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Seminrio Teolgico Evanglico Congregacional de Joo Pessoa

INTRODUO
AO
ANTIGO
TESTAMENTO

Pastor Eudes Lopes Cavalcanti


Maro de 2003

___________________________________________________________________________
CONTEDO

I A IMPORTNCIA DO ESTUDO DO ANTIGO TESTAMENTO..................3


II A REVELAO DE DEUS NO ANTIGO TESTAMENTO.........................3
III A AUTORIDADE DO VELHO TESTAMENTO.........................................4
IV - O PROPSITO DO ANTIGO TESTAMENTO.........................................5
V O CNON DO ANTIGO TESTAMENTO..................................................5
VI MANUSCRITOS DO ANTIGO TESTAMENTO........................................8

VII AS LNGUAS ORIGINAIS DA BBLIA....................................................10


VIII AS VERSES DA BIBLIA ....................................................................11
IX A ESTRUTURA DO ANTIGO TESTAMENTO........................................13
X A INSPIRAO DA BBLIA.....................................................................14
ANEXOS
BIBLIOGRAFIA
____________________________________________________________________________________________
I A IMPORTNCIA DO ESTUDO DO ANTIGO TESTAMENTO
O estudo do Antigo Testamento se reveste de especial importncia devido a, basicamente, a sete grandes coisas:
a) Ser ele a parte inicial da Revelao escrita de Deus ao Homem
Rm 9.4; Hb 1.1, 2; 2 Pe 1.19-21
b) Nela esto contidas as grandes profecias acerca do Messias vindouro, que tambm identificado atravs dos tipos, das figuras e smbolos existentes nas
pessoas, coisas e fatos mencionados ali. Gn 3.15; 49.10; 12.3;
c) Nele se encontra o cerne de praticamente todas as doutrinas da Bblia, por exemplo: A redeno pelo sangue (Lv 17:11); A justificao pela f (Gn 15:6); O
pecado (Gn 3); A ressurreio dos mortos (J 19:25; Dn 12:2); O Cu (Sl 15:1); O Inferno (Sl 16:10); Os anjos (Gn 28:12); Deus (Gn 1:1); Cristo (Is 53); O Esprito
Santo (Gn 1:2); O galardo (Sl 37:29; Pv 10:16); O castigo dos mpios (Sl 1:6; 32:10), etc.
d) Ser ele uma fonte histrica de inegvel valor. No Antigo Testamento encontramos traos culturais das mais antigas civilizaes, como por exemplo: egpcios,
cananeus, fencios, babilnicos, persas, etc.
e) Nele se encontra a histria do povo de Israel (A organizao da nao, a organizao da religio judaica, etc.) Livros de Gn 12 50; Ex; Et
f) Nele se encontra a manifestao do poder de Deus (A criao de todas as coisas, o dilvio universal, as pragas do Egito, a abertura do Mar Vermelho, etc.) Gn
1.2; 6-8; Ex 7-12; 14; ...
g) Nele se encontram sete das oito Alianas Bblicas:
1) Ednica - Gn 2:16, 17; 1:28-30;
2) Admica - Gn 3:14-19;
3) Notica - Gn 8:20 9:17;
4) Abramica - Gn 12:1-3; 13:14-17; 15:1-18;
5) Mosaca - x 20:1 31:18;
6) Palestiniana - Dt 30:1-9;
7) Davdica - 2 Sm 7:5-19; 1 Cr 17
8) Nova Aliana - Jr 31.31-34; Lc 22.20

II A REVELAO DE DEUS NO ANTIGO TESTAMENTO


Aprouve a Deus, segundo o beneplcito de sua vontade, revelar-se ao homem, por escrito, atravs do Antigo Testamento, pelas seguintes razes:
a) A Natureza no revela a Deus de maneira suficiente para a redeno do homem. Sl 19:1-6; Rm 1:18-23
b) A Razo Humana (A religiosidade) no suficiente para que o homem compreenda a Deus. I Co 1:21-25
c) A necessidade de uma revelao escrita a fim de poder perpetuar-se no tempo e no espao, tornando-se disponvel a todos os homens como lmpada para os
seus ps e luz para o seu caminho. Sl 119:105; Hb 1.1; 2 Pe 1.21, 21
A Revelao de Deus no Antigo Testamento confirmada e testificada por Jesus Cristo, pelos seus apstolos e pelo seu prprio contedo.
a) Por Cristo (35 vezes) - Mt 26:54; 27:46; Lc 4:16-21; ...
b) Pelos Apstolos - At 1:20; 2:12-36; Hb 1:1; Ap 22:16;...
c) Pelo seu prprio contedo - Is 34:16; Jo 5:39; Mt 25:56;...
1) Pelas verdades que s podem ser conhecidas pela revelao Gn 1;2;3...
2) Pelas profecias detalhadas que s Deus poderia inspirar Mt 22:57-60; Sl 22:18 com Jo 19:23, 24.
A Revelao de Deus no Antigo Testamento uma revelao com as seguintes caractersticas:
a) uma revelao autoritria - Jo 5:39; Lc 19:19-31.
b) uma revelao verdica - Jo 10:35; Is 34:16.
c) uma revelao progressiva - Hb 1:1, 2.
d) uma revelao parcial - Hb 1:1, 2; Cl 2:17; Hb 10:1.
III A AUTORIDADE DO ANTIGO TESTAMENTO
a) A autoridade do Antigo Testamento confirmada pelos nomes divinos dados a ele:
1) Palavra de Deus - Jo 10:35.
2) As Escrituras - Lc 4:21; Jo 7:38, 42.
3) A Verdade - Jo 17:17; Rm 15:8.
4) Lei - Sl 119: (...); Lc 10:26; Mt 5:18.
5) Mandamentos - Sl 119: (...).
6) A Lei e os Profetas - Mt 5:17; Lc 16:16.
7) A Lei de Moiss - Lc 24:44.
8) Escritura - Rm 4:3; Gl 4:30.
9) Orculo de Deus - Rm 3:2.
b) A autoridade do Antigo Testamento confirmada pelo uso que Cristo fez dele. Mt 4:11; Lc 16:29; 24:27, 44;...

c) A autoridade do Antigo Testamento confirmada pelo uso que os apstolos fizeram dele. At 1:16, 20; 2:16-21;...
d) A autoridade do Antigo Testamento confirmada pelo uso que o Esprito Santo fez dele, mostrando ao homem a sua incapacidade de justificar-se pela lei,
preparando o homem para receber a mensagem do Novo Testamento. Gl 2:16; 3:11; Rm 3:20.
e) A autoridade do Antigo Testamento para os dias de hoje:
1) Suas verdades eternas no sofrem alterao. Mt 5:18; Lc 16:17.
2) Cristo cumpriu a lei, desobrigando-nos do cumprimento dela (cancelamento dos sacrifcios levticos). Hb 9:23-28.

IV O PROPSITO DO ANTIGO TESTAMENTO


O propsito bsico do Antigo Testamento revelar Deus e sua vontade de modo suficiente para preparar o homem para aceitar a Jesus Cristo como Filho de Deus
e seu Salvador pessoal (Jo 5:39b; Lc 24:27, 44-46). O Antigo Testamento uma revelao verdica e autoritria, embora que parcial e preparatria.
Encontramos nessa Revelao:
a) Deus auto-revelando-se s suas criaturas. Jo 5:39; Lc 24:27, 44-46; Jo 5:46,47
b) A doutrina do sacrifcio (O Fio Escarlate). Jo 6:25; Gn 3:21;4:4
c) A linguagem real do Messias (O Fio Purpurino). Is 32:1, 2
V O CNON DO VELHO TESTAMENTO
a) Definio de Cnon "Os livros das Sagradas Escrituras aceitos pela Igreja Crist como aqueles que contm a regra autoritria de f e prtica". A palavra Cnon
de origem grega e significa: regra, norma, reto, cana.
b) O Cnon Hebraico O Cnon Hebraico composto de trs partes, a saber:
1) A Lei (5 livros) Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio.
2) Os Profetas (8 livros) Profetas Anteriores (04 livros) Js, Jz, Sm, Rs
Os Profetas Posteriores (4 livros)
- Profetas Maiores (3 livros) Isaias, Jeremias e Ezequiel.
- Profetas Menores (1 livro) Os outros doze profetas.
(Profetas Posteriores porque exerceram o ministrio do perodo compreendido entre os cativeiros Assrio e Babilnico at o retorno dos judeus Palestina, aps
setenta anos sob o domnio babilnico).
3) Os Escritos (11 livros)
- Os Livros Poticos (3 livros) Salmos, Provrbios e J.
- Os Cinco Rolos (5 livros) Cantares, Rute, Lamentaes, Eclesiastes e ster.
- Os Cinco Rolos eram lidos em ocasies especiais, a saber: Cantares (Pscoa); Rute (Pentecostes); Lamentaes (Ms de Abibe relembrando a destruio de
Jerusalm pelos babilnicos); Eclesiastes (Tabernculo); ster (Purim).
- Os Livros Histricos (3 livros) Daniel, Esdras (com Neemias) e Crnicas.
O primeiro livro da Escritura hebraica Gnesis e o ltimo Crnicas (Mt 23:35; Gn 4:8; II Cr 24:20-22).
No Cnon hebraico, como no nosso Cnon, os livros no esto em ordem cronolgica.

c) O Nosso Cnon
O Cnon que aceito pela Igreja Evanglica o mesmo aceito pelos judeus, apenas difere na sua diviso e no desmembramento de alguns livros.
No Cnon hebraico existem trs divises (A Lei, Os Profetas e os Escritores), e no nosso existem quatro divises, a saber:
1) Pentateuco (cinco livros) Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio.
2) Livros Histricos (doze livros) Josu, Juzes, Rute, 1 e 2 Samuel, 1 e 2 Reis, 1 e 2 Crnicas, Esdras, Neemias e ster.
3) Livros Poticos (cinco livros) J, Salmos, Provrbios, Eclesiastes e Cantares.
4) Livros Profticos (dezessete Livros)
- Profetas Maiores (cinco Livros) - Isaas, Jeremias, Lamentaes de Jeremias, Ezequiel e Daniel.
- (Profetas Maiores porque o volume dos livros maior do que o dos outros e o tempo do ministrio dos respectivos profetas foi superior aos dos outros).
- Profetas Menores (doze livros) - Osias, Joel, Ams, Obadias, Jonas, Miquias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias e Malaquias.
A Diviso do Cnon aceito pelas igrejas crists vem da Septuaginta, atravs da Vulgata Latina, bem como a ordem dos livros por assuntos.
d) A Formao do Cnon
O Cnon do Antigo Testamento foi formado num espao de -/+ 1046 anos de Moiss a Esdras. Moiss escreveu as primeiras palavras do Pentateuco por volta de
1491 a.C. Esdras entrou em cena em 445 a.C.
Os livros do Antigo Testamento formaram o Cnon de maneira lenta e gradual, medida que iam sendo credenciados, como inspirados por Deus, perante o povo
comum, seus lderes, seus profetas e sacerdotes.
Nos ltimos anos do perodo incluso no Cnon, cinco grandes homens de Deus viveram simultaneamente numa poca de profundo despertamento religioso, a
saber: Esdras, Neemias, Ageu, Zacarias e Malaquias, sendo dos cinco, Esdras o mais hbil e verstil. Foi este poderoso sacerdote-escriba que, segundo a tradio
judaica, presidiu a chamada Grande Sinagoga, que selecionou e preservou os rolos sagrados, determinando, dessa maneira, o Cnon das Escrituras do Antigo
Testamento (Ed 7:10, 14). A Esdras atribudo tambm a trplice diviso do Cnon hebraico (A Lei, Os Profetas e os Escritos).
A prova de que o Antigo Testamento compe-se dos livros que se encontram na Escritura hebraica e na Escritura aceita pela Igreja Evanglica Crist, dada pelas
evidncias internas e externas.
1) Evidncias Internas
Moiss, cerca de 1491 a.C. comeou a escrever o Pentateuco, concluindo-o por volta de 1451 a.C. (Ex 17:14; 24:4, 7; 34:27; Nm 33:2). As partes do Pentateuco
anteriores a Moiss foram escritas por ele lanando mo de fontes existentes, tais como registros, tradio oral, etc. (Gn 2:4; 5:1; 26:5) e revelao divina, tudo
inspirado pelo Esprito Santo de Deus (2 Pe 1:20, 21;2 Tm 3:16).
Josu, sucessor de Moiss escreveu uma obra e a colocou perante o Senhor (Js 24:26).
Samuel, o ltimo juiz e tambm profeta do Senhor, escreveu e colocou seus escritos perante o Senhor, isto , depositou-os prximos a arca do Senhor.
Isaas, o profeta messinico fala do Livro do Senhor (Is 34:16) e palavras do livro (Is 29:18), referindo-se s Escrituras na sua formao.
Em 726 a.C., os Salmos j tinham sido produzidos e j eram cantados no templo (2 Cr 29:30).
Jeremias, chamado por Deus para o Ministrio proftico em 626 a.C., registrou a Revelao Divina num livro, conforme orientao de Deus (Jr 30:12). Tal livro foi
queimado por Jeoaquim, rei de Jud, mas novamente escrito, agora com a ajuda de Baruque que escrevia as palavras ditadas por Jeremias (Jr 36:1, 2, 28, 32;
45:1).
No tempo do rei Josias (621 a.C.), Hilquias, o sumo sacerdote achou o Livro da Lei no templo (II Re 22:8-10).

O profeta Daniel fez referncia aos Livros, mediante os quais interpretou o sentido proftico referente ao perodo do Cativeiro Babilnico (Dn 9:2).
Zacarias, na sua profecia (Zc 7:12), faz referncia a inspirao divina da Lei e dos Escritos dos profetas antigos.
Neemias, nos seus dias, achou o livro da lei de Moiss. Tal leitura produziu uma convico de pecado tremenda no meio do povo, culminando com uma renovao
do pacto (Ne 8:1-12; 9:38).
O profeta Miquias cita o profeta Isaas em sua profecia (Mq 4:1-3; Is 2:2-4).
2) Evidncias Externas
Filo, escritor de Alexandria (30 a.C. 50 d.C.) possua todo o Cnon do Antigo Testamento e o cita abundantemente em todos os seus escritos.
Flvio Josefo, historiador judeu (37 100 d.C.), contemporneo do apstolo Paulo, escrevendo aos judeus, no livro "Contra Appion", testifica sobre as Escrituras
Hebraicas nestes termos: "Ns temos apenas 22 livros, contando a histria de todo o tempo; livros em que ns cremos, ou segundo geralmente diz-se livros aceitos
como divinos. Desde os dias de Artaxerxes ningum se aventurou a acrescentar, tirar ou alterar uma nica slaba. Faz parte de cada judeu, desde que nasce,
considerar estas Escrituras como ensinos de Deus."
Na sua veemente defesa em prol da autenticidade do Cnon do Antigo Testamento, Josefo diz que todo o judeu respeitava instintivamente as Escrituras Hebraicas
como sendo mandamentos de Deus, procuravam obedecer e, se necessrio, morreriam prazerosamente por elas.
e) Os Livros Apcrifos
Nas Bblias publicadas pela Igreja Romana existem sete livros a mais, do que a da edio protestante. Alm dos 7 livros a mais, existem 4 acrscimos ou
apndices a livros cannicos. Toda esta literatura comeou a fazer parte do Cnon catlico a partir do Conclio de Trento, em 1546, isto , depois de
aproximadamente 1700 anos da concluso do Cnon Hebraico, compilado por Esdras.
Toda esta literatura considerada apcrifa, isto , no inspirada por Deus. O termo grego e significa escondido ou oculto. Significa tambm no genuno, esprio
ou de origem duvidosa. Convm lembrar que os livros apcrifos no fazem parte do Cnon Hebraico.
So os seguintes os livros apcrifos que constam da Bblia Romana:
1) Tobias (aps Esdras)
2) Judite (aps Tobias)
3) Sabedoria de Salomo (aps Cantares)
4) Eclesistico (aps Sabedoria de Salomo)
5) Baruque (aps Lamentaes)
6) 1 Macabeus (aps Ester)
7) 2 Macabeus (aps 1 Macabeus)
So os seguintes os apndices apcrifos:
1) Acrscimos a Ester (10:4 16:24)
2) Acrscimos a Daniel Cntico dos trs Santos Filhos (3:24-90)
3) Acrscimo a Daniel Histria de Suzana (Cap. 13)
4) Acrscimo a Daniel Bel e o Drago (Cap. 14)

Erros Doutrinrios nos Livros Apcrifos


Justificao pelas obras Eclesistico 3:33; Tobias 4:7-11
Mediao dos Santos Tobias 12:12
Os fins justificam os meios Judite
Orao dos mortos atendida Baruque 3:4
Orao pelos mortos 2 Macabeus 14:41-46
No se julgam inspirados 2 Macabeus 15:38, 39; 2:25-33
Permite crueldade com os escravos Eclesistico 33:26,28, 30
Incentiva o dio aos samaritanos Eclesistico 50:27, 28
Doutrina estranha sobre a origem e destino da alma Sabedoria 7:25; 8:19, 20
Doutrina de que o Corpo a priso da alma Sabedoria 9:15
Superstio Tobias 6:7, 19
Paixo de um esprito mau por uma mulher e prtica de feitiarias Tobias 8:1-3
As esmolas com poder de livrar a alma da morte e perdoar pecados Tobias 12:8, 9.
VI MANUSCRISTOS DO ANTIGO TESTAMENTO
Manuscritos so os rolos, pergaminhos, ou livros escritos a mo, antes da inveno da imprensa com tipos, mveis, que foi inventada por Gutenberg em meados
do sculo XV.
A palavra manuscrito sempre usada pela abreviatura MS no singular e MSS ou MAS no plural.
Material Grfico dos MSS Bblicos:
a) Papiro - planta abundante no Egito, cuja popa era cortada em tiras que eram colocadas superpostas umas as outras de forma cruzada, coladas, prensadas e
depois polidas. Eram escritas de um lado apenas. A cor era amarelada.
b) Pergaminho pele de animais curtida e preparada para a escrita, seu uso generalizado vem dos primrdios do cristianismo, mas j era conhecido em tempos
remotos, pois temos uma meno de Isaas 34:4 sobre um livro que era enrolado. O pergaminho preparado de modo especial para a escrita era chamado de velo.
Tudo indica que o termo pergaminho derivou o seu nome da cidade Prgamo, na sia menor, cujo rei Eumenes II (159 197 d.C.), fez uma grande biblioteca para
rivalizar com a de Alexandria no Egito. O Novo Testamento menciona esse material grfico em 2 Tm 4:13; Ap 6:14.
Outros materiais foram utilizados para a escrita nos tempos antigos, mas de menor importncia, tais como: linho, ostraco (fragmento de cermica) mencionado em
J 38:14; Ez 4:1, madeira, pedra (Ex 24:12; Js 8:30-32), tbua recoberta de cera (Is 8:1; Lc 1:63).
c) A Tinta e os Instrumentos de Escrita
A tinta utilizada pelos escribas era uma mistura de carvo em p com uma substncia lquida parecida com a goma arbica (Jr 36:18; Ez 9:2; 2 Co 3:3; 2 Jo :12; 3
Jo 13).
Para a escrita em papiro e pergaminho, os escribas usavam penas de aves, pincis finos e um tipo de caneta feita de madeira porosa e absorvente. Para uso em
cera utilizavam um estilete de metal (Is 30:8).

d) O Formato dos MSS


Os manuscritos do Antigo Testamento tinham os formatos de livros (cdices) e rolos. Os cdices eram feitos de pergaminho cujas folhas tinham normalmente 65 cm
de altura por 55 cm de largura. Os rolos podiam ser de papiro ou pergaminho. Eram presos a um cabo de madeira para facilitar o manuseio durante a leitura. Era
enrolado da direita para a esquerda. Sua extenso dependia da escrita a ser feita.
e) A Caligrafia usada nos MSS
A caligrafia usada nos MSS era de dois tipos: Uncial e Cursivo. A Uncial era o tipo de caligrafia que se usava somente letras maisculas e sem separao entre
palavras. O Cursivo era o tipo de caligrafia em que s eram usadas letras minsculas com separao entre as palavras.
conveniente lembrar que nos manuscritos mais antigos no era usado um sistema de pontuao.
f) O Cuidado dos Escritos Judeus
Os manuscritos do Antigo Testamento, usados nas sinagogas foram preparados com o mximo cuidado, segundo regras fixas que demonstravam que os judeus
tinham o maior apreo pela revelao de Deus na Velha Dispensao. Vejamos abaixo esses cuidados:
1. Os pergaminhos tinham de ser feitos com peles de animais cerimonialmente limpos;
2. O trabalho era feito por judeus especializados;
3. Cada coluna tinha que seguir um padro pr-fixado, at 60 linhas e no menos de 48;
4. A tinta era feita com uma frmula especial e em preto;
5. O escriba tinha que copiar de um manuscrito autntico e nunca escrever de memria;
6. Antes de escrever a palavra Deus limpavam a pena, e antes de escrever a palavra Jeov, banhavam-se;
7. O tamanho das letras, a forma delas, os espaos entre uma e outra palavra e divises, a cor do pergaminho, o uso da pena, etc., tudo isso seguia regras prfixadas;
8. O rolo escrito era revisado no prazo mximo de 30 dias, aps o qual perdia o valor;
9. Um erro achado condenava a folha, trs erros encontrados numa folha, condenava todo o manuscrito;
10. As letras e as palavras eram todas contadas.
g) Os Manuscritos do Mar Morto
No ano de 1947, um pastor beduno rabe, chamado Muhammad ad Dib, descobriu por acaso, nas cavernas de Qumram, prximo ao Mar Morto, a mais preciosa
coleo de Manuscritos do Velho Testamento, sendo um dos rolos o de Isaas, datado do ano 100 a.C.
Os Manuscritos do Mar Morto foram escondidos nas cavernas de Qumram pelos essnios seita asctica judaica, durante a segunda revoluo dos judeus contra
os romanos em 132-135 d.C. Os Manuscritos de Qumram so os mais antigos do mundo, conhecidos at o momento.
De todos os livros do Antigo Testamento foram encontrados em Qumram manuscritos exceto do livro de Ester.
VII AS LINGUAS ORIGINAIS DA BIBLIA
O Antigo Testamento foi escrito em Hebraico, exceo de Esdras 4:8 6:18; 7:18-26; Daniel 2:4 7:28 e Jeremias 10:11, que foram escritos em aramaico. O Novo
Testamento foi escrito em sua totalidade no grego.
O Hebraico uma lngua que faz parte do grupo de lnguas semticas que eram faladas na sia Mediterrnea. A lngua hebraica chamada no Antigo Testamento
de lngua de Cana (Is 19:18), lngua judaica ou judaico (2 Rs 18:26, 28; Is 36:13). Como a maior parte das lnguas do ramo semtico, o hebraico l-se da direita
para a esquerda. O alfabeto compe-se de 22 letras, todas consoantes. Os atuais sinais voclicos (no vogais) que so colocados em cima, em baixo e dentro das

letras do alfabeto hebraico comearam a ser utilizados em meados do sculo VI da era crist pelos escribas massoretas. Qualquer texto bblico posterior ao sculo
VI da era atual chamado de massortico porque contm sinais voclicos.
O Aramaico um idioma semtico falado desde 2000 a.C., em Ar (Sria). O primitivo territrio onde o aramaico era falado estendia-se das montanhas do Lbano
at alm do Eufrates, incluindo Babilnia, Mesopotmia Superior (Pad-Ar) Gn 25:20, e outros distritos. A influncia do aramaico sobre o hebraico foi profunda,
comeando no cativeiro do reino de Israel, em 722 a.C. na Assria, e continuando atravs do cativeiro do reino de Jud, em 586, pelos babilnicos. Quando Israel
regressou do cativeiro babilnico falava o aramaico como lngua vernacular. O aramaico era a lngua comercial do mundo antigo, porque era falado na rota
comercial daquela poca, principalmente quando a Assria e a Babilnia dominaram o mundo antigo. O aramaico era tambm chamado de siraco no norte (2 Rs
18:26; Ed 4:7; Dn 2:4) e caldeico no sul (Dn 1:4). Tinha o mesmo alfabeto do hebraico, mas diferia nos sons e nas estruturas de certas palavras. No tempo do
Senhor Jesus a lngua era falada pelo povo judeu. O hebraico era falado nos servios religiosos do templo e nas sinagogas.
O Grego faz parte do grupo de lnguas ariana. Vem da fuso dos dialetos falados pelas duas principais tribos que povoavam a Grcia, a saber: os dricos e os
ticos. O grego uma lngua de expresso muito precisa, e das lnguas bblicas, a que mais conhecida, devido a sua proximidade com o grupo de lnguas
latinas. O grego com que foi escrito o Novo Testamento o grego popular, isto , falado pelo povo, chamado Koin. Com as conquistas de Alexandre Magno, a
Cultura grega foi disseminada pelo mundo todo, tornando-se assim o grego uma lngua universal. A influncia do grego foi to grandiosa no mundo antigo, que no
Egito, em Alexandria, as Escrituras Hebraicas foram traduzidas para o grego. Essa verso que foi usada amplamente na poca de Jesus, chamava-se a
Septuaginta ou a Verso dos Setenta (LXX).

VIII AS VERSES DA BBLIA


Definimos verso como sendo a traduo da Bblia diretamente dos originais para outra lngua. A mais importante das verses antigas das Escrituras Hebraicas a
Verso dos Setenta, chamada Septuaginta (LXX). A Septuaginta a verso das Escrituras Hebraicas (Antigo Testamento) para o grego. Segundo a tradio,
Ptolomeu Filadelfo, rei do Egito, 285 a 247 a.C., solicitou de Jerusalm 72 ancios de Israel, de cada tribo 6, eruditos, para fazerem a traduo das Escrituras
Hebraicas para o grego, em Alexandria. Essa traduo nos explica porque foram acrescentados os livros apcrifos Septuaginta para t-los na Biblioteca de
Alexandria como literatura da nao israelita.
Tendo em vista o uso constante dos primitivos cristos da Septuaginta em seus cultos e nas controvrsias doutrinrias com os judeus e os pagos, os judeus do
segundo sculo da era crist fizeram novas tradues das Escrituras Hebraicas para o grego, sendo as mais famosas: 1) A de quila, de 130 anos depois de
Cristo; 2) A de Teodsio, 150 anos depois de Cristo. A verso de Teodsio foi to bem feita que o livro de Daniel substituiu o da verso Septuaginta nas cpias
existentes da primeira verso grega; 3) A de Snaco, de 190 anos depois de Cristo, sendo esta uma verso mais erudita.
Orgenes, considerado um dos pais da Igreja, copiou essas quatro verses gregas e partes de outras em colunas paralelas, com o hebraico original. Dessa obra
denominada Hexaplia ainda existe fragmento hoje em dia nos museus da Europa.
Devido rpida expanso do Evangelho para todos os quadrantes do mundo conhecido, comeou a surgir a necessidade da divulgao das Sagradas Escrituras
para outras lnguas. No perodo compreendido entre 150 a 200 A.D., o Antigo Testamento foi traduzido dos originais para o siraco atravs das verses,
CUREITONIANA, PESHITO, HARCLEANA E PALESTINIANA, sendo a mais famosa e aceita a PESHITO. A verso PESHITO (simples, comum ou literal) era a
verso feita para o povo em geral sem se preocupar com o linguajar erudito.
Devido ao aramaico ter praticamente substitudo o hebraico como lngua oficial dos judeus aps o exlio babilnico, surgiu a necessidade de que as Escrituras
Hebraicas fossem vertidas para o aramaico. Os judeus fizeram a verso inclusive parafraseando e explicando o texto hebraico. Essa verso chamou-se TARGUM,
sendo os principais o da Lei feito por Onqueto, amigo de Gamaliel (II Sc. a.d.) e os livros PROFTICOS E HISTRICOS feito por Jonathan Bem Uziel (III Sc.
a.D.).
Houve tambm a necessidade de traduzir as Sagradas Escrituras dos originais para o latim, a lngua falada pelo imprio romano. A medida que o imprio romano ia
se expandindo, o latim tambm ia se introduzindo no meio dos povos conquistados, tornando-se assim uma lngua universal. Na cruz de Cristo o ttulo "Jesus
Nazareno, rei dos Judeus" foi escrito em hebraico, grego e latim (Jo 19:20). Considerando este fato, houveram verses da Bblia das lnguas originais para o latim,

sendo a mais antiga a Antiga Verso Latina, tambm chamada Verso Africana do Norte, feita possivelmente em Cartago em 170 d.C.. essa verso foi feita da
Septuaginta.
A outra verso latina chamada de tala mais uma reviso da Antiga Verso Latina do que propriamente uma nova verso. Essa verso foi preparada na Itlia, da
o seu nome.
Em 387-405 d.C., Jernimo, um dos mais sbios e piedosos homens de sua poca empreendeu um grande projeto de traduzir as Sagradas Escrituras dos originais
para o latim. Para realizar o seu projeto instalou-se num mosteiro em Belm (Palestina). Essa formosa verso foi a Bblia da Igreja do Ocidente na Idade Mdia; em
604 d.C., no tempo de Gregrio, o Grande, foi denominada de Vulgata, por ser uma verso mais popular que se tinha conhecido. Por mil anos a Vulgata foi a Bblia
oficial de quase toda a Europa. Em 1452, Gutenberg, inventor da imprensa, publicou o seu primeiro livro que foi a Vulgata. A Vulgata durante muitos sculos foi a
base de tradues para outras lnguas. No Conclio de Trento, em 1546, ela foi formalmente oficializada como a Bblia da Igreja Romana, j com a incluso dos
livros apcrifos. Como aconteceu com os outros idiomas, as Sagradas Escrituras no foi traduzida por inteiro para o portugus, nossa lngua ptria. D. Diniz, rei de
Portugal (1279-1375), traduziu da Vulgata uma parte do livro de Gnesis. D. Joo I (1385-1433) ordenou que os Evangelhos fossem traduzidos para o portugus.
Ele mesmo traduziu o livro de Salmos. Frei Bernardo traduziu o Evangelho de S. Mateus no sculo XV. Em 1495, a rainha Leonor, casada com D. Joo II, mandou
publicar o livro "Vida de Cristo", que era uma espcie de harmonia dos Evangelhos. Em 1505 a mesma rainha mandou imprimir os Atos dos Apstolos e as
Epstolas Universais.
Vejamos agora as verses completas das Sagradas Escrituras para o portugus:
a) Verso de Almeida Joo Ferreira de Almeida foi ministro do Evangelho da Igreja reformada Holandesa, em Batavia, ento capital da ilha de Java, na Oceania.
Na poca, Java, atual Jacarta, capital da Indonsia, era domnio holands, conquistada aos portugueses. Almeida traduziu primeiro o Novo Testamento,
terminando-o em 1670, sendo o mesmo impresso em Amsterd, Holanda, em 1681. Terminando o Novo Testamento, Almeida empreendeu a traduo do Antigo
Testamento indo at Ezequiel 48:21, quando faleceu em 1691. Missionrios, seus amigos, liderados por Jacob Opden Akker, completaram a traduo. A traduo
de Almeida foi feita diretamente dos originais grego e hebraico, utilizando tambm para este trabalho, as verses holandesa e espanhola. A Bblia completa em
portugus foi publicada pela 1 vez pela Sociedade Bblica Britnica e Estrangeira, em 1819. O Texto de Almeida foi revisado em 1951, a Imprensa Bblica
Brasileira (Organizao Batista Independente) publicou a verso Revista e Corrigida, por sinal, a mais aceita pelo pblico evanglico brasileiro, segundo a pesquisa
feita recentemente pela Sociedade Bblica do Brasil. Uma comisso de especialistas brasileiros trabalhando no perodo de 1945 a 1955 apresentou a edio
Revista e Atualizada de Almeida.
b) Verso de Figueiredo Em 1821, a Sociedade Bblica Britnica e Estrangeira, publicou a verso feita pelo Padre Antnio Pereira de Figueiredo. A traduo de
Figueiredo foi feita da Vulgata Latina e no dos originais. O Padre Figueiredo foi um dos latinistas do seu tempo, e levou 17 anos para concluir a traduo do latim.
c) Verso de Matos Soares Em 1932, o Padre Brasileiro Matos Soares, traduziu a Bblia do latim para o portugus, sendo a mesma publicada somente em 1946.
a Bblia popular dos catlicos romanos. Segundo os especialistas, a traduo carece de fidelidade, pois nota-se em Matos Soares preconceitos e tendncias,
especialmente nos itlicos (Expresses que no constam dos originais e que foram feitas para completar o sentido das frases) que s vezes tem texto maior que o
prprio original.
Curiosidades sobre a Bblia:
A Bblia foi impressa a primeira vez no Brasil em 1944, pela Imprensa Bblica Brasileira.
A diviso do texto bblico em captulos e versculos no vem dos originais. A primeira Bblia que trouxe essa diviso foi a Vulgata Latina, em 1555.

Existe no Brasil trs entidades evanglicas que publicam e distribuem a Bblia. A primeira a Imprensa Bblica Brasileira, fundada em 1940. A segunda a
Sociedade Bblica do Brasil, fundada em 1948, resultante da Sociedade Bblica Britnica e Estrangeira e Sociedade Bblica Americana. A terceira a Sociedade
Bblica Trinitariana, com sede em So Paulo.
A Bblia em portugus est entre as mais populares do mundo, juntamente com a Vulgata, a de Lutero e a Verso Autorizada (Inglesa).
IX A ESTRUTURA DO VELHO TESTAMENTO
O Antigo Testamento, sendo como a parte inicial da Revelao Divina, tem uma estrutura bem definida. O Senhor Jesus falou sobre o plano das Escrituras e de
seu propsito sobre Ele, ao dizer que elas testificam dEle.
Observando com cuidado as palavras de Jesus e dos seus apstolos, veremos que eles consideravam o Antigo Testamento como a Palavra de Deus que no
poderia falhar e que no havia diviso nela, sendo tudo como inspirada por Deus verbal e plenariamente. "Sabendo primeiramente isto: que nenhuma profecia
das Escrituras de particular interpretao... mas os homens santos da parte de Deus falaram movidos pelo Esprito Santo". 2 Pe 1:20, 21.
a) Sua Unidade
Nota-se a unidade das Sagradas Escrituras inteira em sua estrutura e no desenvolvimento do plano de Deus atravs dos sculos (At 15:18; Rm 11:33, 36). No livro
de Gnesis encontramos a criao de todas coisas, a queda do homem, a promessa da vinda do Messias, a chamada de um homem para dele fazer Deus uma
grande nao, donde viria o Messias ao mundo. Nos livros seguintes do Antigo Testamento encontramos registradas as peripcias desse povo escolhido por Deus,
bem como a revelao gradual de Deus ao homem, sua vontade, assim como a apresentao de um quadro proftico do Messias, cada vez mais ntido, a medida
que a palavra proftica era acionada por Deus. Acresa-se a isso as pessoas e as coisas registradas que tipificaram e figuravam o Messias.
"O Antigo Testamento nos fornece, no a histria de um descobrimento gradual de Deus por parte do homem, mas, antes, uma auto-revelao progressiva de
Jesus ao homem. No princpio Deus falava diretamente com o homem, como se verifica em Gn 2:16, 17; 3:8-13;4:9-15; etc. Porm, conforme o homem se
submergia no pecado, afastava-se de Deus, tornando-se incapaz de ouvir sua voz. Dessa forma Deus se foi revelando cada vez mais, no por intermdio de
preceitos didticos, mas, antes, por meio de sua providncia nos acontecimentos da sua vida diria... Mais tarde ordenou que aquelas revelaes fossem escritas,
para que se tornassem teis para ns tambm".
No que diz respeito especialmente no Antigo Testamento, sua continuidade maravilhosa, ao considerarmos: 1) Dezesseis sculos tinham decorrido desde que o
primeiro escritor bblico pegara na pena para grafar as palavras sacras no pergaminho at que o ltimo registrou a ltima palavra que Deus inspirou; 2) Que os
autores humanos eram de nveis e ocupaes diferentes como reis e pastores de ovelhas, profetas e estadistas, generais de exrcitos , grandes lderes e homens
desconhecidos parte de seus registros; 3) Alguns dos trinta e nove livros do Antigo Testamento foram escritos em terras estrangeiras, e os escritos feitos na
Palestina cobrem tempos bem diferentes, no que se refere s condies fsicas e polticas. Apesar disso tudo, o Antigo Testamento uma obra s, que desdobra o
mesmo tema principal, cada livro fazendo sua contribuio para levar ao clmax o propsito divino. Temos no Antigo Testamento um relato em ordem da histria do
homem, do ponto de vista espiritual. Trata-se da histria do trato de Deus com o homem atravs dos milnios.

b) Plano ou Estrutura do Antigo Testamento


Antes de mostrarmos em forma de esquema o plano ou estrutura do Antigo Testamento conveniente dizermos algo sobre cronologia. No h unanimidade dos
comentadores sobre a cronologia bblica, principalmente no perodo compreendido entre o cativeiro Assrio (722 a.C.) e os relatos do livro de Gnesis. Todos os
eventos envolvendo este perodo so considerados como tendo data aproximada e no exata. Do cativeiro assrio para frente no h muitas dvidas quanto as
datas dos eventos acontecidos. A seguir apresentaremos trs esquemas, pedidos emprestados ao livro Introduo ao Antigo Testamento, volume 1, do Dr. D. D.
Turner que tratam sobre a estrutura do Velho Testamento: No princpio, ou seja, no primeiro esquema encontramos a distribuio dos livros do Velho Testamento

em sua ordem cronolgica. No segundo esquema encontramos a diviso dos livros profticos da Bblia relacionados com as duas maiores crises do povo judeu,
que foram os cativeiros assrio e babilnico. No terceiro esquema encontramos a histria bblica em pocas.
X A INSPIRAO DA BBLIA
A Bblia em sua inteireza um livro inspirado por Deus. Em 2 Tm 3:16, encontramos: "Toda Escritura inspirada por Deus..."; ainda em 2 Pe 1:20-21, lemos que
nenhuma profecia da Escritura provm de particular elucidao; porque nunca jamais, qualquer profecia foi dada por vontade humana, entretanto, homens santos
de Deus, falaram da parte de Deus movidos pelo Esprito Santo.
Vejamos algumas definies sobre o que Inspirao: "A Inspirao das Escrituras aquela influncia que Deus exerceu sobre os autores humanos por intermdio
de quem o Antigo e o Novo Testamento foram inscritos". (Chaffer).
"A Inspirao, quando aplicada Bblia, o sopro de Deus dentro dos homens, habilitando-os dessa forma a receber e a comunicar a verdade divina". (Miller).
"A Inspirao bblica aquela influncia do Esprito Santo sobre certos homens escolhidos por Deus para ensinar sua vontade, que os guardava do erro na
comunicao de tudo que deveria constituir uma parte da revelao divina". (Miller).
Miller faz ainda o seguinte acrscimo, explicando melhor sua definio: "Essa influncia se estendia : 1) Iseno do erro no relato dos fatos histricos; 2)
Confirmao autoritria das verdades da revelao natural s quais faz referncia; 3) Revelao sobrenatural, ou seja, s verdades que s podem ser conhecidas
por revelao direta de Deus".
A Inspirao da Bblia foi plenria e verbal. Quando se fala em inspirao plenria se quer dizer que toda a Bblia e no somente parte dela, foi inspirada por Deus.
Isso quer dizer que a Bblia no apenas contm, mas de fato a Palavra de Deus.
Em outras palavras, as Sagradas Escrituras em sua inteireza considerada como igualmente fidedigna e que toda a Escritura original foi inspirada por Deus sem
exceo de uma s palavra.
Quando se fala em Inspirao Verbal, quer dizer, que no somente as idias, mas tambm as prprias palavras registradas nos originais, foram inspiradas por
Deus. Cartledje disse em determinada ocasio sobre o assunto: "O Esprito escolheu as palavras necessrias para expressar a verdade, porm, no so
necessariamente as nicas palavras que poderiam ter sido usadas". Os telogos aceitam isso como verdade, quando se trata de tradues, e explica o uso feito
pelo Senhor e seus discpulos da Septuaginta.
Esclarecido o significado de inspirao de suma importncia que entendamos que a inspirao, no sentido bblico, cessou quando o Cnon Bblico foi
completado. Depois que o ltimo livro da Bblia foi terminado, completando a revelao divina, cessou por completo a inspirao do Esprito Santo no que diz
respeito s Sagradas Escrituras. Ningum pode a partir daquele limite se ancorar no direito de dizer que foi inspirado por Deus para trazer uma nova revelao ao
homem. O apstolo Paulo foi bem claro nisso quando afirmou: "Mas ainda que ns mesmos ou um anjo do cu vos pregasse outro evangelho, alm do que j vos
pregamos, seja antema. Como antes temos dito, assim agora novamente o digo: Se algum vos pregar outro evangelho alm do que j recebestes, seja
antema". Gl 1:8, 9.
conveniente que entendamos que existe diferena entre inspirao, revelao e iluminao. Como j conhecemos o que significa inspirao, vejamos os
significados das duas outras palavras:
Revelao o ato soberano de Deus pelo qual Ele faz conhecido aquilo que dantes no se tinha conhecimento.
Iluminao a ao do Esprito Santo sobre os leitores das Sagradas Escrituras, capacitando-os a perceber a fora da revelao.
1) Provas da Inspirao do Cnon Sagrado
a) Unidade na Diversidade A Bblia foi escrita por 40 escritores, mas ou menos num perodo que abrange 17 sculos, em diversos lugares, sendo que os
escritores ocupavam posies diversas, tais como pastores, pescadores, sacerdotes, guerreiros, estadistas, reis, mdicos, etc.. Apesar dessa diversidade, no
entanto, existe nas Sagradas Escrituras uma unidade admirvel em todo o seu conjunto. Todos os livros apontam para o Senhor Jesus Cristo. Ele o tema central
de todos os livros do Cnon Bblico.

b) O Cumprimento das profecias O cumprimento das predies profticas uma das maiores provas da inspirao da Bblia, principalmente aquelas relacionadas
ao Messias. Se estudarmos a vida do Senhor Jesus Cristo, verificamos que as predies ao seu respeito se cumpriram at nos mnimos detalhes, inclusive aquelas
que no dependiam mais da vontade do Senhor como homem, tais como: Nenhum de seus ossos seriam quebrados; seria sepultado com os ricos; ressuscitaria ao
terceiro dia, etc.
c) A Transformao de Vidas Milhares de pessoas que adotam as Sagradas Escrituras como regra de f e prtica tem experimentado uma transformao
profunda em seu carter e conduta, comprovando assim a veracidade da inspirao divina do livro dos livros.
2) Teorias Falsas sobre a Inspirao do Cnon Sagrado
a) A Teoria de Que as Idias Foram Inspiradas e No as Palavras "Essa teoria sustenta que Deus revelou novas verdades e inspirou idias divinas nas mentes
dos escritores, porm, permitiu-lhes expressar essas idias em suas prprias palavras, de modo que temos que passar por alto dos erros nas palavras e crer
somente nas idias expressas na Bblia. Essa teoria supe que o Deus infalvel entregou sua verdade a homens falveis para escrev-las como melhor lhes
parecesse, pelo que o Deus que no erra autor de um livro crivado de erros".
b) Teoria da Inspirao Parcial Essa teoria pretende dizer que somente partes da Bblia so inspiradas e no toda ela, cabendo ao leitor o juzo sobre o que
inspirado ou no. Essa teoria nos deixaria com uma Bblia auto-relativa e nos daria um conceito deformado de Deus. Em 2 Tm 3:16, lemos que toda Escritura
inspirada por Deus.
c) A Teoria da Inspirao Ditada "Essa teoria defende a idia de que os autores da Bblia eram menos estengrafos, escrevendo mecanicamente apenas aquilo
que Deus ditava, sem usar o crebro do escritor. Em linguagem atual, seria um texto psicografado. Se essa teoria fosse verdade ento todo o Cnon Sagrado em
toda a sua extenso no importando o estilo literrio dos autores dos livros, teriam o mesmo estilo literrio e vocabulrio, o que no verdade, pois Deus inspirou
os autores humanos e os guardou do erro; no obstante, empregou suas mentes e talentos individuais, pelo que no temos um livro montono quanto ao estilo,
etc., mas vemos as caractersticas particulares de cada um dos seus escritores, e o Esprito Santo superintendendo tudo, para produzir um livro divino, isento de
erro ou engano. Longe do Esprito Santo anular ou por de lado os talentos naturais dos escritores sacros. Usou-os para o seu propsito, tal como sua maneira de
agir at hoje em toda a obra espiritual".

A HISTRIA BBLICA EM POCAS


O Nome Popular da
poca

Anos Antes de Total


Jesus Cristo

Os Acontecimentos que
marcam o comeo e o fim da
poca

Os Personagens

A
O Pacto
Dispensao que Regia
cursada pela
poca

As Referncias
Bblicas

Desde

At

Desde

At

Desde

At

A IDADE DA INOCNCIA

A Criao

A Queda

Deus

Ado

Inocncia

Ednico

Gnesis 1 a 3

A IDADE ANTIDILUVIANA

2441

1656

A Expulso

O Dilvio

Ado

No

Conscincia

Admico

Gnesis 4 a 6

A IDADE DE UMA S RAA

2441

2014

427

O Dilvio

A Chamada de
Abrao

No

Abrao

Governo
Humano

Notico

Gnesis 7 a 11

OS PATRIARCAS A
OPRESSO

2014

1584

430

A chamada
de Abrao

A Lei em Sinai

AS PEREGRINAES, A
CONQUISTA, AS
LIBERTAES

1584

1057

527

A Lei em
Sinai

O REINO UNIDO

1057

937

120

O REINO DIVIDIDO

937

722

O REINO DE JUD

722

O CATIVEIRO BABILNICO

Abrao

Moiss

Promessa

Abramico O Livro de J
Gn 12 a Ex 11

O
Moiss
Estabelecimento
do Reino

Saul

Lei

Mosaico

Ex 12 a Rt 4

O
Estabelecimento do
Reino

A Diviso do
Reino

Saul

Roboo

Lei

Mosaico

1 Sm 1 a I Rs
11; 1 Cr 1 a 2
Cr 10; Sl; Pv;
Ec; Cant.

215

A Diviso
do Reino

O Cativeiro
Assrio de Israel

Roboo

Ezequias

Lei

Mosaico

1 Rs 12 a 2 Rs
18; 2 Cr 11
31; Joel;
Jonas; Ams,
etc.

606

116

O Cativeiro
Assrio de
Israel

O Cativeiro
Babilnico de
Jud

Ezequias

Zedequias Lei

Mosaico

2 Rs 18 a 25; 2
Cr 32 a 36;
Isaias;
Jeremias, etc.

606

536

70

O Cativeiro
Babilnico
de Jud

A Volta dos
Judeus
Palestina

Zedequias Zorobabel Lei

Mosaico

Daniel
Ezequiel

A RESTAURAO

536

432

104

A Volta dos
Judeus
Palestina

O Fim do Antigo
Testamento

Zorobabel Malaquias Lei

Mosaico

Esdras, ster,
Neemias,
Ageu,
Zacarias,
Malaquias

INTER-TESTAMENTRIO

432

432

O Fim do
O Nascimento
Malaquias Jesus
Antigo
do Senhor Jesus
Cristo
Testamento Cristo

Mosaico

Silncio
Proftico

QUADRO DOS LIVROS CONTEMPORNEOS DA BBLIA EM SUA ORDEM CRONOLGICA

Lei

Gnesis

xodo

Nmeros

Levtico

Deuteronmio

Josu

Juzes
Rute

I Samuel

II Samuel

I Reis

Daniel

Esdras

I Crnicas

II Reis

Ezequiel

ster

Salmos

II Crnicas

Neemias

Provrbios

Ageu

Eclesiastes

Zacarias

Cantares

Malaquias

Joel
Ams
Jonas
Osias
Isaas
Miquias
Sofonias
Naum
Habacuque
Jeremias
Lamentaes
Obadias

SO DOS LIVROS PROFTICOS DE


ACORDO COM AS DUAS GRANDES CRISES
DO POVO JUDEU

CRISE
ASSRIA

CRISE
BABILNICA

DURANTE
CATIVEIRO
BABILNICO

APS
CATIVEIRO
BABILNICO

Joel
Ams
Jonas
Osias
Isaas
Miquias
Naum

Sofonias
Habacuque
Jeremias
Lamentaes
Obadias

Daniel
Ezequiel

Ageu
Zacarias
Malaquias

Bibliografia
GEISLER Norman, Introduo Bblica Como a Bblia chegou at ns. So Paulo: Vida, 1997.
HASOR William S., Introduo ao A. T. So Paulo: Vida Nova, 1999.
COMFORT Philip Wesley, A origem da Bblia. Rio de Janeiro: CPAD, 1998.
TURNER D. D., Introduo ao Antigo Testamento. So Paulo: Imprensa Batista Regular, 1952.
RYRIE Charles C., Guia Conciso da Bblia. So Paulo: Editora e Distribuidora Candeias, 1988.
SOUZA Nicodemos de, Bibliologia, Um Assunto Oportuno. Rio de Janeiro: CPAD, 1987.

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