Una Lectura Latinaomericana de Maquiavelo

UNA LECTURA
LATINOAMERICANA DE
NICOLS MAQUIAVELO
UNA LECTURA
LATINOAMERICANA DE
NICOLS MAQUIAVELO
UNA LECTURA
LATINOAMERICANA DE
NICOLS MAQUIAVELO
Rafael Quintero Lpez
UNA LECTURA
LATINOAMERICANA DE
NICOLS MAQUIAVELO
UNA LECTURA
LATINOAMERICANA DE
NICOLS MAQUIAVELO
UNA LECTURA
LATINOAMERICANA DE
NICOLS MAQUIAVELO
2003
2003
2003
Una lectura latinoamericana de Nicols Maquiavelo



2da. Edicin
Ediciones ABYA-YALA
12 de Octubre 14-30 y Wilson
Casilla: 17-12-719
Telfono: 2506-247/ 2506-251
Fax: (593-2) 506-267
E-mail: editorial@abyayala.org
Sitio Web: www.abyayala.org
Quito-Ecuador
2da. Edicin
Ediciones ABYA-YALA
Casilla: 17-12-719
Telfono: 2506-247/ 2506-251
Fax: (593-2) 506-267
Quito-Ecuador
2da. Edicin
Ediciones ABYA-YALA
Casilla: 17-12-719
Telfono: 2506-247/ 2506-251
Fax: (593-2) 506-267
Quito-Ecuador
Impresin
Docutech
Quito - Ecuador
Impresin
Docutech
Quito - Ecuador
Impresin
Docutech
Quito - Ecuador
ISBN:
9978-22-339-8
ISBN:
9978-22-339-8
ISBN:
9978-22-339-8
Impreso en Quito-Ecuador, 2003
A la memoria de Salvador Allende,

que muri combatiendo por la vida
el 11 de septiembre.


PREFACIO
PREFACIO
PREFACIO
Lo esencial de este opsculo fue escrito en

Londres, en octubre de 1968, como parte del
programa de estudio de la teora poltica comparada, y ledo en el seminario de Leslie WolfPhillips, profesor de la Escuela de Economa de
Londres, sobre esa materia. Pero como era ya
tan abundante la literatura sobre el afamado
florentino, en verdad jams pens publicarlo.
Sin embargo, en 1973 ocurrieron dos hechos
totalmente desconectados que me motivaron a
considerar su publicacin: apareci en Ecuador
la primera edicin local del ms clebre libro de
Nicols Maquiavelo -El Prncipe-; y, ese mismo
ao, el 11 de septiembre, encubierto con un
discurso sobre la democracia y los derechos
humanos el gobierno de los EE.UU. culmin
con xito su golpe de estado contra el presidente socialista Salvador Allende en Chile. Un cnico pentagonismo destrua as la soberana, la
democracia y los derechos humanos en Chile, e
instalaba otra dictadura militar represiva en
Amrica Latina a ttulo de que Estados Unidos
no tiene amigos sino intereses. Entonces, resolv preparar un artculo de crtica al maquiavelismo cuya doctrina se difunda ingenuamente
en Ecuador y que, en su adaptacin a la filosofa
del pragmatismo, era, a su vez, usada por la po-


ltica exterior estadounidense en Amrica Latina. Como base utilic mi anterior monografa
inglesa, y, as, tuve el documento listo para mayo de 1974, con un agregado final, escrito en
Quito, sobre La actualizacin de Maquiavelo.
Por oportuna concurrencia, Francisco Salgado, Decano, y Csar Muoz Llerena, Subdecano
de la Facultad donde trabajaba como profesor,
reeditaron la antigua revista de la institucin y
me solicitaron una colaboracin. Bajo el ttulo
de El Pensamiento Poltico Social de Nicols
Maquiavelo: Idelogo de la Burguesa en ascenso
apareci publicado como el primer artculo de
dicha revista a mediados de 1975.1
Desde entonces, este captulo de mi trabajo
ha sido reproducido en varias universidades
ecuatorianas como folleto, y fue formalmente
editado como tal, por la Asociacin Escuela de
Sociologa en 1976, organismo estudiantil dirigido entonces por Arturo Jarrn, el organizador
de Alfaro Vive. Seis aos ms tarde, apareci
propagado en Guadalajara, Mxico, como primer captulo de una obra monogrfica sobre el
pensamiento de los ms grandes tericos de la
poltica desde Aristteles a Gramsci2, para la
cual me fuera solicitado por el colega mexicano
Marco A. Michel Daz. Nueve aos ms tarde, la
Editorial Universitaria en Quito publicara lo
Vase la Revista de la Facultad de Jurisprudencia y Ciencias Sociales, Quito, Ecuador, Editorial Universitaria, No
1, II poca, 1975,Pgs.5-30
Vase la Revista de la Universidad de Guadalajara, Guadalajara, Mxico, Departamento de Extensin Universitaria, Nmero 12, enero de 1982, Pgs.3-36.
1, II poca, 1975,Pgs.5-30
1, II poca, 1975,Pgs.5-30
que, en rigor, sera una tercera edicin, con el

formato de un pequeo volumen, bajo el ttulo
de El maquiavelismo y la conquista del poder3.
As, un artculo que imagin siempre destinado
al recuerdo, llegaba a su cuarta jornada en pocos aos, y se haba difundido en varios miles
de impresos, en Ecuador y Mxico.
En abril de 2003, ese publicista que tanto
bien le ha hecho a las letras ecuatorianas, Jos
Juncosa, entonces Gerente de la Editorial Abya
Yala, habindolo ledo me propuso armar una
nueva edicin para la serie Pluriminor4. Si de
alistarse en un debate se trataba, obviamente,
acept.
Al haber revisado, y ampliado en una dcima parte el texto de la ltima edicin, y segunda en formato de libro, lo publico ahora bajo
el ttulo de Una lectura latinoamericana de
Nicols Maquiavelo, con el mismo propsito
que tuve en 1968, cuando lo escrib para un
seminario escolar: el de criticar la dualidad
moral prevaleciente en el lado oscurantista de
la sociedad capitalista, y cuyo principal terico
fue el gran florentino. Si en el mundo vemos
hoy el peor lado de la poltica de quienes hacen la guerra con armas de destruccin masiva, en Centro Amrica, Granada, Panam, Afganistn, y ltimamente en Irak, manipulando

acept.

acept.
Vase Rafael Quintero Lpez, 1992, El Maquiavelismo y

la Conquista del Poder, Quito, Editorial Universitaria, 88
pgs.
La nueva gerenta, Anabel Castillo, ha generosamente ratificado la decisin de publicar este libro.

pgs.

pgs.
informacin para abultar una supuesta amenaza de armas de destruccin masiva, pero
dicen amar la paz, la democracia y los derechos humanos, sin duda, existe la necesidad de
releer una crtica sobre el pensamiento de
quien, al decir de Butterfield, se especializ en
la patologa de la poltica5.
Esta es la lectura que un latinoamericano hizo y hace de la ideologa de aquel.
Conocoto, agosto de 2003



H. Butterfield, 1956, The Statecraft of Machiavelli, New

York.,pg. 89.
10

York.,pg. 89.
10

York.,pg. 89.
10
CAPTULO 1
CAPTULO 1
CAPTULO 1
EL INTERS UNIVERSAL POR

NICOLS MAQUIAVELO

NICOLS MAQUIAVELO

NICOLS MAQUIAVELO
Cuando los partcipes de la guerra de la

independencia latinoamericana pensaban que
la revolucin contra Espaa tena sus propias
exigencias y, en el logro de sus metas, dejaban
a un lado consideraciones morales prevalecientes en su poca y, como en el caso de Moreno sealaban: No se me podr negar que
en la tormenta se maniobra fuera de regla1,
siendo por lo tanto intil contar el costo, sino
ver el fin que se persegua; cuando Hitler en
sus conversaciones privadas con Raushing
manifestaba sin tapujos: Los lugares comu-


Citado por Guillermo Francovich, El Maquiavelismo en

la Revolucin de la Independencia Americana, Captulo
17 de su obra La Filosofa en Bolivia, La Paz:Librera y
Editorial Juventud, 2da edicin, 1966, pg. 122. Que
los polticos e idelogos de la independencia latinoamericana conocan la obra del florentino ha sido mostrado ya
por diversos historiadores del pensamiento poltico de la
regin. Vase al respecto Jorrn-Martz, 1979. Tambin en
el Ecuador los independendistas parecen haberse familiarizado con sus obras, o haber ledo El Prncipe. Jos Mara Lequerica dice lo siguiente sobre el usurpador Jos
Bonaparte: Coronado Machiavello tiembla sobre su
enorme, pero vacilante trono, en Ediciones Viento del
Pueblo, 1968: 94.

Pueblo, 1968: 94.

Pueblo, 1968: 94.
nes para la moral son indispensables para las

masas. Nada ms errneo para un poltico
que adoptar la postura del superhombre
amoral. Yo no har, por supuesto, una cuestin de principio el obrar amoralmente, en el
sentido convencional de la palabra. Lo que
ocurre es que yo no me atengo a ninguna clase de principios...2 ; o cuando los polticos
de la coalicin de Estados que invadi Irak en
abril de 2003 denunciaban un supuesto islamofascismo para justificar sus acciones, despus de haber ayudado a instalar en el poder
al propio Saddam Hussein, y de haber financiado y acompasado a la organizacin fundamentalista islmica de Bin Laden en Afganistn, a tal punto que hoy muchos se preguntan
quienes mismo movieron los hilos de AlQaeda
ese fatdico 11 de septiembre en Estados Unidos, ah tambin podramos decir que nos encontramos frente a discpulos, conscientes o
inconscientes, de Nicols Maquiavelo, siempre
y cuando aceptemos como cierta la mala reputacin imputada a su obra.
La recomendacin del consejero florentino
de que los gobernantes acten solo avistando el
xito de sus polticas para engrandecer su poder, sin atenerse a la moral religiosa de su poca
que juzgue sus actos, y la franqueza con la cual
realiza esas recomendaciones en El Prncipe ha


Citado por G. Lukcs, El asalto a la razn, Barcelona,

Editorial Grijalbo S.A., 1972, pg 602.
12

12

12
sido la principal causa de la mala reputacin

de su obra.3

de su obra.3

de su obra.3
Sin embargo, el terico y poltico italiano es

con ms frecuencia nombrado por su mala reputacinque entendido por el significado histrico de la divulgacin de su pensamiento poltico. Y es, a este propsito, que pusimos atencin a la primera edicin ecuatoriana de El
Prncipe, realizada por la Editorial Ariel a mediados de 1973, y que fuese prologada por un
intelectual tan progresista como Alfredo Pareja
Diezcanseco4. Quizs, no sera un hecho fortuito que la ideologa del florentino que se remontaba a 1513 fuese divulgada en la actualidad en
Amrica Latina como una visin de la literatura de siempre. Porque la actualidad de una
ideologa nunca es inocente en ningn lugar, sino que tiene un profundo sentido histrico que
nicamente podemos comprender conociendo
el carcter de su importancia.


No solo en la llamada tradicin occidental, sino tambin en pases de Oriente, en donde, como en la India,
incluso mucho antes haba surgido un pensador del realismo poltico como Chanakya, el primer ministro de
Chandragupta (345?-300? AC), fundador de la poderosa
dinasta Mauria. Chanakya, tambin conocido con el
nombre de Kantilya, autor de Arthasastra, ha sido comparado con Maquiavelo, y equiparado a autores occidentales como Aristteles y Bacon. Vase Mackenzie Brown,
1964:50. Un crtico moderno de Maquiavelo en la India
fue Aurobindo Ghose (1872-1950), de Calcuta. Ibid, 134.
Nicols Maquiavelo, El Prncipe, Guayaquil, Editorial
Ariel Ltda., 1973.
13
Ariel Ltda., 1973.
13
Ariel Ltda., 1973.
13
A quien haya sido el primer idelogo importante de la burguesa le corresponda representar un hito histrico en el pensamiento social
mundial. Y fue ese el papel que le correspondi
jugar a Nicols Maquiavelo (1469-1527), hijo
de un jurisconsulto, notario florentino y tesorero de la Marca de Ancona, y con quin, al decir
de Marx, el estudio terico de la poltica se liber de la moral, y se proclam el postulado de
enfocar independientemente la poltica5 .
En este sentido l fue el primer pensador
importante que perteneci ideolgicamente a la
sociedad burguesa europea, esforzada en organizar un Estado Nacional. La figura del florentino se levantaba, entonces, como la de un gran
representante del pensamiento burgus del siglo XVI que defenda la necesidad del estado
centralizado, como lo hara Juan Bodin (15301596) en Francia y Andrs Modrzewski (15031572) en Polonia. He ah uno de los fundamentos de su actualidad.
Esa mentalidad moderna, actual, opuesta
a la feudal, precapitalista, que Nicols Maquiavelo posee (y que le cost el que la Iglesia Catlica, considerndolo un escritor antibblico y
anticristiano, haya puesto a su obra El Prncipe
Carlos Marx, Obras, Tomo IV, pg.303, citado por S.E.

Kechekian y G.I. Fedkin, en Historia de las Ideas Polticas, Buenos Aires, Editorial Cartago, 1958, captulo VII,
pg. 59. Evidentemente Marx no pudo conocer el trabajo
terico del asitico Kautilya, pues su texto famoso, despues de haberse perdido por varios siglos, fue redescubierto y publicado recien en 1909.
14

14

14
en el Index de los libros prohibidos en el ao

1557)6, habra de comenzar en Italia con el movimiento renacentista y tendra ese carcter de
rechazo a la autoridad eclesistica medieval.
Empero, la reaccin de la Iglesia Catlica no
mermara el inters y la popularidad de Maquiavelo, ya que las nuevas fuerzas econmicas
que arrastraron las viejas ideas, condicionaron
el fortalecimiento, desarrollo y divulgacin de
nuevas actitudes y doctrinas. Los polticos de la
burguesa europea en ascenso, como Thomas
Cromwel (que llev a Inglaterra en 1516 la primera copia manuscrita de El Prncipe y oficializ la creacin del estado moderno centralizado
en su pas) fueron conocidos por ser grandes
aficionados de su lectura7 .
De ah tambin que los idelogos de la burguesa hayan desarrollado, posteriormente, aspectos de su pensamiento sobre la base de las
ideas seminales del florentino como fue el caso
de Montesquieu, Rousseau, Hobbes, Marlote,
Shakespeare, Locke, Spinoza, claramente influidos por Maquiavelo y otros hayan alabado su
obra. Para el propio Hegel, las dos figuras tericas de la poltica moderna, es decir, burguesa,


La lectura de El Prncipe fue prohibida a los catlicos en

1557 bajo el papado de Pablo IV y esa condena se confirm con el sucesor de aquel, Po IV. Solo a fines del siglo
XIX fue levantada dicha prohibicin con Len XIII.
En el siglo XVI hubo ya tres traducciones al francs de las
obras polticas de Nicols Maquiavelo. Rabelais, Montaigne, Descartes y otros pensadores galos fueron asiduos
estudiosos de su produccin.
15

15

15
fueron Maquiavelo y Richelieu. Al referirse a El

Prncipe la considera la concepcin grandiosa
y fidedigna de un verdadero genio poltico con
el ms alto y noble de los propsitos8. Si los
principios polticos de Nicols Maquiavelo -que fueron, como veremos, revolucionarios en
su poca-- son divulgados hoy por ciertos sectores de la burguesa en nuestros pases y a nivel
global, y su obra es traducida a ms de 50 idiomas, es con la finalidad de aplicarlos en su poltica interna y externa. Ciertamente, un ndice
de su gran divulgacin lo proporcion Achile
Norsa en 1936 al contar en su bibliografa 2.113
estudios sobre Maquiavelo. Y es vasta la lista de
polticos, socilogos que se han dedicado al estudio polmico y a la divulgacin del pensamiento maquiavlico antes y despus de 1936,
lo que hace evidente su amplia discusin y el
inters que alcanz su obra.
Sin embargo, Nicols Maquiavelo no invent los principios de su doctrina, sino que, como
representante de la burguesa en ascenso, los expuso con suficiente claridad y franqueza, basndose en la observacin real de la poltica de su
tiempo. Por esto, al analizar su doctrina en forma histrica, no en forma aislada, estudiaremos
su surgimiento y desarrollo condicionado a las
circunstancias econmicas, polticas y sociales


W.E. Hegel, Filosofa de la Historia, citado por G. Sabine, en A History of Poltical Theory, New York, Holt, Rinehart and Winston, 1963, Third Edition, pg. 634. (Traduccin ma)
16
16
16
que aparecan en la sociedad de su tiempo. Pero

no para repetir aqu las diversas teoras y aspectos de su pensamiento, sino para destacar la trayectoria fundamental del maquiavelismo desde
un punto de partida metodolgico que sirva al
estudio de la teora poltica.


17
17
17
CAPTULO 2
CAPTULO 2
CAPTULO 2
EL RGIMEN SOCIAL EN EL
QUE APARECI LA OBRA
POLTICA DE MAQUIAVELO
QUE APARECI LA OBRA
QUE APARECI LA OBRA
La desintegracin del feudalismo y el surgimiento de grmenes de una nueva sociedad, la

capitalista, se produjo en lo que hoy llamamos
Europa en los siglos XIV y XV, pero fue en Italia, mucho antes que en ningn otro pas, en
donde por primera vez apareci la produccin
basada en el trabajo de obreros asalariados.1
Cuando todava en el resto de Europa el sistema gremial feudal se encontraba en pleno
apogeo, en las ciudades mediterrneas de Italia
del Norte, tales como Gnova y Venecia, y en la
ciudad toscana de Florencia, ya en el siglo XIII,
haban aparecido indicios del sistema domstico2; y en el siguiente siglo surgan en Italia las
primeras empresas capitalistas, las manufacturas, que significaron el paso del sistema feudal
de la industria artesanal a la produccin capita-


Europa no era reconocida como una entidad geogrfica

distintiva durante la Edad Media. Fue para el siglo XV,
cuando haban aparecido ya varios estados nacionales
con identidad moderna, que Europa se proyecta con cierta identidad propia.
Leo Huberman, Los bienes terrenales del hombre, Medelln, ed. La Oveja Negra, 1972, pg. 154.


lista. Hacia 1300 existan en Florencia cerca de

300 manufacturas que fabricaban paos, alcanzando anualmente a elaborar cerca de 100.000
piezas. Y fue en la misma Florencia donde tuvo
lugar la primera insurreccin obrera en el mundo: la insurreccin de los jornaleros textiles un
20 de julio de 1378.
La ciudad de Florencia estaba, adems, unida comercialmente a otras ciudades italianas
como Venecia, afamada productora de sedas y
vidrio, y a villas como Gnova y Pisa, que, por
ventajosa situacin geogrfica, llegaron a convertirse en grandes centros comerciales, en los
que la produccin mercantil haba servido de
base para el nacimiento de la produccin capitalista. Venecia mantuvo un intercambio comercial con Constantinopla y el llamado Oriente: sedas, especias, muselinas, drogas y alfombras orientales, llegaban a Europa por intermedio de los comerciantes venecianos que disponan de una ruta interna. Y con el auge del trfico comercial en expansin, la economa feudal
italiana, que se autoabasteca en la baja edad
media, se fue transformando en economa del
dinero, en un mundo de comercio, en rpida
expansin.
Uno de los ms importantes efectos del aumento de las actividades comerciales a nivel europeo, fue, precisamente, el crecimiento de los
burgos (o ciudades) y su transformacin en centros econmicos y culturales nacionales. Estos
burgos surgieron primero en Italia y en los Pa-

expansin.

expansin.
20
20
20
ses Bajos, y, con sus grandes ferias, se fueron

convirtiendo en importantes centros financieros y comerciales: en ellos se daba un verdadero
intercambio internacional de monedas, se pagaban antiguas deudas y se contraan nuevas, circulaban las cartas de crdito y las letras de
cambio; en las ferias circulaba un grupo de
cambiadoresespecializados en traficar con dinero. Para tomar un solo caso, en el ao 1422,
nicamente en Florencia existan 72 oficinas de
intercambio cerca del Mercado Nuovo, y dos
millones de florines de oro fue la cantidad de
dinero en circulacin3.
Lo que pasaba en esas ciudades era diferente
a la actividad de la aldea feudal. La agitada vida
citadina contrastaba con la montona inactividad de los feudos. Enfrentados a las restricciones de los seores feudales, los comerciantes formaron, entonces, asociaciones llamadas gremios
para ganar la libertad de las ciudades y su
constante expansin. As, el crecimiento de la
produccin artesanal y agrcola, conjuntamente
con el desarrollo de la produccin mercantil,
haban hecho surgir vnculos econmicos ms
amplios entre diversas regiones de diferentes
pases y, a la vez, estaban conduciendo, en
algunos pases de Europa, a la formacin y de algo muy importante: los mercados nacionales.
Para Italia, la lucha por lograr la libertad de
las ciudades, corresponda a la necesidad de


Jacob Burckhardt, The Civilization of the Renaissance

in Italy, New York, Mentor Book, 1961, pg. 90.
21

21

21
romper la rgida armazn feudal que impeda el

crecimiento y desarrollo econmicos de las urbes como centros nacionales. Las gentes de las
ciudades queran sus propias leyes y tribunales,
oponindose a la existencia de las cortes feudales, inoperantes ante los problemas de las
activas urbes; queran romper y abolir los impuestos seoriales, los pagos, multas y restricciones mltiples para establecer los impuestos a su manera; queran su propio cdigo criminal para mantener la llamada Pace
Cittadina (Paz Ciudadana) en ciudades de riqueza y poblacin crecientes; aspiraban a fijar
los precios de sus productos descartando el
llamado justo precio del rgimen feudal, y
sustituyndolo por el precio del mercado 4.
Esta disputa poltico-jurdica era parte de la
contienda que librara la naciente burguesa
italiana.
En efecto, este comercio en expansin, cuyas vas ms importantes pasaban por el mar

italiana.

italiana.
Leo Huberman, op, cit., pg. 85.Toms de Aquino,

idelogo del feudalismo se refiri en los siguientes trminos al justo precio: Ahora lo que ha sido instituido
para ventaja comn (el comercio) no debe ser ms gravoso para uno que para otro... De ah si el precio excede al valor de la cosa, o lo contrario, falta la equidad
requerida por la justicia, en consecuencia, vender ms
caro o comprar ms barato que lo que una cosa vale es
en s injusto e ilegal. Segn esta doctrina los artculos
vendidos por los artesanos tenan un precio fijado en
base al costo, un precio que no poda ser alterado, y
que se consideraba honrado y justo. Es contra este
tipo de doctrina feudal que chocan el comercio, y tambin la usura, claro est, de la burguesa en ascenso.
22

22

22
Mediterrneo, y para cuyo mantenimiento se

haba hecho la III Cruzada, por una parte, y
la usura y la explotacin de los obreros y pequeos artesanos, por otra, condujeron, en
muchas ciudades de Italia a la formacin de
una capa social importante de banqueros, comerciantes, cambiadores e industriales, a la
vez que la descomposicin de las artesanas
gremiales feudales haca surgir una capa superior de maestros enriquecidos, un patriciado urbano. Esta nueva clase lleg a tomar el
poder en algunas ciudades italianas, como
Gnova, Venecia, y Florencia, antes que en el
resto de Europa. Fueron en estas nuevas ciudades-estados italianos donde se di un tipo
de administracin afn a los intereses de esta
nueva clase: la burguesa en ascenso en una
sociedad en transformacin.
En esta cambiante sociedad europea el seor feudal se interes en conmutar los servicios de trabajo de su siervo por dinero, pues
l tena muchos usos para el dinero que su
siervo pudiese ahorrar. Cobr entonces la
renta en dinero. Era mejor desechar los servicios tradicionales de trabajo y alquilar la ayuda que se necesitase: es decir, el trabajo a jornal. A mediados del siglo XV, en la mayor
parte del oeste europeo, las rentas en dinero
haban sustituido a los derechos sobre el trabajo; y, adems, muchos campesinos haban
ganado su emancipacin completa.
As, surga una masa de gentes desposedas, personalmente libres de su condicin de


23
23
23
servidumbre, pero, a la vez, carentes de medios de produccin y de existencia, dispuestas

a vender lo nico que posean: su fuerza de
trabajo. ...Estos liberados se convirtieron
dice Marx- en vendedores de s mismos slo
despus de haber sido despojados de todos
los medios de produccin y de todas las garantas de existencia que ofreca el antiguo
orden de cosas. La historia de su expropiacin no es material de conjeturas. Se encuentra inscrita en los anales de la humanidad en
indelebles letras de sangre y fuego5.
El crecimiento del comercio y de la produccin mercantil dio lugar a la acumulacin


Vase El Capital captulo 26, pg, 691., Vol. I ed. Cartago. Al final de este captulo, Marx aadi una nota
pertinente al caso que estudiamos: En Italia,--dice--,
donde la produccin capitalista se desarroll antes que
en otras partes, tambin el feudalismo desapareci primero. Por consiguiente los siervos quedaron emancipados, de hecho, antes de haber tenido tiempo para
asegurarse los antiguos derechos de prescripcin sobre
las tierras que posean. Una buena parte de estos proletarios libres y ligeros como el aire afluyeron a las ciudades, legadas en su mayor parte por el imperio romano y que los seores haban preferido desde haca
tiempo como lugar de residencia. Cuando los grandes
cambios ocurridos hacia finales del siglo XV en el mercado universal despojaron a Italia septentrional de su
supremaca comercial y provocaron la declinacin de
sus manufacturas, se produjo un movimiento en sentido contrario. Los obreros de las ciudades fueron empujados en masa hacia los campos, donde, a partir de
entonces, los pequeos cultivos ejecutados en forma de
horticultura conocieron un florecimiento sin precedentes. pg. 692.
24
24
24
de ingentes riquezas en dinero en Europa6 en

unas pocas manos. Proceso que fue acompaado, en todas partes, por el ltigo, la tortura,
la marca a fuego, la legislacin terrorista, destinados a someter al trabajador a condiciones
de una nueva dependencia con relacin a la
clase poseedora, en cuyas manos se concentraban las riquezas expropiadas. Para ilustrar
este acopio, en lo referente a las fortunas en
Italia, me referir a la cifras recopiladas por
Burckardt7. En 1476, en Venecia el Doge Andrea Vendramin pasaba por hombre rico con
una fortuna de 170.000 ducados8. En los aos
1460, Ludovico Patavino tena 200.000 ducados. Antonio Grimani, se conoce que pag
30.000 ducados por la eleccin de su hijo a
Cardenal, y se estimaba su fortuna, en dinero
disponible, en 100.000 ducados9.
En la clebre Florencia, los Medici10 fue-


Ntese que una de las condiciones fundamentales que

presupone la produccin capitalista es esa, para crear
grandes empresas capitalistas.
7 Las monedas de oro referidas por Burckhardt son: el
ducado, el sequin, el fiorino doro y el escudo doro.
8 El ducado, moneda de oro cuyo valor lleg a ser de unas
siete pesetas, era vneta.
9 Como referencia, ntese que en 1512 Maquiavelo, al describir presupuestos de la poca, cita que para mantener a
un caballo en la casa de un soldado de caballera durante
un ao se deba calcular un egreso de doce ducados de
oro. Vase su Dos provisiones para Instituir Milicias Nacionales en la Repblica Florentina, en Escritos Polticos, Aguilar-Ediciones, pg.375.
10 Ver Louis Gautier-Vignal, op. cit., parte I En la Escuela de la Geopoltica.


25
25
25
ron los ms importantes banqueros, no slo

de Italia sino de toda Europa. Su establecimiento financiero tena sucursales en una serie de grandes ciudades europeas. Ellos prestaban dinero a los reyes, acumulando, as,
una gran influencia internacional. La fortuna
de Giovanni de Medici sumaba, al momento
de su muerte en 1428, 179.221 florines de oro.
De sus dos hijos (Csimo y Lorenzo), solo el
primero dej la suma de 235.137 florines de
oro 11. En la misma Florencia, entre 1430 y
1435, 77 familias pagaban 4875.000 florines
de oro como deudas impuestas a las partes
derrotadas en una contienda poltica. Como
punto del auge del comercio en el siglo XIV,
los 44 joyeros del Ponte Vechio, en Florencia,
pagaron al estado la suma de 800 florines de
oro en renta. Entre 1434 y 1471, los mismos
Medici pagaron en caridad, edificios pblicos e impuestos, 663.755 florines de oro, de
los cuales ms de 400.000 los pag Csimo.
La acumulacin de grandes fortunas recibi un poderoso impulso en el resto de Europa, debido a la expansin colonial, acompasada con las grandes travesas geogrficas. Empero, ello traera asimismo sus consecuencias
para Italia. El viaje de Coln a Amrica en


11 En 1508 el propio Maquiavelo describe que el pago para

tomar a sueldo cinco mil (soldados) suizos por seis meses ascenda a ciento veinte mil florines, segn lo narra
en su Informe sobre las cosas de Alemania, Aguilar
Editores, pg.264. El florn de oro era la moneda de Florencia.


26
26
26
149212, y el de Vasco da Gama en 1497, que

dio la vuelta al continente africano por la va
del Cabo de la Buena Esperanza fondeando en
1498 en el puerto de Calicut en la India, signific la ruptura del viejo Orbis Terrenum: Slo
ahora -dice Engels- fue descubierta(sic) en realidad la tierra y fueron colocadas las bases para
el posterior comercio mundial y para el paso
de las industrias artesanales a la manufactura,
la cual, a su vez, sirvi de punto de partida para llegar a la gran industria moderna13.
Se haba, pues, encontrado una ruta de
navegacin a la India, por el cabo de la Buena
Esperanza. Slo en el primer viaje a la India,
las utilidades haban sido de 6.000%. El trfico aument enormemente, sobrepasando el
que mantenan ciudades italianas como Venecia. Por ejemplo, Venecia haba comprado
420.000 libras anuales de pimienta al sultn
de Egipto y ahora un solo barco volva a Portugal con 200.000 libras en sus bodegas. Ya no


12 Vase Rafael Quintero Lpez, El significado del V Centenario del Viaje de Coln a Amrica, Ponencia presentada en representacin del Cabildo de Quito en el seminario Internacional Pensamientos acerca de la Civilizacin
a fines del Siglo, realizado en Novosibirsk, en abril 27-mayo 3 de 1991. La public el Municipio de Quito, Gaceta
Municipal, Segunda poca, Ao 3, No 6, pgs. 35-48.
Hay una publicacin de ella en ruso y otras dos ediciones
realizadas por la editorial Abya Yala, Quito, en 1991 y
1992.
13 Citado por M. T. Iovchuk et. al., Compendio de la Historia de la Filosofa, Montevideo, ed. Pueblos Unidos,
1969, vol. I, pg. 140.
1992.
1969, vol. I, pg. 140.
1992.
1969, vol. I, pg. 140.
27
27
27
importaba que la vieja ruta al llamado Oriente estuviera en manos de los turcos o que los
venecianos cargasen precios exorbitantes,
pues la nueva ruta terminara con el monopolio veneciano14 .
Se haba realizado una verdadera expansin
del comercio que ahora comprenda a cuatro
continentes unidos por rutas ocenicas. Surgieron, en el resto de Europa, compaas por acciones, como medio para reunir dinero para comerciar mundialmente. sta era la poca en
que se hicieron las grandes fortunas, que, como
indica Federico Engels, iban a ser la base de la
revolucin industrial siglos despus.
Pero, este cambio le signific a Italia, pas
rector en el desarrollo de las relaciones capitalistas, con sus ciudades como Venecia, y otras ligadas a ella comercialmente, como Florencia, la
prdida de ese papel. En esas circunstancias, result catastrfico para la pennsula el desplazamiento de las rutas comerciales, pues ello trajo,
como consecuencia, la anulacin del comercio
en trnsito del denominado Oriente, o una decadencia de las actividades comerciales de las
ciudades italianas. Venecia, por ejemplo, perdi
su monopolio de la especiera que lo devengaron los portugueses.
14 Leo Huberman, op. cit., pg 122; y el captulo III Los

comienzos de la burguesaen el libro de Maurice
Dobb, Estudios sobre el desarrollo del capitalismo,
tercera edicin, siglo XXI, 1973; vase tambin el captulo IV sobre el Surgimiento del capital Industrial,
especialmente las pginas 191-193, acerca de la situacin en las ciudades italianas.


28
28
28
En Europa, entonces, el desarrollo capitalista recibi un gran impulso con esta expansin comercial. Mas, asimismo, los descubrimientos tcnicos haban dado un arranque al
desarrollo de las fuerzas productivas: hizo su
aparicin la mquina de hilar, se perfeccion
el telar, y la invencin de la rueda hidrulica
de accin superior, conjuntamente con el perfeccionamiento de los motores de viento, introdujo grandes adelantos en la produccin.
Estos cambios conduciran a la expansin
de los altos hornos en la metalurgia, incidiendo en el aumento de la produccin de metal.
Corresponde tambin al perodo de ascenso de
la burguesa, la invencin de las armas de fuego y la artillera, que produjera grandes cambios en el arte de la guerra, de la que se ocupara Maquiavelo en uno de sus libros, a la vez
que reduciran la importancia militar de los
caballeros. La brjula se trajo de China y apareci la imprenta a mediados del siglo XV.
Todos estos adelantos en el desenvolvimiento de la produccin artesanal e industrial, en las construcciones navales, en la ampliacin de las rutas comerciales, en el oficio
de la guerra, requeran de nuevos mtodos
tcnicos de conocimientos y de investigacin,
que condicionarn la ruptura con el oscurantismo medieval y su escolstica. Esta bsqueda se manifestaba en el inters por la investigacin geogrfica, la astronoma, la mecnica, las matemticas, la filosofa, las artes y la
poltica.
poltica.
poltica.
29
29
29
Pero, el desarrollo de las fuerzas productivas hacia formas capitalistas necesitaba la superacin del fraccionamiento feudal, que impeda la instauracin de lazos econmicos en
gran escala en todo un pas, o la satisfaccin
de mercados nacionales. Al extenderse el cambio mercantil y la circulacin en dinero, y
ms tarde, al esparcirse aun a nivel mundial,
se acentu el proceso de variacin econmica
entre las nuevas relaciones que surgan y la
pequea produccin artesanal. Fue emergiendo en ese proceso, una capa superior, pequea, de capitalistas, a la vez que la gran mayora de los antiguos pequeos productores se
arruinaban y se convertan en obreros asalariados. Este proceso divorci a los productores (artesanos y campesinos) de sus tierras, de
sus herramientas y fu acompaado de despojos y violencias. En breve, se acentu, en
definitiva, el conflicto social en la ciudad y el
campo, donde la animacin campesina habra
de convertirse en guerra civil en reinos y regiones como Inglaterra y Francia en el siglo
XIV, y Alemania en el siglo XVI15 .
Con la burguesa en ascenso que se vena
formando en Europa desde el siglo X, pero
que se haba desarrollado mayormente en algunas ciudades mediterrneas de Italia con
antelacin, fueron crendose una serie de exigencias dictadas por sus intereses contrapuestos al antiguo rgimen feudal, sus institucio-
15 Vase Engels, Las guerras campesinas en Alemania, Santiago de Chile, Ed. Nacional Quimant Limitada, 1972.
30
30
30
nes y doctrinas. Esta burguesa en ascenso

quera seguridad y orden para sus negocios y
rechazaba la falta de libertad para comerciar16. Los seores feudales, apostados en diversos lugares, a lo largo de las rutas comerciales, establecan impuestos y leyes que obstaculizaban el desarrollo comercial. Por eso,
comerciantes, banqueros e industriales deseaban y necesitaban una autoridad central que
pusiese fin al caos feudal, con sus grilletes
locales que dispersaban los esfuerzos econmicos de la nueva lite.
En ese sentido, el mejor aliado poltico de la
burguesa en ascenso result, a veces, ser el rey,
con quin los ciudadanos ricos de las ciudades
hicieron esfuerzos para disminuir el poder de
los seores feudales locales, que negaban la necesidad de vnculos nacionales. De esta manera,
creca el poder central del monarca y la influencia de los burgueses que le concedan cuantiosos
prstamos, entre otras cosas, para pagar a un
ejrcito permanente. Con ese poder creciente, se
comenzaran a romper en Europa, los obstculos locales al desarrollo capitalista, tales como
los monopolios de los gremios artesanales en las
urbes, las decenas de regulaciones que restringan el comercio, la autoridad feudal de la Igle-


16 Como lo concibiera el propio florentino, en el Captulo II

de Los Discursos sobre la Primera Dcada de Tito Livio,
es una muy buena suerte para una repblica el tener un
legislador suficientemente sabio para darle leyes tan reguladas que sin la necesidad de enmendarlas, le otorgase seguridad a aquellos que bajo ellas viven. (Traduccin
ma)

ma)

ma)
31
31
31
sia; adems, se fueron creando gobiernos centrales poderosos de toda una nacin, como un
fenmeno moderno. As, lo que estaba surgiendo entonces, era un nuevo tipo de estado. Al estudiar su pensamiento, comprenderemos que,
Nicols Maquiavelo, vislumbr apenas la cuestin del nacionalismo, pero articul muy claramente la necesidad del uso realista del poder
desde un centro estatal, y los mtodos por medio de los cuales esa unidad podra alcanzarse.17
La nueva clase en ascenso reclamaba un
programa poltico propio y novedoso, y tuvo
en Nicols Maquiavelo, un florentino nacido
el 3 de mayo de 1469, su primer idelogo capital. Colocado en el umbral de dos pocas, el
Medioevo y la Modernidad, a Gioberti le pareci tan cardinal que lo bautiz como el
Galileo de la poltica, criterio con el cual
Cassirer tambin ampara la comparacin de
los mtodos investigativos del florentino con
los del fsico pisano.
Veamos pues, cules fueron los rasgos fundamentales de su doctrina poltica en las condiciones que dieron lugar a su surgimiento.
17 Vase a este respecto los criterios de Max Lerner, 1950:

xxi.

xxi.

xxi.
32
32
32
CAPTULO 3
CAPTULO 3
CAPTULO 3
COMO ACERCARNOS
AL PENSAMIENTO DE
NICOLS MAQUIAVELO?
COMO ACERCARNOS
AL PENSAMIENTO DE
NICOLS MAQUIAVELO?
COMO ACERCARNOS
AL PENSAMIENTO DE
NICOLS MAQUIAVELO?
De los hombres que echaron cimientos del actual dominio de la burguesa podr decirse lo que se quiera, pero,
en ningn modo, que pecasen de limitacin burguesa.
Por lo contrario: todos ellos se hallaban dominados, en
mayor o menor medida, por el espritu de aventuras inherente a la poca... Maquiavelo fue hombre de estado,
historiador, poeta y, por aadidura, el primer escritor
militar digno de mencin de los tiempos modernos.
Engels
Engels
Engels
Considerado en su conjunto, el pensamiento poltico de Maquiavelo abarca los

propsitos reflexivos de su propia actividad
poltica, los juicios sobre realidades sociales
pretritas, que hemos de encontrar en los
Discursos sobre Tito Livio y en El Prncipe;
su enfoque de investigacin, es decir, el enfoque comparado, inductivo y empirista, y la
manera lgica de aplicarlo; su concepcin
metafsica del mundo, sus predilecciones
ideolgicas respecto a su Italia natal y, finalmente, sus ideas concernientes a la manera y


medios de alcanzar ese futuro 1 . Claro est,

Maquiavelo trat ese asunto inescapable de
todo pensador poltico de inclinacin idealista: las relaciones de la poltica con la llamada
naturaleza del hombre.
Por razones que necesitamos precisar en el
contexto de este captulo, en Nicols Maquiavelo no se puede divorciar su actividad poltica de su teora poltica 2, ya que l fue al
mismo tiempo innovador precavido de los estudios polticos, y un ciudadano comprometido con una causa, que anhelaba dar utilidad, a veces inmediata, a sus escritos. Si-


A los 34 aos el florentino visit a Cesare Borgia y permaneci como su consejero por cerca de un ao. En enero de 1507 fue nombrado canciller de los Nove della Milizia , teniendo que reclutar y organizar las tropas de aquella. En 1510 fue comisionado a Francia para negociar en
representacin de los intereses de Florencia. En stas y
tantas otras actividades prcticas, fue sin duda el ms
grande observador de la poltica de su poca. En 1512,
cuando los exiliados Mdice recuperaron el poder, l fue
despedido de su cargo y acusado injustamente de conspiracin, encarcelado, torturado y desterrado a una pequea finca. Tena entonces 43 aos. Maquiavelo nunca recuper su cargo y muri desilusionado en 1527, ao del
saqueo de Roma. Vase Cantarella, 1957:124.
Un ejemplo de lo que considero que tambin es actividad poltica se hace quiz necesario. Cuando Milton
escribi un panfleto para justificar el castigo dado a
Carlos I y explic por que, segn l, era correcto decapitar al rey, l estaba involucrado en una teorizacin
prctica que considero tambin actividad poltica. Si
Maquiavelo realiz acciones (Vg. escribi un libro) diseadas para influir en la poltica de su pas, l estaba
participando activamente en la poltica.
34
34
34
guiendo el mtodo que me parece correcto,

estoy operando con la hiptesis de que la teora poltica (en este caso de Maquiavelo) es
ella misma, parte de una poltica que se desenvuelve ligada a las condiciones econmicas y
sociales de la sociedad italiana, explicadas en
el captulo anterior. En otras palabras, sus
teoras no se refieren a una realidad externa,
aislada, sino que se producen como parte
normal del ambiente social, vinculadas con la
base social, con las instituciones sociales creadas por el conjunto de actores sociales, la clase poltica y los sectores subalternos de su
poca, que condicionan su surgimiento, incluyendo decisivamente, en este caso, a una
clase en ascenso que reclama un programa
poltico afn a sus intereses.
Por otro lado, considero necesario indicar
que no se debe a ningn accidente fortuito,
que mientras retenemos el nombre de filsofo poltico para referirnos a pensadores como
Platn, Aristteles, Toms de Aquino, Locke,
Hobbes y Rousseau, nos inclinamos a describir a Maquiavelo como un terico poltico y
rara vez lo llamamos filsofo3, aun cuando


Neal Wood, en su artculo Una gua de los clsicos: el escepticismo del Profesor Oakeshott(t.n), define a la filosofa poltica como la bsqueda de aquello que nunca
puede ser totalmente comprendido: la relacin de la actividad poltica con la totalidad de la experiencia humana.
Vase Wood,1959:650. El mismo Oakeshott sola repetir
que la filosofa always pushes onward to get in touch
with the whole (siempre presiona para comprender el
todo, t.n. de notas de clase, Universidad de Londres,1968). Vase tambin Karill,1964.
35
35
35
en su despliegue terico abarcativo, y como

agudo observador, haya proferido aserciones
y pronunciamientos tan novedosos que lo
han convertido, ora en el primer enunciador
del positivismo poltico4, ora en el primigenio
adalid del utilitarismo, en una lnea de pensamiento que comenzara con l y seguira con
Hutcheson, Becaria, Priestley, para culminar
con Jeramy Bentham, el formulador del
Greatest Happiness Principle. 5 Enfaticemos
esta diferencia entre Maquiavelo y otros pensadores polticos.
Maquiavelo se diferencia de los filsofos
polticos, por cuanto l no siempre intenta
caracterizar la vida poltica en general, o pretende revelar las conexiones entre la vida poltica y todos los otros aspectos de la misma
experiencia social, en la cual la poltica misma encuentra su ser. Una empresa intelectual
comn de los filsofos polticos o de aquellos
tericos polticos incluyentes o totalizadores,
ha sido casi siempre el despliegue de una teora de la educacin, coalescente a sus postula-


Criterio ste del especialista francs sobre el florentino, el

escritor George Mounin, quin a este respecto plantea
que Maquiavelo habra sido el primero en proclamar su
positivismo poltico en la frase famosa: Me ha parecido
conveniente que al tener a la verdad de parte de la cosa,
ms que a las imaginaciones que uno pueda hacer, pues
muchos se han imaginado repblicas y principados que
jams se han visto ni conocido como si fuesen realmente
existentes. Mounin,1958, 136 (t/n)
As lo cree Acton, citando a La Mandragola de Maquievaleo: Io credo que quello sia bene chi faci bene a pi, e
che pi ne si contentino. Op.cit.pg. xxvii.
36

36

36
dos polticos centrales. As lo hicieron Aristteles, Platn y Rousseau, que compusieron -adems de sendos trabajos sobre el poder,
sus respectivos Ideales Polticos y Principios
Educacionales6, La Repblica7 y El Emilio. Esto no desmerece las consideraciones aisladas,
casi siempre implcitas, realizadas por el florentino sobre educacin. Lord Acton ha sealado ya, que de su propia concepcin de la
historia, se desprende que toda enseanza de
poltica prctica ha de ser hecha por medio
de ejemplos8 Empero, Maquiavelo no desarroll una teora sobre la educacin.
Por otra parte, y a pesar de la evidente influencia recibida de Aristteles, un clsico griego tan preocupado con la crematstica y con la
economa domstica, tampoco en Maquiavelo
encontramos una atenta curiosidad sobre asuntos econmicos. George Mounin se refiere, con
gran razn, a la negligencia del florentino a este
respecto.9 Y, si bien en Los Discursos, una de
sus idea bsicas concierne al uso de una religin
6 Que en La Poltica fue organizado como el Libro Sptimo por parte de quienes recuperaron esta obra en rabe.
Esa misma obra tiene un ltimo libro, el octavo, sobre El
entrenamiento de la juventud. Vase cualesquiera edicin completa de aquella.
7 En La Repblica de Platn, el libro II est en gran medida
dedicado a la educacin.
8 Ese mtodo fue dice Actonconsistentemente seguido
por Maquiavelo, y tuvo en l resultados tiles comparado
con el mtodo a priori tan en voga entre sus predecesores, aunque lo llev a exagerar la importancia de las antiguas instituciones... Op.cit. pg. 207
9 Vase su Machiavel, 1958:138.
37
37
37
nacional con propsitos poltico-estatales, Maquiavelo, al decir de George Sabine, fue ciego
frente al papel que la religin habra de jugar en
la poltica de los siguientes dos siglos, habiendo
colocado sus obras polticas en las inmediaciones de la Reforma Protestante.10 Estos son silencios resonantes.
En otras palabras, Maquiavelo no es un
pensador poltico de alcance totalizador, y, en
contraste con los filsofos de la poltica, no
encontramos en l un empeo por desarrollar
teoras coalescentes sobre las causas y efectos
ltimos de la poltica11, aunque haya tenido
algunos discernimiento acerca de las relaciones universales de la poltica y la naturaleza
humana.
Si bien, la mayor parte de las veces, escribe
acerca de nada y piensa acerca de nada con
excepcin de la poltica, el arte de gobernar y
el arte de las armas, esto no se debe, como
supone George Sabine, a que Maquiavelo
quiz fue demasiado prctico para ser filosficamente profundo 12. Ms vale, creo que
Nicols Maquiavelo no desarroll la vinculacin entre la poltica y otros aspectos de la
experiencia social, por cuanto en su tiempo
no haba una burguesa totalmente conformada como clase. La constitucin de su pen-
humana.
humana.
10 Vase Sabine, 1963: 338-342

11 Sus principales obras polticas fueron escritas a apenas un
lustro de la Reforma Protestante. Empero, ellas denotan
su incompresin sobre el papel que, en su tiempo, tendra ese movimiento religioso.
12 Sabine, op. cit., pg. 351, (traduccin nuestra).
10 Vase Sabine, 1963: 338-342

10 Vase Sabine, 1963: 338-342

38
38
38
samiento terico, que reclam como objeto

autnomo a la poltica, estaba histricamente
limitada en la posibilidad de elaborar teoras
coalescentes que revelasen ya una conciencia
de clase (burguesa), por cuanto dicha clase no
se constitua an en una clase capaz de organizar la totalidad de la sociedad con arreglo a
sus intereses. Ah estara la base para comprender esta particularidad del pensamiento
de Maquiavelo.
Al interpretar el significado de Maquiavelo
en el discurso poltico universal, debemos,
entonces, acercarnos al florentino tal cual es
un terico poltico-, y no imputndole a su
trabajo pretensiones que el autor nunca entretuvo: a saber, considerando a uno de sus libros, El Prncipe13, como un tratado de saberpoltico universal, al mismo tiempo que
ignorando a aquel que, en la teora poltica de
Maquiavelo, es de similar significacin: Discursos sobre los Diez Primeros Libros de Tito Livio.14

de Maquiavelo.

de Maquiavelo.
13 Para realizar este trabajo utilic la que sin duda era, al

momento de acometerlo, la mejor edicin en italiano
de ese libro. Me refiero a la de L. Arthur Burd, publicada en 1891, y cuyo texto est en idioma italiano,
contiene notas y comentarios en diversos otros, y se
beneficia de una excelente Introduccin de Lord Acton,
a pesar del severo estilo de ste.
14 Para el anlisis de Los Discursos, us la edicin realizada
por Max Lerner, en ingls, y ampliamente consultada y
recomendada en la academia de esa lengua. Algunos han
cuestionado la calidad de su traduccin, realizada por
Luici Ricci y revisada por E.R.P Vincent. El estudio introductorio de Lerner destaca.


39
39
39
Existe adems el riesgo de considerar, como

lo han hecho algunos escritores moralistas,
que en Maquiavelo se da, algo as, como una
esquizofrenia metodolgica, al sealar que las
tesis polticas que se presentan en El Prncipe,
por una parte, y en Los Discursos, por otra,
no son compatibles, a pesar de que Maquiavelo las escribiera en el mismo perodo 15. As,
por ejemplo, se arguye que, en El Prncipe,
Maquiavelo se muestra favorable a la tirana de
un usurpador, y que, en Los Discursos, plantea su predileccin por el gobierno mixto republicano; que mientras en El Prncipe no
aparecen las masas como elementos que hacen
historia, en Los Discursos revela la importancia decisiva del pueblo en la lucha poltica16;
que en El Prncipe oculta conscientemente hechos histricos y los distorsiona, mientras que
en Los Discursos es cuidadoso de ser fidedigno, objetivo y respetuoso de los hechos,
concluyendose, por lo tanto, la presencia de


15 En septiembre de 1512 los Medici retoman el poder en

Florencia y a pesar de que Maquiavelo procur acercarse a los nuevos gobernantes, ellos no olvidan que l
fue un adversario suyo y le retiran el empleo, luego lo
encarcelan. Slo el 11 de marzo de 1513 sale libre debido a la amnista general promulgada por el nuevo pontfice romano Juan de Medici. Nicols Maquiavelo se
retira de Florencia y, en el exilio, escribi en 1513 El
Prncipe y simultneamente prepara su obra mayor,
Los Discursos.
16 Opinin sta de Federico Chabod, Machiavelli and the
Renaissance, London, Bowes and Bowes, printed in great
Britain by Robert Maclese & co. Ltd., Glasgow, Scottland, 1958. pg. 15. ver Los Discursos, I, cap. IV y V.

Los Discursos.

Los Discursos.
40
40
40
locura, una cierta esquizofrenia en sus escritos,

una fantasa por entretenerse con escritos elegantes que le daban la ilusin de ser lo que l
soaba ser y no era17.
Para repetir y hacer mi aserto ms explcito, los dos mayores libros de Maquiavelo, Los
Discursos de Tito Livio18 y El Prncipe deben
ser enfocados como teora poltica, y ambos,
en mi opinin, deberan considerarse como
producto del mismo mtodo, an cuando no
deban considerarse como obras que emergen
nicamente de su mente. Es decir, que sus
ideas polticas no fueron una creacin individual, sino la expresin de toda una clase social nueva, en ascenso, en condiciones histricas especiales. Y, en este mismo sentido hubo otros que alistaron el camino hacia lo que
Maquiavelo ofrecera en 1513. La tarea de los
predecesores requiri, ella misma, de una
cuidadosa preparacin. Mas esto no puede
disminuir la originalidad y contribucin hecha por el florentino.
Con Los Discursos de Tito Livio y El Prncipe, Nicols Maquiavelo fund la teora poltica burguesa, la ciencia de la poltica como


17 Esta imputacin la hace sobre todo Renzo Sereno, A

falsification by Machiavelli, in Phychoanalysis and
History, Edited by Bruce Mazlish, Prentice may, 1963,
pg. 108-114.
18 A veces el ttulo de ese libro se ha traducido como Los
Discursos sobre los primeros diez libros de Tito Livio,
pues en el original italiano Deca significa el grupo de
10 libros en la historia de Livio, acepcin que tambin
tiene en castellano el trmino Dcada. En adelante nos
referiremos a este libro como Los Discursos.

pg. 108-114.

pg. 108-114.
41
41
41
ciencia del Estado. Por medio de este anlisis

revelar que sus dos libros, lejos de ser inconsistentes, reflejan el espritu de investigacin
del autor en torno a esos problemas polticos,
y demostrar cmo la manera especial de tratar el asunto en cuestin en ambos libros, lo
han convertido en lo que, con alguna exageracin, Gioberti ha llamado el Galileo de la
Poltica.

Poltica.

Poltica.
42
42
42
CAPTULO 4
CAPTULO 4
CAPTULO 4
LA POLTICA EMANCIPADA
DE LA SUBORDINACIN
ECLESISTICA
DE LA SUBORDINACIN
ECLESISTICA
DE LA SUBORDINACIN
ECLESISTICA
Lo que distingue a Maquiavelo de sus predecesores medievales, es su intento por descubrir y

ordenar la actividad poltica misma sin conectarla a ningn esquema o causa externa. El no razon alla filosfica acerca de la poltica1. No tiene
ninguna discusin extensa sobre el estado de la
naturaleza, o acerca del origen de la sociedad poltica. Si en la Edad Media la poltica fue idealizada y estudiada como un orden subordinado a la
teologa, entrelazada a la vez con la tica, la cosmologa, las ideas cristianas del Derecho, la ley
natural, en el siglo XVI, Nicols Maquiavelo al
decir de L. A. Burds- haba de emancipar al estado de la esclavitud eclesistica2.
Tampoco fue Maquiavelo un pensador de
la Ley Natural. El dira que todo esto atae
al reino de la filosofa moral. Precisamente,


Me refiero a todos aquellos que arguan: Secundum

scripturae divinae autoritaten, Philosophorum dogmata, et
exempla laudatorium Principum como Santo Toms de
Aquino y Dante Alighieri.
L. Arthur Burds, Florence (II): Machiavelli, Cambridge Modern History, vol I, 1903, Chapter 6. pg.
213.

213.

213.
por cuanto su pensamiento no fue teolgico,

se ha dicho que con l la historia dej de ser
cristiana. 3 El nuevo mtodo inductivo, una
suerte de ejercicio de clculo, recorre, en contraste, la obra poltica del florentino, as como tambin teje la de Guicciardini, un contemporneo publicista italiano, alzado igualmente contra el mtodo escolstico. Pues
bien, contrario a la subordinacin de la poltica al orden religioso, el autor de El Prncipe
y Los Discursos se interes por secularizar la
poltica. Y ese pensamiento laico tena sus bases sociales. En los tiempos de Maquiavelo la
economa italiana haba entrado ya en crisis,
en decadencia, por las causas sealadas anteriormente, tocantes al desplazamiento de las
rutas comerciales, que, a su vez, conllevara a
que el Mediterrneo perdiese su anterior importancia comercial.
Con el fin de superar la crisis, la burguesa
italiana y, en especial, aquella de las ciudades
ms poderosas, como Florencia y Venecia,
buscaban la unificacin poltica de Italia. Maquiavelo, traduciendo las reivindicaciones de
esta burguesa, se declara favorable a un esta-


En palabras de Benedetto Croce, la gran contribucin de

Maquiavelo radic en la reivindicacin de la autonoma de la poltica Croce, 1960.Maquiavelo, en realidad,
no discierne respecto del origen de la sociedad poltica,
ni tiene largas disquisiciones sobre el estado de la naturaleza. El rompe as con la tradicin medieval de
aprender poltica con textos teolgicos, cosmolgicos,
bblicos o referidos a la legislacin cristiana o pertinente
a la ley natural.
44

a la ley natural.
44

a la ley natural.
44
do nacional, libre de subordinacin de la

Iglesia Catlica feudal, independiente de la
intervencin de las organizaciones y leyes
eclesisticas, y, por eso, conden las ideas teocrticas que se oponan al programa poltico
requerido por la burguesa italiana.
En realidad, en Italia, donde la Monarqua
Papal tena su sede, como en el resto de Europa, la Iglesia constitua un poderoso rival de
la unificacin nacional, razn por la cual la
burguesa habra de librar decisivas batallas
en su contra, en el empeo de superar el fraccionamiento feudal. De esta forma, la Iglesia
Catlica era, en Europa, el principal rival de
la emancipacin de los siervos, condicin importante requerida para el desarrollo de la
produccin capitalista, en la cual estaba interesada la burguesa en ascenso. Cabe citar a
Leo Huberman, pues nos seala elocuentemente esta posicin de la Iglesia.


En momentos en que la mayora de los seores se dieron cuenta de que era mejor para
su bolsillo dar libertad a los siervos y alquilar trabajadores libres por un jornal diario,
la Iglesia todava se declaraba contra la
emancipacin. Los estatutos de la orden religiosa de Cluny , son un ejemplo de hasta
donde fue llevada esta actitud: Excomulgamos a quienes teniendo dominio sobre los
hombres o mujeres de condicin servil, pertenecientes a los monasterios de nuestra or-
45
45
45
den, conceden a tales personas cartas y privilegios de manumisin y libertad. Esto fue
en1302. Unos 138 aos ms tarde, all por
1458, los clunienses todava ordenaban que
los abades, priores y superiores de Orden
que tengan siervos... deben jurar expresamente que no manutirn a esos siervos o sus
posesiones4 .
posesiones4 .
posesiones4 .
La defensa al feudalismo que hacia la Iglesia se deba a que ella era poseedora del 30%,
y hasta del 50%, de la tierra en los pases del
oeste europeo. Los eclesisticos eran una parte poderosa de la clase gubernamental feudal,
que administraba sus bienes mediante impuestos como el gravar el 10% sobre los ingresos de todos los fieles (el famoso diezmo),
y los mantenan indivisos mediante el celibato5. Gran terrateniente, la Iglesia, sin embargo, rehusaba pagar impuestos a gobierno nacional alguno, y al contrario, a travs de sus
Obispos y otros funcionarios que nombraba,
cobraba impuestos, diezmos y primicias a la
gran masa de los diversos pases 6; tena sus
cortes y leyes eclesisticas y ejerca, as, un
Leo Huberman, op. cit., pg. 69.

Segn Huberman, una razn para que a los sacerdotes
se les prohba el matrimonio era que los jefes de la
Iglesia no queran perder ninguna de las tierras de sta
mediante las herencias de los hijos de sus funcionarios.
Vase, op. cit., cap. I.
Y a los ricos venda indulgencias, o esos perdones
imaginarios a decir de Erasmo de Rotterdam
(1975:172)
46

(1975:172)
46

(1975:172)
46
poder que restaba los beneficios y autoridad a

las cortes regulares de los gobiernos nacionales. El Papa alegaba tener derecho a intervenir
en asuntos internos de cada pas, convirtindose, as, en un verdadero rival poltico del
gobierno nacional, al hacer del papado un
poder supranacional con aspiraciones de dominacin mundial.
Para que la burguesa en ascenso pudiese
destruir el feudalismo, tena que librar sus
batallas contra la organizacin y el poder de
la Iglesia. No haba escapatoria. Y, en el campo de la lucha ideolgica, Nicols Maquiavelo
dio la primera batalla decisiva contra ella7. l
rechaz, categricamente, la concepcin teocrtica medieval de que el Estado era un orden subordinado a la Iglesia y fundament la
necesidad de un estado laico, luchando contra
la ideologa teolgica del Estado, oponindole
a sta la concepcin jurdica del mundo, que
marcaba la diferencia entre las normas del
derecho y las prescripciones de la religin.
Maquiavelo consider la poltica como una
actividad natural del hombre, que trasciende
la idea del bien y el mal. Segn seala Marx, a
partir de Maquiavelo, en los pensadores polticos de la burguesa, la fuerza era presenta-


En Europa la lucha contra el feudalismo tomara un

disfraz religioso, como lo dice F. Engels. Esta lucha
se llam La Reforma Protestante. Fue el 31 de octubre de 1517, 4 aos despus de haberse escrito El Prncipe, cuando Martn Lutero(1483-1546) public sus
Noventa y Cinco Tesis en Wittemberg.
47

47

47
da como base del derecho; de este modo el

examen terico de la poltica se vea libre de
los dictados de la moral...8. Maquiavelo, el
realista, traz con ella un hito intelectual entre el reino de lo que debe ser y el reino de lo
que es. He aqu una afirmacin clave:


Siendo mi intencin escribir algo til para

aquellos que entienden me parece ms apropiado ir a la propia verdad del asunto que a
su imaginacin; porque muchos se han imaginado repblicas y principados que nunca
se vieron o conocieron existir en la realidad;
por cuanto la manera en que vivimos es tan
remota de la forma en que debemos vivir
que aquel que abandona lo hecho por escoger lo que debe ser, ms vale aprender a
encontrar su propia ruina que a lograr su
preservacin9.

preservacin9.

preservacin9.
Como tambin es evidente en esta declaracin, el autor no se ha preocupado por descubrir el mejor Estado Ideal, o, universalmente,
mejor. Maquiavelo no escribi ninguna utopa, como lo haca uno de los ms clebres de
sus contemporneos, el ingls Toms Moro.
El florentino no se sinti enajenado en la poltica para hacer esto en alguno de sus libros.
l quiso escribir acerca de la naturaleza real
8
9
8
9
8
9
Citado por M. T. Iovchuk, et. al., op. cit., pg. 142.

El Prncipe, captulo XV. Traduccin nuestra.
48

48

48
de los estados y dese caracterizar esos corredores del poder que l conoci, en virtud de
sus propias observaciones directas 10, o mediante las revelaciones de la historia11.
Es precisamente debido a este aparente
desinters por un ideal moral del estado, que
se dice, tan frecuentemente, que su acercamiento al estudio de la poltica lo hace de una
manera indiferente y racional. Al rechazar
la idea de edificar estados utpicos, as como
el mtodo apriorstico tan en boga en su
tiempo, el anlisis poltico de Maquiavelo es,
bsicamente, empirista, de proyeccin inductiva, basado en la observacin de los hechos y
en el anlisis comparado de la historia pasada
10 Hijo de un abogado y de familia de nobles empobrecidos, Maquiavelo tuvo una directa participacin en la
poltica. Durante 14 aos de 1498 a 1512, ocup la secretara del Consejo de los diez, rgano de gobierno
de Florencia. En enero de 1507 fue nombrado canciller
de los Nove della Milizia teniendo as la responsabilidad mayor en la organizacin de las nuevas tropas. Fue
a raz de la toma del poder por los Medici que el funcionario se exili temiendo la persecucin y fue entonces cuando se dedic a escribir sus obras polticas con
una experiencia poltica directa. Son numerosas sus
experiencias en calidad de intermediario, negociador.
Ver el cap. II de Louis Gautier-Vignal sobre Maquiavelo funcionario, diplomtico y reclutador en el libro
listado en la bibliografa. Para un anlisis de la carrera
poltica de Maquiavelo es interesante la obra de L. A.
Burds, de J. H. Sabine, Max Lerner, citados en la bibliografa.
11 Ver la Introduccin de El Prncipe.
49
49
49
y moderna.12 En breve, su anlisis estuvo informado por un enfoque que fue fundamentalmente, nuevo, siendo tal novedad en su enfoque la que produjo innovaciones en los resultados de su anlisis poltico. En el siguiente captulo veremos por qu.
12 Su enfoque de observacin in situ es anterior a sus principales obras. Por ejemplo, ya lo encontramos en su Informe sobre Alemania en el cual dice: Habiendo estado
yo en aquel lugar y odo razonar hartas veces a muchos,
no teniendo otra ocupacin que esa, referir las cosas que
he acumulado, las cuales, si no por separado, en conjunto
respondern, mezcladas a las preguntas susodichas. Vase la edicin de Aguilar ya citada, Pg. 269.
50
50
50
CAPTULO 5
CAPTULO 5
CAPTULO 5
EL APORTE DE MAQUIAVELO
AL ANLISIS POLTICO
COMPARADO
AL ANLISIS POLTICO
COMPARADO
AL ANLISIS POLTICO
COMPARADO
Al ser testigo de una etapa en la que el

aejo rgimen feudal europeo estaba en pleno
proceso de desintegracin y coexistencia con
los nuevos problemas que surgan aceleradamente, atinentes ya fuese al Estado o a la sociedad moderna en formacin, Maquiavelo se
empe en interpretar el significado lgico
de los eventos, en predecir los problemas inevitables y en hacer explcitas ciertas orientaciones pensadas por l como dominantes de
la conducta poltica, en el marco de las condiciones de la vida nacional europea. Y, a pesar
que el florentino slo pudo observar directamente una porcin de Europa, el horizonte
que divis fue vasto.1
l super los estrechos lmites de la Italia
Central y de la Lombarda para reflexionar


A los 25 aos fue nombrado secretario de la Segunda

Cancillera de la Repblica de Florencia, el mismo ao en
que Carlos III, de Francia, invadi Italia. En estas circunstancias, le toc realizar varias misiones diplomticas
cruciales en otros estados italianos y en pases extranjeros, Francia, Alemania, conociendo y observando a fondo
la actividad poltica de muchos personajes con poder, con
los cuales, incluso trat personalmente.


sobre problemas que trascendan una visin

local. Si bien su medio fue restringido, busc
en ste la adquisicin de un conocimiento y
una experiencia profundos sobre la poltica; y
en l busc tambin, con denodado afn e
imaginacin, la reorientacin de sus ideas y la
propia reconstruccin de los hechos narrados
y observados, tratando de encontrar, en ese
ambiente, suficientes elementos que le permitiesen comparar.
En ese mismo espritu, fue consciente,
adems, de la necesidad de escoger ejemplos y
casos de distintos pases, a fin de llegar a generalizar, logrando hacer, de sus Discursos
sobre la primera dcada de Tito Livio, un
verdadero clsico del anlisis poltico comparado. El comparatista apareca, asimismo, en
El Prncipe, cuando afirmaba que, basndose
en los conocimientos de un pas que poseyese
ciertas semejanzas a otras provincias, se poda llegar al conocimiento de otros pases2.
Aunque en este punto se refiriese a cuestiones militares, Maquiavelo conoca, a ciencia cierta, que la comparacin facilitaba el entendimiento de los asuntos pblicos. Con frecuencia comparaba Atenas, Tebas, Francia,
Espaa y las ciudades-estados de sus das. Todas estas comunidades le proporcionaron
ejemplos. Su empeo en comparar lo encontramos en sus dos obras polticas principales:
Los Discursos sobre la Primera Dcada de


Ver El Prncipe, captulo XIV. El subrayado es mio.
52
52
52
Tito Livio y en El Prncipe. Es caracterstico

de Maquiavelo sacar ejemplos de diversas regiones geogrficas como de diferentes perodos histricos, ya sean clsicos o modernos.
Escuchemos al propio Maquiavelo, terico
del anlisis poltico comparado:


He pensado que es apropiado escribir acerca

de estos libros de Tito Livio tratando de esos
asuntos que, despus de una comparacin
entre eventos antiguos y modernos, facilitara el entendimiento de los mismos3.


Sin embargo, debe notarse que, al pensar

sobre poltica, Maquiavelo se interesa ms en
colegir situaciones paralelas, que en lo que,
propiamente entendemos por comparar. Como
estudiosos de la poltica, al comparar nos interesamos, al mismo tiempo, por las uniformidades y las diferencias, mientras que l pona de
relieve las uniformidades.
Conscientemente, l aparece empeado en
mostrarnos aquellas similaridades en todos
los tiempos. Esta particularidad de su enfoque comparado es ms notoria en El Prncipe, cuando escriba con un fin utilitarista
orientado a convencer sobre un programa
poltico, pero no estaba ausente en su tratado
Los Discursos. En este ltimo no distingua
entre los ejemplos sacados de la historia de la


Ver Los Discursos, libro primero, Introduccin.
53
53
53
Grecia o Roma antiguas, y aquellos tomados

de la historia contempornea. Maquiavelo se
mostraba despreocupado de la singularidad
de los eventos y de la forma en que dicha singularidad poda esclarecer las razones subyacentes que explicasen las diferencias. l mostraba slo las semejanzas. En ese sentido, se
puede afirmar, sin riesgo a equivocarse, que
al trabajar con el supuesto de que la naturaleza humana era siempre igual en cualquier
lugar, Maquiavelo us la historia para ilustrar
una conclusin a la que haba llegado mediante la observacin, y, por esta razn, los
ejemplos histricos eran tomados para apoyar sus asertos. l compara los hechos, no para hacer un listado simple de ellos, sino con el
fin de ilustrar sus observaciones empricas, o
en su defecto, toma los datos de su propia experiencia poltica y los confrontaba a las conclusiones derivadas de ellos, a ciertos cnones
de su estudio histrico.
En esta ejemplificacin exista un tipo de
clculo aritmtico de probabilidades. Resultaban numerosos los ejemplos que apoyaban
una proposicin acerca de la poltica. A veces
buscaba ejemplos que parecan negar la proposicin. Los llamaba casos negativos, que
examinaba para decidir, si, en verdad, falsificaban su mxima poltica o lo hacan slo
aparentemente, debido a circunstancias peculiares. En ese sentido limitado, Maquiavelo
anticip el mtodo inductivo de Francis Ba-


54
54
54
con (1561-1626), y fue el primero en aplicarlo a la poltica.

Como otros tericos polticos, desde Aristteles, interesados en el anlisis comparado, Maquiavelo trataba de entender los gobiernos y la
poltica por medio de clasificaciones. En Los
Discursos y El Prncipe encontramos una clasificacin doble de los estados basada en
quin gobierna. Los casos extremos de esta
clasificacin polar son el tipo monrquico y
el republicano 4. Esta clasificacin, expuesta
ms ampliamente en Los Discursos, tambin
encuentra su correspondiente reconocimiento en El Prncipe. Maquiavelo comienza esta
ltima dando mucho por sentado: Todos los
estados... son repblicas o monarquas... Es
evidente que no hay inconsistencia en su clasificacin de formas de gobierno, cuando se
comparan sus dos obras seminales.
En Los Discursos y en El Prncipe, Maquiavelo present una clasificacin doble de
los estados basada en el nmero de quienes
gobiernan. Partiendo de los tipos polares
(monrquico y republicano) tendramos:

La Monarqua (subclasificada)
Limitada
Desptica
Tirnica
4
El subrayado es nuestro. Ntese que con esta clasificacin de Maquiavelo, no se echa al traste la clasificacin
clsica. Ser Montesquieu quien la modifique definitivamente.
55

Limitada
Desptica
Tirnica
4
55
Limitada
Desptica
Tirnica
4
55
La Repblica (subclasificada)
De masas
Balanceada: aristocrtica, democrtica
De masas
De masas
Formas Inestables
Oligarqua
Monarqua plebiscitaria
Formas Inestables
Oligarqua
Formas Inestables
Oligarqua
A las monarquas o principados los divide

a su vez en las siguientes formas:
I
II
Hereditarias
Mixtas: que incluyen dominios hereditarios y otros ganados en guerra
III Nuevos:
1. Principados civiles
a.Ganados por habilidad personal y
tropas y armas criollas
b.Ganados por FORTUNA Y
FUERZAS de otros
c.Ganados por medio del crimen
d.Ganados por el favoritismo de
sus conciudadanos
2. EL Papado

I
II
Hereditarias
III Nuevos:
FUERZAS de otros
sus conciudadanos
2. EL Papado

I
II
Hereditarias
III Nuevos:
FUERZAS de otros
sus conciudadanos
2. EL Papado
Es decir que clasific a los estados de acuerdo a la manera en que el poder se haba adquirido, de acuerdo a sus tendencias de expansin
o preservacin, con arreglo a su corrupcin o
VIRT, o de acuerdo a si la constitucin se
origin con un solo legislador o se desarroll a
travs del tiempo y con experiencia.
56
56
56
Esta afeccin por clasificar, lo conduce a

desarrollar muchos otros sistemas tipolgicos, tales como, la clasificacin de conspiraciones, fundamentada en diversos criterios 5,
o la de tipos de Estado con arreglo a la manera de acceder al poder, o de acuerdo a las tendencias a expandir la corrupcin o la virt6
en el estado. Tambin encontramos clasificaciones sobre el origen de las constituciones:


L. A. Burds, ed. Il Prncipe (Oxford), 1891). La introduccin de Lord Acton contiene el tratamiento ms
exhaustivo del uso de tipologas en las obras de N. Maquiavelo. A propsito de su tipologa sobre las conspiraciones, Maquiavelo desarroll la primera teora sobre conspiraciones en Europa, vase Wood, 1968:5055.
En Los Discursos discute la conspiraciones de tiempos
antiguos y modernos desde el tiempo de los tiranos
griegos y las clasifica de acuerdo a varios planes y resultados. Vale aqu una advertencia sobre el trmino
tipologa que hemos empleado y que podra sugerir
peligrosamente la creacin de modelos abstractos, metafsicos de tipos ideales por parte de Maquiavelo.
Peor an si sugiere que Maquiavelo estudia la poltica
por medio de tipologas en la acepcin que desde
Weber se da ese trmino en la sociologa. Si l hubiera
estudiado la poltica por tipologas en la acepcin
weberiana habra propuesto uno de los variados tipos
de gobiernos estudiados. Pero Maquiavelo propone un
prncipe que no estaba contenido en ninguno de los tipos de gobiernos por l clasificados. Quede claro entonces que usamos el trmino tipologa intercambiablemente con clasificacin.
No existe equivalente castellano de ese trmino, pues, como Maquiavelo lo usa, el vocablo incluye, en su significado, una combinacin de lo que llamamos arrojo, ambicin, energa y bro. Es una suerte suprema de voluntad de poder. Segn Maquiavelo, el gobernante-tipo
tiene esa carcterstica.
57
57
57
aquellas basadas en un solo legislador, o las

desarrolladas en el transcurso de la experiencia de actores con experiencia.
La importancia de este nfasis en la clasificacin, en la que subyace su empirismo, pero
tambin un mtodo genrico de investigacin,
radica en que l tom conciencia de que la
forma del Estado Nacional, que reclamaba la
burguesa en ascenso, deba ser adecuada a las
condiciones peculiares de una sociedad. En
otras palabras, si bien el florentino tena claras preferencias --tericas e ideolgicas--, por
la combinacin de los tres elementos o poderes, se rindi ante la evidencia de una Italia que, para emerger como un estado y pas
unificado en las condiciones prevalecientes de
principios del siglo XVI, solo pareca poder
aceptar una monarqua constitucional. Con
ello, Maquiavelo inauguraba el principio de la
relatividad institucional, igualmente destacado posteriormente por otros comparatistas
como Montesquieu, De Tocqueville y Bryce7 :
a saber, que ninguna institucin puede ser estudiada, relevantemente, sin una adecuada
consideracin del contexto en el que aparece.8
Finalmente, me referir a un asunto formal en toda ciencia.


El lector podr examinar el aporte de Robert G. Mc Closkey sobre James Bryce a este respecto en la International
Encyclopedia of the Social Sciences, edicin de 1968, pginas 158-61. Existe ya una traduccin al castellano de ese
voluminoso compendio de obras.
Vase el excelente artculo de Lesly Wolf Phillips, Metapolitica, en Political Studies, 1964.
58
58
58
Un indicio del intento de manejar cientficamente el discurso en una disciplina, est

dado por la utilizacin de trminos de manera consistente, a los que se les otorga el mismo significado cada vez que se los emplea. En
cierta forma, se los estara definiendo en los
varios niveles de su discurso constituyente.
Esta empresa es, particularmente, compleja
en la ciencia poltica.
Pero, tal como ocurre en otras disciplinas
cientficas, tambin en ella nos familiarizamos con los diversos intentos por descubrir si
algunos trminos, tales como libertad, pueden ser usados para definir o clasificar a los
Estados, gobiernos y sociedades, o si podemos o no referirnos a las sociedades polticas,
calificndolas de libres o no libres, pluralistas o monistas, y as por el estilo. J.
Bronowski afirma que el lenguaje del grupo
es la divisa de su unidad. Todo conjunto de
seres humanos que requieran vivir o trabajar
juntos debe producir un lenguaje para ello, si
sus relaciones sociales han de ser slidas. Cada escuela tiene su propia jerga... Por supuesto, el propsito del lenguaje es convenir con
otros cmo actuar en el mundo.9
Considero que, en Maquiavelo, existi el
primer intento serio por valerse de un lxico
poltico con un sentido sistemtico. Coincido
con Federico Chabod cuando seala que el
florentino traz paralelismos entre el mundo


Citado por Madge, 1965:134 (tn).
59
59
59
de la naturaleza fsica y los incidentes de la

naturaleza humana, y que, al hacerlo as, pidi prestado del lenguaje de las ciencias mdicas y naturales trminos o imgenes que
aplica a los eventos polticos o a la vida de la
comunidad.10 Por cierto, en su obra se encuentran vocablos, expresiones y trminos
extraidos de la medicina, la fsica y usados en
Los Discursos.
Ocasionalmente tambin define las palabras para alcanzar una claridad conceptual.
En Los Discursos seala que para explicar
ms claramente lo que deseo decir con el trmino caballeros (miembros de la nobleza),
afirmo que son caballeros aquellos que viven
ociosos con los rditos de sus extensas posesiones, sin dedicarse ellos mismos a la agricultura o a cualquier otra empresa til para
ganarse la vida. 11 Y as, con esa connotacin
exacta, emplea el trmino en toda esa obra.
Otras muestras las establece con los trminos
libertad, legitimidad, corrupcin, alianza, ilegitimidad, multitud, prejuicio, populacho, que,
en su momento define.12
Se ha subrayado que Maquiavelo otorg
mucho miramiento a conceptos tales como
pueblo, multitud, y populacho, aunque en El
Prncipe no reparara sobre ese repertorio. Escudriado el asunto, puedo afirmar que el

Los Discursos.

Los Discursos.
10 Op.cit., pg. 134 (tn).

11 Op.cit., captulo LV, pg. 255.
12 Op.cit., pgs: 38, 249-250, 251, 263. Tambin us trminos prestados de la medicina. Vase Sabine, 1963: 343.
10 Op.cit., pg. 134 (tn).

10 Op.cit., pg. 134 (tn).

60
60
60
florentino us, el trmino pueblo y plebe

como trminos intercambiables, pero cuando
emple la palabra multitud y populacho,
se refiri a quienes causaban la degeneracin
de una democracia plebiscitaria. Segn Burham, Maquiavelo us las palabras del lenguaje en una manera cognitiva, cientfica.
As, cuando l est incitando a sus lectores a
la accin, el utiliza vocablos no para expresar
sus emociones o actitudes, sino de tal modo
que sus significados puedan probarse, consigan entenderse en trminos del mundo real.
Siempre sabemos de lo que hablamos. Este
que es un requisito de todo discurso cientfico, es en la discusin poltica y social, un logro de primersimo rango.13 En realidad, podemos encontrar ese intento. No obstante, en
trminos ms globales, sus afirmaciones pueden clasificarse en: fcticas (o afirmaciones
de existencia de tal o cual asunto o cosa que
pueden resultar falsas o correctas), normativas, (o afirmaciones relativas a valores superiores), y, prescriptivas, (o afirmaciones que
combinan las dos anteriores). Si los argumentos de uno se basaran totalmente en afirmaciones normativas, resultara obvio que
uno no podra hablar cientficamente, o reclamar que asesorase polticamente en base al
estudio objetivo de los fenmenos. Sera necesario que las afirmaciones reflejasen las observaciones hechas, o que indiquen su relacin segura con el anlisis histrico de los he-


13 Burnham, 1943 (tn).
61
61
61
chos. Maquiavelo intent transitar por este

ltimo camino, pero algunas conceptualizaciones de la poltica le crearon serias tensiones a su propio esquema.
Para entender mejor el alcance de este dilema debemos mirar las exigencias que en su
momento, volvieron tan atractivas algunas de
sus ideas para la nueva lite. El riesgo de no
hacerlo nos hara caer en la caracterizacin
del florentino como el terico poltico del
hombre mostrenco. 14


14 George Sabine literalmente lo llama the political theorist of the masterless man , en Sabine, 1963: 338
62
62
62
CAPTULO 6
CAPTULO 6
CAPTULO 6
LAS CONDICIONES CONCRETAS

QUE ASISTIERON EN LA
COMPOSICIN DE LA OBRA


A pesar de su preferencia por una constitucin mixta1, Maquiavelo consider que si la

Italia de principios del siglo XVI haba de
surgir como un solo estado nacional, solo poda adecuarse a una forma monrquica de gobierno, a causa de las condiciones prevalecientes.
Maquiavelo elev a principio la necesidad
de compenetrarse con las particularidades del
Estado, sobre el que haban de aplicarse deliberaciones polticas, antes de poder generalizar. En el cap. XX de El Prncipe deca que
no se puede pronunciar juicios definitivos
sobre estas cosas sin compenetrarse con las
particularidades del Estado sobre el que ha de
aplicarse la deliberacin.2
Esto constitua para Maquiavelo un punto


O, la combinacin de los tres elementos o poderees que,

como dice, en el captulo II de Los Discursos, Forja perfecta la constitucin, una perfeccin obtenida por la desunin del senado y el pueblo.
Como en todas las otras citas de ese libro, uso la edicin
de Burd, con el texto en italiano. (t/n)


cardinal y til a ser recordado al considerar

sus inferencias prcticas como idelogo de la
nueva clase en ascenso: las instituciones deben estudiarse teniendo una comprensin
adecuada del contexto en el que aparecen; y
que la propiedad o conveniencia de las soluciones polticas es siempre relativa al contexto peculiar en el que pueden ser eficaces o tener xito, norma poltica e ideolgica central
que encontramos expresada en El Prncipe as
como en Los Discursos, mxima repetida
posteriormente por Montesquieu, De Tocqueville, Bryce, como tambin por un sin nmero de idelogos modernos actuales, y que
subyace en la filosofa del idelogo del pragmatismo, el estadounidense William James.
Si bien las actuales clases propietarias parecen no haber olvidado esta mxima hasta
nuestros das, aunque su aplicacin se les escape, este aspecto del pensamiento de Maquiavelo fue, en s mismo, una de las consideraciones que tuvo presentes en la composicin de El Prncipe en 1513. Esto nos ayuda a
explicar la solucin paradjica, contradictoria, segn algunos, que propone en su obra
menor, pero que a nuestro juicio, parece estar
en lnea con la base social de su pensamiento
y mtodo.
Es necesario pronunciarnos, entonces, sobre las condiciones polticas concretas bajo
las cuales se escribi El Prncipe y descorrer
el velo del propsito real de su construccin,

y mtodo.

y mtodo.
64
64
64
si deseamos entender, no los datos intelectuales embarazosos que nos dejar o si exhibi o no la profundidad de su pensamiento 3, sino sus verdaderos objetivos para la
poca, tal como se haba propuesto en la
creacin de su libro.
En su tiempo, la vida poltica italiana se
caracterizaba por violentos conflictos entre
los principados, que mantenan mezquinamente dividida a la principal pennsula mediterrnea.4 La lucha entre los pontfices romanos y los Hohenstaufen habra de dejar a Italia en una condicin poltica distinta a aquellas de los otros pases europeos. El surgimiento de las monarquas absolutas tuvo lugar en el oeste de Europa durante ese siglo.
Era el surgimiento del Estado nacional centralizado.
Pero, mientras en Francia, Espaa e Inglaterra el fraccionamiento del sistema feudal se
haba organizado, de tal manera, que, al fina-
Ver Introduccin a la primera edicin ecuatoriana de

El Prncipe, escrita por Alfredo Pareja Diezcanseco, op.
cit, pg.7.
En tiempos antiguos Italia haba llevado diversos nombres: Saturnia, Ausonia, Hesperia, entre otros. El nombre
de Italia mismo, al parecer tomado de vitulus, indicativo
de tierra abundante en ganado vacuno, se aplic inicialmente a un territorio ms limitado, y sobre cuya localizacin hay disputas entre los historiadores peninsulares. Lo
cierto es que el nominativo ya lo usaron escritores griegos de los siglos V y IV A.C. (Herdoto, Tucdides, Aristteles y Platn). Vase un detallado anlisis del nombre
en la Catholic Encyclopedia:Italy http://www.newadvent.org/cathen/08208a.htm
65

cit, pg.7.
65

cit, pg.7.
65
lizar su existencia, fue superado por una monarqua unificada, Italia, en donde se haba
sacudido primero el sistema de feudos medievales casi por completo en el siglo XIV, se encontraba an dividida en el siglo XVI. Italia
se hallaba dividida en cinco estados principales: El Reino de Npoles, El Ducado de Miln,
La Repblica de Venecia, La Repblica de
Florencia y el Estado Papal, adems de existir
en la pennsula otras soberanas pequeas e
inestables. Maquiavelo culpaba a la Iglesia de
esta situacin pues crea que el papado, con
sus criaturas y aliados, aunque era suficientemente imponente para impedir la unidad nacional en el futuro, no era lo suficientemente
fuerte para traer la unidad5 .
Aadido a esto, las invasiones extranjeras
no permitan el desarrollo de una base permanente de concentracin poltica, y ningn
arreglo institucional apareci en esa parte de
Europa capaz de hacer frente a la unificacin
de Italia, que fuese lo suficientemente poderoso para inaugurar la agregacin real de la
pennsula. Y, sin embargo, nada era ms apreciado para Nicols Maquiavelo asistente ministerial de la cancillera florentina- que la libertad nacional de una Italia unida. Buscaba
un gobierno mixto que pudiese gozar de algn tipo de consenso otorgado por una ciudadana ( es decir, la entrega del poder a manos de los patricios de la ciudad), caracterizado por el uso del buen juicio y la posesin de
Vase Los Discursos, Libro I, Captulo 12.
66
66
66
la libertad --por lo cual Maquiavelo entenda autonoma municipal. Un gobierno caracterizado por la justicia --por la cual Maquiavelo entenda supresin de todos los privilegios feudales--, y la igualdad: que la entenda como la atenuacin de las graves contradicciones entre los sectores dominantes
pues stas minaban la solidez del rgimen social y poltico.
Maquiavelo menospreciaba la tirana, la
corrupcin administrativa, la inestabilidad
poltica y la indecisin, en la misma proporcin que aborreca a la Iglesia, a la cual repetidamente culpaba de ser instrumento de la
desintegracin de Italia. En realidad, parecera a primera vista paradjico que, siendo un
adepto confeso del republicanismo, de la
constitucin mixta, se haya, sin embargo, inclinado a favor de un gobernante dictatorial.
Se puede aclarar esta cuestin si consideramos un rasgo de su pensamiento poltico que
no busca solo esclarecer, sino ser usado
prcticamente en la realidad. Este es un problema que resulta prominente en Maquiavelo:
es el problema de cmo conceder suficiente
poder poltico para responder en el cargo que
se desempea?, y su corolario terico: en que
punto una cuestin de cuanta de poder se
convierte en un asunto de gnero de poder?
Y, por lo tanto: que tipo de poder se necesita
para realizar una tarea poltica deseada?
Sabemos que para Maquiavelo, guiado por
su empirismo, el conocimiento de la poltica
se deriva del estudio de las actividades polti-
67
67
67
cas directamente observables y de sus manifestaciones en el Estado. Si el autor de El

Prncipe, (a pesar de considerar en Los Discursos que la repblica era el ideal como forma de estado en que, claro est, la nueva clase
ocupara una posicin dominante en la constitucin mixta) favoreci la forma monrquica, lo hizo porque pens que la unificacin de
Italia, tan requerida por la misma burguesa,
necesitaba la concentracin de poder que haba unificado a otros pases europeos. Es decir, que la solucin poltica viable, capaz de
conducir exitosamente las exigencias de superar el fraccionamiento feudal y susceptible de
habilitar el amparo de la burguesa naciente
frente a los grandes seores feudales, a la vez
que permitira mantener sometidas a las masas, era la monarqua absoluta.
En El Prncipe, Maquiavelo prescribe el modo cmo un nuevo prncipe (es decir un prncipe
usurpador) puede retener el poder y llevar a cabo la unificacin de Italia.6 Para Antonio Gramsci, fue con esta obra, que el consejero florentino
trat de suscitar y organizar la volunta dispersa
del pueblo italiano. De ah que tenga un carcter


Vase Esortazione a pigliare lItalia e liberarla dalle mani

dei barbari, Capitolo XXVI de Il Principe, op.cit. Avendo dunque considerato tutte le cose descritte nei precedenti capitoli, e pensando se al presente in Italia i tempi
erano propizi affinch un nuovo principe potesse farsi
onore, e se cera loccasione per uno prudente e virtuoso
di introdurvi una forma di governo che facesse onore a
lui e bene a tutti i cittadini, mi pare che tante cose concorrano a benefizio dun principe nuevo, infatti non so che
altri tempi fossero pi propzi di questo. Ibid. (El subrayado es nuestro).
68

68

68
utpico (no en sentido racionalista), por cuanto

un tal prncipe no exista en la realidad, ni se
presentaba al pueblo italiano con caracteres de
inmediatez objetiva, sino que era una pura abstracin doctrinaria, smbolo del jefe, del condottiero ideal; pero los elementos pasionales, mticos, contenidos en el pequeo volumen y planteados con recursos dramticos de gran efecto, se
resumen y convierten en elementos vivos de invocacin de un prncipe realmente existente.7
El carcter de esas afirmaciones prescriptivas
est dictado por las circunstancias reales de la
poltica de la burguesa para cuyo programa poltico se compuso. Como lo ha dicho irnicamente Harold Laski, Maquiavelo pensaba que al
cazador que se encaminaba hacia la jungla es
intil ofrecerle un texto acerca de la conducta de
los animales domsticos8. Y, los Mdici, con tres
siglos de acumulacin de riquezas y poderes,
eran esa matriz propicia para la encarnacin
del ideal de prncipe renacentista. 9


... El Prncipe no es un cdigo de conducta para

la vida cotidiana; es un texto para la casa de los
Medici planteado en los trminos en que su propia historia les hara apreciar y, planteado en tal
forma, que su autor podra esperar la realizacin de sus sugerencias en la tarea de gobernar.


7
8
9
Vase su Maquiavelo y Lenin, Mxico, Ediciones Digenes, S.A. 1973, pg. 12.
H.J. Lasski, op.cit., The dangers of obedience (New
York: Harper and Brothers, 1930), pg. 242. (t/n)
Vase Jabob Burckhardt, 1961, The Civilization of the
Renaissance in Italy, Amentor Classic.
69
7
8
9
69
7
8
9
69
Como todo exiliado desconsolado, Maquiavelo

busc el terreno del compromiso con el poder
que lo haba derrotado10 . Nadie en realidad
puede con seriedad leer El Prncipe sin ver que
para el mismo Maquiavelo fue parcial e incompleto como una expresin de su visin total. 11


Pero, examinar si se puede juzgar a esta

visin total como uniforme a travs de las
obras de Maquiavelo, es otra cosa12. Aunque
pueda, quiz slo a satisfaccin ma, reconci-


10 Desde el exilio Maquiavelo busca reconciliarse con los

Medici...
11 H. J. Laski op. cit., pg. 243. (t/n)
12 Las obras escritas por Maquiavelo son las siguientes:
Del modo di trattare i popoli della Valdichiana ribellati, 1499; Descrizione del modo tenuto dal duca Valentino nell-ammazzare Vitellozzo/Vitelli y Discorso
sulla provisione del denaro, 1503; Decennali, 1506; Le
maschare y La Mandragora, 1506; Ritratto delle cose
dell Alemagna, 1508; Ritratto delle cose di Francia,
1510; Il Principe, 1513; Discorsi sopra la prima decada di Tito Livio, 1513; Arte della guerra, 1520; Vita de
Castruccio Castracane, 1520; Istorie fiorentine, (incompleta)1525; La Clizia, 1526; Commedia sine nomine, (1526?); Commedia in versi; Andria (traduccin de la obra de Terencio); Lasino doro; Capitoli;
Conti Carnascieleschi; Belfagor Archidiabolo. Adems
compuso otros escritos polticos, diplomticos como
De la naturaleza de los franceses, Sumario del Gobierno de la Ciudad de Lucca, Las milicias de Florencia, Discurso a la Magistratura de los Diez sobre las
Cosas de Pisa, Discurso sobre la reforma del estado
de Florencia, hecho a instancias del Papa Len X, traducidos al castellano por Juan G. De Luaces y publicados por Aguilar-Madrid en su Coleccin crisol, Nmero 86. Prepar tambin un escrito religioso intitulado
la La exhortacin a la Penitencia de difcil rastreo.

Medici...

Medici...
70
70
70
liar El Prncipe y Los Discursos como el producto del mismo pensador, dadas las razones
expuestas arriba y considerando otras condiciones por tratar, hay un aspecto de Maquiavelo que debe ser discutido separadamente.
Ello resulta necesario por cuanto la forma
en que Maquiavelo respondi a las interrogantes del pensamiento poltico prctico propuestos anteriormente, parece haberle colocado en una encrucijada con respecto a las libertades individuales y otros conceptos. E, incluso, hay quienes han visto ms que una mera tensin en esta parte de su filosofa y le
han imputado el intento deliberado de subvertir las Grandes Tradiciones de la filosofa poltica. Su pensamiento es, a veces, representado incluso como la raz de toda tirana
contempornea 13, e, inclusive, los mtodos
prescritos por l lo convierten, en la opinin
de otros, en el pionero del fascismo del siglo
XX y XXI14.
Al haber sido un realista y empirista que
super el mtodo escolstico medieval, Nicols Maquiavelo entenda que la forma de gobierno requerida por la nueva clase en ascenso, deba ser adecuada a las condiciones prevalecientes de la sociedad en la cual haba de
operar. En su bsqueda de la nueva forma de
gobierno para Italia, l desarroll un concep-
XX y XXI14.
XX y XXI14.
13 Vase Leo Strauss, Tougthts on Machiavelli, The Free

Press Glencoe, III, 1958.
14 Opinin de Ren de Visme Wiliamson en The Journal
of Politics, III, 1941, pgs. 29-41.


71
71
71
to de la poltica que debi parecer extrao en

su tiempo, pero del cual emerga la concepcin burguesa del Estado moderno como la
estructura de la accin poltica por excelencia. l mismo pareca ser consciente de este
papel de pionero como lo fueron los exploradores de continentes de su tiempo.
Burd nos dice que si Maquiavelo hubiera tenido que fundar un nuevo principado, hubiera seguido el modelo de Csar Borgia, hijo del
Papa Alejandro VI15, pues admiraba la estructura del nuevo estado, creado por el duque de
Valencia, conocido por ello como el Valentino16. ... Maquiavelo fue el primer pensador
en darse cuenta de lo que esta nueva estructura
poltica realmente signific. l haba visto sus
15 En una carta oficial escrita por Maquiavelo a la Magistratura de los Diez, hay una detallada descripcin de cmo
se manej el Duque Valentino para matar a Vitellozzo
Vetelli, a Oliverotto de Fermo, a Pablo y a Orsini, Duque
de Gravina, publicada por Aguilar-Madrid,op.cit.
pg.246-261.
16 Csar Borgia (1475-1519) logr conquistar la Romaa
entre 1499 y 1503. Maquiavelo estuvo en esa regin desde
junio de 1502 hasta los primeros meses de 1503 y pudo
observar el desenvolvimiento de su vida poltica. El ducado de Csar Borgia termin ese mismo ao, tras la muerte de su padre, el Papa Alejandro VI, y la eleccin como
pontfice de Julio II. Pero, a pesar de su brevedad, el Duque influy mucho en su poca pues como escribi Maquiavelo, "lo que hizo engrandeci a la Iglesia, la cual, al
morir el Duque, sac provecho de sus conquistas". Bajo
su influencia y habilidad la Romaa se convirti en una
regin amiga para el Duque, que se gan la confianza de
sectores de su pueblo. Vase Saenz de Robles, 1974:7-8;
Cantarella, 1959; F.S.R,1963:11-18; Lexner, 1950.
72

orgenes y predijo sus efectos. l anticip en su

pg.246-261.
pg.246-261.
72
72

pensamiento el curso de la futura vida poltica
europea. Fue esta verificacin lo que lo indujo a
estudiar la forma de los nuevos principados con
el ms grande cuidado y cabalidad. l estaba
perfectamente consciente de que cuando se lo
comparara con teoras polticas anteriores, su
estudio iba a ser considerado como cierta anomala y pidi disculpas por el curso inusitado
de su pensamiento. Debe parecer extrao a
cualquiera anot l en el captulo VI de El
Prncipe17 .
Consider que, al ser la poltica una lucha
por el poder, una bsqueda de autoridad e influencia entre hombres y no ngeles, sta
tiende al bienestar material de la comunidad ms que a las metas morales emplazadas
en el corazn de la poltica por sus predecesores medievales. Maquiavelo haba observado que al hacer poltica los hombres --es
decir la burguesa en ascenso-- escogan entre
cuantas de mal o, a lo sumo, entre combinaciones del bien y del mal. Y consider, como
un estado permanente en los seres humanos,
el querer ms poder y el estar inclinados hacia el mal. Maquiavelo esperaba poca bondad
en la naturaleza humana, pues la concepcin del hombre que informaba su pensamiento era un llanto pesimista que resonaba
a lo largo de sus obras principales. Burd nos
dice que Maquiavelo fue influido por la
concepcin de la depravacin esencial de la

Prncipe17 .
naturaleza humana, y que l comparta con

Prncipe17 .
17 L. Arthur Burds Machiavelli Cambridge Modern History, op. cit.(t/n)
73
73
73

Tucdides la opinin de que los seres humanos nunca se comportan bien a menos que
sean obligados a hacerlo.18 Pero esta explicacin de Burd se queda en la mera apariencia,
pues supone que una idea se fue purificando
desde Tucdides y desenvolviendo en una serie de pensadores hasta llegar a Maquiavelo,
en forma aislada. Y lo que es ms, quiere hacer aparecer esta concepcin poltica como
algo que se encuentra por encima de las clases
sociales, haciendo, as, aceptar su pensamiento como una verdad eterna y probada en todo
lugar.
Pero, lo que en realidad ocurre con la tesis
sobre la depravacin de la naturaleza humana, es que Maquiavelo, tomando como premisa lgica el concepto idealista de naturaleza humana, atribuye a todos los humanos -de todos los tiempos y de todos los pases-las caractersticas y rasgos tpicos de la poltica realizada por la nueva clase en ascenso y
por los representantes de la nobleza y del patriciado urbano. As, la ambicin, la avidez de
ganancia, la hipocresa, la codicia, la perfidia,
el culto a la violencia y los rasgos fundamentales del individualismo burgus, fueron presentados por Maquiavelo como caractersticas
propias de la naturaleza humana.
Basndose en esta concepcin idealista, el
lugar.
florentino crey que cada estudio de los fen-

lugar.
18
18
18
Vase su Historia de la Guerra Librada entre Atenas y

Esparta, y recurdese que uno de los primeros en traducir
dicha obra fue el afamado filsofo Toms Hobbes, tambin admirador de Maquiavelo.
74

74

74
florentino crey que cada estudio de los fenmenos polticos y que cada constitucin deba ser fundada y deba proceder bajo la presuncin de que la naturaleza humana se inclinaba ms hacia el mal que hacia la bondad.
Hamilton estaba solo parafraseando a Maquiavelo cuando dijo que si los hombres fuesen ngeles no habra necesidad de gobierno.
Lo importante de este axioma poltico es que de
l se deriva la nocin moderna, propia de la
burguesa en ascenso, de que el Estado es un orden reparador de una poca. Pero, podramos
preguntarnos: cmo puede un Estado, dirigido
por mortales, ser considerado todava un orden
reparador cuando stos --para Maquiavelo-son por necesidad malos y la poltica fomenta
la depravacin en los mismos?
A mi entender, es la manera de llegar hasta
el fin de esta pregunta hipottica lo que importa a Maquiavelo. En ello se encuentra la
esencia de lo que debemos comprender, aqu
se propone, como maquiavelismo.
menos polticos y que cada constitucin deba ser fundada y deba proceder bajo la presuncin de que la naturaleza humana se inclinaba ms hacia el mal que hacia la bondad.
florentino crey que cada estudio de los fenmenos polticos y que cada constitucin deba ser fundada y deba proceder bajo la presuncin de que la naturaleza humana se inclinaba ms hacia el mal que hacia la bondad.
75
75
75
CAPTULO 7
CAPTULO 7
CAPTULO 7
EL DUALISMO MORAL DE LA
BURGUESA EN ASCENSO:
EL SURGIMIENTO
DEL MAQUIAVELISMO
EL SURGIMIENTO
DEL MAQUIAVELISMO
EL SURGIMIENTO
DEL MAQUIAVELISMO
Para muchos escritores, el maquiavelismo es una manera de pensar sobre la poltica en la que prima la falta de escrpulos para
conseguir un fin. Iovchuk, Oizerman y Shchipanov, por ejemplo, profesan una concepcin
que definen en los siguientes trminos:
La poltica que Maquiavelo recomienda es

la del ltigo y la golosina. Es lo que ms tarde se conoci con el nombre de maquiavelismo, la poltica de quien sin escrpulos echa
mano a todo gnero de recursos para conseguir sus fines1.


Por otra parte Kechenkian y Fedkin en su

Historia de las Ideas Polticas, comparten la
misma concepcin generalizada cuando dicen:


La exhortacin a desconocer las normas morales, y el cinismo, constituyen la base de la po-
M. T. Iovchuk, et. al., op. cit., pg. 142. El subrayado es

nuestro.

nuestro.

nuestro.
ltica que se conoce con el nombre de Maquiavelismo2 .

Pero, inadvertidamente, esos escritores,
supuestamente adscritos a un pensamiento
crtico, lo nico que hacen es compartir con
una plyade de historiadores pragmticos
contemporneos la indignacin virtuosa a
expensas de Maquiavelo, quedndose en la
mera apariencia que describen, sin descubrir
el verdadero significado del maquiavelismo
en su poca. Llegan, de esta forma, a mantener como cientfica una opinin tan pedestre,
pero, a su vez, tan difundida por los representantes de ciertas lites que reprochan a Maquiavelo una inmoralidad, que ellos han
convertido en prctica poltica en nuestros
tiempos3 .
En contrapunto, creo que, tal como se lo
define al maquiavelismo, el problema est
mal planteado, y a esta versin la denomino,
ms vale, una vulgarizacin del maquiavelismo, pues esta definicin toma una parte del
pensamiento de Maquiavelo y, sin mostrar su
relacin con el resto, edifica una concepcin
del maquiavelismo distorsionando su esencia.
Entonces, cmo debe ser entendido el maquiavelismo propuesto a la nueva clase en as-

tiempos3 .

tiempos3 .
S. F. Kechenkian y G. I. Fedkin, Historia de las Ideas

Polticas, Buenos Aires, ed. Cartago, 1958, pg. 162.
Vase a este respecto el captulo VI sobre El Maquiavelismo de Louis Gautier-Vignal en su libro Maquiavelo, Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1971,
pgs. 98-111.
78

pgs. 98-111.
78

pgs. 98-111.
78
censo?, y qu debemos comprender por ese

concepto? Mi propuesta es la siguiente.
Al hacer notar la importancia que los intereses materiales tienen en la vida de los seres humanos, Maquiavelo sealaba la oposicin existente entre los intereses materiales del pueblo y
los de las clases pudientes; sostena, asmismo,
que exista una separacin entre gobernantes y gobernados, concerniente al cdigo moral respectivo
que informaba la conducta poltica de cada cual.
Este es el verdadero significado de lo que se ha
llamado la indiferencia moral de Maquiavelo,
que no es ninguna indiferencia, sino el reconocimiento de una dualidad moral que sustentaba
la ideologa poltica de la nueva clase en ascenso,
y que, pensamos, es la esencia del maquiavelismo. Pero, una cosa es encontrar una dualidad
moral, y otra postular la indiferencia moral
del florentino como lo hace Sabine, cuando afirma que Maquiavelo es ajeno a la moral (nonmoral). l simplemente abstrajo la poltica de
otras consideraciones y escribe de ella como si
fuera un fin en s misma.4 La moral es un fenmeno histrico y los postulados aparentemente
amorales de Maquiavelo no eran ms que las
primeras afirmaciones de una moral burguesa
moderna que santificaba la propiedad privada5


4
5
4
5
4
5
G. Sabine, op. cit., pg. 339. (t.n)

Maquiavelo como buen idelogo de la burguesa recomienda guardar la inviolavilidad de la propiedad
privada: Ms fcilmente olvidan los hombres el asesinato de su padre que la confiscacin de sus bienes El
Prncipe, cap. XVII.
79

Prncipe, cap. XVII.
79

Prncipe, cap. XVII.
79
y que glorificaba el individualismo extremo, haciendo del ser humano lobo de s mismo.
Pero, si Maquiavelo postulaba estos principios de la moral burguesa no era porque l
fuese indiferente a los efectos de la moral y la
religin en las masas. Lo que ocurre es que el
florentino document y comprob el uso de
medios inmorales en la poltica de la burguesa, pero recomendaba que los gobernantes,
ante los ojos de las masas, apareciesen como
guardianes de la moral. El criterio para juzgar
los actos polticos de los gobernantes sera el
xito de sus expedientes polticos, al engrandecer y perpetuar el poder del Estado. Para
las masas, era til mantener la moralidad del
individuo, en una sociedad civil salida del
feudalismo, que se apoyaba en la enseanza
religiosa, en la conviccin cristiana del hombre, en las buenas costumbres y en la educacin. Para Maquiavelo era necesario que
las masas tuviesen un cdigo moral que les
proporcionase fortaleza y unidad en la obediencia a las clases de gobernantes, pues se
trataba de atenuar y adormecer los antagonismos de clase en la sociedad. La burguesa en
ascenso no poda atacar esa moral, sino tomarla en cuenta para, haciendo uso del estado mental de las masas, e inclusive apoyndose en ella, edificar un Estado regido por normas jurdicas y no subordinado a la Iglesia y a
sus prescripciones morales. Esta es la esencia
del maquiavelismo.
del maquiavelismo.
del maquiavelismo.
80
80
80
Comprendido as el maquiavelismo, como

la postulacin de una dualidad moral, --una
para gobernantes y otra para las masas--, podemos entonces comprender por qu aquellos
tericos europeos, tales como George Sorel6,
Robert Michels7, Gaetano Mosca 8, Vilfredo
Pareto9, que se volvieron conscientes de este
fenmeno, han sido tildados de maquiavlicos10: porque ellos se interesaron en esta separacin real entre gobernantes y gobernados
en la sociedad burguesa, entre formas de gobierno y carcteres de control poltico, y porque tendan a ser, la mayora de las veces, cnicos, pues consideraban que la prctica estaba lejos de la teora democrtica burguesa.


Vase su Reflexion sur la violence, Paris, Huitieme Edition, Marcel Rivire (Ed.), 1936.
7 Vase su Political Parties, 1949, New York, Dover Publications, Oinc., 416 ps.
8 Vase su La classe politica, a cura di Norberto Bobbio,
Bari, Editori Laterzo, 1966, 294 ps.
9 Vase Meisel, 1965 para una discusin de Mosca y Pareto,
y para una discusin crtica del elitismo democrtico,
vase el trabajo de Bachrach, 1967.
10 Vase el libro de James Burnham, The Machavillians:
Defenders of Freedom, New York, 1943.
81
81
81
CAPTULO 8
CAPTULO 8
CAPTULO 8
MAQUIAVELO Y SU
CONCEPCIN METAFSICA
DEL MUNDO
MAQUIAVELO Y SU
CONCEPCIN METAFSICA
DEL MUNDO
MAQUIAVELO Y SU
CONCEPCIN METAFSICA
DEL MUNDO
Explicado ya el ncleo central de la teora

maquiavlica, cabe sealar que, de lo expuesto, nada en esa teora poltica nos conduce a
pensar que Nicols Maquiavelo explicaba,
simpatizando a la vez, todo fenmeno poltico por el quehacer de una reducida lite. Como Federico Chabod ha sealado, en Los Discursos 1, Nicols Maquiavelo... ha tratado de
identificar la gloria de Roma con el conflicto
perenne de sus clases sociales2
Si el pueblo est ausente en El Prncipe,
como quejosamente seala Chabod, no es
porque Maquiavelo creyese que el pueblo careca de la fuerza que emana de la accin colectiva. Ms vale, el hecho de que Maquiavelo haya puesto de relieve al gobernante individual en El Prncipe, debe considerarse una
consecuencia del efecto ejercido por su concepcin metafsica del mundo sobre su mtodo de pedagoga poltica.


1
2
1
2
1
2
Vase Libro I, captulos IV y VI.

F. Chabod Machiavelli and the Renaicensse, Bowes,
1958.

1958.

1958.
Lord Acton, que escribi sobre la teora

de la historia de Maquiavelo la considera la
base de los argumentos que encontramos en
El Prncipe y Los Discursos. En sntesis, basndome en el autorizado tratado de Acton,
los postulados de la concepcin que Maquiavelo tiene del desarrollo histrico seran:


1. La imitacin humana es un elemento que

juega su papel en construir la historia;
2. Al actuar con otras causas, la imitacin
conduce a la semejanza entre distintas
edades;
3. La semejanza en el desarrollo histrico se
debe, en ltima instancia, a los elementos
constantes de la naturaleza humana;
4. El desarrollo histrico es cclico, hay decadencias y recuperaciones3
5. Este desarrollo es ms evidente en la poltica, en la cual se da una regeneracin cclica de las formas de gobierno4 .

edades;

edades;
El entendimiento de la historia como esencialmente circular est presente hasta el presente en muchos modelos
para entender instituciones poltcas. Vase por ejemplo el
trabajo de Skowronek citado por Sidney Milkis (1997)
G. Prezzolini dice que con Maquiavelo la historia es
vista como un conflicto entre fuerzas que sobrecogen
al ser humano. Ello se desenvuelve con un ritmo inexorable en el cual solo por un perodo corto puede el
ser humano ejercer una limitada influencia, y solo si se
suscribe y adhiere a las leyes de la historia. En Nicol
Machiavelli, the florentine. Engl. Trans. By Ralph Roeder., New York, 1928, pg. 21.
84
84
84
6. Las profecas histricas son, por lo tanto,

posibles y los desenvolvimientos histricos
pueden ser calculados. En este mismo sentido, al entender que el movimiento histrico puede ser calculado como probabilidad, Maquiavelo se inclin hacia el campo
de la prediccin de los eventos histricos.
El movimiento histrico no es caprichoso,
sino que puede ser calculado: egli e facil
cosa achi esamina con diligenza le cose pasate, provedere in ogni republica le future5 . Esta pasin por la prediccin es tambin evidente en un pasaje de la carta escrita a Piero Soderini, en enero de 1513:


...Cualquiera que sea suficientemente sabio

para comprender los tiempos y los tipos de
problemas y para adaptarse a ellos, tendr
siempre buena fortuna, o se proteger siempre de la mala. Y vendra a ser cierto que el
hombre sabio (aquel que puede predecir
los eventos futuros) gobernar las estrellas
y los destinos 6.

y los destinos 6.

y los destinos 6.
7. Los grandes personajes pueden evitar la

decadencia, pero a su vez, una fuerza ex-


Los Discursos 1, 39. Este enfoque predictivo no es slo

de Maquiavelo sino tambin de uno de sus contemporneos, un pensador poltico asimismo italiano pero
menos conocido: GUICCIARDINI.
Citado por Dante Germino, Second Thoughts on Leo
Strausss Machiavelli The Journal of Politics, vol. 28,
n. 4, noviembre 1966, pg. 812.
85

85

85
terna excesiva puede traer la decadencia

antes de tiempo;
8. No existe progreso en la historia porque la
depravacin humana es constante7.

antes de tiempo;

antes de tiempo;
Es decir, Maquiavelo ve las cosas como

eternamente inmutables. Si reconoce los
cambios, stos son de formas, de aumento o
disminucin, de desplazamientos, repeticiones, causados por fuerzas externas a las cosas
mismas: la imitacin, el clima, el medio geogrfico, rechazando el carcter contradictorio
interno de un ente como causa fundamental
de su desarrollo. Esos postulados representativos de su concepcin metafsica y antidialctica del mundo, aplicados a su pedagoga
poltica, explican el por qu de la ausencia del
pueblo y las masas en El Prncipe, un libro
de enseanza poltica para la Casa de los Medici, dedicado Al Magnifico Lorenzo di Piero
de Medici, como reza en el ttulo de sus primeras ediciones italianas. Veamos porqu.
En primer lugar, si la imitacin es una
causa (externa), poderosa, creadora de historia, y si l deseaba inculcarles a sus posibles
contratantes la necesidad de emprender en
Italia una tarea histrica noble, se deduce
que su enseanza de la poltica prctica deba
forjarla con ejemplos pertinentes a la tarea
que se tena en mientes.


Ver Lord Acton, op.cit., y H. J. Laski, op. cit., pg. 245

sobre este punto.
86

sobre este punto.
86

sobre este punto.
86
Maquiavelo ha explicado en Los Discursos

el rol de los lderes en la fundacin de las naciones. Se colegira que por una razn utilitaria --que ocasion la creacin de El Prncipe-, l hubiera otorgado an ms importancia a
los uomini grandi i eccellenti (grandes y
excelentes hombres) en la realizacin de empeos similares. As, en el captulo VI tenemos a Teseo, pero no a los griegos; a Moiss,
pero no a los hebreos; a Rmulo, pero no a
los romanos; los mritos individuales, pero
no los mritos y poderes de los pueblos. l
estudi a las personalidades polticas: el Papa
Julio II, los prncipes seculares, los condottieri, Csar Borgia, el Valentino, etc. Interesado en la naturaleza de los gobernantes y sus
problemas, l quiso, al examinarlos, usar esa
informacin para retrotraer una nueva realidad, reconstruyendo esos eventos, enfocando
no tanto los eventos descritos, sino, ms vale,
las varias motivaciones humanas que, pens, subyacan en ellos. Este enfoque se ve fortalecido por la desconfianza, caracterstica en
Maquiavelo, acerca de la llamada naturaleza
humana, lo cual le llev a exagerar el realce
en las grandes figuras y la importancia de los
hombres extraordinarios del pasado.
He afirmado esto, no solo con el propsito
de subrayar la consistencia identificada en las
dos obras polticas de Maquiavelo. Ms vale,
el punto que me interesa resaltar es de mtodo. El nfasis de Maquiavelo sobre los lderes
poderosos no debera ser interpretado como


87
87
87
teora de gobierno absoluto, sino como un elemento que emana de su concepcin metafsica
del mundo, o si se desea, de su teora general
del desarrollo histrico, aplicada a su pedagoga poltica. Maquiavelo nunca convirti su
creencia en el legislador omnipotente, en una
teora general de absolutismo poltico, como
Hobbes lo hizo ms tarde8. Estoy de acuerdo
con ese criterio de George Sabine. Las condiciones histricas de su medio social no haban madurado an para permitir que Maquiavelo desarrollase una teora absolutista
del Estado, aunque si permiteron el desarrollo de una nueva concepcin del poder poltico y el sealamiento de un progreso poltico
para la nueva clase en ascenso.
A la luz de lo que se ha expuesto, no creo
que una comprensin apropiada del maquiavelismo y de las obras del florentino, autorizara las acusaciones de que ste trat de hacer menos libres a las gentes en su poca. Solo quienes insisten en acercarse a su pensamiento como si fuese principalmente un filsofo poltico, estudindolo aisladamente de
las condiciones histricas en las que surgi,
como lo hacen Leo Strauss y otros, convierten
sus proposiciones directas en torno a la poltica en un sistema filosfico adverso a la moralidad y contrario a la libertad, caracterizndolo como un escritor retrgrado en su
propia poca.
propia poca.
G. Sabine, op. cit., pg. 346. (t.n.)
88
88
propia poca.
8
88
Antes bien, si uno se acerca a Maquiavelo

tal como es, es decir, como un terico poltico de la burguesa en ascenso, uno se da
cuenta de que el propsito de su obra no es
moralizar acerca de la poltica, sino elevar la
racionalidad de las decisiones polticas de esa
nueva clase social en condiciones histricas
particulares. Por esta razn, l estudi cmo
se comportan los gobernantes (racionalmente) y se interes en el descubrimiento de las
causas que producan los fracasos en sus intentos de aumentar el poder de la lite en ascenso.


89
89
89
CAPTULO 9
CAPTULO 9
CAPTULO 9
LA METAMORFOSIS
DEL MAQUIAVELISMO
LA METAMORFOSIS
DEL MAQUIAVELISMO
LA METAMORFOSIS
DEL MAQUIAVELISMO
Al examinar el pensamiento poltico y su

correspondiente marco social como algo en
constante desarrollo en la historia real, podemos comprender que, cuando se repiten las
mismas ideas en otra poca, hacen parte de
otra conciencia social, cuyo contenido difiere
del carcter y enlaces que tuvieron en su momento constitutivo.
Por esa razn podemos encontrarnos con
concepciones que, habiendo sido progresistas
en una fase histrica, poseen en nuestros das
un carcter retrgrado. Y eso es lo que, precisamente, ocurre en el caso de las concepciones polticas de Nicols Maquiavelo, hoy divulgadas y ostentadas en su prctica poltica
cotidiana por una clase social ya varias veces
centenaria en el poder. En la base de este
cambio est el propio desarrollo que tendra
aquella burguesa en ascenso, de la que Nicols Maquiavelo fuera su idelogo europeo a
comienzos del siglo XVI, es decir, hace ya cinco siglos.
Una vez asumido el poder poltico, en la burguesa hemos de encontrar un desarrollo ideolgico que Marx sealara en el Prefacio a la segun-


da edicin de El Capital: La burguesa haba

conquistado el poder poltico..., a partir de ese
momento, la lucha de clases comienza a revestir,
prctica y tericamente, formas cada vez ms
acusadas y amenazadoras. La ciencia econmica
haba muerto. Ya no se trataba de si tal o cual
teorema era verdadero o falso, sino de si era beneficioso o funesto, cmodo o molesto, de si infringa o no las ordenanzas de la polica. Los investigadores desinteresados fueron sustituidos
por espadachines a sueldo y los estudios cientficos imparciales dejaron el puesto a la conciencia
turbia y a las perversas intenciones de la apologtica1. Este modo de orientacin de la accin
social lo conocemos en Max Weber como racionalizacin de las acciones, entre cuyos aspectos ms importantes se encuentra la sustitucin por la aceptacin no pensada de las antiguas costumbres, de adaptacin deliberada de
situaciones en trminos del inters propio.2
En el terreno de la poltica, ste es, en buena
medida, el carcter que le resta a la ideologa
burguesa: la apologa en reemplazo de la indagacin cientfica. Esta conciencia en el campo
de la poltica se traduce en la justificacin de
cualquier medio a condicin de que otorgue
ventajas, sea beneficioso, y sea exitoso en el logro de un fin buscado y logrado por la burguesa oligrquica. Sus representantes son hombres
y mujeres pragmticos, los maquiavlicos al


Citado en Harry K. Wells, El Pragmatismo: Filosofa del

Imperialismo, Buenos Aires, Ed. Platina, 1964, pg. 17.
Vase Weber, 1964:123 (t.n.)
92

92

92
cuadrado, aunque la ponderacin moral burguesa que se presenta como crtica del maquiavelismo, no pueda esconder el contenido real
de su doctrina, fiel a Maquiavelo.
Harry K. Wells, en su obra El Pragmatismo: Filosofa del Imperialismo, nos ofrece un
cuadro muy elocuente de esta ideologa (en
sentido peyorativo) de la burguesa actual:
El pensamiento pragmtico, dice, es el mtodo

de obtener resultados sin tener en cuenta los
medios empleados. Por esto , no existe una
medida objetiva de verdad, de manera que el
nico criterio es el xito. Todo anda sin ninguna barrera de contencin, mientras esto funcione. La nica cuestin importante es Me
da esto ventajas? Si esto es as se lo llama
verdad y bien, si no, es falso y, malo 3.


Wells no advierte la raz maquiavlica del

pensamiento pragmtico, pero sta es evidente y se manifiesta en el oportunismo poltico
de las lites dominantes, parte central de su
pragmatismo4. En el poder del Estado, ellas
emplean cualquier mtodo si este es conveniente y exitoso para sus fines y propsitos.
Para preservar sus intereses, echan mano a
todos los medios, como aconteci en Chile,


3
4
Harry K. Wells, op. cit., pg. 13.

Se hace necesario una advertencia. Lo que afirmamos
no significa que Maquiavelo haya sido un pragmtico,
ni que debamos confundir a Maquiavelo como un
oportunista poltico.
93

93

93
con el golpe de estado del 11 de septiembre

de 19735, donde se usaron todos los mtodos
del terrorismo de estado, antes y despus, sin
ningn cuidado por las consecuencias posteriores. As, ningn crimen, an si necesitaban
exhibir su capacidad de cometerlo a pocas
cuadras de la Casa Blanca, en la misma capital imperial, les amedrentaba, como aconteci con el asesinato del ex ministro Orlando
Letelier en la Embassy Row, el 21 de septiembre de 1976, perpetrado como una operacin
CONDOR, por agentes de la DINA apostados
en Washington un mes antes y sobre cuya
presencia conoci el entonces director de la
CIA, George Bush padre.6 Lo que les importaba era tomar la ventaja, y, para ello, no escatimaron el uso de todos los medios que
funcionaban.
En la misma forma en que Maquiavelo sostena que el Estado constituye un fin de valor
absoluto que no puede estar subordinado a ningn otro orden, sino que aparece en la comunidad como entidad autnoma, cuya accin debe
guiarse por las razones de su conveniencia, utilidad y eficacia, hoy en da toda burguesa oligrquica y todos los estrategas de las actuales gue-

funcionaban.

funcionaban.
5
6
5
6
5
6
Vase Soto, 1999.

CONDOR se llamaba la red terrorista de seis dictaduras
militares sudamericanas, diseada por el jefe de la DINA
chilena, Manuel Contreras, para llevar a cabo asesinatos
de disidentes en el exilio. Vase Dinges & Landau, 1980:
243-44. Vase tambin Soto,1999: 159-252, que documenta ampliamente la directa participacin del gobierno
de EE.UU en el golpe de estado contra Allende ese 11 de
septiembre.
94
Vase Soto, 1999.

septiembre.
94
Vase Soto, 1999.

septiembre.
94
rras imperialistas, mantienen que no existen

normas morales, ni tribunales penales internacionales de justicia, que restrinjan la accin de
sus estados. Todas las acciones son buenas si
estn de acuerdo con sus intereses; los resultados son los que cuentan; es tanto, una mxima
de la Razn de Estado que se pregona desde el
siglo XVI, como del oportunismo poltico de la
conveniencia que sostienen importantes sectores de esas burguesas en cada pas donde ejercen su poder.
Pero, si esas lites dominantes sostienen un
pragmatismo y oportunismo polticos, cuyos
orgenes ideolgicos encontramos en el maquiavelismo, es necesario comprender que, como clase en el poder, su ideologa se expone y difunde a
los miembros de vastos y diversos sectores populares, incluyendo obreros industriales, campesinos, indgenas, pobladores, etc, a travs de los
medios de difusin y educacin ideolgica que
controla. Ningn miembro de la sociedad, incluyendo el trabajador, puede evitar ser expuesto
a la corrupta influencia del pragmatismo. Entra a
su conciencia a travs de una infinita variedad de
canales. El pragmatismo invade su hogar a travs
de la radio, la prensa, la educacin de sus hijos.
Penetra en sus sindicatos a travs de sus agentes... Lo confronta en el trabajo a travs del proceso de la produccin para el beneficio, en que el
trabajador especializado est subordinado a
conseguir empleo como sea posible. 7
El objetivo de la utilizacin y difusin de dichas concepciones no es otro que el impedir el


Harry K. Wells., op. cit., pg. 240.
95
95
95
desarrollo terico de las masas y desorientarlas

ideolgica y polticamente; es infundirle a las
masas trabajadoras el practicismo, divorcindolas de la posibilidad del desarrollo de una ideologa progresista; es inculcarle a todos los sectores populares el economicismo y el oportunismo de sus dirigentes, para castrar el fin revolucionario de sus luchas y hacer del movimiento
reivindicativo, del mero practicar diario que resuelva las tareas ms convenientemente, el todo. En breve, se busca ocultar el objetivo final
de cambio social de los sectores populares en la
sociedad actual.
Entre las concepciones polticas de la burguesa oligrquica actual, que tienen sus races
doctrinarias en Maquiavelo y en el individualismo metodolgico del pragmatismo, est la teora sicologista de la conspiracin8 . Quienes se

sociedad actual.

sociedad actual.
Entendemos por individualismo metodolgico aquella

corriente explcitamente afirmada por J. S. Mills insistente en reducir la conducta y la acciones de las colectividades, tales como los grupos sociales (clases) y los
Estados, al comportamiento y a las acciones de los individuos. Mills haba afirmado que todos los fenmenos de la sociedad son fenmenos de la naturaleza humana y que las leyes de los fenmenos de la sociedad
son, y pueden ser, nada ms que las leyes de las acciones y pasiones de los seres humanos. Para diversos
comentarios, aceptaciones o crticas frente a esta corriente vase a Karl Popper, The Logic of Scientific
Discovery, (Hutchinson London: 1968) Part I: Introduction to the Logic of Science; confrontar esta visin
con la visin de Marx explicado en su Introduccin
General de la Crtica de la Economa Poltica de 1857;
y de Lenin, en Quines son los Amigos del pueblo y
cmo luchan contra los socialdemcratas, Obras
Completas, vol. I, Ed. Cartago.
96

96

96
suscriben a esta teora mantienen que, la explicacin de un fenmeno social, consiste en el

descubrimiento de quienes se interesaron en el
acaecimiento de dicho fenmeno, de quienes lo
planearon y conspiraron para que se produzca.
Esta concepcin se basa en la errada premisa de
que los acontecimientos sociales son el resultado de los diseos y planificacin directa de
individuos o grupos. A la manera en que los
dioses homricos conspiraban y trazaban el
curso de la guerra troyana, desde Maquiavelo
primer terico de la conspiracin es la
maldad de los hombres poderosos o los grupos siniestros la responsable de todos los
males que sufrimos. Hoy, los portadores de la
Justicia Infinita pregonan la expansin de
la libertad y la democracia en Afganistn, Irak y en todo el mundo, a punta de armas inteligentes, arrojadas sobre la humanidad de pueblos indefensos, e ideolgicamente
abatidos por una publicidad despabilada. 9
Actualmente, el maquiavelismo, apropiado
por los Estados de algunas potencias milita-


As, la calumnia, artificio de los graduados en las escuelas

del escndalo, ha sido siempre el acompaante sistemtico de esa poltica armada. En Amrica Latina ha sido y es
permanentemente ejercida contra los partidos y militantes de izquierda. Una campaa de mentiras y calumnias
acompa las polticas desestabilizadoras contra el gobierno de Salvador Allende, en Chile. Esa misma poltica
de calumnias lleva cuatro dcadas de ensaarse contra
Cuba, sin darse cuenta de que en cada pas el imperativo
democrtico se expresa de manera distinta. Y en cada
pas, ella es usada contra dirigentes de organizaciones populares de manera desembozada y con la ayuda y soporte
de los aparatos del estado.
97

97

97
res del mundo, bajo la gida estadounidense,

alimenta un doble discurso sobre lo nacional
y sobre los estados nacionales y sus soberanas. As, mientras el discurso de Bush y Putn, por ejemplo, es de reafirmacin nacionalista agresiva, en el que impera un nacionalismo imperio-centrado, es, a su vez, excluyente
de los nacionalismos de los pases de Amrica
Latina, Asia y Africa. Para ellos se difunde el
otro discurso, el preparado para los pases
coloniales en los que debera desterrarse, toda
conciencia nacional, todo nacionalismo estatal, incluso como proyecto, y proclamarse la
inocuidad de la sobenara de nuestros estados. El nacionalismo de Bush es totalitario,
pues se plantea como la construcccin de una
identidad cerrada, a la cual el resto del mundo debe subordinarse.
Estas concepciones, producto de la metamorfosis del maquiavelismo, presentan al
pensamiento humano, no como una representacin del mundo objetivo, sino como un
organizador de la experiencia sensorial capaz de
localizar las necesidades prcticas y emotivas.
Cuando estas nociones no cientficas son empleadas, prctica y tericamente, por quienes
ejercen poder desde los diversos centros, aparatos e instituciones de poder, su propsito es desatar o provocar conflictos contra los sectores
populares, sus organizaciones y sus dirigentes.Y
cuando este tipo de concepciones ha penetrado
ya en las organizaciones populares, alimenta y
puede llevar, incluso, al aventurerismo.


98
98
98
De ah que las posiciones progresistas han

de estar atentas a la incursin del pragmatismo
en su propio quehacer poltico. En la definicin y escogitamiento de los medios y mecanismos a ser empleados por una organizacin o persona progresista cuenta no el criterio de su conveniencia en la persecucin de un
fin, sino el conocimiento de las leyes objetivas
del movimiento social. No por reparar un mal
en una sociedad o situacin cualquiera, es
dable, para una organizacin o persona progresista, aliarse a un sector en disputa con
otro de las mafias en ella organizadas.
Adems, una visin cientfica exige que los
medios sean escogidos segn el criterio de su
correspondencia con el mundo objetivo. En
ese sentido, ellos son dados por la misma
ciencia que descubre la verdad social. Esto,
por lo tanto, exige una comprensin y al
mismo tiempo un rechazo consecuente, de
que el pensamiento de Maquiavelo y la divulgacin pragmtica de sus doctrinas estn ligadas a los requerimientos ideolgicos de una
burguesa global, que emplea todos los broqueles posibles para el mantenimiento de un
orden arbitrario y antidemocrtico.
Pero, solo el tiempo no conseguir componer la historia. Es necesaria la conciencia
de que estamos avanzando.


99
99
99
BIBLIOGRAFA
BIBLIOGRAFA
BIBLIOGRAFA
BACHRACH, 1967, Peter, The Theory of Democratic Elitism: A Critique, Canada, Little,
Brown and Company,109 ps.
BARKER, Ernest, 1948, The Politics of Aristotle.

Translated with notes by Sir Ernest Barker,
Oxford at the Clarendon Press, 449 ps.


BORGHESI, Francisco, 1969, Nicolo Machiavelli, secretariado florentino en Revista de Filosofa, Universidad de Chile, vol. XIV, n. 2.
pgs. 89-104
pgs. 89-104
pgs. 89-104
BURCHHARDT, Jacob, 1961, The Civilization of

the Renaissance in Italy, New York: Mentor
Book, The New American Library of World Literature, Part I, The State as a work of art,
pg. 39-120.

pg. 39-120.

pg. 39-120.
BURNHAM, James, 1943, The Machiavellians:

defenders of freedom, New York, Henry Regneny Co, Chicago, A Gateway Edition.


BURD, L.A., 1891, ed. II Prncipe, Oxford Varendon Press, 1891. (Introduction by Lord Acton).
BURD,L.A., 1903, Florence (II): Machiavelli,

Cambridge Modern History , vol. I, 1903,
Chapter 6, pgs. 190-218.


BUTTERFIELD, H.1946, The Statecraft of Machiavelli (New Heaven, Conn).
CANTARELLA, Michele, 1959, The Italian Heritage, New York: Holt, Rinehart and Winston.
CASSIGOLI, Armando, 1969, Medio milenio del

nacimiento de Maquiavelo en Revista de Filosofa, Universidad de Chile, vol. XIV, n. 2.
pgs. 43-61.

pgs. 43-61.

pgs. 43-61.
CASSIRER, Ernst, 1946, The Mith of State; New

Haven, Coon.

Haven, Coon.

Haven, Coon.
COUSINO, Jos Antonio, 1069, Maquiavelo y

los sofistas en Revista de Filosofa, Universidad de Chile, vol. XIV, n. 2, pgs. 105-113.


CROCE, Benedetto, 1960, El Materialismo

histrico y la filosofa, Buenos Aires.


CHABOD, Federico, 1958, Machiavelli and the

Renaissance, London: Bowes & Bowes; Printed
in Great Britain by Robert maclehose & Co.
Ltda. Glasgow, Scotland.


DE SANTILLANA, Giorgio, 1964, The age of Adventure, New York: A Mentor Book, The New
American Library, Chapter V: Machiavelli
pgs. 104-128.
pgs. 104-128.
pgs. 104-128.
DINGES, John & LANDAU, Saul, 1980, Assassination on Embassy Row, New York,Pantheon
Books, 411 ps.
Books, 411 ps.
Books, 411 ps.
ECKSTEIN, Harry, 1963, A perspective on comparative politics, pat and presentin Comparative Politics, H. Eckstein and D. Apter (Editors), New York: The Free Press, pgs. 3-32.
ENGELS, Federico, 1972, Las Guerras Campesinas en Alemania, ed. Quimant Ltda.. Santiago de Chile, 1972.
102
102
102
ENGELS, Federico, 1957, Introduccin a la Dialctica de la Naturaleza en Obras Escogidas de

C. Marx y Federico Engels, ed. Cartago, Buenos Aires, pgs. 487-498.


ERASMO de ROTTERDAM, 1975, Elogio de la

Locura, Barcelona, Editorial Bruguera, S.A.


J. N. FIGGIS, J.N., 1907, Studies of Political

Thought from Gerson to Grotius, 1414-1625;
Cambridge University Press.


FRANCOVICH, G., 1966, El Maquiavelismo en

la revolucin de la independencia americana,
cap. 17, de La Filosofa en Bolivia, ed. Juventud, La Paz- Bolivia, pgs. 117-124.


GARCIA, Federico, 1969, Las Murallas de Florencia en Revista de Filosofa, Universidad de

Chile, vol. XIV, n. 2. pgs. 63-88.


GODOY, Genaro, 1969, Maquiavelo Historiador en Revista de Filosofa, Universidad de



GAUTIER VIGNAL, Louis, 1971, Maquiavelo,

Mxico: F.C.E.

Mxico: F.C.E.

Mxico: F.C.E.
GERMINO, Dante, 1966, Second Thoughts on

Leo Strausss Machiavelli, Journal of Politics,
vol. 28. n. 4, nov.

vol. 28. n. 4, nov.

vol. 28. n. 4, nov.

Mxico: F.C.E.

Mxico: F.C.E.

Mxico: F.C.E.



GRAMSCI, Antonio, 1969, El Moderno Prncipe
103
103
103
en Revista de Filosofa, Universidad de Chile,

vol. XIV, 1969, n. 2.

vol. XIV, 1969, n. 2.

vol. XIV, 1969, n. 2.
GRAMSCI, Antonio, 1971, Maquiavelo y Lenin:

Notas para una teora poltica marxista, Santiago de Chile: ed. Nascimento, 1971, Seleccin y prlogo de Oswaldo Fernndez.


HUBERMAN, Leo, 1972, Los Bienes Terrenales

del Hombre, ed. Oveja Negra, Medelln, parte
III, captulo XVII, pgs. 331-353.


IOVCHUK, M.T., et al., 1969, Compendio de

Historia de la Filosofa, ed. Pueblos Unidos,
Montevideo, vol. I cap. V, pgs. 139-158.


JORRN, Miguel, MARTZ, John D., 1979, Latin

American Political Thought and Ideology,
Chapell Hill, The University of North Carolina
Press.

Press.

Press.
KAKARIEKA, Julius, 1969, El Problema del estado en la doctrina de Maquiavelo, en Revista

de Filosofa, Universidad de Chile, vol. XIV, n.
2. pgs. 27-41.

2. pgs. 27-41.

2. pgs. 27-41.
KARILL, Henry S., 1964, The Doctrine of Quietism:Michael Oakshott, en In Search of Authority: Twenty Century Political Thought,
The Free Press of Glencoe.
KECHEKIAN, S.F., & FEDKIN, G.I., 1958, Historia de las Ideas Polticas, ed. Cartago, Buenos
Aires, 1958, cap. VIII, pgs. 157-178.
LASKI, H., 1930, Machiavelli and the Presente

Time in The Dangers of obedience and other
Essays, New York, Chapter 9, pgs. 238-263.


104
104
104
LENIN, V.I. Quines son los Amigos del pueblo

y Cmo luchan contra los socialdemcratas,
en Obras Completas, vol.I, Ed. Cartago.


LASKY, H.H., 1962, The Rise of European Liberalism, Londom: Unwin Books, part. I.
LEQUERICA, Jos Mara, 1968, Un discurso sobre la soberana de los Pueblos, en Ediciones
Viento del Pueblo, Lecturas Ecuatorianas,
Guayaquil, Editorial Claridad, pg. 94-102.
LERNER, Max, 1950, Introductionin The Prince and The Discourses by Niccolo Machiavelli,
New York : The Modern Library, Random
House.
House.
House.
LUKCS, G., 1972, El Asalto a la razn,

Barcelona, Editorial Grijalbo S.A.


MACKENZIE BROWN,D., 1964, The White

Umbrella, Indian Political Thought from
Manu to Ghandi, Berkeley, University of
California Press, 204 pgs.


MALAPARTE, Curzio, 1957, Tcnica del Golpe

de Estado, Mxico, Editora latinoa Americana,
S.A., 163 pgs.

S.A., 163 pgs.

S.A., 163 pgs.
MACHIAVELLI, NICCOLO, 1963, El Prncipe/Escritos Polticos, Traduccin y notas de

Juan G. De Luaces, Nota Preliminar de F.S.R.,
Aguikar-Madrid, 442 pgs.


MAQUIAVELO, 1974, El Prncipe/El Arte de la

Guerra, Edicin reservada a Los Amigos de la
Historia, Ediciones Ferni, Gneve, 286 pgs.


105
105
105
MACDONALD CORNFORD, Francis, 1941, The

Republic of Plato, Translated with an Introduction and Notes by Francis macdonald
Cornford, Oxford University Press, New York
& London,366 ps.

& London,366 ps.

& London,366 ps.
MAC CLOSKEY, Robert G.,1968 James Bryce,

en International Encyclopedia of the Social
Sciences, New York, Mac Millan Co. and the
Free Press.

Free Press.

Free Press.
MADGE, John, 1965, The Tools of Social Sciences, Garden City, New York, Anchor Books.
MARX, Carlos y ENGELS, Federico, 1971, La

Ideologa Alemana, ed. Pueblos Unidos, Montevideo


MARX, Carlos, Introduccin General a la Crtica

de la Economa Poltica en Teora Marxista
del Mtodo, Medelln, Ed. Tiempo Crtico,
1971.

1971.

1971.
MAURICE DOBB, Estudios sobre el desarrollo

del Capitalismo, Tercera Edicin, siglo XXI,
1973.

1973.

1973.
MEISEL, James H., 1965, Pareto and Mosca,

Prentice Hall, In., New Jersey.


MICHELS, Robert, 1959, Political Parties, 1949,

New York, Dover Publications, 416 ps.


MILKIS, Sidney, 1997, Political Science and

History en htt://www.zbc.edu/~lynchtq/
polsci.html

polsci.html

polsci.html
MOUNIN, George, 1958, Machiavel, Pars, Editions du Seuil, Club Francais du Livre.
106
106
106
The Int. Encyclopedia of the Social Sciences, Nicolo Machiavelli, New york: MacMillan Co.
and the Free Press, 1968, vol. 9, pg. 505.
NAVARRO, Nicols, 1952, Obras polticas de Maquiavelo, Buenos Aires, ed. El Ateneo.
POPPER, Karl, 1968, The Logic of Scientific

Discovery, Hutchinson, London.


PREZZOLINI, Giuseppe, 1928, Nicolo Machiavelli, the Florentine; eng.- Trans. By Ralph Roeder, New York.
RUSSEL, Bertrand, 1967, History of Western Philosophy, London: George Allen and Unwin
Ltd., Tenth Impresin. Vol. III Filosofa Moderna, parte I del caps. I, II, III, pgs. 479-498.
SAINZ DE ROBLES, Federico Carlos, 1974, Noccolo Machiavelli (1469-1527), en Maquiavelo, El Prncipe/ El Arte de la Guerra, Ediciones
Ferni, Geneve,pags.7-18.
F.S.R, 1963, Nota Preliminar: Nicols Bernardo

Maquiavelo (1469-1527), en Maquiavelo,
1963, El Prncipe/Escritos Polticos, Madrid,
Aguilar, S.A. de Ediciones,pgs.9-18.


SERENO, Renzo, 1963, A falsification by Machiavelliin Psichoanalysis and history, ed. By

Bruce Mazlish, Prentice-hall, pgs. 108-114.


SABINE, George H., 1963, A History of Political

Theory, New York: Holt, Rinehart and Winston, Third Edition, Part III, chapter XVII,
Machiavelli, pg. 331-353.


107
107
107



SKOWRONEK,.. , The Politics Presidents

Make,

Make,

Make,
SOREL, George, 1936, Reflexion sur la violence,

Paris, Huitieme Edition, Marcel Rivire (Ed.).


SOTO, Oscar, 1999, El ltimo da de Salvador

Allende, Santiago de Chile, Aguilar editores,
252 pgs.

252 pgs.

252 pgs.
STRAUSS, Leo, 1958, Thoughts on Machiavelli,

The free press, Glencoe, vol. III., 1958.


WEBER, Max, 1964, The Thoery of Social and

Economic Organization, New York, The Free
Press, 436 ps.

Press, 436 ps.

Press, 436 ps.
WHITFIELD, J.H., 1947, Machiavelli, Oxford.
WOLF-PHILLIPS, Leslie, 1964, Metapolitica,

Political Studies.

Political Studies.

Political Studies.
WOOD, Neal, 1959, A Guide to the Classics: The

Skepticism of Professor Oakshott, in The
Journal of Politics, Gainsville, Florida, Volume 21, pages 647-62.


108
108
108
CONTENIDO
CONTENIDO
CONTENIDO
Prefacio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Prefacio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Prefacio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo 1: El Inters Universal por

Maquiavelo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
11

Maquiavelo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
11

Maquiavelo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
11
Captulo 2: El Rgimen Social en que

apareci la Obra Poltica de Maquiavelo . .
19

19

19
Captulo 3: Cmo Acercarnos al

Pensamiento de Nicols Maquiavelo . . . . . .
33

33

33
Captulo 4: La Poltica Emancipada

de la Subordinacin Eclesistica . . . . . . . . .
43

43

43
Captulo 5: El Aporte de Maquiavelo al

Anlisis Poltico Comparado . . . . . . . . . . . .
51

51

51
63
Captulo 6: Las Condiciones Concretas

que Asistieron en la Composicin de la
Obra Poltica de Maquiavelo . . . . . . . . . . . .
63

63
Captulo 7: El Dualismo Moral de la

Burguesa en Ascenso: El Surgimiento
del Maquiavelismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
77

77

77
Captulo 8: Maquiavelo y su Concepcin

Metafsica del Mundo . . . . . . . . . . . . . . . . .
83

83

83

Captulo 9: La Metamorfosis del

Maquiavelismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
91

Maquiavelismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
91

Maquiavelismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
91
Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
101
Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
101
Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
101
110
110
110

Una Lectura Latinaomericana de Maquiavelo

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Una Lectura Latinaomericana de Maquiavelo

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

UNA LECTURA

Rafael Quintero Lpez

Rafael Quintero Lpez

Rafael Quintero Lpez

Una lectura latinoamericana de Nicols Maquiavelo

Una lectura latinoamericana de Nicols Maquiavelo

Una lectura latinoamericana de Nicols Maquiavelo

Impreso en Quito-Ecuador, 2003

Impreso en Quito-Ecuador, 2003

Impreso en Quito-Ecuador, 2003

A la memoria de Salvador Allende,

A la memoria de Salvador Allende,

A la memoria de Salvador Allende,

Lo esencial de este opsculo fue escrito en

Lo esencial de este opsculo fue escrito en

Lo esencial de este opsculo fue escrito en

que, en rigor, sera una tercera edicin, con el

que, en rigor, sera una tercera edicin, con el

que, en rigor, sera una tercera edicin, con el

Vase Rafael Quintero Lpez, 1992, El Maquiavelismo y

Vase Rafael Quintero Lpez, 1992, El Maquiavelismo y

Vase Rafael Quintero Lpez, 1992, El Maquiavelismo y

Conocoto, agosto de 2003

Conocoto, agosto de 2003

Conocoto, agosto de 2003

H. Butterfield, 1956, The Statecraft of Machiavelli, New

H. Butterfield, 1956, The Statecraft of Machiavelli, New

H. Butterfield, 1956, The Statecraft of Machiavelli, New

EL INTERS UNIVERSAL POR

EL INTERS UNIVERSAL POR

EL INTERS UNIVERSAL POR

Cuando los partcipes de la guerra de la

Cuando los partcipes de la guerra de la

Cuando los partcipes de la guerra de la

Citado por Guillermo Francovich, El Maquiavelismo en

Citado por Guillermo Francovich, El Maquiavelismo en

Citado por Guillermo Francovich, El Maquiavelismo en

nes para la moral son indispensables para las

nes para la moral son indispensables para las

nes para la moral son indispensables para las

Citado por G. Lukcs, El asalto a la razn, Barcelona,

Citado por G. Lukcs, El asalto a la razn, Barcelona,

Citado por G. Lukcs, El asalto a la razn, Barcelona,

sido la principal causa de la mala reputacin

sido la principal causa de la mala reputacin

sido la principal causa de la mala reputacin

Sin embargo, el terico y poltico italiano es

Sin embargo, el terico y poltico italiano es

Sin embargo, el terico y poltico italiano es

Carlos Marx, Obras, Tomo IV, pg.303, citado por S.E.

Carlos Marx, Obras, Tomo IV, pg.303, citado por S.E.

Carlos Marx, Obras, Tomo IV, pg.303, citado por S.E.

en el Index de los libros prohibidos en el ao

en el Index de los libros prohibidos en el ao

en el Index de los libros prohibidos en el ao

La lectura de El Prncipe fue prohibida a los catlicos en

La lectura de El Prncipe fue prohibida a los catlicos en

La lectura de El Prncipe fue prohibida a los catlicos en

fueron Maquiavelo y Richelieu. Al referirse a El

fueron Maquiavelo y Richelieu. Al referirse a El

fueron Maquiavelo y Richelieu. Al referirse a El

que aparecan en la sociedad de su tiempo. Pero

que aparecan en la sociedad de su tiempo. Pero

que aparecan en la sociedad de su tiempo. Pero