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Resumo: Pretende-se mostrar a importncia da amizade no mbito da reflexo sobre a incompreensibilidade da riqueza vital experimentada como
vivncia mais prpria e como Nietzsche chega, pela relao amical, formulao de uma nova aurora do pensar, agora situado no campo das vivncias,
cuja traduo foge dos sistemas da compreensibilidade. Nesse cenrio, a amizade aparece como arena para mal entendidos porque fomenta a
possibilidade de uma relao traduzida pelo pronome plural ns um signo
da relao que se efetiva como impavidez, liberdade e afirmao individual,
com vistas constante autossuperao de si.
Palavras-Chave: amizade; incompreensibilidade; autossuperao.
INTRODUO
A importncia e a constncia do tema da amizade nos escritos de Nietzsche so equivalentes desdia com que o tema
vem sendo tratado pelos comentadores em geral. As fortes
alternativas de interpretao conduzem rapidamente da
complexidade do exame riqueza de possibilidades, j que
a amizade pode ser entendida como uma chave de entrada
no edifcio labirntico da filosofia do autor de Assim falou
Zaratustra. Se, por um lado, Nietzsche explicita, mormente
nas obras que formam o chamado segundo perodo de sua
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Neste artigo usaremos as siglas convencionais para citao dos escritos de Nietzsche: HH I
(Humano, Demasiado Humano, v. I); BM (Alm de Bem e Mal); A (Aurora); GC (A Gaia Cincia); GM (Para a genealogia da Moral); KSA (Smtliche Werke. Kritische Studienausgabe edio crtica em 15 volumes organizada por Giorgio Colli e Mazzino Montinari a sigla ser
Cont.
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sa de um comando ntimo paradoxal que exige o cumprimento de algo que se apresenta justamente fora da
exigncia imperativa.
Para Babich (2006, 1) preciso partir de uma diferenciao quanto ao que significa esse imperativo tico de
Nietzsche, pois, ao formul-lo, o filsofo se diferenciaria de
duas formas correntes de compreenso do que seria o imperativo: uma o imperativo prtico e outra o imperativo
conservativo, frequentemente usados nas ticas tradicionais. Os primeiros, segundo a autora, exortam-nos a alterar
nossas vidas, a no ser aquilo que ns (j) somos, mas partindo de possibilidades ideais geralmente contrrias s
circunstncias ou fatos imediatos, eles impem a idia de
tornarmo-nos aquilo que ns no somos (por enquanto). Por isso mesmo, no seria esse tipo de imperativo que Nietzsche
tem em mente ao estabelecer o Du sollst der werden, der Du
bist, um mbil to central no seu projeto filosfico, j que
seu ponto de partida no uma insatisfao com o que se
e uma consequente exigncia de mudana. Mas o dstico
nietzschiano no remete, tambm, a algum imperativo do
tipo conservativo, que exige a permanncia no que se est,
que se torne algo que j se , ou que se apegue a algo que
no pode ser mudado. Esse segundo tipo de imperativo evoca a resistncia s transformaes, enquanto os primeiros
exigem-nas. Ambas as circunstncias esto, certamente, em
desacordo com a inteno nietzschiana.
Pode-se afirmar que o imperativo de Nietzsche um
comando tanto de mudana quanto de permanncia, porseguida do nmero do volume, nmero do fragmento e pgina da edio); EH (Ecce Homo); CI
(Crepsculo dos dolos), ZA (Assim falou Zaratustra). Seguindo as letras, para as obras publicadas, constaro os nmeros arbicos referentes ao nmero do aforismo da obra.
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Outras tradues possveis, seguindo as sugestes de Babich, seriam: tornar-se aquilo que se
, tendo aprendido o que isso ; seja verdadeiro por si mesmo agora que voc aprendeu que
tipo de homem voc ; tendo aprendido, torne-te aquilo que voc ; ou simplesmente: Seja
quem voc sabe que .
5
Genoi hoios essi mathon [aprenda a ser o que voc ].
6
A segunda das doze Odes Pnticas fora escrita para Hieron, vencedor da corrida de carros (c. 475) e contm 176 versos. O tema da segunda Ode o dever do reconhecimento de benefcios recebidos e
cita os exemplos de xion e de Radamante. As Odes so versos escritos para os vencedores das Olimpadas pan-helnicas realizadas quadrianalmente em Delfos, na Antiga Grcia. Diz os versos 7-10 da VII
Ode Olmpica: [...] assim eu, mandando aos atletas vitoriosos / esse lquido nctar, dom das Musas,/ doce fruto do esprito, / dou alegria aos vencedores de Delfos e Olmpia. / Felizes aqueles a quem cerca a
fama gloriosa!.
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controladas (segundo o modelo de um ethos), mas justamente por uma espcie de relao autorregulada que tem,
segundo a nossa hiptese, na amizade a sua concretizao.
Em outras palavras: s na amizade, como modelo relacional
de espritos livres, o imperativo do Du sollst der werden, der
Du bist faz algum sentido.
A AMIZADE COMO SPIELRAUM: O PROBLEMA DA
INCOMPREENSIBILIDADE
Em KSA 12 (1[182], p. 50), Niezsche escreve: Ser compreendido? Vocs sabem o que isso significa? Comprendre c'est
egaler. A passagem no apenas uma denncia do processo
de homogeneizao provocado pela compreenso como anulao das diferenas e das propriedades individuais, mas
tambm uma recusa da vontade de sistema (considerada
uma falta de retido [CI, Mximas e flechas]) que se forjou
no seio da filosofia como requisito moral. Se, como escreve
o filsofo no aforismo 284 de Alm de Bem e Mal, toda
comunidade torna, de algum modo, alguma vez, em algum
lugar comum, vulgar, a amizade o ambiente no qual
possvel fugir dessa regra pela via da afirmao de si no experimento da solido7. Trata-se de uma preferncia que se
traduz como um luxo de viver entre homens que suportam
a incompreenso: preciso, para se dar esse verdadeiro luxo de gosto e moralidade, no viver entre grosseires do
esprito, mas entre homens nos quais os mal-entendidos e
equvocos divergem por sua sutileza (BM, 283). como sutileza, portanto, que os homens mais nobres suportam os
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Sobre a relao entre solido e amizade cf. A solido como virtude moral em Nietzsche (Curitiba: Champagnat, 2010).
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A esse respeito, cf. a tese do prof. Jorge Viesenteiner, Experimento e experincia: a dimenso
da vida como pathos, principalmente o captulo 3, item 3.1.1, intitulado O projeto crtico de inverso da
compreensibilidade, em cuja referncia constam os trabalhos do prof. Werner Stegmaier.
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ser de forma prematura, imatura e simplificadora, a amizade se estabelece a partir da capacidade de suportar a
incompreensibilidade das vivncias. E essa mesmo a condio mais fundamental desse tipo de relao. A frmula
nietzschiana para expressar essa ideia justamente a noo
de Spielraum9.
O contrrio ocorre na moral gregria, que est baseada
na crena na linguagem como mecanismo de acesso a uma
pretensa verdade sobre o eu e o outro, ou seja, numa ao
universal de compreensibilidade total fomentada pelo ideal
de clareza exigida nas relaes humanas. Alis, o princpio
da compreensibilidade que impe verdade filosofia e
prpria moral na medida em que legitima, pelo consenso, o
acesso ao que pretensamente considerado verdadeiro. Ora, o que no compreendido no pode ser logo descartado
como erro, at porque, segundo Nietzsche, a verdade expressa pela linguagem no passa de uma pretenso,
carregada de abreviaturas e iluses. Nesse tipo de relao
gregria, a validade da verdade d legitimidade para um tipo de relao na qual o indivduo seria anulado em
benefcio da unilateralidade de uma crena que se apresenta como supraindividual, na medida em que se traduz
acima do que vivenciado no campo individual. Trata-se de
um processo de familiarizao e anulao do diferente e do
divergente que, no limite, manifesta o medo da vida e a
fraqueza quanto s capacidades de vivenciar as aventuras
formuladas pela existncia mais prpria. Instala-se a vulgaridade como negao da individualidade.
Ao recuperar o valor da amizade, Nietzsche oferece, en9
Cf. HH I, 211; A, 119; BM, 27; KSA 12, 1[182], p. 50; KSA 8, 9[1], p. 131; KSA 12, 9[139], p.
414; KSA 13, 11[400], p. 185; KSA 13, 16[7], p. 485.
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imagem que simboliza e simula algo que no pode ser comunicado a no ser como signo10. Ou seja, a Spielraum um
campo simblico no qual a linguagem no remete mais a
um significado, mas apenas a um signo que forma um texto no sabido, talvez no sabvel, porm sentido. Por isso,
nesse ambiente, as vivncias so invenes postas em funcionamento a partir de impulsos variados que se atiram
sobre os acontecimentos vitais como suas presas e acabam
mobilizando as aes humanas nesse ou naquele sentido,
sempre sob a interferncia decisiva do que no pode ser dito ou comunicado, apenas vivenciado. isso o que torna o
reino do pensamento, segundo Nietzsche, um reino da superfcie (A, 125) que se traveste de reino da liberdade
quando na verdade s angaria carncia de compreenso.
justamente essa carncia de compreensibilidade, tantas vezes evocada por Nietzsche, que aparece como
caracterstica do esprito livre11 no aforismo 27 de Alm de
bem e mal. O filsofo inicia o captulo, intitulado justamente O Esprito Livre, tematizando a capacidade do homem
em viver numa curiosa simplificao e falsificao (BM,
24), ligando a ignorncia liberdade e a vontade de saber a
uma profunda incompreenso, liberdade, imprevidncia,
despreocupao, impetuosidade, jovialidade na vida. Para
Nietzsche, a vontade de saber da cincia esteve sempre as10
Pode-se afirmar que, nesse sentido, ocorre no pensamento de Nietzsche uma substituio da
ideia de significado (o que algo significa), associado ao exame frequente da linguagem realizada
nos escritos do primeiro perodo, principalmente no que tange noo de metfora, pela ideia
de signo (o que simboliza), como expresso daquilo que no mais representa um sentido, mas
apenas simula algo que no pode ser comunicado ou mesmo compreendido.
11
interessante notar que o conceito de esprito livre, que aparece como subttulo da obra Humano, demasiado humano, est associado, no segundo perodo, amizade. Uma pista a respeito
dessa associao se encontra numa anotao da primavera-vero de 1877, na qual Nietzsche
demonstra pretender escrever uma dedicatria na abertura da obra: Aos amigos, saudao e dedicatria (KSA 8, 22 [2], p. 379). A dedicatria, entretanto, substituda pelo subttulo.
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Os bons amigos so aqueles que esto, enquanto iguais (no aforismo anterior, o 26, Nietzsche tinha escrito
que toda companhia m, exceto a companhia dos iguais13), capacitados para a Spielraum porque se encontram
dispostos para a incompreenso e sabem rir dessa situao.
O motivo do riso o antdoto contra o ressentimento daqueles que, frente incompreenso, alimentam a mgoa e
12
Devo ao Prof. Viesenteiner (2009, 243) a intuio e a sugesto da traduo dessa passagem como margem de atuao (Spielraum) e arena (Tummenplatz) para mal-entendidos, tambm em referncia
ao tema da amizade.
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Sobre esse assunto cf. meu trabalho Para uma tica da amizade em Friedrich Nietzsche, no
qual apresento a relao entre amizade e alegria em contraposio ao modelo da tica da compaixo. Nietzsche articula, com isso, a Mitfreude com o neologismo Mitfrende contra a Mitleide
(cf. PONTON, 2010)
15
Ainda que isso tenha pouca importncia do ponto de vista terico, seguimos aqui a proposio
de Robin Small, para quem, malgrado a insistncia dos comentadores em referir essa passagem
relao entre Wagner e Nietzsche, trata-se, de fato, de um relato a respeito da amizade entre o
filsofo alemo e Paul Re. Small est amparado na afirmao de Lou Andreas-Salom a esse
respeito em seu livro Friedrich Nietzsche in seinen Werken (Dresden: Carl Reissner, 1924. p.
129). A esse respeito, cf. (SMALL, 2009, v e vi).
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Ao lado do rompimento com Wagner, o distanciamento de Paul Re (de quem Nietzsche permanecera prximo
por pelo menos sete anos, de 1873 a 1880) certamente foi
um dos eventos mais marcantes na vida do filsofo alemo,
seja em termos biogrficos ou tericos, j que Re est ligado a um dos momentos mais cruciais da vida de Nietzsche,
justamente aquele no qual o filsofo alemo busca a afirmao de um pensamento prprio. Esse aforismo, no seu
corpus potico, expressa o sentido mais profundo desse acontecimento no que tange concepo de amizade, que
teve seu auge no idlio de Sorrento, logo aps o rompimento decisivo com o Wagner de Bayreuth: o outro, sendo
outro, no pode se tornar um mesmo e, assim, deve continuar vivenciando a si mesmo em suas prprias experincias
vitais. Mesmo a, o rompimento, na medida em que emerge
como necessidade, celebrado como festa, ou seja, vivenciado sem rancor ou ressentimento. Ento a vida mesma,
aquela todo-poderosa fora de nossa misso, aciona a sua
urgncia e exige distanciamento para que cada um seja aquilo que , como sinnimo do que no se compreende.
Vrias expresses remetem, nesse pargrafo, a essa ideia: que tenhamos de nos tornar estranhos um para o outro
(porque cada um mantm a si mesmo num campo prprio
de vivncias incomunicveis); uma lei acima de ns (que
se revela desconhecida); tornar mais sagrado o pensamento
de nossa antiga amizade ( o desconhecido acima deles que
torna ainda mais sagrada uma tal relao); enorme curva
invisvel, rbita estelar to diversas trilhas e metas (expresses que remetem novamente ao que no
compreendido e para o qual preciso elevar o pensamenPHILSOPHOS, GOINIA, V.16, N. 2, P. 315-342, JUL./DEZ. 2011
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to); vista muito fraca (que no v, que permanece no obscuro do incompreendido); e, finalmente, a ideia mesma de
uma amizade estelar, que se perde no infinito do cosmos
e que, sendo de astros, impede qualquer proximidade. Todas essas expresses do sinal do contorno dado por
Nietzsche amizade enquanto Spielrume, ainda quando ela
mesma, enquanto relao de proximidade, se rompa e se
mantenha distendida na eventualidade de uma perspectiva
e de uma possibilidade, na dubiedade da palavra que no
mais aproxima, no lance casual de um infinito que se abre e
que alimenta a distncia para que cada um siga a sua prpria trajetria. Algo que no chega conscincia como
reflexo e intencionalidade, mas que ocorre como absoluta
necessidade - um radical ter de ser assim como . O que o potico fragmento de A Gaia Cincia revela a fora de um
pensador que se reconhece como solitrio, marcado pelo
apelo mais ntimo de liberdade plena e intensa autoafirmao. Uma amizade, no fim, que no prescinde de
personalidade individual e, mais, a exige como condio.
essa liberdade temerria uma marca de bem poucos,
uma prerrogativa dos fortes que penetra[m] num labirinto, multiplica[m] mil vezes os perigos que o viver j traz
consigo (BM, 29). O labirinto se torna, assim, a casa da
amizade, a arena na qual o indivduo se perde de si mesmo
e do outro e vive o seu maior perigo: ser despedaado por
algum Minotauro da conscincia. A metfora do monstro
que habita a casa monstruosa na forma de uma monstruosidade cujo resultado a anulao da razo que ordena,
direciona e cria metas, o smbolo criado por Nietzsche para expressar a poderosa ideia daquilo que no pode ser
comunicado e, por isso, permanece como anomalia para a
filosofia tradicional. Por essa via, o prprio pensamento
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que se reconhece nas raias da incompreensibilidade formase como teratologia positiva, pela qual as deformaes do
pensar se revelam como nica sada para o prprio pensamento, caminho pelo qual o prprio pensamento se pensa
em deformidades e se estabelece como astigmatismo de sentido, por reconhecer em si mesmo a veracidade que tanto
afugenta aqueles que ainda recriminam essa funo filosfica como um delito imperdovel.
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Na amizade renem-se aqueles que celebram esse tipo de filosofar que , sobretudo, um tipo de viver, a forma de vida
alegre, aventureira, arriscada e perigosa que se efetiva at l
onde no h compreensibilidade. A radicalidade dessa nova
aurora do pensar tal que mesmo a pessoa gramatical do
ns paira incompreendido. No pargrafo 346 de A Gaia Cincia Nietzsche questiona:
Quem somos ns, afinal? Quisssemos simplesmente nos designar,
com uma expresso mais velha, por ateu ou mpio, ou ainda imoralista, no acreditaramos nem de longe estar caracterizados com isso:
somos as trs coisas num estgio muito adiantado para que se com334
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arraigado. E como sina de um ns que agora o centro nevrlgico de uma nova aurora do pensamento, o aberto um
novo infinito: O mundo tornou-se novamente infinito
para ns: na medida em que no podemos rejeitar a possibilidade de que ele encerre infinitas interpretaes (GC, 374).
A infinidade de perspectivas forma o nosso novo infinito
como traduo da abertura que desencobre a existncia
como miragem interpretativa e recusa a adorao do desconhecido (mas quem teria vontade de imediatamente
divinizar de novo, maneira antiga, esse monstruoso mundo desconhecido? [GC, 374]). O desconhecido vivenciado
pelo ns aquele cheio de demasiada diabrura, estupidez,
tolice de interpretao a nossa prpria, humana, demasiado humana, que bem conhecemos.
A mesma definio para o ns dada no aforismo 381,
no qual Nietzsche trata da grande sade: Ns, os novos, sem
nome, de difcil compreenso, ns, rebentos prematuros de
um futuro ainda no provado (GC, 381). Mais uma vez, o
ns se revela, assim, como parte da incompreensibilidade
provada no estgio de vivncia mais sua e nas aventuras e
perigos que se traduzem numa forma de verdadeira seriedade, aquela que deriva do seu inverso, que nasce do riso e
da aventura que rompe com a solenidade como sua mais
viva pardia involuntria (GC, 381) e que, no fim, soa
como atividade artstica simbolizada pela msica e pela
dana.
Trata-se de um sentimento de alheamento e de distanciamento, traduzido por Nietzsche no ttulo do aforismo
377 da mesma A Gaia Cincia: Ns, os sem-ptria. O desterro do ns se traduz na no compreensibilidade de sua
ao, pela dureza de sua sina. Ns, filhos do futuro, como
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dor. O ns uma manifestao do jogar, como um epifenmeno do jogo. A, a linguagem j no exerce mais o seu
papel de nominar ou definir regras, mas ocorre pela vida do
inaudito ou do incompreendido. Contudo, no jogo ao qual
o ns se submete, a linguagem vivifica o que vivido como
jogo e se abre para a plenitude de sentido que no cabe na
palavra. O que no se compreende o que permanece intocvel e que um impulso originrio daqueles que esto no
jogo, que , nesse sentido, atividade pr-reflexiva. O que
Nietzsche explicita, pela vida do ns, portanto, o ambiente
de factibilidade de relaes que no ocorrem mais pela via
de um sujeito pensante que emite regras sobre a vida (ou
para a vida). Trata-se agora de recorrer, hermeneuticamente, ao no dito que permanece. No h jogo para quem
permanece fora dele. S h jogo para quem aceita o risco da
incompreensibilidade e, no que no pode ser dito pela fora da vivncia, vivencia o risco como potencialidade. A a
amizade vira o jogo das possibilidades e das aberturas de
um exerccio que no tem outro fim fora de si mesmo.
CONSIDERAES FINAIS
A amizade que se expressa pela via da incompreenso instala-se no campo de uma nova viso de virtude, no mais
aquela marcada pelo desenvolvimento e melhoramento do
humano, mas do reconhecimento de sua situao de transitoriedade e da riqueza maior das vivncias que permanecem
no campo do que obscuro. No mbito da amizade, o que
se efetiva no so padres de dever ou obedincias, mas aberturas para alm, para fora, a partir do reconhecimento
do que mais profundo como mais ntimo. Essa nova relao no passa mais pela necessidade de compreenso, j
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REFERNCIAS
BABICH, B. Nietzsches imperative as a friends encomium: on becoming the one you are, ethics, and blessing.
In: Nietzsche-Studien 32, p. 29-58, 2003.
NIETZSCHE, Friedrich. Alm do Bem e do Mal. Preldio a
uma Filosofia do Futuro. Trad. de Paulo Csar de Souza. 2.
ed. So Paulo: Cia. das Letras, 2002.
______. Aurora. Reflexes sobre os preconceitos morais.
Trad. de Paulo Csar de Souza. So Paulo: Cia. das Letras,
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______. A Gaia Cincia. Trad. de Paulo Csar de Souza.
So Paulo: Cia. das Letras, 2002.
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So Paulo: Companhia das Letras, 1995.
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Paulo Csar de Souza. So Paulo: Cia. das Letras, 2002.
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