento.
de la accin en muy diversos campos.
Esto es especialmente aplicable a los que son fruto
de la mera experiencia.

Los conocimientos pueden ser:

4.2.1

Tericos

En tanto que pretenden manifestar una verdad como representacin o interpretacin de la realidad, pueden ser:
cientcos, cuando son el resultado de esfuerzos El conocimiento segn Israel Nuez de Paula. Univ. La Habana
sistemticos y metdicos de investigacin colectiva
y social en busca de respuestas a problemas espec
la produccin econmica
cos como explicaciones en cuya elucidacin procura
ofrecernos la interpretacin adecuada del universo;
la direccin poltica y social de organizaciones
loscos, cuando intentan fundamentar el mismo
conocimiento, y abarcar el Universo como un todo
de sentido, ampliando las perspectivas generales de
todo conocimiento mediante la crtica de los propios
fundamentos;
de creencias, que se aceptan como verdades
evidentes.
Estos pueden ser:

teolgicos, con base en una revelacin divina;

sociales
la economa domstica
las habilidades personales

4.3 Por la estructura de su contenido

Formales: Carecen de contenido material alguno.
Muestran solamente una estructura lgica mediante relaciones y operaciones previamente denidas de
smbolos sin signicacin alguna (lgica y matemticas)

7
Materiales: Todos los dems conocimientos que no
son formales, por cuanto tienen un contenido o
materia acerca de la cual ofrecen informacin.
Orientado, cuando hace referencia a las relaciones causales entre conceptos: ley descriptiva o explicaciones.
Axiomtico, cuando se reera a explicaciones
de causas nales o sucesos fundados a priori
como verdaderos: teoras o fundamentaciones
de la ciencia.

Comunicativo: cuando pretende transmitir informacin.

Expresivo: cuando pretende transmitir emociones y
sentimientos, as como experiencias estticas.
4.4.3 Por el soporte de su conservacin y divulgacin

Pblico, si es fcil de compartir, y consiste en un

conocimiento creado/difundido por la sociedad.

Cultural, propiamente dicho; cuando es propio de

una organizacin, se empleen trminos, nomenclaturas y procedimientos acordados internamente. Los
mbitos culturales pueden ir desde una civilizacin a
una sociedad poltica concreta o espacialmente determinada o un grupo social reducido: cientcos,
un grupo empresarial, un club deportivo, una secta
o incluso un grupo de amigos.

Privado, si es personal construido por el propio individuo; es la base del conocimiento pblico.

Bibliogrco: diccionarios, libros y soportes

literarios.

Explcito, si puede ser transmitido de un individuo a

otro mediante algn medio de comunicacin formal.

Artstico: escultura, pintura, literatura, msica, teatro, etc.

4.4

Por el carcter de su divulgacin

Informatizado o digitalizado
Tcito o implcito, habitualmente arraigado en experiencias personales, modelos mentales y hbitos
que, sin embargo, informan los modos personales de 4.4.4 Por la forma de su adquisicin
conocimiento.[37]
Acadmico, cuando es adquirido en instituciones su Codicado, si se puede almacenar o especicar forjetas a normas y nalidades denidas.
malmente de tal manera que no se pierda ninguna informacin. Por contraposicin, el conocimiento no
Profesional, cuando es adquirido en el ejercicio de
codicado es aqul que no puede ser codicado, ya
una profesin determinada.
que es difcil de expresar o explicitar.
Vulgar, cuando es producto del mero intercambio de
informaciones entre iguales.
4.4.1 Por su origen
Tradicional, cuando responde a una transmisin hereditaria cultural.
Conocimiento analtico o a priori, cuando su informacin consiste en la forma lgica de las relacio Religioso, cuando se desarrolla en un mbito de insnes lgicas entre los contenidos de los que trata.
titucin social de ese tipo.
Es, pues, un conocimiento independiente de la experiencia, pues es tautolgico o meramente lgicoformal. Su fundamento es la deduccin.[38]

5 Generacin formal del conoci-

Conocimiento sinttico o a posteriori, porque su

miento
comprensin como concepto y lenguaje deriva y
depende de la experiencia. Su fundamento es la
El conocimiento desde el punto de vista formal puede ser
induccin.
generado de diversas formas. Una forma sistemtica de
Emprico, cuyo contenido consiste nicamente en la generar conocimiento humano tiene las siguientes etapas:
mera experiencia, por lo que apenas tiene contenido
conceptual y es difcil de ser expresado en palabras.
1. Investigacin bsica (ciencias). Publicacin
Suele aplicarse a emociones y sentimientos.
de aportes predominantemente a travs de me4.4.2

Por su nalidad

Ciencia: cuando pretende interpretar adecuadamente la realidad.

morias de congresos y de artculos especializados.

2. Investigacin aplicada o de anlisis
(tecnologa, humanidades, etc.). Publicacin
de aportes igual que en ciencias bsicas.

6 ENFOQUE HISTRICO Y GNOSEOLGICO

Estas 2 primeras etapas pueden interactuar y ciclarse ya

que puede existir un artculo con un aporte muy pequeo
y luego uno que rena los aportes de dos o ms artculos.
La investigacin aplicada se basa en el conocimiento de
las ciencias bsicas pero tambin en cualquier manifestacin de conocimiento. La investigacin aplicada puede
generar ms conocimiento aunque la investigacin bsica
no lo haga, sin embargo, nuevas aportaciones en ciencias
bsicas conllevan un gran cmulo de nuevas potencialidades para la generacin de conocimiento aplicado.
3. Libros cientcos o tcnicos. Un libro cientco o tcnico se hace agrupando, catalogando
y resumiendo el conocimiento existente en un
determinado tema. Un libro actualizado deber incluir los ltimos aportes que sobre el tema
que trate hayan sido generados.
4. Divulgacin. Partiendo del conocimiento
existente o del amante son publicados diversos artculos en revistas o libros de divulgacin
con la intencin de que el conocimiento sea explicado a la poblacin en general (no especializada). Es en esta etapa cuando el conocimiento
llega a la poblacin de forma masiva. Tambin
puede llegar a travs de los medios de comunicacin electrnicos, como Wikipedia.

5.1

Experiencia: lo conocido es un contenido de experiencia. Su referencia y fundamento, en ltimo trmino, es el testimonio directo o indirecto (a travs
de aparatos) de la percepcin de los sentidos.
Tradicin: es la cultura que una generacin hereda
de las anteriores y lega a las siguientes. Aqu entra
en juego el conocimiento cultural y el aprendizaje de
normas sociales que no suelen cuestionarse.[39]
Autoridad: se establece la verdad de un conocimiento tomando como referencia la fuente del mismo. La
inuencia de la autoridad se relaciona con el estatus
que posee: Cientco, moral, poltico, artstico etc.
Ciencia: es el conjunto de conocimientos racionales, ciertos o probables, los cuales son obtenidos de
una forma metdica, vericados y contrastados con
la realidad, que se reere a objetos o conceptos de
una misma naturaleza que son valorados y aceptados por la comunidad cientca. Aunque no siempre los conocimientos cientcos son aceptados por
la comunidad social.[40]

6 Enfoque histrico y gnoseolgico

Vas de acceso al conocimiento

Black drink: una experiencia social y cultural y culturas diferentes. Grabado del s. XVII: ceremonia de los timucua (Florida) y
la presencia de los occidentales

El conocimiento sobre el mundo puede provenir de diferentes fuentes:

Intuicin: se considera tal el conocimiento que se
tiene como directo e inmediato del objeto conocido. No suele basarse en la conrmacin emprica,
ni sigue un camino racional para su construccin y
formulacin. Por ello no puede explicarse o, incluso,
verbalizarse.

Representacin del conocimiento, en griego , Episteme)

en la Biblioteca de Celso en feso, Turqua.

Todos los lsofos, de una manera u otra, se ocuparon del

problema del conocimiento. La relevancia que ahora ha
tomado se inicia ya con las posiciones idealistas. Cuando la conciencia, en Descartes, es prioritaria, y cuando

6.2

Conocimiento y verdad

en Kant la razn humana es conformadora del objeto, el

conocimiento comienza a ser un problema central. Los
tiempos del realismo espontneo de toda la antigedad y
el medioevo, llegaron as a su n.
En Grecia predominan los problemas ontolgicos.
Desde Descartes, Berkeley, Malebranche, Leibniz,
Locke, Hume y otros, predominarn los problemas
gnoseolgicos. En ellos el tema es relevante, pero todava no se sienten llevados a pensar que el asunto merezca
una disciplina de estudio especial. Ser Kant quien
con plena conciencia establecer que el conocimiento
requiere una teora especial. Autores posteriores, de
manera explcita o implcita, llegaron luego a considerar
que el problema del conocimiento era fundamental en la
losofa.
La descripcin minuciosa de lo que acontece en el conocimiento humano dio lugar a una fenomenologa del
conocimiento.[41] Aqu, de lo que se trata, es de efectivizar una descripcin de lo que puntualmente aparece en el
hecho del conocimiento humano. Pretende ser una descripcin pura y no atiende a lo generador, o gentico.

9
Edad Media los nominalistas y en la Edad Moderna
los empiristas ingleses.
Los racionalistas tienden a valorar el conocimiento conceptual y lgico en tanto que hacen posibles
razonamientos deductivos. Su modelo de razn es el
anlisis formal. Y la ciencia matemtica su modelo.
Aqu ser frecuente el sostenimiento de la presencia
de ideas innatas en el hombre, que se poseen fuera
del concurso de todo aporte exterior.[42]
En la actualidad esta problemtica es asumida totalmente por la ciencia con planteamientos completamente nuevos sobre el hecho de la Teora de la Evolucin y la
antropologa cultural.

6.2 Conocimiento y verdad

Es tradicional la denicin de la verdad del conocimiento
como adecuacin entre lo contenido en el intelecto y la
cosa.

El problema raz consiste en delimitar la relacin que se A este respecto, en el siglo XX, Heidegger introducir un
da en el conocimiento entre el sujeto cognoscente y el enfoque diferente, que a su entender ya estuvo en lo ms
objeto conocido.
destacado y olvidado de los grandes lsofos griegos: la
Conocer tiene lugar cuando el sujeto cognoscente verdad como descubrimiento o desvelamiento del ser, por
aprehende o se apropia del objeto conocido. La coexis- el slo hecho de mostrarse como fenmeno primario.
tencia de ambos factores es de rigor. El nfasis puesto en Esta postura es un intuicionismo extremo, que tambin ha
uno u otro de los dos componentes, determina que unos estado presente en otros pensadores, como modo de caplsofos, por dar predominancia al objeto, deriven en po- tacin de lo verdadero. Entre ellos Bergson, que sostena
siciones realistas. En sentido contrario, los que den pre- la posibilidad de la intuicin intelectual, distinta de todo
eminencia al sujeto se inclinarn hacia actitudes y teori- trato racional o de inferencias deductivas.
zaciones idealistas.
En todo caso la verdad aparece como perspectiva, (Ortega
El problema de la posibilidad del conocimiento como y Gasset), respectiva como realidad mundanal, (Zubiri
verdad es otro de los que se presentan en el anlisis:
op. cit.) o relativa a un sistema lgico, (Gdel), y en
cualquier caso, (Popper), con una relacin asinttica con
El escepticismo, desde los griegos, niega esa posibi- lo real o como una relacin hermenutica analgica colidad. Desde siempre se ha encontrado en esta postu- mo plantea Mauricio Beuchot. Lo que, inevitablemente
ra, una contradiccin. Se niega el conocimiento de hace de la verdad el ser historia, adems de constila verdad desde la armacin del conocimiento de tuirse como hecho histrico en todos los aspectos de
su realizacin en tanto que verdad conocida, realidad
que ese algo no es posible.
como actualizacin de posibilidades de lo real.
Por contra el dogmatismo da por supuesto el conocimiento verdadero como supuesto fundamental.

7 Vase tambin
Lo ms frecuente es que tanto en el escepticismo como en
dogmatismo las posiciones sean moderadas o sincrticas.

Gnoseologa o Teora del Conocimiento

Teora de la justicacin

6.1

El origen del conocimiento

Los empiristas estiman que el aporte de los sentidos

es lo fundamental siendo los conceptos meras generalizaciones de la experiencia. Sostienen posiciones
tendentes a un concepto de verdad escptico, probable y no dogmtico. Tal corriente en la antigedad
estuvo presente en los sostas y pirronianos. En la

Entendimiento
Sabidura
Discernimiento
Sociologa del conocimiento
Conocimiento a posteriori

10

Representacin del conocimiento

pag. 123 y 143-144. Tusquets editores,

Barcelona. 2008

Gestin del conocimiento

Organizacin de aprendizaje
Tecnociencia

Referencias

[1] Aristteles:Metafsica, 982,b.11-32; Anal. post. A, 2;

http://www.filosofia.org/aut/003/m49a1489.pdf
[2] Para los antiguos el movimiento de los astros se justicaba en el alma del mundo tomado en su conjunto, pues eran
considerados sus movimientos como automovimientos
que presuponan un alma como principio de vida y automovimiento. Los tomos se movan de forma mecnica
en el vaco en un automovimiento desordenado e innito,
caos, frente a los astros que eran regidos por un orden, el
cosmos, regidos por el alma del mundo que introduce una
forma en la materia catica. Para Platn ese orden es fruto
de la accin de un Demiurgo. Para Aristteles es el movimiento regido por la atraccin de un Primer Motor, por
la causa nal. Para el cristianismo es la creacin de Dios
conforme a su Providencia
[3] Su conocimiento es objetivo, universal y necesario y por
ello inmutable por pertenecer a lo permanente, a lo que
verdaderamente es.Aristteles:Metafsica, 982,b.11-32
[4] Porque el efecto que se produce en el alma es consecuencia
de la accin e inuencia de las cosas materiales y sensibles
[5] En el aspecto religioso estas cualidades son comunes con
los espritus, como son los ngeles y los demonios y, en
denitiva porque el hombre est hecho a imagen y semejanza de Dios.
[6] Y con una dimensin religiosa por el hecho de ser considerada inmortal. (Cfr. Platn: Fedn)
[7] Desde la partcula elemental, al tomo, molcula, cuerpo
material, organismo vivo y, nalmente, el hombre, cualquier individuo se constituye de manera esencial y se mantiene en su existencia como resultado de la relacin que se
produce entre los mltiples elementos que constituyen su
realidad propia individual tanto como en la relacin que
establece con los elementos que constituyen su entorno.
Ferrater Mora, op. cit.; Bohm op. cit.
[8] Literariamente Almudena Grandes lo expresa muy bien
en boca de un personaje de su novela que es profesor de
fsica :
El todo puede ser mayor, menor o igual
que la suma de las partes, todo depende de
la interaccin que se establezca entre estas
ltimas. Pensad bien en lo que acabo de decir
porque sta es una frase muy importante, y
lo es en s misma y porque desemboca en
esta otra, slo podemos armar con certeza
que el todo es igual a la suma de las partes
cuando las partes se ignoran entre s.
Almudena Grandes. El corazn Helado.

REFERENCIAS

[9] Consecuencia de la aceptacin cientca de la Teora de

la Evolucin. Dawkins. op. cit. De la misma forma que el
copernicanismo quit el carcter divino de los astros y sus
movimientos eternos, el evolucionismo priva al hombre
como ser natural de cualquier carcter especial divino; de
ah la resistencia de las religiones en aceptar esta teora
cientca.
[10]

El lactante no mira para actuar, como

propone Piaget, sino que acta para ver;
la accin es un proceso involucrado en
la actividad del telerreceptor visual que,
primero, ser reactiva, para convertise, en
una segunda etapa, en propositiva, en la que
el acto de mirar ya encierra un objetivo. El
lactante ahora, adems de mirar, ve, y el
complejo aferencial asciende hasta la corteza
para dejar un engrama informativo visual de
la realidad percibida...../... La conducta se
hace inteligente a medida que el SNC emplea
instrumentos de recepcin ms precisos y
mtodos de procesamiento ms ecaces de
las aferencias que recibe; es decir, cuando
la elaboracin de la informacin se convierte
de un mensaje concreto a una interpretacin
general, pasando, de esta manera, de un
registro de existencia del objeto a su esencia.
Este incremento en la ecacia operativa del
SNC consigue sus niveles mximos en la
especie humana mediante una facultad, que
no es directamente aludida por el autor: el
habla, colectiva o culturalmente desarrollada. De modo que el ensayo y el error sirven
no para crear inteligencia sino para conocer
y adaptarnos mejor a la realidad objetal.
Lamote de Grignon. C. op. cit.pg. 116.Sin
cursiva en el original.

[11] Seguimos los trminos de la tesis de Daniel Quesada, op.

cit. cap. 3. Zubiri establece la misma diferenciacin conceptual pero lo que aqu se denomina saber l lo considera
conocimiento en tanto que inteleccin racional. Inteligencia y razn, p. 161.
[12] Conozco a Antonio. Conozco China. A las personas
y a las naciones no se las saben. En cambio s montar en bicicleta. S la leccin, S por qu funciona
un motor. En algunos casos esa diferencia tiene sentido:
Conozco el teorema de Pitgoras versus S el teorema
de Pitgoras. En otros muchos casos son intercambiables
el conocer y el saber y la RAE tampoco los dene de un
modo plenamente diferenciado, porque el uso, aun cuando
establece diferencias, no son lo sucientemente esclarecedoras
[13] Dancy, J. op. cit. p. 202 y ss.
[14] Signicado de coherencia dentro de un contexto cognitivo,
lgico, lingstico, etc. que dene un mundo posible. Vase tambin referencia al sentido de Heidegger en cuanto a
un fundamento ltimo existencial.

11

[15] No en el sentido de lgica formal pero s relacionado fundamentalmente y en el fondo con la lgica en su relacin
con el contenido material del conocimiento. Ya Platn haca decir a Teetetos:
... ciencia es la opinin verdadera acompaada de razn. ( )
Platn.Teeteto. Trad. Juan B. Bergua.Madrid. Ediciones Ibricas. 1960.
p. 122 y 223

Es decir, que las cosas ajenas a la razn no pueden ser objeto de ciencia. Y un poco ms adelante reconoce que los
elementos simples son por ello irracionales, puesto que
no se puede dar razn de ellos. Y luego en el Sosta intenta por eso ir ms all" de lo elemental como elemental
sino al fundamento del mismo, a la Idea (Logos), la racionalidad que sirve de fundamento o, como dice Zubiri,
(Inteligencia y razn, p.258 y ss.), hace posible el verdadear de las cosas y los hechos como realidad. El saber
de la verdad, as concebido, es un hecho abierto como
proceso intelectual y no un logro denitivo, (Putnam, op.
cit.)
[16] Ferrater Mora, op. cit. entrada conocer. Putnam. op. cit.
El conocimiento no se recibe pasivamente ni por medio de los sentidos o
la comunicacin, sino que es construido
activamente por el sujeto cognoscente. La
funcin de la cognicin es adaptativa y sirve
para organizar el mundo experiencial del
sujeto pero no para descubrir una realidad
ontolgica objetiva. Desde la perspectiva
constructivista el conocimiento equivale a un
mapa de senderos de acciones y pensamientos que, en el momento de la experiencia, se
han convertido en viables. Lo que interesa
es que encajen lo suciente como para
asegurar esta viabilidad. En ese sentido,
el conocimiento equivale a una funcin de
supervivencia y no a una descripcin del
mundo exterior.
Dora Fried Schnitman-Sal I. Fuks. Nuevos
paradigmas: Cultura y Subjetividad. op. cit.
p. 381

[17] La moral y la tica; el hecho religioso; el sentido de la

existencia, etc.
[18] Sobre el espacio y el tiempo absolutos de Newton, de la
experiencia vulgar, el espacio-tiempo apriori de Kant, o
el espacio-tiempo relativo de Einstein.
[19] Sobre la nocin tradicional de sub-stancia, Bachelard
considera la nocin comentada de Jean Wahl sobre el concepto de sobre-stancia propuesto por Whitehead; y propone asimismo la nocin de ex-stancia"; Bachelard, op.
cit. p. 65.
[20] Zubiri. Inteligencia y razn.(1983), pp 143 y ss.: La verdad racional es una actualizacin de posibilidades.

[21] Popper dir que el conocimiento cientco va realizando

un acercamiento asinttico a la realidad mediante un proceso de falsacin de teoras
[22] Lenguaje apofntico lo llam Aristteles
[23] Imre Lakatos, op. cit.
[24] Vase ignorancia
[25] Desde la antigedad la ciencia siempre ha estado ligada al
poder de la nobleza y de manera especial a los sacerdotes, tanto en las culturas orientales como posteriormente
en Grecia y Roma. Es paradigmtico el poder de los sabios condicionado por el poder de la Iglesia, cuando tantos
sabios eran clrigos o profundamente creyentes. El caso
ms famoso es el de Coprnico que no se atrevi a publicar su libro sino en el lecho de muerte a instancias de
otras personas y bajo un supuesto hipottico, por conciencia, pero tambin por miedo a la Inquisicin seguramente
ms de lo ltimo. Galileo luch por su creencia en la ciencia. Giordano Bruno fue quemado en la hoguera, y tantos
otros vivieron y formularon sus conocimientos con las reservas del miedo. De la misma forma las empresas controlan los procesos de investigacin y tambin las publicaciones. Hoy sabemos que haba sobornos a ciertos cientcos
para que no se denunciara el problema ecolgico del sistema econmico actual.
Cuando algo es inexplicable, aventurar
una razn plausible es lo mismo que mentir;
porque los que necesitan administrar verdades suelen llamar a la confusin mentira.
Mndez A. Los girasoles ciegos. Barcelona.
Anagrama.(2004)
[26] Teeteto. 201c-210b
[27]

Supongo que no ignoras que los que se

ocupan de la geometra, de la aritmtica y
dems ciencias del mismo gnero parten
de supuestos tales que lo par y lo impar,
las guras, las tres especies de ngulos y
dems cosas anlogas, segn la demostracin
que tienen que hacer; que consideran estas
suposiciones como cosas conocidas y que,
una vez establecidas sus hiptesis, estiman
que no necesitan rendir cuenta de ellas ni a
s mismos ni a otros espritus
Platn. La Repblica. Los cuatro modos de
conocer y los cuatro objetos de conocimiento.
Trad. Juan B. Bergua. 1959. Madrid. Ediciones Ibricas. p.324

Pues date cuenta ahora de lo que yo

entiendo por la segunda seccin de las
cosas inteligibles. Son stas aquellas que
la razn coge por s misma en virtud de su
potencia dialctica, tomando sus hiptesis,
no por principios, sino por simples hiptesis,
es decir, como grados y puntos de apoyo
para elevarse hasta el principio de todo,
principio que ya no admite hiptesis. Una
vez alcanzado este principio , desciendo la

12

razn a travs de todas las consecuencias que

dependen de l hasta llegar a la conclusin
nal, pero sin hacer uso de ningn dato
sensible, sino pasando de idea en idea hasta
concluir en una idea.
Platn. La Repblica. Los cuatro modos de
conocer y los cuatro objetos de conocimiento.
Trad. Juan B. Bergua. 1959. Madrid. Ediciones Ibricas. p.325

[28] Este es el saber propio de los lsofos segn los antiguos.

Inventos son esos de esclavos, los ms
viles. Ms arriba tiene la losofa la morada;
y es maestra, no de las manos, sino de las
almas. Quieres saber lo que ella descubri,
lo que ella produjo? ... Es autora de la paz y
llama al linaje humano a la concordia. No es
artesana, vuelvo a decir, de herramientas necesarias a nuestros usos ordinarios. Por qu
le asignas tan mengua visin? Contempla en
ella a la autora de la vida ... Ella ensea qu
cosas son males y cules solo lo aparentan ...
Ella declara quines son los dioses y cul es
su naturaleza ...
Sneca. Epstolas a Lucilio
Sneca ataca la postura de Posidonio y Panecio que alaban
la losofa operativa]:
es evidente que el provecho y utilidad de
las cosas inanimadas no podra obtenerse sin
los brazos y el trabajo de los hombres.
Panecio, Sobre el deber
[29] Arqumedes, en cambio como artista-ingeniero procede
de modo contrario
Considerndote [Eratstenes] segn he
dicho, como hbil, de gran altura losca
y que no retrocedes ante las cuestiones
matemticas, he pensado exponer por escrito
e ilustrar en este mismo libro la naturaleza
particular de un mtodo que tal vez te
permitir llegar por la mecnica al n de
ciertas proposiciones matemticas. Ahora
bien, estoy persuadido de que este mtodo
no es menos til para la demostracin que
para la proposicin. Porque algunas de ellas,
que en principio me son evidentes por la
mecnica, despus han sido demostradas por
la geometra, ya que la demostracin por este
mtodo es exclusivo de una demostracin.
La bsqueda de la demostracin precedida
de un cierto conocimiento de las cuestiones
por este mtodo es, en efecto ms fcil, que
su bsqueda sin este conocimiento. As, en
lo concerniente a las proposiciones relativas
al cono y a la pirmide, en las que Eudoxo
fue el primero en hallar la demostracin,
especialmente ya que el cono es la tercera
parte del clindro y la prmide la tercera parte

REFERENCIAS

del prisma teniendo la misma base y altura,

se le ha de atribuir un fundamento nada
desdeable a Demcrito, que fue el primero
en armar las cosas, sin demostracin,
por las guras que he mentado. Como sea
que el descubrmiento de las proposiciones
que expondremos ahora me ha venido del
mismo modo que los precedentes, he querido
divulgar este mtodo por escrito. No slo por
no parecer una persona que haya proferido
palabras vanas, tanto ms que ya he hablado
anteriormente, sino porque estoy seguro
de que ello reportar ciertos benecios al
objeto de nuestros estudios. En efecto, estoy
convencido de que este mtodo, una vez haya
sido expuesto, junto con otras proposiciones
que todava no me he propuesto, acabar por
contar con la adhesin de los que viven y de
los que an han de nacer. En consecuencia,
pondr por escrito aquello que en primer
lugar me ha sido revelado por la mecnica,
especialmente que todo segmento de una
seccin de cono rectngulo es igual a cuatro
tercios del tringulo que tenga la misma
base e igual altura, y luego cada uno de los
otros resultados obtenidos con el mismo
mtodo; al nal del libro expondr las
demostraciones geomtricas de los teoremas
cuyos enunciados te comuniqu.
Arqumedes, "Canguilhem". Citado en
Historia de la Ciencia - Tomo I, editorial
Planeta. Barcelona 1977. Pg. 153.
[30] La continua variacin de modelos tericos paradigmas, en
la comprensin y explicacin cientca. La imposibilidad
de un sistema explicativo perfecto, es decir, consistente,
decidible y completo, demostrado matemticamente por
Kurt Gdel
[31] Bachelard. op. cit.
[32] Luis Villoro. op. cit.
[33] Una teora que modeliza un sistema lgico deductivo consistente y lgicamente vlido, no implica la verdad de sus
contenidos. Niguese la totalidad de las premisas del sistema, y se obtendr un sistema igualmente consistente y
vlido, slo que contradictorio al sistema previo; la validez
lgica no garantiza la epistemolgica. Sobre una creencia
falsa se puede construir un sistema deductivo formal perfectamente coherente que seguir siendo falso. Pero para
los creyentes mantendr el sentido de verdad que otorgan a la creencia original. Por eso el fanatismo convertido
en doctrina es prcticamente irrebatible aun en sus consecuencias ms disparatadas.
[34] Vase Verdad. Muy interesante Hilary Putnam, op. cit. y
el experimento de cerebro en una cubeta
[35] O al menos, como sostiene Zubiri, la verdad racional tiene el carcter de respectividad, pues es verdad de la
"realidad mundana". Inteligencia y razn. p. 292 y ss.
[36] Algunos lo llaman explicacin feroz

13

[37] Lo que los antiguos llamaran conocimiento remoto y hoy

llamaramos back-up.
[38] Vase verdades de razn
[39] Endoculturacin
[40] La aceptacin de los movimientos de la tierra fueron difciles de ser aceptados por la sociedad. Hoy da si bien son
aceptados por la sociedad, no siempre quiere decir que se
comprenda la contradiccin que ofrece dicho movimiento
a la percepcin de la experiencia por los sentidos cada da.
Vase Evidencia (losofa)
[41] Edmund Husserl; Maurice Merleau-Ponty, op. cit.
[42] El conocimiento de las ideas de Platn por el alma en la
otra vida. El emanatismo de los neoplatnicos. La Iluminacin de San Agustn. Las ideas innatas de los racionalistas. Los a prioris kantianos.

Bibliografa
Bachelard, G. (1978). La losofa del no. Buenos
Aires. Amorrortu. ISBN 84-610-30155-X.
Beuchot, Mauricio (2003). Hermenutica analgica
y del umbral. Salamanca, San Esteban, 2003.
Bohm, D. (1992). La totalidad y el orden implicado.
BARCELONA. EDITORIAL KAIROS. ISBN 847245-178-X.
Cassirer, E. El problema del conocimiento en la losofa y en la ciencia modernas, Mxico, FCE, 1979,
4 vols.
Dancy, J. (1993). Introduccin a la epistemologa
contempornea. Madrid, Tecnos. ISBN 978-84-3094612-9.
Dawkins, R. J. (2005). El gen egosta. Las bases biolgicas de nuestra conducta. Barcelona. Salvat. ISBN
84-345-0178-3.
Ferrater Mora, J. (1979). De la materia a la razn.
Madrid. Alianza Editorial. ISBN 84-206-2225-7.
Ferrater Mora, J. (1984). Diccionario de Filosofa (4
tomos). Barcelona. Alianza Diccionarios. ISBN 84206-5299-7.
Fried Schnitman, D.; Ilya Prigogine et al. (1994).
Nuevos paradigmas: Cultura y subjetividad. Buenos
Aires, Paids. ISBN 950-12-7023-8.
Hurtado, G. SABER SIN VERDAD? OBJECIONES
A UN ARGUMENTO DE VILLORO. CRTICA, Revista Hispanoamericana de Filosofa. Vol. 35, No.
103 (abril 2003) pp.

121134

Husserl, E. Investigaciones Lgicas, 2 Volmenes,

Alianza, Buenos Aires, 2005, Trad. de Manuel Garca Morente y Jos Gaos. ISBN 84-206-8196-2
Husserl, E. Ideas Relativas a una Fenomenologa Pura y una Filosofa Fenomenolgica, Trad. Jos Gaos,
Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1949,
1993 ISBN 84-375-0255-1
Lamote de Grignon, C. (1993). Antropologa neuroevolutiva: un estudio sobre la naturaleza humana.
Faes Farma. ISBN.
Lakatos, I. (1983). La metodologa de los programas
de investigacin cientca. Madrid. Alianza Editorial. ISBN 84-206-2349-0.
Lyotard, J.F. (1994). La condicin postmoderna: informe sobre el saber. Madrid, Ctedra. ISBN 84-3760466-4.
Merleau-Ponty, M. (1985). Fenomenologa de la
percepcin. Barcelona. Planeta-Agostini. ISBN 84395-0029-7.
Moulines Castellv, C. Ulises (1973). La estructura
del mundo sensible. Sistemas fenomenalistas. Barcelona. Ariel.
Penrose, R. (1991). La nueva mente del emperador.
Madrid. Mondadori. ISBN 84-397-1786-5.
Putnam, H. (1988). Razn, verdad e historia. Madrid. tecnos. ISBN 84-309-1577-X.
Quesada, D. (1998). Saber, opinin y ciencia: Una
introduccin a la teora del conocimiento clsica
y contempornea. Barcelona. Ariel. ISBN 84-3448746-2.
Quine, W.V. (1998). Del estmulo a la ciencia. Barcelona. Ariel. ISBN 84-344-8747-0.
Russell, B. (1959). El conocimiento humano:su alcance y sus limitaciones. Madrid. Taurus.
Uexkll, J. (1951). Ideas para una concepcin biolgica del mundo. Buenos Aires. Espasa-Calpe.
Villoro, L. (1982): Creer, saber, conocer, Siglo XXI
Editores, Mxico DF, ISBN 968-23-1151-9.
Villoro, L. (editor) (1999-2013): El conocimiento.
Enciclopedia Iberoamericana de Filosofa, vol. 20,
Ed. Trotta, CSIC, ISBN 978-84-87699-48-1 (obra
completa). ISBN 978-84-9879-402-1 (edicin digital).
Zubiri, X. (1980). Inteligencia sentiente. Madrid.
Alianza Editorial. ISBN 84-206-9011-2.
Zubiri, X. (1982). Inteligencia y Logos. Madrid.
Alianza Editorial. ISBN 84-206-9012-0.

14

10 ENLACES EXTERNOS

Zubiri, X. (1983). Inteligencia y Razn. Madrid.

Alianza Editorial. ISBN 84-206-9016-3.

10

Enlaces externos

Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Conocimiento. Commons

Wikiquote alberga frases clebres de o sobre

Conocimiento. Wikiquote

Wikcionario tiene deniciones y otra informacin sobre conocimiento.Wikcionario

Los grados del saber y su relacin con los grados del

arte en Aristteles. PDF

15

11
11.1

Text and image sources, contributors, and licenses

Text

Conocimiento Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Conocimiento?oldid=78224209 Colaboradores: 4lex, Moriel, Bluenote, JorgeGG,

Lourdes Cardenal, Robbot, Juan Manuel, Interwiki, Dodo, Felipe.bachomo, Sms, Cookie, Julgon, Julian Colina, Tano4595, Robotito,
Gengiskanhg, Cinabrium, Alphabravotango, Pati, Boticario, Petronas, Orgullomoore, Airunp, Emijrp, Tico, Jlg.hrtc, Ali asin, Ojancanuco, Magister Mathematicae, RobotQuistnix, Unf, Chobot, Caiserbot, Yrbot, BOT-Superzerocool, BOTijo, Jesuja, JdeTeresa, Cacuija,
Baneld, Tomatejc, BOTpolicia, Eufrosine, CEM-bot, Laura Fiorucci, -jem-, Alexav8, Chabacano, Efeg, Evoluzion, Davius, Julian Mendez, Fsd141, Srengel, Xabier, Mahadeva, Escarbot, Csoliverez, Zigurat, Will vm, Isha, JAnDbot, BetBot, Vladimirdlc, Gaius iulius caesar, CommonsDelinker, TXiKiBoT, Mercenario97, Reymell, Humberto, Netito777, Rei-bot, MONIMINO, Fixertool, Nioger, Idioma-bot,
Plux, Gerwoman, Athelwulf, Almendro, AlnoktaBOT, Cinevoro, VolkovBot, Snakeyes, Technopat, Erl, Libertad y Saber, Matdrodes,
BlackBeast, Luis1970, AlleborgoBot, Muro Bot, Lopezmario, Cescalona, Estudiantes demencia, Mappo, Sealight, SieBot, Sebaleon, Macarrones, Cobalttempest, Rigenea, BOTarate, Correogsk, BuenaGente, Dani geme, Aleposta, Mafores, Tirithel, M S, Jarisleif, Javierito92,
Esteban97, DragonBot, Quijav, Eduardosalg, Rafaelleonidas22, Leonpolanco, Charly genio, Afragala, Petruss, Frei sein, Raulshc, Purbo
T, SilvonenBot, Camilo, UA31, AVBOT, Ellinik, DayL6, David0811, LucienBOT, Diego hys, Diegusjaimes, Davidgutierrezalvarez, MelancholieBot, Sombranocturna, Andreasmperu, Luckas-bot, NOMENCLATURA, Dangelin5, Percivalio, Joseyoli-uv, Marimoni-UV, Raul
Mortera, Nixn, Luis Felipe Schenone, Diogeneselcinico42, SuperBraulio13, Kender00, Xqbot, Jkbw, Dreitmen, Dossier2, EnlazaBOTquote, Ricardogpn, BOTirithel,
, Gilga09, Hprmedina, Halfdrag, Omerta-ve, Jerowiki, AnselmiJuan, DarAR92, Zoram.hakaan, AldanaN,
KamikazeBot, Pinky rata, Angelito7, Tarawa1943, Jorge c2010, Shantilon, Foundling, GrouchoBot, HIPATIA2006, Edslov, EmausBot,
Savh, AVIADOR, ZroBot, Allforrous, Checho27, Sergio Andres Segovia, Grillitus, Rx 100e, ChuispastonBot, MadriCR, Waka Waka,
Mcasti, Fsanchezlara, MerlIwBot, ElRCR123, KLBot2, AvicBot, AvocatoBot, Gins90, Kmila2405, Acratta, Gerard 17, Harpagornis,
LlamaAl, Helmy oved, La juana, ProfesorFavalli, Syum90, MaKiNeoH, Legobot, Leitoxx, JPaestpreornJeolhlna, Tronquetete, Waiford,
Hkohlerm, Daniel Salas T., Samuel peres avila, Milestones1, Wikispanish, Jabirulo, MIRIAM MONROY, Luis66elmejor, Laberinto16,
Michelle.fariasb1, Octupus, Edjoerv, Matiia, Lmlxd y Annimos: 440

11.2

Images

Archivo:Black_drink.jpg Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/9b/Black_drink.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: Transferred from en.wikipedia; transfer was stated to be made by User:Heironymous Rowe. Artista original: Original uploader
was Conocimiento at en.wikipedia
Archivo:Commons-emblem-question_book_orange.svg
Fuente:
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/1f/
Commons-emblem-question_book_orange.svg Licencia: CC-BY-SA-3.0 Colaboradores: <a href='//commons.wikimedia.org/
wiki/File:Commons-emblem-issue.svg'
class='image'><img
alt='Commons-emblem-issue.svg'
src='//upload.wikimedia.org/
wikipedia/commons/thumb/b/bc/Commons-emblem-issue.svg/25px-Commons-emblem-issue.svg.png'
width='25'
height='25'
srcset='//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/bc/Commons-emblem-issue.svg/38px-Commons-emblem-issue.svg.png
1.5x, //upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/bc/Commons-emblem-issue.svg/50px-Commons-emblem-issue.svg.png 2x'
data-le-width='48' data-le-height='48' /></a> + <a href='//commons.wikimedia.org/wiki/File:Question_book.svg' class='image'><img
alt='Question book.svg' src='//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/97/Question_book.svg/25px-Question_book.svg.png'
width='25' height='20' srcset='//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/97/Question_book.svg/38px-Question_book.svg.
png 1.5x, //upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/97/Question_book.svg/50px-Question_book.svg.png 2x' data-lewidth='252' data-le-height='199' /></a> Artista original: GNOME icon artists, Jorge 2701
Archivo:Commons-logo.svg Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4a/Commons-logo.svg Licencia: Public domain
Colaboradores: This version created by Pumbaa, using a proper partial circle and SVG geometry features. (Former versions used to be slightly
warped.) Artista original: SVG version was created by User:Grunt and cleaned up by 3247, based on the earlier PNG version, created by
Reidab.
Archivo:Conocimientoinp.jpg Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/43/Conocimientoinp.jpg Licencia: CC-BYSA-2.5 Colaboradores: ? Artista original: ?
Archivo:Definicion_clasica_de_conocimiento.png Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/fc/Definicion_clasica_
de_conocimiento.png Licencia: Public domain Colaboradores: trabajo propio basado en Classical-Denition-of-Kno.svg de la Wikimedia
Commons en ingls Artista original:
Archivo:Efez_Celsus_Library_5_RB.jpg Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/49/Efez_Celsus_Library_5_RB.
jpg Licencia: CC-BY-SA-3.0 Colaboradores: ? Artista original: ?
Archivo:Espiral_de_conocimiento.jpg Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/06/Espiral_de_conocimiento.jpg
Licencia: Public domain Colaboradores: Imagen inspirada en el Modelo SICI Artista original: Nonaka y Takeuchi
Archivo:Esquema_conocimiento.png Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/0e/Esquema_conocimiento.png Licencia: GFDL Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Jesuja
Archivo:Libro_del_conocimiento.jpg Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/54/Libro_del_conocimiento.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: Cod.hisp. 150 (scan was digitally modied for contrast); online sources [1] [2] [3] Artista original:
anonymous
Archivo:Lucas_Cranach_(I)_-_Adam_and_Eve-Paradise_-_Kunsthistorisches_Museum_-_Detail_Tree_of_Knowledge.jpg
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/a0/Lucas_Cranach_%28I%29_-_Adam_and_Eve-Paradise_-_
Fuente:
Kunsthistorisches_Museum_-_Detail_Tree_of_Knowledge.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: Desconocido Artista original: Lucas Cranach el Viejo
Archivo:Metodologa.jpg Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/06/Metodolog%C3%ADa.jpg Licencia: Public
domain Colaboradores: own source Artista original: Laura Fontanet Gmez (symphoniedesgrauens)
Archivo:Spanish_Wikiquote.SVG Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/13/Spanish_Wikiquote.SVG Licencia:
CC-BY-SA-3.0 Colaboradores: derived from Wikiquote-logo.svg Artista original: James.mcd.nz

16

11

TEXT AND IMAGE SOURCES, CONTRIBUTORS, AND LICENSES

Archivo:SteacieLibrary.jpg Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/3b/SteacieLibrary.jpg Licencia: Public domain

Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Raysonho @ Open Grid Scheduler / Grid Engine
Archivo:Wiktionary-logo-es.png Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/06/Wiktionary-logo-es.png Licencia: CCBY-SA-3.0 Colaboradores: originally uploaded there by author, self-made by author Artista original: es:Usuario:Pybalo

11.3

Content license

Creative Commons Attribution-Share Alike 3.0