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Clementina Battcock
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que se deca Itzcatl, en cuyo tiempo los seores y los principales que haba entonces acordaron y mandaron que se quemasen todas, porque no viniesen a
manos del vulgo y viniesen en menosprecio.2
Esta versin tambin se la puede hallar en el texto nhuatl del denominado Cdice florentino, el cual narra que: 3
Ca mopiaia in jtoloca, ca iquac tlatlac in
Como veremos de este pequeo pero significativo prrafo diversos investigadores han planteado distintas propuestas e interpretaciones, de las cuales
daremos cuenta en el siguiente apartado.
Miguel Len Portilla4 seala que hacia 1428 los tenochcas y sus aliados consumaron la victoria sobre Azcapotzalco. A partir de esta victoria se toman medidas
caso en particular. Vase Fray Alonso de Molina, Vocabulario en lengua castellana y mexicana y mexicana y castellana, estudio preliminar de Miguel Len-Portilla, Mxico, Editorial Porra, 2004.
2
Sahagn, Historia general de las cosas de Nueva Espaa, estudio introductorio, paleografa,
glosario y notas Alfredo Lpez Austin y Josefina Garca Quintana, Mxico, Consejo Nacional
para la Cultura y las Artes, 2002 (Cien de Mxico), Libro x, cap. xxix, prrafo decimocuarto.
De los mexicanos, p. 974.
3
Alfredo Lpez Austin, El texto sahaguntino sobre los mexicas, en Anales de Antropologa,
Mxico, Universida Nacional Autnoma de Mxico, Instituto de Investigaciones Antropolgicas, 1985, p. 310.
4
Miguel Len-Portilla, La filosofa nhuatl estudiada en sus fuentes, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 2001 [1956]; Discurso de ingreso del doctor Miguel Len-Portilla,
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para transformar la fisonoma del pueblo que hasta ese momento haba sido
tributario. De esta forma, Itzcatl y Tlacalel realizaron un nuevo reparto de
tierras, concedieron ttulos a quienes haban sobresalido en la guerra contra
Azcapotzalco, promulgaron leyes y procuraron el enaltecimiento de MexicoTenochtitlan. Para este autor, tales medidas y cambios radicales se enfocaron
tanto al presente del grupo mexica-tenochca como a la significacin de su pasado. Sin embargo, la imagen que proyectaban los antiguos cdices, tanto tenochcas como los de Azcapotzalco, no era precisamente la de un pueblo
mexica con semblantes de esplendor, por lo que era necesario e imperioso
reinterpretar el pasado para tener en ste un nuevo apoyo sobre el destino que
le aguardaba a los mexicas-tenochcas.
De esta forma, haba que establecer otras palabras-recuerdo y cambiar
el contenido de los antiguos cdices. Se reuni lo que se calific de falso y se
hizo la quema de libros de pintura que no convena conservar.5 En su estudio
La filosofa nhuatl, Len-Portilla expresa que se orden esta quema de antiguos
cdices (en los que se guardaban las tradiciones) con la finalidad de establecer
su versin oficial de la historia mexicatl.6 A la vez, este autor seala la importancia de dicho acto, pues el solo intento de querer modificar la tradicin
histrica evidencia que sta era considerada como un factor de suma trascendencia en el mundo nhuatl. Posteriormente, diferentes tlatollotl y cdices empezaron a reflejar la nueva imagen que los mexicas deseaban proyectar. Por lo
tanto, este autor propone que en esta reinterpretacin tenochca de los mitos
y de la elaboracin de nuevos relatos y cdices se hallaba la justificacin de un
destino que se concibi ligado a la realidad total del universo.7
Carlos Martnez Marn expresa dudas en torno a la destruccin total de
las historias y a que stas hayan sido sustituidas por otra ms conveniente.8
Infiere la posibilidad de la destruccin de algunas informaciones que se referan
a hechos histricos en concreto, pero no una eliminacin total, ya que si esto
La historia y los historiadores en el Mxico antiguo, en Memoria de El Colegio Nacional, Mxico,
1971; Toltecyotl, aspectos de la cultura nhuatl, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1980.
5
Miguel Len-Portilla, Toltecyotl, p. 66.
6
Miguel Len-Portilla, La filosofa, p. 244.
7
Miguel Len-Portilla, Discurso, p. 159.
8
Carlos Martnez Marn, La cultura de los mexicas durante la migracin, en De Teotihuacan a los aztecas. Fuentes e interpretaciones histricas, Mxico, Universidad Nacional Autnoma
de Mxico, 1971, p. 247-255 (Lecturas Universitarias, Antologa, 11).
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Ibid., p. 254.
Alfredo Lpez Austin, Hombre-dios. Religin y poltica en el mundo nhuatl, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Instituto de Investigaciones Histricas, 1972, p. 173.
11
Ibid., p. 174.
12
Alfredo Lpez Austin, El texto sahaguntino, p. 325.
13
Ibid., p. 325.
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Por otra parte, Rudolf van Zantwikj plantea cmo Itzcatl y Tlacalel en
1433 llevaron a cabo la famosa censura de la historia y una reconstruccin
artificial de los tiempos ms remotos.15
Christian Duverger seala que es posible fechar el momento en el que la
tradicin mexica-tenochca adquiere la forma que tendra en la primera mitad
del siglo xv con el advenimiento de Itzcatl, ya que con su ascenso al poder
se indica el fin de una poca y el principio de una nueva era.16 La entronizacin
de este cuarto tlatoani tenochca coincide con la extensin del poder mexicatenochca sobre todo el territorio de la Cuenca de Mxico. As, despus de
derrotar a los tepanecas de Azcapotzalco, Tlacopan y Coyoacan, los tenochcas
no tienen ningn rival en la Cuenca. De esta forma, con la llegada al trono de
Itzcatl, relacionado con la victoria sobre Azcapotzalco, nos hallamos frente
a la ltima fecha simblica que pone de relieve la tradicin tenochca: 1-tcpatl.
Para Duverger todo parece apuntar al reino de Itzcatl como el ltimo elemento que se incluye en el relato mtico-histrico. De esta manera, este autor
sugiere algunas hiptesis a tener presentes. La primera de ellas consiste en
admitir que Itzcatl fue entronizado realmente en el ao 1-tcpatl y que hizo
reescribir la historia tenochca para que su llegada al poder correspondiera con
la salida de Aztlan y con la entronizacin del fundador de la dinasta mexicatenochca: Acamapichtli. Por tanto, seala que no se puede excluir que Itzcatl
haya querido inscribir su toma de poder dentro de la continuidad de la historia tribal y que, por ende, haya encargado la realizacin de una refundicin completa de la tradicin. Esto ltimo le resulta posible y viable a partir
de lo narrado en el pasaje del texto de fray Bernardino de Sahagn. En este
sentido, la hiptesis de una reforma de la tradicin llevada a cabo bajo el
reinado de Itzcatl le resulta a Duverger admisible. Sin embargo, plantea
otra posibilidad: que la reescritura de la historia se haya realizado durante
el gobierno de Motecuhzoma Ilhuicamina.17 Para este autor, Tlacalel es el
Idem.
Rudolf van Zantwikj, La entronizacin de Acamapichtli., p. 25.
16
Christian Duverger, El origen de los aztecas, Mxico, Grijalbo, 1987 (Coleccin Enlace).
17
Ibid., p. 393.
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Federico Navarrete, Los libros quemados y los nuevos libros. Paradojas de la autenticidad en la tradicin mesoamericana, en XXI Coloquio Internacional de Historia del Arte. La
abolicin del Arte, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Instituto de Investigaciones Estticas, 1998.
22
Hernn Corts, Merced y mejora a los caciques de Axapusco y Tepeyahualco, en
Documentos cortesianos, Jos Luis Martnez (ed.), Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1991,
v. 1, p. 60-76.
23
Ibid., p. 63.
24
Ibid., p. 60.
25
Idem.
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As, formula una serie de objeciones como, por ejemplo, la reescritura total de
la historia y la hiptesis de la invencin,29 y coincide con el argumento planteado por Martnez Marn sobre impacto de la quema y las posibles repercusiones que para la sociedad tenochca habra tenido el inventar su pasado.
En su tesis doctoral, Navarrete seala, al analizar los conflictos entre las
diferentes tradiciones histricas en un mismo altpetl, cmo el pasaje de la quema que refiere Sahagn le permite suponer que Itzcatl destruy, en esta quema,
las tradiciones histricas de grupos rivales a los que l representaba.30 Sin embargo, expresa que es difcil definir a quin pertenecan estas tradiciones que
fueron destruidas pero que existe evidencia de que estos libros quemados
pertenecan a grupos rivales dentro del propio altpetl tenochca. Esta ltima
argumentacin se basa en el documento colonial al que hemos hecho referencia anteriormente y del cual compartimos la opinin de Jos Bernardo Couto
y de Jos Luis Martnez sobre que es apcrifo. Sin embargo, ms all de esta
particularidad que presenta dicho documento, y de si es verdadero o no, nos
preguntamos: por qu aparece registrada esta histrica quema?, qu inters
tuvo o tuvieron en citarla en este manuscrito el autor o autores?
Mara Castaeda de La Paz seala que el pasaje donde Sahagn hace referencia a la quema de cdices ordenada por Itzcatl tuvo como intencin elaborar una historia oficial para el pueblo tenochca.31 A la vez, indica que
Itzcatl hall resistencia para implementar sus nuevos proyectos; para ello, la
autora cita el trabajo de Alfredo Lpez Austin, quien seala el poder que tenan
los ancianos de los calpulli ya que eran los conservadores de la tradicin.32 Asimismo, esta autora cita el trabajo de Federico Navarrete sobre el documento
colonial Merced y mejora,33 el cual le permite argumentar sobre el pasaje de la
famosa quema de pinturas. De esta forma, Castaeda duda de la interpretacin que se le ha otorgado al pasaje de Sahagn como descripcin de una
destruccin de cdices y, por consiguiente, propone que nos hallaramos frente
Ibid., p. 247.
Federico Navarrete, Mito, historia y, p. 34-35.
31
Mara Castaeda de La Paz, Itzcatl y los instrumentos de su poder, Estudios de Cultura Nhuatl, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Instituto de Investigaciones
Histricas, v. 26, 2005, p. 120.
32
Alfredo Lpez Austin, Hombre-dios, p. 173-177.
33
Federico Navarrete, Las fuentes indgenas, p. 231-256.
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Luc de Heusch, Ritos del fuego en el Mundo Bant, en Jos A. Gonzlez Alcantud
y Mara Jess Bux Rey (eds.), op. cit., p.175.
37
Ibid., p. 175-176.
38
Fray Bernardino de Sahagn, Comienza el apndiz del Libro Tercero. Captulo 1. De
los que iban al infierno, y de sus obsequias, en op. cit., p. 329-330. Las cursivas son mas.
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De esta forma, podemos pensar el problema de la quema desde dos perspectivas de interpretacin. Lo primero que se puede observar es que el acto de
quemar aparece asociado al traspaso del mbito de los muertos, es decir, al
ultramundo, por lo que podra pensarse en la quema como una forma de encontrar soporte simblico a la muerte.
Asimismo, el rito inicitico tendra que ver con un acto de inscripcin en
donde la quema producira la paradoja de su borradura. Por tanto, consideramos
que estamos ante una escenificacin ritual y con gestos extremadamente teatrales. Theodor Reik en su obra seala el relieve de estos rituales para sociedades australianas. 41 En nuestro caso hallamos similitudes que resultan
significativas y pertinentes en el presente anlisis, ya que encontramos puntos
de coincidencia en algunos de estos ritos de muerte y resurreccin. Al respecto,
Reik plantea cmo estos ritos sealan un nuevo nacimiento, caracterizado
Vase al respecto, Silvia Limn Olvera, El fuego sagrado. Simbolismo y ritualidad entre los
nahuas, Mxico, Instituto Nacional de Antropologa e Historia/Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Centro Coordinador y Difusor de Estudios Latinoamericanos, 2001, p. 270.
40
Anales de Cuauhtitlan, en Cdice Chimalpopoca, traduccin directa del nhuatl por Primo
Feliciano Velzquez, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Instituto de Investigaciones Histricas, 1992, p. 44.
41
Theodor Reik, Le rituel. Psychanalayse des rites religieux, Pars, Denol, 1974.
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Fray Bernardino de Sahagn, Comienza el apndiz del Libro Tercero. Captulo 1. De
los que iban al infierno, y de sus obsequias, op. cit., p. 328-329.
45
Silvia Limn Olvera, El dios del fuego y la regeneracin del mundo, Estudios de Cultura
Nhuatl, v. 32, 2001, p. 51-68.
46
Ibid., p. 52. Las cursivas son mas.
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Tenemos tambin en Mesoamrica el caso de la cosmovisin otom, donde se muestra este mismo efecto renovador del fuego. Jacques Galinier nos dice
que en la dualidad gensica (sacrificado-hombre, sacrificador-mujer),47 en que
el fuego es instrumento de sacrificio, no slo se da origen a algo (orden, mundo, civilizacin, etctera), sino que adems hay regeneracin (del universo, el
mundo, la sociedad, etctera).48 Por tanto, el fuego es purificador csmico,
restablecedor del orden social; as puede verse en hrasu (la mujer loca de
amor), imagen del caos universal que reconstruye el mundo y regenera lo
viviente, pero que por desbordante requiere ser controlada para conservar
el equilibrio.49
A la vez, Lus Prez Lugo agrega que el fuego, como signo o imagen, representa fuerza y purificacin. Este autor nos indica que el beespi es la lumbre,
lo que arde, mientras que el bospi es la ceniza, el residuo en el que quedan las
fuerzas del beespi.50 Esta ceniza ser despus el instrumento de regeneracin, al
ser dispersada por lo campos de cultivo, como nutriente para el maz y el frijol.51
Desde este punto de vista, la fuerza, representada por el fuego, pasa de la madera a la ceniza, y de la ceniza a la tierra, gracias al mismo fuego.52
Esta particular caracterstica transformadora del fuego la podemos observar
en la vida diaria en el sistema de tumba, roza y quema, pues la quema de los
campos renovaba la tierra y el fuego ejerca su accin revitalizadora ya que
destrua para dar paso a la regeneracin y, por tanto, propiciaba los cambios.
As, Lpez Austin nos muestra cmo para la mayora de los grupos mesoame-
47
Luis Prez Lugo no concuerda con la visin dual de Galinier, pues l propone una
cosmovisin tripartita para el mundo otom, es por ello que entrecomillamos la palabra dualidad, puesto que no esperamos aportar nada a esta discusin, sino tan slo extraer la concepcin en torno al fuego que ellos exponen.
48
Jacques Galinier, El fuego y las lgicas culturales. Acerca de las categoras espaciotemporales en el pensamiento otom, en Jos A. Gonzlez Alcantud y Mara Jess Bux Rey
(eds.), op. cit., p. 109.
49
Ibid., p. 112.
50
Aqu, sin ser pretensin del autor sino observacin nuestra, se pueden apreciar los
elementos de la dualidad descrita por Galinier (1997), la madera como lo sacrificado, la lumbre
beespi como sacrificador, y un elemento agregado por Prez Lugo, que es el residuo transformado de la combustin, la ceniza bospi; Luis Prez Lugo, Tridimensin csmica otom. Aportes al
conocimiento de su cultura, Mxico, 2007, p. 35-36.
51
Ibid., p. 49.
52
Ibid, p. 65.
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De esta forma, debemos recordar que, tal como lo hemos venido sealando, tanto para los tenochcas como para otras sociedades, el fuego fue considerado como uno de los principios fundadores del mundo y responsable de la
creacin del sol.63 En este sentido, Lpez Austin seala que el mundo surgi a
partir de la transformacin de los seres sagrados en el momento de la primera
salida del sol.64
Retomando el famoso pasaje de la quema de pinturas, ordenada por
Itzcatl, resulta llamativo cmo esta referencia en el relato pareciera que no
tiene lgica dentro de lo narrado, es decir, se viene hablando de Tamoanchan
y de la importancia de los registros a cargo de los sabios, la utilidad y consulta
de estas pinturas y cmo una salvedad o aclaracin hace referencia a la imposibilidad de conocer cunto tiempo estuvieron en Tamoanchan a partir de la
quema de pinturas, que se hizo en poca de Itzcatl.
En el siguiente prrafo se retoma la importancia de Tamoanchan, mas no
se vuelve a hacer referencia en toda la obra del fraile sobre esta famosa quema.
En lo tocante a la causa de esta quema, en el texto se hace referencia a la
posibilidad y el peligro de que viniesen a manos del vulgo y viniesen en menosprecio. Esto nos indica que el contenido de estas pinturas era conocido
slo por un grupo de los tenochcas y por Sahagn, y que tal vez ese conocimiento era lo que los ubicaba socialmente en otra jerarqua.
De la informacin que brindaban estos documentos no sabemos nada.
Tal vez contenan las historias de los calpulli, que tras la victoria contra Azca
potzalco ya no respondan a las necesidades del grupo en el poder. Sin embargo, si damos por vlido el trascendental hecho de una quema de cdices y,
por tanto, el borramiento parcial o total de la historia antigua, por qu no
aparece registrado o mencionado en otras fuentes?
Creemos que este acto pone claramente de manifiesto el inicio de un nuevo ciclo de poder en la Cuenca de Mxico, en donde los tenochcas son los
63
En relacin con la quema y el fuego, Herclito, filsofo presocrtico del ao 500 a. de
C., seal que como los ros siempre estn en movimiento, el fuego es tambin otro elemento
que muestra el fondo inestable de la realidad. Es interesante esta idea de un fuego que jams
se extingue, que establece lmites y organiza el mundo, ya que plantea entonces que el fuego es
creador de vida y fundamento del mundo.
64
Alfredo Lpez-Austin, Los mitos del tlacuache, p. 57-58.
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Consideraciones finales
A lo largo de este trabajo hemos expuesto cmo diferentes autores han analizado con diferentes hiptesis esta particular quema y la consecuente reescritura de la historia, otorgndole una relevancia esencial para comprender
el cambio en la sociedad tenochca tras la victoria contra Azcapotzalco. Es
decir, han analizado y explicado este pasaje tan slo desde la perspectiva
histrica. Sin embargo, pensamos que es necesario tener en cuenta, al interpretar esta quema, su dimensin simblica, tal y como lo hemos propuesto
en este artculo.
En trminos generales, esperamos que este escrito pueda dar cuenta de
que, al indagar sobre los procesos de cambios en las sociedades mesoamericanas, en diferentes momentos y espacios, el historiador se enfrenta ante una
tarea sumamente compleja. La misma le demanda una lectura detenida de las
fuentes, as como una revisin exhaustiva de los resultados obtenidos por quienes le antecedieron. Nosotros hemos sintetizado a lo largo de estas pginas
precisamente parte del ejercicio realizado, a la vez que proponemos otro camino que permita acercarnos a comprender algunas situaciones imperantes, como
tambin los procesos gestados en la Cuenca de Mxico.
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