REVISTA REFLEXES, FORTALEZA-Ce Ano3, N 4- Janeiro a Junho de 2014

ISSN 2238-6408

HEGEL, LEITOR DE BOEHME

Francisco Jos da Silva1

Resumo: O presente artigo procura seguir algumas referncias dadas por Hegel que
permitem considerar a profunda influncia sofrida por este filsofo pelo pensador alemo
Jacob Boehme (1575-1624), o qual conhecido como um mstico cristo muito importante
para todo o Idealismo Alemo. Boehme em sua teologia absorve a figura do mal em Deus
como algo necessrio e que faz parte de sua natureza como um espelho, alm disso, ele
entende a Trindade de Deus como algo dinmico e imanente a todos os seres. Procuramos
neste sentido revelar a influncia exercida em Hegel por Boehme, denominado por ele de
prncipe dos filsofos teutnicos ou aquele que revelou o verdadeiro esprito alemo em
suas obras espirituais. Essa influncia ser destacada por ns atravs de seu conceito Deus
enquanto Trindade.

Palavras-chave: Filosofia especulativa Mstica - Trindade Idealismo alemo.

Abstract: The present article try to search some references given by Hegel that allow us to
consider the deep influence suffer on his way of thinking by the german thinker Jacob
Boehme (1575-1624), who is known as Christian mystic, his philosophy was very
important to all German Idealism. Boehme, in his Theology, thinks Evil as something that
makes part of the nature of God, it is like a mirror for him. He understands the Trinity of
God as something dynamic and immanent to all beings. We will search to reveal the
influence of Boehme in Hegels philosophy, called by him as the prince of german
philosophers, or who that reveals the real german spirit in his spiritual works. This
influence is well known through his concept of God and Trinity.

Key words: Speculative philosophy Mystic Trinity German Idealism.

Prof. Me em Filosofia (UFC) , E-mail: filosofranz@cariri.ufc.br

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Por que as mesmas figuras e formas que nas obras

de Boehme enchem-me de admirao e espanto, nos
escritos de Hegel me parecem insuportveis e
ridculas? Por que nos escritos de Boehme o
conhecimento da verdade eterna fala a cada
pgina. Artur Schopenhauer.

Introduo

interessante notar na epgrafe acima que, o filsofo Schopenhauer coloca em

oposio Boehme e Hegel, o primeiro um mstico, e o segundo, um filsofo, ambos
luteranos, ambos considerados autores difceis, em especial por suas linguagens hermticas
e at certo ponto inacessveis, embora profundamente influentes no curso posterior a suas
vidas.
O filsofo de Danzig no percebeu, porm, o quanto estes dois pensadores tm
em comum e o quanto suas ideias so prximas em relao a conceitos como o de Trindade
e o da realidade do Mal. Talvez ele no tenha percebido ainda o quanto a linguagem mstica
de Boehme e o uso metafrico e analgico de termos retirados do saber naturalista e at
alqumico, revelam uma compreenso da realidade que se tornou influente entre os maiores
expoentes do Idealismo Alemo, tais como Novalis, Schelling e Hegel. Hegel, por
exemplo, teve que se debater com os termos difceis e rigorosos da lgica e da filosofia
especulativa para exprimir aquilo que o sapateiro de Gorlitz apresenta de maneira
aparentemente simples, mas com uma riqueza de contedo inigualvel, ao revelar os
arcanos do mundo natural e espiritual como um sistema interligado perpassado por uma
dinmica interna.
Pretendemos neste breve artigo encontrar elementos que nos permitam entrever
as linhas fundamentais da influncia exercida por Jacob Boehme sobre o pensamento de
Hegel, em especial a ideia de Deus Trindade como uma caracterstica fundamental da
realidade intrnseca a este Deus.

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A ideia de Trindade

A Trindade sempre foi uma questo problemtica mesmo no cristianismo, tendo

sido inclusive difcil para os autores dos primeiros sculos da nova religio determinar os
atributos desta nova compreenso da divindade. Considera-se que Tertuliano (sc.II) tenha
sido o primeiro a utilizar o termo, o qual foi desenvolvido posteriormente por Hilrio de
Poitiers (sc.IV), Agostinho (sc.V) e Toms de Aquino (sc.XIII). Na modernidade, Hegel
(1770-1831) ser um dos filsofos mais preocupados em compreender Deus como Trindade, a
ponto de estabelecer esta ideia como ponto central para a compreenso da personalidade
divina. A concepo trinitria de Deus em Hegel tem como uma de suas fontes primordiais o
pensamento do sapateiro de Goerlitz, Jacob Boehme (1575-1624), um dos maiores pensadores
msticos de todos os tempos. Hegel foi influenciado pela sua original concepo de Trindade
como uma realidade dinmica2, onde o mal aparece no como uma fora independente, como
no maniquesmo, mas como uma realidade intrnseca natureza divina.
Jacob Boehme , dos msticos alemes, o que maior influncia exerceu sobre o
pensamento de Hegel3, sendo chamado por ele de o prncipe dos fi1sofos germnicos.4
Boehme nasceu em Alt-Seidenberg, em 1575, de famlia humilde tendo peregrinado a procura
de trabalho manual at se estabelecer em Goerlitz, em 1594, e a viveu at sua morte em 1624.
A hostilidade da ortodoxia luterana no tirou a paz da alma certa de sua misso. Teve uma
revelao em 1600 que no divulgou at que em 1610 passou a escrever sua primeira obra
Aurora nascente, a qual descreve toda sua compreenso da criao divina, a queda do homem
e os elementos que compem a realidade. Suas principais obras so: A Aurora nascente
(Morgenrte im Aufgang, 1612), Os trs princpios da essncia divina (Beschreibung der
Drei Gttliches Wesens, 1619), Misterium Magnum (1623), A Signatura das coisas (De
Signatura Rerum, 1621), entre outras5.
A importncia de Boehme, para o pensamento germnico em geral, e em especial
de Hegel, como j dissemos, liga-se sua compreenso da Trindade, do Verbo divino e da
2
Cf. Boehme, J. A. Aurora nascente, traduo brasileira Amrico Sommerman, So Paulo,
Paulus. 1998. Cf. tambm: Boehme, J. Scritti di religione, a cura de A.Banfi, Sear, Itlia.1989.
3
Haldane,E.S. Jacob Boehme and his relation to Hegel, in: Philosophical Review VI, 1897,
p.146 segs.
4
"Seria preciso ligar Hegel tradio teolgica de que depende, e que foi estudada
recentemente por E. Benz, R. Schneidder e G. Rohrmoser, como seja a teologia luterana de Oetinger (...),
Bengel, e, bem mais fundamentalmente Boehme que, com sua concepo de um Deus animado de uma dialtica
interior, o herdeiro de uma velha tradio." In:VV.AA. Hegel e o pensamento moderno, p. 252.
5
Para uma relao das obras de Jacob Boehme ver a traduo de Americo Sommermann,
Boehme, J. A Sabedoria Divina, So Paulo, Attar editorial.1998.

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realidade do Mal. Ele entende tanto a religio, como a mstica, de forma mais profunda e
ampla, ou seja, como algo onto1gico e que est intimamente relacionado com a razo, Deus,
para ele, processo, no um ser esttico e transcendente ao mundo, mas um ser que se revela
na histria e na natureza. O Deus de Boehme um ser pessoal que tem o mal como um
princpio interior de sua ao, vale ressaltar que a figura de Lcifer apresentada como o
primognito de Deus, mas que aps sua rebelio foi substitudo pelo Verbo, Jesus Cristo. A
Trindade na filosofia boehmeniana est vinculada a uma idia j presente em Agostinho de
Hipona, pois segundo o bispo africano, a Trindade divina est presente como uma imagem em
todas as coisas (AGOSTINHO, 1994).
O pensamento de Boehme profundamente mstico e simblico e, ao mesmo
tempo marcado por simplicidade e complexidade, simplicidade em relao s formas de
expresso que se ligam aos elementos naturais, complexidade na medida em que as formas
aparentemente simples escondem uma simbologia muitas vezes difcil de alcanar.
Como afirma o prprio Boehme:

Sobre isso, por causa de minha imbecilidade, de meus poucos estudos e da

incapacidade de minha lngua, sou muito insuficiente, sou menos que nada;
mas no sou to nulo em meus conhecimentos. S no posso exp-los com
linguagem elegante e rebuscada, mas me contento com meus dons e sou um
filsofo para os simples. (BOEHME, 1998 a, p.281).

Essa linguagem e filosofia para os simples resultam de uma experincia mstica,

que se expressa em formas lingsticas as quais ele denomina a lngua da Natureza
(BOEHME, 1998 a, p.119), uma espcie de lngua arquetpica, anterior a todas as outras, que
se expressa como as sete qualidades ou espritos-fonte: adstringente, doce, amarga, calor,
amor, som e a corporalidade, as quais se manifestam nas trs geraes. Apesar de tudo,
Boehme encontrou na linguagem certa dificuldade para expressar seus conceitos, os quais nos
parecem um tanto estranhos e brbaros muitas das vezes, pois esta mesma linguagem
limitada ao tentar exprimir realidades inefveis e inapreensveis pelo intelecto, estas
dificuldades sero inevitveis toda vez que nos depararmos com a obra de Boehme, mas so
apenas alguns conceitos que tentaremos expor sem nos determos em tais detalhes.
Segundo Antonio Banfi, em seu comentrio aos Scritti di religione de Boehme:

O pio sapateiro de Goerlitz traz o material de sua viso do mundo em parte

dos livros santos e da tradio teolgica dogmtica em parte dos escritos
teosficos e da filosofia natural de Paracelso e de Valentin Weigel, mas o
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princpio no qual o caos confuso e contraditrio do seu saber se unificou em
significado preciso e profundo foi a experincia mstica interior (BOEHME,
1989, p.15).

Entre as fontes para a compreenso da filosofia de Boehme est a Alquimia, a

Astrologia e a Cabala, e entre os autores que o influenciaram destacamos a figura de
Paracelso (1493 - 1541). O pensamento de Paracelso exerceu influncia no pensamento de
Boehme principalmente no que diz respeito linguagem usada, profundamente hermtica,
onde se procura falar do Mistrio que subjaz natureza e que s explicitado na Alquimia, na
Astrologia, na Teosofia, na Cabala, na Teologia e na Filosofia, enquanto estas cincias
desvendam os arcanos da natureza.
Em relao revelao divina citemos o prprio autor de Aurora nascente:

Do mesmo modo ns devemos compreender a revelao divina. Pois que

todas as coisas tm seu principio na emanao do querer divino, seja o bem
ou o mal, o amor e a dor... Mas da emanao da palavra, na Sabedoria
divina, no Misterium Magnum, no qual o eterno intelecto determinado,
provm a inteligncia e a conscincia. (BOEHME, 1989, p.10).

Segundo Boehme, Deus um ser dinmico que est presente em toda a sua criao
como um todo que d sentido s partes, ele o fundamento escondido do real, o Deus
desconhecido como diria Paulo (Atos 16,23), ou ainda o Deus absconditus segundo Lutero,
ele o fundamento da Natureza e das criaturas, que em tudo refletem sua soberania e
magnificncia. Para ele, Deus o Uno eterno, em si mesmo, mas sob a forma de uma
Trindade, a qual se revela e se manifesta na criao atravs de sua Palavra eterna, o Verbo, da
qual derivam todos os seres. Este revelar-se de Deus necessita de uma oposio algo que se
ponha adiante, sem o qual no haveria sensao, vontade, ao, intelecto e cincia e da surge
o problema do Mal enquanto separao e oposio.
Para o autor de Aurora, tanto o querer mal quanto o bom est presente em todas as
coisas, mas pelo Verbo divino (Cristo) que Deus revela sua vontade, assim a emanao do
Uno divino a Palavra ou Deus mesmo como prpria revelao, que assumiu a condio
humana em sua totalidade. A contrapartida desta vontade de Deus o outro de Deus o
Separador, ou Lcifer, contudo este no de todo negativo, pois o Mal ou a vontade
contrastante produz o bem como a vontade de retornar ao seu principio originrio, a Deus, e
faz com que o bem se torne ativo como boa vontade. (BOEHME, 1989, p.12).

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Estas reflexes sobre o carter da Vontade divina e o Mal em contraposio a esta
nos deixam perplexos, pois como o Mal poderia ser princpio de negatividade e ao mesmo
tempo produzir o bem? Como conciliar uma essncia boa e m em Deus ao mesmo tempo?
Tais questes deixam apenas entrever a heterodoxia das concepes do sapateiro
de Goerlitz, e a razo pela qual este foi perseguido pelos ortodoxos, mas mesmo assim no
fugiu de suas intuies e convices. Hegel no deixou de reconhecer a profundidade do
mstico Boehme e sua viso especulativa de Deus foi evidentemente importante na formao
deste e em sua viso da Trindade:
A este esprito poderoso atribui-se com razo o nome de philosophus
teutonicus; por um lado, alargou o teor da religio para si at a idia
universal; concebeu no mesmo teor os mais elevados problemas da razo e
tentou apreender o esprito e a natureza nas suas esferas e configuraes
mais determinadas, ao fundar-se no princpio de que o esprito humano e
todas as coisas foram criados imagem de Deus e, claro est, de mais
nenhum outro do que o Uni trino (HEGEL, 1970, p.55).

Ainda segundo Hegel, em Boehme encontramos o carter alemo, ou seja,

aquilo que possibilitou a ele como tambm a Lutero e ao prprio Hegel compreender a tarefa
especulativa de unir os opostos como faz a filosofia especulativa. Como foi destacado por
Hegel, neste mesmo texto, porm mais adiante, Boehme usou termos retirados das coisas
naturais para compreender as mais altas manifestaes do esprito, o que deu um carter de
violncia e arbitrariedade a suas especulaes impossibilitando-o de uma melhor expresso
dessas realidades espirituais. Novamente com relao ao problema do Mal, podemos ver que
Boehme tem uma concepo singular que aponta para uma idia de que h uma interligao
entre os princpios, o qual lhes permite serem compreendidos a partir da Totalidade.
A Trindade ocupa um espao destacado no sistema filosfico-religioso de
Boehme, que apresentada da seguinte forma por Amrico Sommermann: A Vontade do
Sem-fundo (Ungrund) de revelar-se e conhecer-se. A primeira determinao do
Indeterminado. A esta primeira Vontade Boehme chama Deus-Pai (BOEHME, 1998 a,
p.16). Essa Vontade Sem-Fundo nos remete representao religiosa de Deus Pai, pensado
na filosofia de Hegel como uma universalidade abstrata, algo sem determinao, que por isso
mesmo precisa se determinar, ou seja, encontrar-se em algo dado concretamente no qual ele
se espelha, este representado no Filho. O Pai na sua universalidade determinada determinase no Filho, enquanto conscincia de si.

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A passagem da indeterminao da universalidade, da representao do Pai, se d
na encarnao do Filho, a segunda Pessoa da Trindade. Nele Deus se determina, se torna
consciente de si, se manifesta para conscincia enquanto reflexo de si mesmo, da a imagem
do espelho, da contemplao de si no outro. A apreenso da Vontade num Centro, atravs do
qual Deus contempla no espelho da eternidade do Sem-fundo. Este centro o seu corao ou
Deus-Filho (BOEHME, 1998 a, p.16).
Este centro onde a Vontade divina se encontra Deus Filho, a presena sensvel
de Deus, enquanto determinado, Deus que se nega enquanto universalidade e se
particulariza numa determinao natural, um homem singular, Jesus Cristo. Em Cristo, porm
ainda no se d a universalidade do esprito divino enquanto concreto, mas apenas na
singularidade da pessoa de Jesus. necessrio, pois, que este seja suprassumido pela
comunidade e se torne tudo em todos.
Por fim, Deus se torna universalidade concreta, ele esprito, auto-revelao, ele
representado na forma de Esprito Santo.

A exalao da Vontade, Deus Esprito Santo, raiz do movimento eterno, que

exprime e diferencia as idias ou potencialidades da Sabedoria divina,
apreendidas e contempladas pelo Filho, tornando assim a Sabedoria oculta e
indiferenciada, manifesta e diferenciada (BOEHME, 1998 a, p.16).

A maneira potica com que Boehme se expressa ao falar da Trindade bem

diversa da forma puramente racional com que Hegel a descreve, porm est na base de seu
pensamento essa perspectiva mstica de Boehme, bem como sua viso ontolgica de cada
pessoa componente desta unidade divina, entretanto as dificuldades na apreenso da
linguagem hegeliana no esto contidas na forma conceitual com a qual ele se exprime,
dificuldades estas que tambm podemos encontrar em Boehme, especificamente quando fala
das qualidades como o doce, o amargo, etc. Em ambos autores podemos perceber a
preocupao em ser rigorosos em relao a maneira de apresentar a essncia divina.
O filsofo alemo Hegel (1770-1831) pode ser considerado um dos maiores
pensadores de todos os tempos, seu sistema busca dar conta da realidade como um todo
sistemtico e orgnico que se desenvolve a partir da resoluo de oposies inerentes a
mesma. Entre as grandes influncias exercidas sobre seu pensamento est a religio crist,
desde sua formao como seminarista em Tbingen, quando escreveu suas obras

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teolgicas de juventude6 at sua maturidade, quando esta religio passou entendida por
ele, em especial nas Lies de Filosofia da Religio (1824), como uma religio absoluta,
que seria como uma sntese de todas as anteriores. A religio crist a unidade entre a
religio da determinao (ou da natureza) e a da individualidade espiritual (monotesta e
politesta), ela absoluta, pois nela Deus concebido como "esprito e verdade", como o
Absoluto (HEGEL, 1984). O cristianismo surge na poca do imprio romano e realiza
interiormente a liberdade to preconizada pelos gregos, mas que era apenas uma liberdade
de alguns, como dir Hegel nas Lies sobre Filosofia da Histria, com o cristianismo,
pois, a liberdade alcana sua realidade 7.
A histria do cristianismo confunde-se com a histria do progresso da liberdade
no momento de sua realizao pelo mundo germnico, porm para que isso chegue a sua
plena verdade preciso que se atravesse por uma srie de acontecimentos os quais serviro
como preparao para isso, assim, pois a perseguio dos cristos pelos imperadores romanos,
a ascenso de Constantino, as invases dos povos germanos a idade mdia, o renascimento e
por fim a reforma luterana.
Hegel v no fim do mundo romano e no surgimento do cristianismo um momento
decisivo no desenvolvimento da histria:

Toda a situao assemelha-se, por isso, hora do parto, e a dor, s dores do

parto de um outro esprito, superior, manifesto na religio crist (...). O
objeto absoluto, a verdade, o esprito; e j que o prprio homem esprito,
ele se torna presente nesse objeto e encontra em seu objeto absoluto a
essncia e a sua essncia. (HEGEL, 1998, p.271).

Como vemos pela citao acima o cristianismo inaugura uma nova etapa no
desenvolvimento do Esprito (Deus), isto , o momento em que este poder conceber a si
mesmo em sua forma especifica que espiritual. A religio crist em si mesma a
manifestao dessa forma espiritual de conceber o Absoluto, muito embora ainda numa forma
no totalmente espiritual, uma vez que o que caracteriza a religio a representao deste
Absoluto. neste sentido que a religio ainda no alcana a forma prpria que a forma
conceitual.
6
Entre elas destacamos A Vida de Jesus, A Positividade da religio crist (escritas em Berna,
entre 1795-1797) e O Esprito do cristianismo e seu destino (do perodo de Frankfurt, 1797-1799). Denominamse escritos teolgicos, muito embora tais obras tenham carter mais poltico que propriamente teolgico. Cf.
Hegel, G.W.F. Escritos de Juventud. Traduo Zoltan Szankay e Jos Maria Ripalda, Mxico: Fondo de Cultura
Econmica. 1998.
7
Cf. Hegel, G.W.F. Filosofia da Histria, traduo brasileira Mrcia Rodrigues e Hans Harden,
2edio, Braslia, Edunb, 1998.

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Alm desta caracterstica temos ainda outra, que decisiva para esta compreenso
de Deus, que a idia de Trindade. Deus concebido como Uno, mas em relao imanente
consigo mesmo nas pessoas do Pai, Filho e Esprito Santo. Esta idia torna-se o centro a partir
do qual se pode pensar Deus como um ser que se revela e, que entra em mediaes consigo
mesmo.
Ainda segundo Hegel:

Deus s reconhecido como esprito por ser a Trindade. Esse novo princpio
o eixo sobre o qual gira a histria universal. At aqui, e a partir daqui,
desenvolve-se a histria. Na Bblia consta que quando o tempo chegou
Deus mandou seu Filho. (HEGEL, 1998b, p.271).

Tal idia, a Trindade, no uma criao exclusiva do cristianismo, embora nesta

religio ela seja desenvolvida de forma mais completa. Ela tem equivalentes nas religies
orientais como a Trimurti hindu, a Trade egpcia Osris, sis e Horus, etc., porm sua
especificidade no cristianismo est na idia de que Deus nico, embora nele coexistam trs
pessoas numa idntica substncia (homoousios), como estabelecido pelo concilio de Nicia
(em 325 d. C)8.
O desenvolvimento deste conceito de Deus como Trindade no se deu sem
confrontos entre as vrias tendncias crists, entre elas destacam-se a perspectiva grega e a
latina, as quais travaram debates acirrados em torno dos conceitos de substncia e pessoa em
Deus, conceitos estes fundamentais para a distino entre a essncia de Deus, enquanto ser
nico, e sua distino interna, enquanto coexistncia de pessoas (Pai, Filho e Esprito).
A concepo hegeliana de Deus liga-se a estas particularidades, ou seja, a de Deus
como Esprito (Absoluto) e Trindade. Hegel, para alm de Boehme, compreende a Trindade
como manifestao do movimento intrnseco do Esprito Absoluto, como sua necessidade
interna, que representado na Religio crist, a Religio Absoluta ou Revelada, como o
universal abstrato na forma do Pai, como particularidade e negao do em si na figura do
Filho e, por fim, como universalidade concreta e imanente, que se revela na sua comunidade
como Esprito Santo (HEGEL, 1984, vol.3).

Cf. Thomas, P.C. Conclios gerais da Igreja, So Paulo, Editora Santurio, 1999. Neste livro

podemos ver como foi estabelecida a doutrina da Trindade expressa no Credo niceno, contra as heresias de rio
e depois no segundo Conclio geral as de Macednio e Apolinrio.

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Deus Espirito; Deus determinado assim abstratamente como o Espirito
Universal que se particulariza, tal a verdade absoluta, e a religio que
possui este contedo a religio verdadeira. Isso o que na religio crist se
denomina Trindade o uno e o trino, enquanto se empregam as categorias
do numero -; se trata de Deus que se diferencia, mas que permanece idntico
a si mesmo; a Trindade se chama mistrio de Deus: o contedo mstico,
quer dizer, especulativo (HEGEL, 1984, p.120).

A Trindade , pois, o grande elemento especulativo da religio crist, o qual na

perspectiva hegeliana corresponde representao daquilo que pelo pensamento o
desdobramento necessrio do conceito. Este elemento especulativo trinitrio j est presente
na filosofia anterior ao advento do cristianismo, como a trade platnica, enquanto Aristteles
diz que cremos haver invocado plenamente aos deuses somente quando os temos invocado
trs vezes (HEGEL, 1984, p.121). Tambm encontramos este elemento trinitrio em Plotino
(Nas Enadas, as trs hipstases: Uno, Nous, Alma) e em Proclo.
Desde os primeiros tratados referentes a Trindade, cada uma destas formas, a do
Pai, do Filho e do Espirito, correspondem caractersticas (como a de Deus criador,
Onipresente, Providncia, etc.) e eventos (nascimento, morte, ressurreio, etc.), isto pode ser
destacado na compreenso tomista das relaes e funes prprias de cada pessoa da Trindade
(TOMS DE AQUINO, 1988, Parte I, Questes 27 a 43). Estas caractersticas pertencem ao
reino da representao (Vorstellung) religiosa (HEGEL, 1981, p.158), as quais s sero
compreendidos conceitualmente pela razo atravs da Filosofia, que o saber do todo, a
realidade pensada conceitualmente. Segundo Hegel (1996), tanto a religio quanto a Filosofia
tem como contedo Deus, embora ele seja pensado de forma diferente por cada uma delas.
Na Religio, o Absoluto representado como j dissemos pelas idias do Pai, do
Filho e do Esprito. Estas figuras representam a absoluta necessidade do conceito em imagens,
entre estas podemos exemplificar a figura de Deus Pai como um Deus criador, que remete ao
conceito de uma necessria procedncia o real a partir daquilo que a causa e o principio de
todas as coisas. Na figura de Deus Filho, representa-se na forma da encarnao, a
diferenciao da Idia absoluta que se exterioriza na pessoa de Jesus, o qual toma conscincia
da essncia divina, reconciliando assim o Absoluto e a Natureza em sua pessoa, este Deus
Filho, ou Cristo, morre e ressuscita para reconciliar a oposio que permanece entre o
espiritual e o natural, possibilitando a vinda do Esprito Santo, o qual a presena universal
do Absoluto na comunidade dos membros da igreja. Esta presena permite que a
reconciliao feita por Jesus no se reduza a sua pessoa, mas se torne universalidade concreta
na comunidade.
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Estas imagens no so pensamentos puros, ou a compreenso conceitual de Deus,
mas um momento intermedirio que ainda est de certo modo preso a imagens e figuras
sensveis. A Filosofia, por sua vez, no representa Deus, mas o pensa atravs de conceitos
puramente racionais, embora estes conceitos j contenham em si os momentos anteriores da
sensibilidade e da representao.
A ideia de Trindade , para Hegel, uma representao (Vorstellung) da essncia de
Deus, enquanto este um movimento e uma relao de si consigo mesmo, ele dinamicidade
por excelncia, sendo uma relao interna em seus momentos distintos, os quais so
determinaes de sua essncia que se desdobra e manifesta-se negando-se a si mesma e se
realizando. O Absoluto hegeliano traz em si um momento negativo, o qual o conduz para
alm de si mesmo.

Consideraes finais

Podemos concluir dizendo que, tanto Hegel quanto Boehme so pensadores que
perceberam a profundidade do conceito de Trindade como uma forma prpria da revelao de
Deus, sendo para ambos uma realidade intrinsecamente dinmica e, que possui uma
negatividade interna que produz seu movimento.
Para Boehme, porm, a Trindade revela ainda um aspecto de mistrio, ele o
inefvel que s pode ser compreendido atravs de uma revelao, como foi o seu prprio
caso. O Deus de Jacob Boehme no um esquema lgico ou uma razo universal que se
desenvolve de forma necessria, mas uma pessoa espiritual, que se revela e se manifesta aos
simples de entendimento. Hegel, ao contrrio, concebe a absoluta necessidade do conceito,
que se manifesta de forma progressiva, superando-se a si mesmo em vista de sua plenitude
que se d apenas no final de todo o processo.
Entender em que sentido Hegel se utiliza os conceitos do sapateiro de Gorlitz para
falar sobre o maior mistrio do cristianismo s ser possvel ao adentrarmos nos esquemas
racionais que compem a Cincia da Lgica (1812), pois nesta obra que Hegel expressar
mais profundamente a viso especulativa da realidade em todo seu movimento desde o seu
momento mais pobre e abstrato, o Ser (Sein) at chegar ao seu momento mais rico, o Conceito
(Begriff) (HEGEL, 1970).

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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