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Dany-Robert Dufour
EL ARTE DE
REDUCIR CABEZAS
Sobre la servidumbre del hombre liberado
en la era del capitalismo total
sacien
)). J. Copjec,
Buenos Aire!"
BarC~;!~~I~
~,,~
Titulo origillal: CAn de rduire les tites. Sur la nouuelle senntude de l'bomme libril'e
In dice
du
atpitalisme total
Dufour, Dany-Robert
El arte de reducir cabezas. - 1a ed. - Buenos Aires: Paids, 2007.
240 p: 21x13 cm.
Traducido por: Alcira Bixio
ISBN 978-950-12-6569-9
1. Ensayo Francs. 1.Alcira Bixio, trad. 11.Ttulo
CDD 844
Agradecimientos
Prlogo.
1.
DE
LA MODERL'\TIDAD
A LA POSNIODERJ.\1DAD:
13
15
PUNTOS DE
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
31
Fractura en la modernidad
..................
Pequeo compendio de sumisin al ser, a lo Uno, al
gran Sujeto...
El Otro
El carcter incompleto del Otro
Algunas cuestiones relativas a la estructuralizacin del
Otro
El Otro como ficcin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Las figuras del Otro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Existen edades del inconsciente?
La modernidad: elementos para una historia del Otro
~ontinuacin)................................
La Razn o la modernidad como espacio
multirreferencial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Los tres rasgos de la condicin subjetiva moderna:
la diferencia, la neurosis, la crtica. . . . . . . . . . . . . . . .
La posmodernidad como decadencia del gran Sujeto.
Qu queda de los grandes relatos? . . . . . . . . . . . . . . .
El mercado ser el nuevo gran Sujeto?
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REFERENCIA
Cubierta de Gustavo Macri
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lndice
2.
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La televisin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
Texto e imagen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
La funcin simblica
La exposicin masiva a la imagen televisiva y sus
efectos en la funcin simblica
La escuela
. . . . . . . . . . . . . . . ..
El hilo del discurso y la autoridad de la palabra .. ,
La negacin generacional
Qu es un pedagogo?
,
Puesto que ya no los educamos anestesimoslos!
3.
LA NEGACIN
Para Michel
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DE LA DIFERENCIA SEXUAL
Sorpresa... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
Cmo desembarazarse del sntoma freudiano?
La vieja tentacin incesruosa del psicoanlisis
Cmo borrar las frmulas lacanianas de la sexuacin .
El mercado de la eleccin del sexo
Sobre el psicoanlisis en el perodo posmoderno
4.
EL NEOLIBERALISMO: LA DESIMBOLIZACIN,
UNA FORMA INDITA DE DOMINACIN .,
La dominacin
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
Dos dominaciones
El neoliberalismo y la desimbolizacin
,
Qu es la desimbolizacin?
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Agradecimientos
Agradezco calurosamente a los colegas del equipo Psicoanlisis y prcticas sociales del CNRS y particularmente a Markos
Zafiropoulos y a Denis Duelos. En efecto, realic los estudios
que me permitieron escribir este libro durante los dos aos en
los que tuve el honor de participar en este equipo. Adems, extiendo mi agradecimiento a Patrick Berthier. La mayor parte de
las ideas presentadas en este libro fueron expuestas primero en
el seminario de Filosofa de la Educacin que presentamos juntos en la universidad de Pars VIII y deben mucho a su paciencia, a su solcita amistad y a su sentido crtico.
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Prlogo
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Dany-Robert Dufom
Prlogo
pero radical: asistimos en la actualidad a la destruccin del doble sujeto de la modernidad, el sujeto crtico (kantiano) yel sujeto neurtico (freudiano), a los cuales no vacilara en agregar el
sujeto marxiano, Y vemos cmo un nuevo sujeto posmodernoocupa ese lugar.
Este juicio, cuyo matiz abrupto e intempestivo evidentemente no ignoro, exige, de entrada, que planteemos algunas precisiones antes de desarrollarlo y confrontado con la realidad que
nos rodea.
3. Traas surralistes et dclamtions collectives, 1922-1939, tomo I, presentacin y comentarios de Jos Pierre, Pars, Le Tcrrain vague, 1980.
4. El concepto de cuerpo productivo entendido como cuerpo biolgico
integrado en el proceso de produccin ya est presente en El Capital de Marx,
tEuores completes, Pars, Gallimard, 1965, vase el Libro primero, El desarrollo de la produccin capitalista, secciones rv, La produccin de la plusvala
relativa, y XIII, Cooperacin. Vase tambin, de Deleule y Guery, Le Corp
producti], Pars, Mame/Reperes, 1972.
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Dany-Robert Dufour
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Prlogo
zados por una potencia superior (de orden trascendental o moral) sino en las relaciones que pueden establecer directamente en
su condicin de mercancas. Dicho brevemente, el intercambio
comercial hoy tiende a desimbolizar el mundo.
Para dar un ejemplo de esta desimbolizacin que la mercanca opera espontneamente, citar un solo caso, en apariencia
anodino, pero en alto grado significativo. Me refiero al reciente
cambio de sexo de las naves de Su Majestad. En la portada de!
diario Le Monde de! 25 de marzo de 2002 poda leerse que los
barcos britnicos dejaron de pertenecer al gnero femenino. As
nos enterbamos de que e! reemplazo del she por e! it en la
designacin de los navos haba recibido el respaldo de organizaciones feministas y del Ministerio de Transportes. Decisin
que e! director de! peridico britnico ms antiguo, e! Lloyd's
List, creado en 1734 y considerado como el pulso del comercio
martimo, justificaba de! siguiente modo: Un buque es un producto como cualquier otro, una especie de inmobiliario marino.
El comercio martimo debe evolucionar en esta era de mundializacin si no quiere correr el riesgo de quedar rezagado en el
mundo de los negocios. Anatema, pues, por la utilizacin de!
femenino para referirse a un navo, lo cual se remontaba a oscuros orgenes hoy obsoletos ante la urgencia de calificar los buques como simples mercancas. Qu importa la antigua costumbre de decorar la proa de los barcos con estatuas de diosas y qu
importa el florido apego de los marineros por su embarcacin, a
menudo comparada con una esposa, una madre o una amante.
Desde el momento en que e! buque termina siendo un producto como cualquier otro, es decir, una mercanca que se puede
intercambiar a su valor comercial por otras mercancas, pierde la
esencia de su valor simblico. El barco queda ipsoJacto aliviado
del exceso de sentido que le impeda figurar como un mero producto en e! ciclo neutro y ampliado de los intercambios.
De manera general, toda figura trascendente que daba sustento al valor hoy se recusa; slo quedan las mercancas que se
intercambian por su estricto valor comercial. Hoy se nos pide
que nos desembaracemos de todas esas sobrecargas simblicas
que garantizaban nuestros intercambios. El valor simblico queda as desmantelado en beneficio del simple y neutro valor mo-
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Dany-Robel1 Dufour
netario de la mercanca, de tal suerte que ninguna otra cosa, ninguna otra consideracin (moral, tradicional, trascendente, trascendental...) pueda constituir un obstculo para su libre circulacin. De todo ello resulta una desimbolizacin del mundo. Los
hombres ya no deben concordar con los valores simblicos trascendentes, sencillamente deben plegarse al juego de la circulacin infinita y ampliada de la mercanca.
El ejemplo citado permite sealar que la desimbolizacin
afecta la lengua y las maneras de hablar. Por otra parte, en este
caso testigo, la polmica se concentr en la lengua y sus usos. Si
bien el ejemplo que eleg parece cmico, pronto veremos otros
que pueden llegar a afectar profundamente nuestra aptitud para
el discurso. En efecto, lo que est hoy en tela de juicio es precisamente el peso de lo simblico en los intercambios humanos, lo
que dio vuelo a la gran antropologa del siglo XX (desde Gauss
a Lvi-Strauss o incluso Lacan) que por ello se encuentra cuestionada. Hay algo que debemos enunciar sin rodeos: el triunfo
del neo liberalismo comporta una alteracin de lo simblico. Si,
como dice Marcel Gauchet, la esfera de aplicacin del modelo
[de mercado] est destinada a ampliarse mucho ms all del terreno del intercambio comercial,' habr que pagar un precio
por esta extensin: el debilitamiento e incluso la alteracin de la
funcin simblica." Nos vemos obligados, pues, a retomar con
. una mirada nueva el anlisis de lo simblico en los tiempos de la
modernidad.
Prlogo
9. Algo que comienza a ser explorado. Vanse, por ejemplo, los trabajos de
Jean-Pierre Le Goff, La Democratie post-totalitaire, Pars, La Dcouverte, 2002;
de Jean-Claude Micha, Impasse. Ada771 S771itb, Castelnau, Climats, 2002; de
Francois Flahaut, Pourquoi limitcr l'expansion du capitalisme, Pars, Descartes &
Cie, 2003.
10. La lectura de la obra de los psicoanalistas Charles Merman y jean-Pierre Lebrun, L'Ho17l11le sans gravit. '[ouir a tout prls, Denol, Pars, 2002, muestra en este sentido que en la clnica pueden observarse cambios considerables.
Segn Merman y Lebrun, estara formndose un hombre liberal, lo cual
trastornara la antigua economa psquica. Estaramos, pues, pasando de una
cultura basada en la represin y, por consiguiente, en la neurosis, a una cultura que promueve la perversin, ltima defensa contra la psicosis. Ahora bien,
la diferencia entre la antigua economa psquica y la nueva estribara principalmente en la nueva jerarqua del objeto introducida por el ultraliberalismo.
Me enter de la existencia de este libro cuando ya haba completado el mo;
es por ello que no menciono los posibles vnculos entre nuestras dos obras, pero destaco con satisfaccin (completamente terica) que mi tesis filosfica sobre
la destruccin del antiguo sujeto y el advenimiento concomitante de un nuevo
sujeto ahora puede encontrar fundamento en observaciones clnicas precisas.
11. En efecto, para qu serva oponerse si TINA, como machacaba
Margaret Tharcher para decir que There Is No Alternative al mercado)
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3. Este cambio radical en e! juego de los intercambios implica una verdadera mutacin antropolgica. En la medida en que
todo garante simblico de los intercambios entre los hombres
tiende a desaparecer, lo que cambia tambin es la condicin humana. En efecto, nuestro ser-en-el mundo ya no es el mismo
desde que lo esencial de una vida humana ha dejado de ser la
bsqueda de! acuerdo con sus valores simblicos trascendentales, que cumplan e! papel de garantes, para vincularse con la ea-
hlogo
Dany-Robm Duionr
kantiano. El empirismo de Hume y su escepticismo en contra de la racionalidad y la metafsica clsica, como sabemos,
haban conmovido a Kant al punto de despertarlo bruscamente de su (famoso) sueo dogmtico- y obligarlo a fundar una nueva metafsica, crtica, establecida dentro de los lmites de la simple razn, liberada del dogmatismo de la trascendencia, aunque sin por ello ceder un pice al escepticismo
empirista. u As naca la filosofa kantiana: apoyada en los progresos de la fsica desarrollada desde Galileo y Newton, se estableci sobre una sntesis magistral de la experiencia yel entendimiento. Hizo falta el giro kantiano para establecer que
la intuicin sin concepto es ciega aunque el concepto, sin intuicin, est vaco.
Esta re fundacin fue el disparador inicial de la famosa revolucin copernicana de Kant extendida a lo largo de sus tres Crticas (Crtica de la razn pura, 1781, Crtica de la razn prctica,
1788, y Crtica de lafacultad dejuzgar, 1790). Recorrido escandido por tres grandes preguntas: Qu puedo conocer? Qu debo hacer? Qu me est permitido esperar?.
Al tratar la primera, Kant sostiene, contra el empirismo de la
Ilustracin, que lo que organiza el conocimiento no es la experiencia sino el poder de la razn, Ciertamente, todo conocimiento comienza con la experiencia, pero, en ningn caso, podra reducirse a ella. En efecto, mi conocimiento est condicionado por la percepcin sensible de los objetos. Ahora bien, en la
sensibilidad, Kant asla dos formas a priori, el espacio y el tiempo, anteriores a toda experiencia, que segn l forman parte de
la estructura misma de nuestra mente. Luego, el entendimiento
organiza la experiencia. As es como intervengo sin cesar en el
campo del conocimiento, estableciendo relaciones entre los objetos por medio de categoras que se refieren al principio racional de causalidad. De este modo, Kant enumera doce catego-
12. Retorno aqu una indicacin de Lacan dada durante la sesin del lO de
mayo de 1967, durante el seminario (indito) La lgica del fantasma. Lacan
habla de la posicin masoquista que consiste en colocarse en situacin de ser
rechazado por el Otro. Y, como ejemplo clnico, se le ocurre poner ... el caso
de Vietnam para sealar que all se atac a las personas, para convencerlas de
que estaban equivocadas al no querer ser admitidas dentro de los beneficios del
capitalismo y preferir, en cambio, quedar excluidas. Y luego, Lacan presenta
esta proposicin sumamente interesante: no digo que la poltica sea el inconsciente sino que, sencillamente, el inconsciente es la poltica ....
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I
13. Lo que primero interrumpi, hace ya muchos aos, mi sueo dogmtico y dio a mis investigaciones en filosofa especulativa una direccin por
completo diferente fue la advertencia de David Hume. Vase Kant, E., Prolgonzenes a toute mtapbysique [uture (1783), Pars, Vrin, Introduccin.
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Prlogo
Dany-Robert Dufollr
14. La funcin del pensamiento en el juicio puede reducirse a cuatro categoras, cada una de los cuales contiene tres momentos, perfectamente representados en el siguiente cuadro:
\. Cantidad
dejuicios
Universales
Particulares
Singulares
2. Calidad
Afirmativos
Negativos
Indefinidos
3. Relacin
Categricos
Hipotticos
Disyuntivos
La segunda pregunta, Qu debo hacer?, se resuelve mediante un imperativo: la ilustracin, die Aufkiinmg, no exige
ninguna otra cosa ms que la libertad y hasta, a decir verdad, [no
exige ms) que la forma ms inocente de todo aquello que puede llamarse libertad, la de hacer un uso pblico de la razn en
todas las esferas." Debo pues hacer uso de mi libertad de pensar. Tal es e! imperativo moral de! hombre que piensa, un imperativo que lo obliga al ejercicio crtico ya enunciado por Descartes, de pensar por uno mismo," sin retroceder ante las consecuencias de este principio, en la medida misma en que la crtica de la razn termina necesariamente por conducir a la ciencia."
El Qu me est permitido esperar?, por su parte, est asociado a la necesidad mucho ms prctica que terica de que realmente exista un principio de justicia en e! mundo. Kant no lo
postula, pues, como algo dado primariamente sino, por e! contrario, como un efecto de! trabajo crtico. Aqu estriba uno de los
aspectos esenciales de la gran revolucin kantiana: en l, la moral de! trabajo crtico es lo que funda la metafsica."
No es exagerado decir que todo e! que, desde hace dos siglos,
ha pensado radicalmente parti de! sujeto crtico kantiano. Hegel y Marx debieron ser kantianos para construir sus filosofas de
la historia; adems, no deca Hegel que Kant haba inaugurado la filosofa moderna? Ni e! mismo Nietzsche pudo llevar
- adelante su crtica radical de la moral sin someterse al poder crtico de! espritu predicado por ese hombre a quien Nietzsche
llamaba, en tono ms bien afectuoso, el viejo chino de Konisberg." Por cierto, Nietzsche critica radicalmente lo que llama
4. Modalidad
Problemticos
Aserrivos
Apodcticos
pg. 252.
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D{my-Robert Dufour
la doble funcin abusiva atribuida por Kant a la razn, instituida como juez y acusado," pero esta crtica nietzscheana tambin
procede de esa inquebrantable ley moral puesta de relieve por
Kant que se confunde con el imperativo del ejercicio crtico y
con una Idea interior de la libertad," de la que nunca careci
Nietzsche. En cuanto a Freud, tambin l tuvo que ser kantiano
para construir el sujeto freudiano, es decir, debi someterse al
poder ensamblador de la mente para edificar una teora en relacin con los fenmenos hasta entonces considerados como inconexos y accidentales (los sueos, los chistes, los actos fallidos ... ).
Sabemos que Kant haba querido que lo metafsico se entendiera como lo fsico. Ahora bien, Freud retorn ntegramente por
su cuenta esta posicin respecto de lo psquico; es el nico sentido posible de lo que se llama el fisicalisrno de Freud." Pero
Freud es kantiano no slo por su postura formal respecto de la
ciencia; tambin lo es por el contenido de esta ciencia. Segn
uno de los mejores epistemlogos del freudismo, Paul-Laurent
Assoun, Freud trat fundamentalmente de exhibir la "verdad
psicolgica" radical de la subjetividad kantiana." y lo hizo formulando una doble ecuacin calcada de Kant: consciente =
fenmeno e inconsciente = cosa en s." De modo que no es
desmedido sostener que Freud coment a Kant tomando al pie
de la letra su texto y sus metforas."
Prlogo
Pues bien, hoy se recusa vivamente ese sujeto crtico kantiano, como forma ideal, capaz, en cuanto tal, de presidir la
formacin de todo individuo moderno. Qu valor tiene todava ese sujeto crtico cuando todo se trata nicamente de
vender y comprar mercancas? Para Kant, en efecto, no todo
tiene su equivalente en moneda: Todo tiene o bien un precio, o bien una dignidad. Lo que tiene un precio puede reemplazarse por su equivalente; en cambio, 10 que no tiene precio y por lo tanto tampoco equivalente, es lo que posee una
dignidad." Podemos decirlo de manera an ms clara: la
dignidad no puede reemplazarse, no tiene precio ni equivalente, hace alusin solamente a la autonoma de la voluntad
y se opone a todo lo que tiene un precio. Es por ello que el
sujeto crtico no es conveniente para el intercambio comercial; en realidad es todo 10 contrario de lo que se requiere en
las ventas, el marketing y la promocin (gustosa mente engaosos) de la mercanca. Quieren convencemos de que esta
recusacin del sujeto crtico no es ms que un gran retorno
del utilitarismo y la revancha tarda de Hume sobre Kant.
Pero, cmo no sealar aqu que se trata de un utilitarismo
doblemente edulcorado? Por un lado, pregona la bsqueda
de la felicidad individual mucho ms que la bsqueda de la
felicidad de la mayora; por otro lado, reduce y circunscribe
la felicidad individual a una nica dimensin: la apropiacin
del objeto comercial.
.
En estos tiempos que calificaremos un poco a la ligera de
neoliberales, el sujeto kantiano no queda bien parado. Pero eso
no es todo: el otro sujeto de la modernidad, el sujeto freudiano,
descubierto en los alrededores del 1900, no est mejor posicionado. En efecto, la neurosis, con sus fijaciones compulsivas y su
tendencia a la repeticin, no ofrece la mejor garanta de la flexibilidad necesaria para conectarse de mltiples maneras con
los flujos comerciales. La figura del esquizofrnico, actualizada
por Deleuze en la dcada de 1970, con las polaridades mltiples
e invertibles de sus mquinas deseantes, es, en este sentido, mu-
prensa).
24. Assoun, P.-L., Freud, la pbilosophie et les pbilosophes, Pars, PUF, 1995;
vase la III parte, seccin IX : Freud, lecteur de Kant.
25. lbd., vase 11 parte, capitulo 111: Kant et Freud.
26. Ibd., pg. 348.
27. Kanr, E., Fondements de la mtapbysiqlle des mlEZl1J [1785], Pars, Garnier-Flammarion, pg. 116.
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Dany-Robert Dtotn
Prlogo
tico y psicotizanre, y con este ltimo trmino me estoy refiriendo a un sujeto abierto a todas las fluctuaciones identitarias y,
en consecuencia, dispuesto a seguir todas las ramificaciones comerciales. La vivacidad del sujeto deja progresivamente su lugar
al vaco del sujeto, un vaco expuesto a todos los vientos .
Es verdad que no todos los individuos se han vuelto psicticoso El hecho de que la forma dominante del sujeto sea hoy la
del sujeto acrtico y psicotizante no significa que la humanidad
posmoderna est sufriendo una psicotizacin generalizada. No
todo en el mundo se ha hecho posmoderno, an quedan vastas
zonas modernas e incluso quedan zonas premodernas. Por otra
parte, en los lugares mismos donde la ofensiva posmoderna es
ms intensa, hay resistencia, al menos por el momento: el pensamiento crtico y la neurosis an tienen resto y un futuro por
delante. A grandes rasgos, en todos los lugares donde todava
existen instituciones vivas, es decir, all donde no todo ha sido
completamente desregulado o vaciado de toda sustancia, hay
an resistencia a esta forma dominante. Afirmar que en la aventura humana se est imponiendo una nueva forma de sujeto no
equivale a decir que todos los individuos vayan a sucumbir a ella
sin combatir. No digo que todos los individuos vayan a volverse
locos, slo digo que, asegurndose el advenimiento y el xito de
esta forma de sujeto ideal, los promotores del nuevo capitalismo
contribuyen en alto grado a que eso ocurra. Sobre todo al sumergidos en un mundo sin lmites:Q que tiende a multiplicar
los pasajes al acto y a instalar a esos individuos en un estado b01derline.
28. Deleuze y Guattari, L'Allti-CEdipe, capitalisine el scbizopbrnie, Pars, Milit, 1972, YMi/le plateaux, capitalisme el schizopbrnie, Pars, Minuit, 1980. Reirdernos que el esquizofrnico de Deleuze )' Guartari poco tiene que ver
m el que la psiquiatra clsica presenta con ese nombre. Y si toma algunos de
rs rasgos es para positivarlos plenamente. De este modo, el esquizofrnico
.leuziano podra definirse como una modalidad de subjetivacin que escapa
las grandes dicotomas que habitualmente fundan la identidad: no sera homre ni mujer, hijo ni padre, hombre ni animal, ni muerto ni vivo, sera ms bien
lugar de un devenir annimo, indefinido, mltiple, es decir, que se presenra por s solo como una multitud, un pueblo, una jaura atravesados por inestiduras exteriores variadas y eventualmente herercliras. Deleuze y Guatari
istinguen en L'Anti-CEdipe, pgs. 449 y sigs., dos polos sociales de la investiura libidinal: el polo paranoico, reaccionario y fascista, y el polo esquizoi~ y revolucionario.
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1. De la modernidad
a la posmodernidad:
puntos de referencia
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Dnny-Roue11 Dufo/tr
De la modernidad a la posmodernidad
dernidad que varios filsofos, cada uno a su manera, han sealado. Desde hace algn tiempo, hemos ingresado en una poca
que con gusto llamamos posrnoderna. J.-E Lyotard, uno de
los primeros en destacar ese fenmeno, entenda que esa expresin evocaba una poca caracterizada por el agotamiento y la desaparicin de los grandes relatos de legitimacin, particularmente los relatos religiosos y el relato poltico.' No quiero analizar aqu la legitimidad de esta expresin; tambin se propusieron otras: la sobremodernidad, lo hipercontemporneo ... Slo
querra sealar que, efectivamente, llegamos a una poca que ha
presenciado la disolucin, la desaparicin incluso, de las fuerzas
sobre las cuales se apoyaba la modernidad clsica. A ese primer rasgo del fin de las grandes ideologas dominantes y los
grandes relatos soteriolgicos se ha agregado, paralelamente y
para completar el cuadro, la desaparicin de las vanguardias y
luego otros elementos significativos tales como: los progresos de
la democracia y, con ella, el desarrollo del individualismo, la disminucin del rol del Estado, la preeminencia progresiva de la
mercanca por sobre cualquier otra consideracin, el reinado del
dinero, la transformacin de la cultura en modas sucesivas, la
masificacin de los modos de vida que se da en simultneo con
la individuacin y la exhibicin de la apariencia, el aplanamiento de la historia en virtud de la inmediatez de los eventos y la
instantaneidad de la informacin, el importante lugar que ocupan tecnologas muy poderosas y con frecuencia incontroladas,
la prolongacin de la expectativa de vida y la demanda insaciable de perpetua salud plena, la desinstitucionalizacin de la fa-:
milia, las interrogaciones mltiples sobre la identidad sexual, las
interrogaciones sobre la identidad humana (hoy se habla, por
ejemplo, de una personalidad anirnal), la evitacin del conflicto y el desinters progresivo por lo poltico, la transformacin
del derecho en un procedimiento jurdico, la propagacin pblica del espacio privado (pinsese en la moda de las webcarns), la _
privatizacin del dominio pblico, etc. Todos estos rasgos deben
entenderse como sntomas significativos de esta mutacin actual
en la modernidad. Tienden a indicar que el advenimiento de la
tud.
Sostendr la hiptesis de que todas estas dificultades estn
vinculadas fundamentalmente con la transformacin de la condicin subjetiva que se est operando en nuestras democracias.
En otros trminos, en la crisis actual de las sociedades, no podemos pasar por alto el hecho de que ser sujeto se presenta hoy en
una modalidad sensiblemente diferente de la que corresponda a
las generaciones precedentes. En resumen, no vacilara en conjeturar que el sujeto que se presenta hoy ya no es globalmente el
mismo que el que exista hace apenas una generacin. 1ambin
la condicin subjetiva est sometida a la historicidad y probablemente hayamos cruzado, en este sentido, un cabo importante al
cual las grandes instituciones (polticas, educativas, de salud fsica y mental, de justicia, etc.) son particularmente sensibles.
FR.-\CTVRA EN LA \10DERt"J1DAD
32
3. Lyotard,
J. E, In Condiuon postmodeme,
33
De la modernidad a la posmodenudad
Dany-Robe7t DUf01t1
PEQUEO
35
Dany-Robm
Dufour
De la modernidad a la posmodernidad
les son modelos del gnero que muestran que la ambicin ltima de la filosofa es la poltica. Pero esto es igualmente cierto en
el caso de cualquier ontologa: ninguna se presenta sin una poltica que celebre, organice o prepare el reino del ser entre los
hombres. En este sentido, toda ontologa es poltica. Agamben
llega incluso a decir que la poltica se presenta como la estructura propiamente fundamental de la metafsica occidental, en la
medida en que ocupa el umbral donde se produce la articulacin
entre lo vivo y el logos.'
De este modo, el ser nunca es puro: siempre posee una traduccin, hasta podra decirse un doble poltico. Doble al que
podra drsele el nombre de tercero o de Uno.
Kojeve, en Esbozo de una fenomenologa del derecho, deca que
hay derecho cuando en los asuntos humanos interviene un tercer punto de vista,' pero debemos hacer remontar la existencia
del tercero aguas arriba del derecho, al momento mismo de la
constitucin del espacio poltico, cuando un grupo de sujetos
hablantes construye y pone en escena a un tercero, entre otros
posibles. Al respecto es probable que la disposicin poltica de
los hombres date de pocas muy remotas, del proceso de horninizacin misma." En este sentido, las sociedades siempre fueron
polticas por cuanto siempre se dieron un tercero al cual sacrificarse. Con todo, no siempre fueron conscientes de ese proceso.
Para que ste llegara a la conciencia; hubo que esperar a que se
produjera el milagro griego de los siglos v y rv antes de nuestra era. Mientas que anteriormente los hombres inventaban sin
saberlo terceros de los cuales obtenan su ser, la filosofa griega
cambi el orden: la deliberacin referente a la organizacin de
la polis intervino en la eleccin, la forma y la organizacin del
6. Agamben, G., Homo sacer; le pouooir sonuerain et la vie nue, Pars, Seuil,
1995, pg. 16.
7. Kojve, A., Esquisse d'une pbilosopbie du droit, Pars, Gallimard, 1981.
8. La teora de la neotenia del hombre (segn la cual este ltimo se presenta como un ser notoriamente inacabado en el momento de su nacimiento) permite retomar bajo una nueva luz las cuestiones del tercero primitivo, el ttem,
que Freud lleg a resolver mediante un mito cientfico en Totem et Tabou, i71terprtntion par la psychalllayse de la vie sociale des peuples primitift [1912], Pars,
Payot, 1988. Sobre este punto, me permito remitir al lector a mis Lettres sur la
nature bumaine, Pars, Calrnann-Lvy, 1999.
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Dany-Robert Dllfollr
De la modernidad a In posmodernidad
tercero. Adems la ontologa pura y la ontologa poltica se ligaron ntimamente: Platn medita tanto sobre el n8os' como so-
bre la Repblica.
Por lo dems, el trmino poltica remite a ese sentido: la
polis, la ciudad griega, es el tercero que la sociedad griega se dio
durante los siglos V y [V antes de la era cristiana; y politiks es la
ciencia que tiene por objeto esa ciudad. El trmino se conserv,
independientemente de cul fuera el tercero que las sociedades
se adjudicaran, pero evidentemente vale para todas las ocasiones.
Por filosofa poltica entiendo, pues, el pensamiento que procura, por un lado, identificar los diferentes terceros que la humanidad se ha dado y, por el otro, analizar las modalidades de
construccin y reconstruccin de esos terceros elaborados por
los individuos en el curso de la historia. En resumidas cuentas,
los sujetos hablantes, simbolizables como yo y t, nunca dejaron
de construir terceros, eminentes l, dioses ante quienes podan autorizarse a ser. As, Aristte!es haba determinado acertadamente, al comienzo de la Poltica, que nuestro estado de animal poltico estaba vinculado con nuestro estado de animal
que habla.
Podra decirse pues que, porque hablan, los sujetos no cesan
de construir entidades que eligen como principio unificador, como Uno, como gran Sujeto, vale decir, sujeto aparte, alrededor
de! cual se ordena e! resto de los sujetos. Esta nocin de construccin discursiva es importante. Probablemente la aspiracin
misma de lo poltico sea presentar grandes Sujetos que parezcan
entidades completamente naturales y el sentido mismo de! podero poltico sea obrar para producir esta naturalizacin. Pero
sta es engaosa en todos los casos puesto que tales instancias
han sido elaboradas enteramente por sujetos pequeii.os en su necesidad de construir e! gran Sujeto quien, a cambio, los hace
existir. El tercero, centro de los sistemas simblico-polticos,
tiene pues, en todos los casos, estructura de ficcin, de ficcin
sostenida por e! conjunto de los hablantes. Es por ello que nunca se puede separar la poltica de cierto nmero de mitos, rela-
!O. Mairet, G., Le Principe de souuerainet, Pars, Gallimard, 1997, pgs. 185
y slgs.
9. El eidos generalmente se traduce como forma o idea y reenva a la
11. Vase Loraux, N., La Cit divise, Pars, Payot, 1997, y Rancire.}, La
Pars, Galile, 1995.
Msentmte,
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39
De la modernidad a la posmodernidad
EL OTRO
J., crits,
Otro.
Si el sujeto es, en ltima instancia, el que resiste, se hace evidente de inmediato que hay un error que dicho sujeto no debe
cometer en su ambicin de autonoma: nadie puede librarse de
la sumisin al Otro sin haberse sometido primero a ella. En
efecto, cmo podra resistirme al Otro sin antes haberme dejado alienar por l? Si uno infringe esta ley, si, en suma, uno sale
de ella sin antes haber entrado, posiblemente se encuentre libre,
pero lo har en ninguna parte, en un espacio catico sin referencias, un espacio fuera de todo tiempo y de todo lugar. Luego veremos que, tal vez, lo que estamos cometiendo hoy sea un error
de ese tipo.
Del Otro, de ese Otro comprendido dentro de los lmites de
la simple razn, podemos decir, brevemente, que permite la fun-
40
41
Dany-Robert Dllfollr
cin simblica en la medida en que da un punto de apoyo al sujeto para que sus discursos tengan una base de sustentacin, aunque sea ficticia.
La segunda observacin se refiere al estructuralismo presente en la teora lacaniana del Otro. Lacan, por razones contingentes pero que tuvieron grandes consecuencias tericas y
que ya analizar, se vio inducido a estructuralizar al gran
Otro y por ende a convertirlo en un gran Otro tal como lo
transfigur la eternidad, idntico a s mismo, siempre y en todas partes.
Recuerdo que en 1963 Lacan deba dar un seminario sobre
Los nombres del padre. Ese plural los nombres es importante porque indica cierto enfoque fenomenolgico del Otro, lo
cual no sorprende cuando uno conoce los vnculos que mantena Lacan con Merleau-Ponty. Esta bsqueda del principio a
travs de lo mltiple estaba muy difundida en el espritu de la
poca. Volvemos a encontrarla, por ejemplo, en los trabajos de
fenomenologa social y poltica de otro autor cercano a Merleau-Ponty, Claude Lefort. En sus primeros trabajos, Lefort
procuraba identificar el cambio histrico a partir del cual especificaba cada sociedad, mientras que, en la misma poca, Lacan
buscaba, a travs de la exploracin de la pluralidad de los nombres del padre, las formas posibles de la significacin social inconsciente. Y, en realidad, en la primera y nica sesin de ese seminario, la del 20 de noviembre de 1963, Lacan habla del Otro,
en -cito- sus diversas encarnaciones, y evoca en la misma lnea de pensamiento el mito del padre jefe de la horda en Freud,
el Ttem en Lvy-Strauss, donde mticamente el padre no
puede ser sino un animal, la cuestin del padre en San Agustin,
el nombre del Elobim en la zarza en llamas de los judos, El
Sbaddai, la alfarera fenicia del Alto Egipto, donde se sita e!
nombre, etc..
Ahora bien, ese seminario sobre los nombres de! padre
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De la modernidad a la posmodernidad
43
Dany-Robert Dufour
sera de ningn modo una razn suficiente para pensar que ... iel
tiempo ignora el inconsciente! En otrOS trminos, es perfectamente posible sostener al mismo tiempo que el inconsciente ignora el tiempo y que la condicin subjetiva est supeditada a la
variacin histrica.
Cuando uno trata de comprender por qu Lacan tuvo que renunciar a su bello plural original, slo encuentra una explicacin. Habiendo sido excomulgado del IPA Y obligado a interrumpir su seminario, probablemente se haya visto obligado
a ofrecer garantas a las pocas instituciones universitarias abiertas a los nuevos pensamientos: la Escuela Prctica de Altos Estudios y la Escuela Normal Superior de la calle Ulm, que le permitieron continuar su enseanza dentro de un marco y con un
auditorio que estuvieran a su altura. Sabemos quin fue el artesano de esa transferencia, fue Althusser, tambin l desterrado
de su institucin, el Partido Comunista francs. lisabeth Roudinesco explica que los dos expulsados deambularon por las calles de Pars en una fra noche de diciembre de 1963. Imagino
que Lacan, demandante, debi convenir una suerte de pacto con
Althusser: conquistar a la juventud intelectual francesa, nico
medio de postergar las exclusiones y excomuniones que por entonces se estaban efectuando en sus respectivas iglesias.'J Y ese
proyecto slo poda pasar por una inmersin masiva en la corriente ms radical del pensamiento vivo de aquel momento, el..
estructuralismo. Con esto no estoy poniendo en tela de juicio el
compromiso estructuralista de Lacan. Sencillamente quiero destacar el partido extremadamente astuto que siempre supo sacar
Lacan de las diversas circunstancias y ocasiones con el propsito de impulsar sus teoras. Todo lo que encontr en su camino
le fue til para seguir avanzando. Por cierto, en un momento el
estrUcturalismo le serva perfectamente para sus propsitos y
Lacan supo sacar el mejor partido. Pero no vacil en cambiar de
17. Habr que decirles algo, leemos, por otra parte, en la carta que Lacan le envi a Althusser antes de ese encuentro. El pronombre les- se refera
a todos aquellos que gravitan en la regin de usted y de quienes me dicen que
sentan estima por lo que yo haca. Vase la carta del 21 de diciembre de
1963, aparecida en el Magazine Lituraire, noviembre de 1992, n 304, pg. 49.
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De la modernidad a la posmodernidad
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De la modernidad a la posmodemidad
Dany-Robert Dufour
vaca ciertos efectos en el sujeto, pero no se comprende su permanente relevo en la historia, ni sus formas nuevas e inditas de
tropezar. Ahora bien, esto es precisamente lo que necesitamos
hoy para reflexionar sobre el agotamiento actual de las figuras
del Otro, especfico de la posmodernidad, y las consecuencias
que puede tener en las estructuras psquicas.
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Dany-Robert
De la modernidad a la pomiodernidad
DUfOIl1"
EXISTEN
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De la modernidad a la posmodernidad
Drmy-Robert DUfo1t1"
50
2002,
23. Vernant, j.-P., La socit des dieux, Mythe et socit 1!11 Crece oncienne, Pars, Maspcro, 1974.
24. En una observacin capital, Vernant hace notar as que el mito pone
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Dany-Robert Duiour
lado, estos relatos tambin ponen de relieve incesantemente escenas de sacrificio, de traspaso de fronteras entre las divinidades,
la humanidad Y la animalidad, traspasos de los confines que se
paran a los vivos de los muertos, saltos incestuoSOS entre las generaciones, etc. En estas sociedades tradicionales, el gran libro
de lo prohibido, generalmente profundamente reprimido, como
en el casa del inconsciente moderno, parece pues extraamente
abierto e inmediatamente accesible a la lectura. Como si, de algn modo, esa relacin directa y exclusiva con un Otro mltiple
y contradictorio manifestara -en lugar de disimularla- la existencia del inconsciente.
As es como, segn lo deca ya Nietzsche, los griegos exponan todo a la vista. Para ellos, no haba diferencia entre superficie y profundidad: Oh, esos griegos! Saban cmo vivir; lo
cual exige una actitud valiente para detenerse en la superficie, en
el pliegue, en la epidermis; la adoracin de la apariencia, la
creencia en las formas, en los sonidos, en las palabras, en el
Olimpo completo de la apariencia! Esos griegos ... eran superficiales, de puro p,ofundos!.!5
El hecho mismo de que el inconsciente fuera as expuesto
en la superficie fue lo que le permiti a Freud buscar el concepto organizador del psicoanlisis, el nudo edpico, en los mitoS g~iegos de la Casa de Tebas. Este extrao y desconcertante
acceso directo al inconsciente en su forma arcaica no pierde actualidad. Todo lector avisado lo advierte ante los estudios de
Vernant o Dtienne referidos a los mitos y las potencias arcaicas
griegas. Para confirmarlo bastara con establecer la larga lista de
los estudios realizados por psicoanalistas que buscaron en la
obra de Vernant talo cual rasgo ms vivo que los de su material
clnico. Adems, algunos sospechan que Vernant haca psicoanlisis sin querer decirlo o incluso sin saberlo y, en realidad, las categoras psicoanalticas parecen sustentar slidamente sus estudios. Ahora bien, es necesario problema tizar esta concordancia,
en juego una forma de lgica [... ] de lo ambiguo [... ] que no sera de carcter
binario, de s o no. Vernant, J.-P., Mytbe et socit en Grice ancienne, Pars,
Maspero, 1974, vanse las Conclusiones.
25. Nietzsche, F., Le Gai savoir, 10/18, Pars, 1957, vase Prefacio, 4.
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De la modernidad a la posmodemidad
pues de lo contrario lo ms probable es que se la ponga en duda, lo cual, por otra parte, es lo que hizo Vernant." Si el psicoanlisis no es lo que inspira los anlisis de Vernant, hay que suponer que es otra cosa y esa otra cosa no puede ser sino ese inconsciente arcaico (no freudiano), inmediatamente visible, de
las sociedades politestas a las cuales dedic su trabajo.
Esos pocos elementos relativos a las sociedades arcaicas permiten, en todo caso, arriesgar una hiptesis capital: as como hay
una historia del Otro, habra tambin una historia del inconsciente, historia que nos falta. El inconsciente est, en efecto,
asociado a las figuras del Otro que se fueron sucediendo en la
historia. Y por ello, como deca Lacan de manera en alto grado
provocativa, el inconsciente es la poltica." El inconsciente,
como relacin con el Otro, es necesariamente poltico en la medida en que el Otro ordena el rea social donde se produce el sujeto. Pero ese otro cambia permanentemente en la historia. Esto es, por otra parte, lo que da claramente a entender Lacan
cuando, en la frase siguiente a ese aforismo, define al Otro [como] el lugar donde se despliega, en cada ocasin, una palabra
que es una palabra de contrato. Es significativo que a Lacan se
le haya ocurrido el trmino contrato, primero usado por Locke y luego retomado por Rousseau , para definir al Otro, despus de haber abierto as el inconsciente a la poltica. En efecto,
desde el momento en que el Otro compete al contrato (social),
se lo indica como una instancia en permanente remad elacin,
sometida a la infinita negociacin social (que en Locke llega hasta el derecho del Pueblo a sublevarse). Por lo tanto, slo puede
26. Vase Vernant, J.-P., (Edipe sans complexe [1967], reproducido en
Vernant].-P. y P. Vidal-Naquer, iHytbe et tragdie en Grece ancienne, tomos 1 y
2, Pars, Seuil, 1972. En este artculo, Vernant plantea la cuestin de saber
cmo puede una obra literaria perteneciente a la cultura de la Atenas del Siglo Va. de C. y que a su vez es una transposicin muy libre de una leyenda tebana an ms antigua, anterior al rgimen de la ciudad, confirmar las observaciones de un mdico de comienzos del siglo XX sobre los pacientes que pueblan su consultorios?, vase la pg. 72.
27. Lacan,]., seminario indito, La Logique da [autnsmc, sesin del 10 de
mayo de 1967. Si bien este aforismo, que Lacan se cuida de comentar, pudo
deleitar a los alumnos de la escuela normal, entonces muy politizados, apuesto a que dej sumamente perplejo a su auditorio de analistas,
53
Dfmy-Robert Duiour
Despus de haber definido las sociedades tradicionales, caracterizadas por la hegemona exclusiva de un gran Sujeto, simple o mltiple, se hace ms fcil definir las sociedades modernas:
la modernidad es un espacio colectivo en e! cual el sujeto se define en virtud de varias manifestaciones del Otro. En este punto, mi tipologa sera pues la siguiente: existen sociedades de un
Otro mltiple (como los politesmos), sociedades con un Otro
nico (como los monotesmos) y sociedades con muchos Otros.
Estas ltimas corresponden al advenimiento de la poca moder-
De la modernidad a la posmodemidad
29. Vase Vasari, G., Les Ves des meilleurs peintres, sculpteurs et artliitectes
[1550], traduccin de A. Chastel, Pars, Berger-Levrault, 1981-1987.
de un neurtico.
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Dnny-Robert Dujour
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De la modernidad a la posmodenudnd
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De la modernidad a la posmcdernidad
Danr-Rxben Duiour
segunda seccin.
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Dany-Robm
De la modernidad a la posmodernidad
Dufour
Los
TRES
RASGOS DE LA CONDICIN
37. Lyotard,J.-F., Le Diffrmd, Pars, Minuit, 1983. Vase el excelente comentario sobre el diferendo producido por M. Amorin en Dialogismo et altb'it dans les sciences bumanines, Pars, L'Harmattan, 1996, pgs. 51-57.
leuze.com!TXThtm1>.
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SUBJETIVA 'MODERl'JA:
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Dany-Robert Dlifour
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De la modernidad a la posniodenudad
-10. Lacan, J., crits, ob. cir., Kant avec Sade, 1963.
-11. Lacan, J., Les QUlltl'e Concepts [audamentato: de la psycballalise. Le Sniinarie, Libro xr, (1964), Pars, Seuil, 1973, pg. 247.
42. El deseo, como la ley, quiere. Ese ser todo el tema del seminario de
Lacan de 1959-60 sobre L'Etbique de la p;ycba71alyse, Pars, Seuil, 1986: Kant
nos da la superacin [de la moral tradicional) [... ) El testimonio de la obligacin [... ) es un t debes incondicional. Ahora bien, nosotros los analistas podemos reconocer que este lugar es el lugar que ocupa el deseo, pg. 364.
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Dany-Robert D1if01lr
que el deseo slo poda oponerse a la Ley. Por otra parte, Lacan
fue determinando esta identidad por etapas: en Kant con Sade, se content con proponer que la ley y el deseo reprimido
(eran] una sola y nica cosa, antes de que finalmente afirmara,
un ao despus, como acabo de recordarlo, la perfecta identidad
de la ley moral y del deseo en estado puro (la cursiva es nuestra).
Concuerdo con Lacan respecto de esta equivalencia, pero no
cuando afirma que fue Sade, contemporneo de Kant, quien revel lo que permaneca reprimido en la ley moral kantiana: Sade da el paso inaugural de una subversin de la que (... ] Kant es
el punto de inflexin (... ]. Diremos que (La filosofa en la alcoba]
le da verdad a la Crtica:) Segn Lacan, Sade habra mostrado
en efecto que la ley inclua el deseo de transgresin de la ley."
En suma, Lacan crey que el sadismo, como toda mocin esencialmente perversa, haba conseguido atrapar al kantismo en la
trampa de la Ley moral puesto que haba logrado llevar esa Ley
hasta la rransgresin" Pues bien, me temo que, sobre este punto, Lacan se ha equivocado: el sadismo, ciertamente interrumpe
el movimiento de la razn kantiana mucho ms de lo que la
transgrede. Se fija, en efecto, sobre un Otro supuestamente ms
fuerte que todos los OtrOS y le asigna la referencia ltima. Este
Otro es la Naturaleza. La filosofa en la alcoba es una filosofa
de la Naturaleza. Precisamente quien goza a travs de los actos
del libertino y la libertina sdicos es la n..aturaleza. Pero me parece que el sabio Kant, a pesar de lo que puedan sugerir las apariencias, va mucho ms lejos que Sade puesto que, en l, todos
los OtrOS se valen y valen solamente para mantener el movimiento sin fin y sin reposo de la razn en accin. En Kant, la
Naturaleza no dispone de ninguna preeminencia especial. Por
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De la modernidad a la posmodernidad
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Dany-Robert DllfOla'
49. Vase el trabajo de Jos Mara Prez Gay, El imperio perdido, Mxico,
Ocano, 1991. Este autor relaciona la invencin del psicoanlisis con la cada
del imperio austrohngaro y la crisis de la paternidad retratadas en las obras
de Germann Broch, Roben Musil, Kan Graus, Joseph Roth y Elias Canetti.
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De la modernidad a la posmodernidad
le debo la palabra. Esta deuda est, por consiguiente, ntimamente ligada a la cuestin de! padre, del padre como nombre, aquel
que nombra, aquel por quien tengo acceso a lo simblico, el padre que funciona como referencia>" a partir de la cual se ponen
en marcha los ajustes de cuentas espaciales y temporales, los linajes narrativos, las historias, los tiempos, el espacio.
La genialidad de Freud consisti en construir un escenario
especfico, un teatro discursivo donde pudiera representarse una
y otra vez esta relacin con e! Otro. Freud construye un escenario especfica mente moderno que corresponde al tiempo en que,
como ya lo indiqu, el inconsciente se deja ver no slo en los relatos colectivos orales, incesantemente pregonados y retornados
como en las sociedades tradicionales, sino tambin en los relatos
individuales.
Estas dos determinaciones del sujeto moderno pueden parecer contradictorias: cmo ser plenamente crtico cuando uno es
neurtico? La neurosis, con su propensin a la repeticin parece, por cierto; incompatible con e! libre despliegue de la crtica.
En realidad, e! neurtico, precisamente por estar enquistado en
la repeticin, constituye el mejor incitador a la crtica que pueda existir. Adems, sabemos que el histrico puede hacer correr al maestro dndole a entender que no, tampoco es eso:
El histrico -deca Lacan- es e! inconsciente en ejercicio, que
poneal maestro entre la espada y la pared para que produzca un
saber." De manera general, plantear una incompatibilidad entre la crtica y la neurosis implica olvidar la capacidad que tiene
e! neurtico (sea cual fuere la forma de neurosis que le haya tocado en suerte) de desear que el mundo sea interpretado en funcin de su sntoma, de aquello sobre lo que no deja de insistir,
sin darse cuenta, en su discurso. El sujeto freudiano y el sujeto
kantiano forman, por lo tanto, una pareja, son hermanos enemigos que, al final, se llevan bastante bien: es verdad que, en determinadas condiciones, la neurosis puede convertirse en el mejor
aguijn de la crtica. En todo caso, la modernidad debe todo a
esos dos sujetos ntimamente vinculados entre s por la relacin
50. En francs: pere y repre. [N. de T.]
51. Lacan.j., Radiophonie, en Scilicet, 2-3, Pars, Seuil, 1970, pg. 89.
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De la modernidad a la posmodemidad
Dany-Robnt Dufour
LA
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C071t1'e
complejos familiares, hablaba de la decadencia del imago paterno, es decir, del Padre en su dimensin simblica, por supuesto,
pero tambin de todas las figuras del Padre, tales como se presentan con el Padre celestial, con la Patria y con todas las dems
formas de celebracin del Padre.
Creo que podemos situar la irreversible decadencia de toda
figura posible del gran Sujeto en Auschwitz. Despus de Auschwitz, esa catstrofe ocurrida en el corazn de la regin ms cultivada del mundo, la vieja Europa, nada indica que an se puede
invocar un gran Sujeto que garantice la existencia posible de los
sujetos hablantes, Con Auschwitz, la diferencia, aquello que rompe el principio de encadenamiento discursivo, alguna vez caracterstica de las situaciones de colonizacin, se instal en el corazn de la cultura europea. Y ya no fue posible ninguna forma de
Gran Sujeto. La civilizacin que produjo esos grandes Sujetos
sucesivos que supuestamente nos salvaran, se devor a s misma.
Auschwitz deshizo toda ley posible: desconcierto ontolgico cuya frmula ms acerada y concisa posible dio el poeta Ghrassim
Luca: Cmo condenar en nombre de la ley/e! crimen cometido en nombre de la ley?." Mientras el crimen cometido en
nombre de la ley (el genocidio de los indios americanos, por
ejemplo, o la trata de negros) permaneciera fuera del territorio
europeo, no disminua un pice la autoridad de los grandes Sujetos de Occidente, sino todo lo contrario. Pero cuando e! crimen fue cometido en e! interior y condujo a la autodestruccin
de la civilizacin europea, esos grandes Sujetos se encontraron
deslegitimados. Todos parecieron, de pronto, terribles engaos
sabiamente construidos que slo nos condujeron finalmente a la
ms desconcertante de las antinomias, la que transforma +O invierte, podramos decir- la ley en crimen y el crimen en ley.
Desde entonces estamos irremediablemente librados a nosotros
mismos, sin poder, sin embargo, asurnirlo verdaderamente.
Resumiendo, en la posmodernidad, ya no hay ningn Otro
en e! sentido del Otro simblico: un conjunto incompleto ante
quien el sujeto pueda verdaderamente presentar una demanda,
53. Luca, G., Hros-Limite, Pars, Gallimard, 2001, vase (Edipe Sphinx
[1976], pg. 206.
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De la modernidad a la posmodernidad
Dnny-Robert Duloltr
54. Frase largamente comentada por Marguerite Yourcenar en sus Mmoires d'Hndrim, Pars, Plan, 1951.
70
donde todo se invierte," vale decir, un espacio en el que no todos los individuos se vuelven necesariamente psicticos, pero
donde abundan las condiciones para que eso suceda.
QU QUEDA
De los grandes relatos, hoy no quedan ms que algunas formas subsistentes. Estas persistencias delimitan zonas locales de
extensin y pertinencia narrativa relativas. Pero esos relatos, si
bien se sostienen en nombre de un gran Sujeto, conservan lo que
Benjamin llamaba e! aura. El aura, surgida de las estticas de lo
sublime, testimonia en efecto una presencia del Otro y da
cuenta de la aparicin nica de lo lejano." Pero, como deca
Hege!, refirindose a las estatuas de otros tiempos, las de la Antigedad clsica, ms precisamente, la admiracin que sentimos a la vista de estas estatuas [... ] no tiene la potencia suficiente para hacemos caer de rodillas." En e! mejor de los casos, la
emocin esttica tiene todava un matiz de nostalgia (es un hecho cierto que a los hombres posmcdernos les gusta visitar los
museos), pero ya no creemos en ella.
Qu relatos nos quedan entonces?
71
Dany-Robert Dufour
cuente el individuo por s solo, como ocurre a menudo en las sociedades democrticas, se revelara demasiado frgil. Dios contina siendo el ltimo recurso. Por eso no deberamos asombrarnos al ver que los actos simblicos realizados en la que se supone la democracia ms grande del mundo, la de los Estados Unidos, se injertan -constantemente y en toda ocasin- en los discursos religiosos; por ejemplo, en los tribunales y en todos los
actos pblicos importantes se jura sobre la Biblia. Es, en suma,
una forma muy cmoda de disponer de un Otro de bolsillo, una
pequea biblia para impedir la fliga del sujeto (en el doble sentido de dejar que se escape su contenido y de alejarse rpidamente para escapar a un peligro).
Sin embargo, no debemos atenernos a ese papel de adyuvante de la democracia que tiene hoy el relato religioso. Durante
mucho tiempo, ese discurso pretenda tener una influencia absoluta sobre las cuestiones intelectuales y espirituales (y, en consecuencia, sobre los cuerpos). Todo lo referente al Espritu deba estar sometido al imprimtur de la Iglesia. Si no, se encenda
fcilmente la hoguera. Numerosos fueron los sabios que tuvieron que tragarse sus descubrimientos si no queran quedar reducidos a cenizas. Para citar slo a uno, mencionaremos, evidentemente, a Galileo, el hroe de la gran revolucin coprnico-galileana. Salv su vida abjurando oficialmente, in extremis, de sus
descubrimientos. Condenado por el Santo Oficio, en pleno siglo
XVII clsico, en la poca misma de Descartes, por haber tomado partido a favor de la realidad del movimiento de la Tierra alrededor del Sol, Galileo termin sus das en reclusin, sometido
a sufrimientos fsicos y morales intensos, mientras que sus escritos y su ejemplo llegaban a ser, para confusin de sus jueces, el
fermento de la Europa erudita. Ahora bien, a pesar de sus intentos de adaptacin a los tiempos modernos, la Iglesia catlica slo rehabilit a Galileo iel 31 de octubre de 1992!
Pese a algunos esfuerzos tendientes a ser una instancia compatible con el mundo moderno y el posmoderno, el discurso religioso apunta siempre a tener el mayor dominio sobre los cuerpos y los espritus. Siempre aspira al control total. Uno podra
creer que esta voluntad de podero se atemper con el paso del
tiempo, pero no ha sido as. Basta que el pensamiento crtico Ila72
De la modernidad a la posmodernidad
73
Dany-Rabert Dujour
de ser rey de los francos, aunque haya posedo Austrasia, la Frisia occidental, Hesse, Franconia y Turingia (regiones germnicas), y aunque haya establecido su residencia principal en Aix-laChapelle (en la actual Renania- Westfalia); por lo dems, en pleno siglo XIX, en e! momento mismo en que Victor Hugo cantaba loas al emperador, los nacionalistas alemanes hicieron de su
nombre un ttem. Pero nada de eso tiene importancia. El significante cuenta ms que la realidad: la tierra impone e! resto. En
otras palabras: uno es francs por los pies, porque los poso sobre
esta tierra y porque esta tierra es francesa, luego yo soy francs.
El resto -la lengua, e! espritu, las costumbres, etc.- debe venir,
de alguna manera, por aadidura. La tierra modela a sus sujetos
de los pies a la cabeza. Pero comprobamos que, cada vez con
ms frecuencia, ya nada sube al espritu, e! suelo est cada vez
ms hollado, uno se empantana, patalea, pero nada, la condicin
francesa y sus supuestos valores universales no aparecen ...
El segundo referente es e! de la sangre (jUJsanguinis). Veamos
un ejemplo: todo aquel que pueda probar que posee ascendientes alemanes es alemn. De ah que, si la sangre por s sola garantiza la pertenencia, la tierra misma puede variar su forma y su
volumen. Si la sangre predomina sobre la tierra para certificar la
ciudadana, puede deducirse un corolario: los que son de sangre
alemana slo pueden habitar tierra alemana. As vemos surgir en
una poca y en otra, con mayor o menor fuerza, la reivindicacin de ajustar uno al otro y de hacer corresponder las tierras
alemanas a la sangre alemana: los alemanes querrn entonces la
Gran Alemania. El problema es que no se sabe cmo podra
reconocerse, con seguridad, la sangre alemana, algo muy natural, puesto que, al fin de cuentas, esta historia de sangre alemana escapa, como e! resto de los relatos, a toda posibilidad de
verificacin (ningn anlisis de sangre probar nunca la condicin germana de un individuo). Por lo tanto, es necesario sustituir los criterios reales por criterios simblicos. Habr que conectar (como es hoy e! caso) la sangre con la lengua: es alemn
cualquiera que posea sangre alemana, es decir, cualquiera que
hable alemn (o, podra decirse, haya hablado esta lengua en
generaciones anteriores). En suma, si Herr Schmidt, que actualmente vive en Polonia, es hijo, nieto y bisnieto de personas que
74
De la modernidad a la pomlOdc17lidad
75
Pa-
Dany-Robert
De la modernidad a la posmodernidnd
Dlifollr
cumplir la funcin de relato dominante por sobre todos los dems. Este dominio estaba adems marcado por una metfora
que indicaba muy precisamente el lugar eminente que deba
ocupar ese relato para todo sujeto: el Estado-nacin se presentaba como padre y madre del individuo (como lo indica la expresin la madre patria), Se movilizaba as un imaginario ntimo
muy demandante que merecera un anlisis desde el punto de
vista de la psicologa colectiva y de la clnica social, es decir, de
la movilizacin de las pulsiones. En pocas palabras, podramos
resumirlo del modo siguiente: a un individuo pueden exigrsele
todos los sacrificios en nombre de la deuda contrada con sus padres (a quienes les debe la vida). Dicho de otro modo: todo individuo debe su existencia al Estado-nacin, del mismo modo en
que debe la vida a sus padres. As es como Foucault pudo definir la soberana tradicional ejercida por el Estado respecto de sus
sbditos como el poder de hacer morir y dejar vivir." Es evidente que los Estados-nacin no se privaron de ejercer ese poder de hacer morir, particularmente alzndose de modo constante unos contra otros.
Sea como fuere, en el gran relato del Estado-nacin, los pueblos fueron instados a recordar lo que nunca existi (por ejemplo, la inmensa batalla de Bouvines" o Carlomagno como emperador de los francos o Francia unida en la Resistencia o la sangre alemana), de tal suerte que el relato cumpli la funcin de
obligar a cada sujeto a pagar indefinidamente una deuda insaldable.
61. Foucault, M., Il faut dfendre la socit, Pars, Gallimard/Seuil, 1997.
62. Por supuesto, hago referencia a la clebre batalla de Bouvines, un
enfrentamiento muy local que tuvo lugar el 27 de julio de 1214 en Flandes, entre el rey Felipe Augusto, rodeado de algunos caballeros de las provincias reales y Orn de Brunswick, emperador y rey de Alemania, rodeado del conde de
Flandes y del Conde de Bolonia, apoyados por el rey de Inglaterra, Juan sin
Tierra. Contra lo que poda esperarse, y casi si presentar batalla, Orn huy y
el rey de Francia gan. Pero el acontecimiento, de amplitud muy moderada, se
convirti en el ncleo de una gran leyenda monrquica durante el siglo XIII,
luego cay en el olvido para retornar vuelo con los colores nacionalistas en el
siglo XIX y ms tarde, en 1914, cuando constituy una de las expresiones ms
intensas del espritu de venganza antialemn. Vase Duby, G., Le Dimnnche de
Bouuines, Pars, Gallimard,
1985.
76
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Dany-Robert Dutour
De la modernidad a la posmodernidnd
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63. Enron, con una contabilidad normal, habra representado una empresa relativamente pequea del sector de la energa, con una cifra de negocios
cercana a los seis mil millones de dlares. Con ayuda de sus auditors [contadores], exhiba un movimiento de 100 mil millones de dlares y alcanz un valor
burstil de 90 mil millones. Declaraciones del hombre de negocios y ex embajador de los Estados Unidos en Francia, Felix G. Rohatyn, Le capitalisrne
saisi para la cupidit, Le Dlmt, n" 123, enero de 2003.
64. La lectura del libro de Georges Soros, fundador del Qumltmn Fund,
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Dany-Robert Du/our
Marx ya no tiene ningn lugar en este escenario. En estas condiciones de financierizacin, el Proletario ya no es el que contribuye con la parte ms sustanciosa del Capital.
Ciertamente, el marxista est en lo cierto cuando comprueba
que los trabajadores (sobre todo los del tercer mundo) siguen
siendo explotados, en el sentido en que el capital contina aprovechndose de una parte de trabajo adicional no pagado. Pero,
entre el trabajo esclavo y el trabajo asalariado, las poblaciones,
cuando pueden hacerlo -corno en todos los pases occidentales y
cada vez ms en otros- no tardan en elegir, contando con el enriquecimiento colectivo (por cierto muy desigualmente repartido, pero efectivo) y la posibilidad que generalmente trae consigo el Capitalismo de gozar de bienes suplementarios.
En semejantes condiciones, no se hace fcil sostener el gran
relato del proletariado, en la medida en que el anlisis en el cual
se basaba ya no se verifica y cuando el obrero probablemente
prefiera sufrir la explotacin a vivir una situacin peor.
La muerte del proletariado, sin embargo, deja pendiente una
cuestin verdaderamente importante: la de quin se hace cargo
de lo colectivo, de lo compartido, del bien comn, en este mundo fragmentado de la posmodernidad. Hoy las fuerzas polticas,
sociales, filosficas ms dispares tratan de acercarse con la intencin de darle una forma posible a una razn colectiva, trgica y
visiblemente falta de herederos.
De la modernidad a Laposmodernidnd
uno de los fondos de inversin ms audaces de la historia de las finanzas, es sumamente esclarecedor en cuanto a estas tcnicas, vase Soros, G., La Crise du
capitalisme mundial, l'integrisme des mnrcbs, Pars, Plan, 1999.
65. Vase sobre este punto, entre otros trabajos de Denis Duelos (en especiallos que aparecen regularmente en Le Monde diptomatique), Nature et dmocratie des passions, Pars, PUF, 1996.
66. Hay que prever lo peor. .. para impedir que ocurra. Vase Dupuy,].P. Pour un catastropbisme claire, Pars, Seuil, 2002. La posicin de jean-Pierre
Dupuy se opone al e principio de precaucin de Hans]onas: segn este ltimo, es importante actuar de inmediato porque no conocemos el impacto que
tendr en el futuro una tcnica, mientras que, segn el catastrofismo ilustrado, hay que actuar hoy porque existe la certidumbre del acontecimiento catastrfico futuro y as evitar que ocurra.
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Dany-Robert Dllfour
De la modernidad a la posmodernidad
tad econmica, y en la que se ha comenzado a dar al sujeto hablante una definicin autorreierencial. el nuevo sujeto ya no est
sujeto a Dios, ni al Rey ni a la Repblica, slo es sbdito de s
67. Vanse mis trabajos sobre la neotenia del hombre en D.-R. Dufour,
Lettres sur la nature bumaine, ob.cit.
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mismo.
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Dany-Robert Dufoltr
De la modernidad a la posrnodernidad
lo poda ser sujeto estando sujeto a una ficcin, pero probablemente sea ms penoso an encontrarse sin ficcin: el riesgo que se corre es el de dejar de ser sujeto. Sin embargo, esta mutacin no
plantea nicamente problemas ontolgicos, tambin y sobre todo
presenta temibles problemas polticos, en el sentido amplio de gobierno en general y de gobierno de uno mismo en particular.
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Dauy-Robert Duiour
De la modernidad a la posmodernidad
Lo posmoderno correspondera, pues, a la ausencia, radicalmente nueva en la historia, de grandes Sujetos. Con todo, uno
podra preguntarse si, en nuestros tiempos neo liberales, "el
Mercado" no est en pleno proceso de constituirse en un nuevo
gran Sujeto.
Lo cierto es que e! relato que glorifica la mercanca probablemente es hoy e! relato dominante. Su irresistible ascenso aprovecha una coyuntura ideal debida a varios factores:
- La re!ativizacin de la soberana absoluta promovida por
los relatos de! Estado-nacin. La mercanca, como los capitales,
debe poder circular sin obstculos en las fronteras y, si es posible, sin fronteras; basta remitirse a las normas promovidas por
las instancias de gestin de las inversiones extranjeras y e! comercio internacional (por ejemplo, las recientes controversias
referidas al AMI).7J El relato de la mercanca no quiere fronteras, no quiere territorios propios, sigue nicamente los flujos de
difusin que penetran los espacios de manera arborescente.
- El ascenso simultneo de! discurso democrtico y el utilitarismo. Debe existir un producto que permita satisfacer cada uno
de los deseos de cada sujeto democrtico. En otras palabras, la
mercanca debe poder funcionar en el marco de la economa
pulsional. Esta conexin de las dos economas (comercial y pulsional) es, al fin de cuentas, lo que explica la fuerza y la influen-
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':':s..,.
De la modernidad a fa posmodernidad
Dany-Robert Diuour
cia actual del relato de la mercanca. Se trata, en resumen, de poner frente a cada deseo (por definicin, sin objeto)," de todo
deseo, sea el que fuere (de orden cultural, prctico, esttico, de
distincin social, real o falsamente mdico, de prestancia, de
adorno, sexual...), un objeto fabricado disponible en el mercado
de los bienes de consumo. En el relato de la mercanca, cada deseo debe encontrar su objeto. Todo, necesariamente, debe hallar
una solucin en la mercanca. El relato de la mercanca presenta los objetos como garantes de nuestra felicidad y, lo que es
ms, de una felicidad que se hace realidad aqu y ahora.
Observamos as una singularizacin cada vez ms profundizada de los objetos manufacturados: su infinita diversidad aumenta constantemente pues los objetos deben corresponder de
la mejor manera posible a cada necesidad del individuo obligado por el discurso democrtico a presentarse como nico y a
exhibir las insignias que le permiten creer que lo es. La ilusin
de singularidad que procura esta produccin cada vez ms amplia de objetos apunta, en realidad, a una gestin eficaz de las
grandes masas.
El objeto, en virtud de su finalizacin, comporta una proyeccin del deseo sobre la necesidad. Pues bien, ya sabemos lo que
generalmente produce esta funcionalizacin del deseo: no puede sino reavivar con prontitud el deseo que se intent satisfacer
con el objeto. El sujeto, al haber buscado la satisfaccin de su
deseo en el objeto, descubre, dada la naturaleza de la pulsin,
que tampoco era eso, que la falta que haba suscitado el deseo
an persiste. Esta decepcin consecutiva a la obtencin de cada
objeto es la mejor aliada de la extensin ampliada de la mercanca, en la medida en que lo que hace es relanzar el ciclo de la demanda de objetos. Si tampoco era eso, uno se siente impulsado a volver a demandar. La decepcin causada por la obtencin
del objeto es el resorte ms potente del poder del relato de la
mercanca.
_ El ascenso del relato de las tribus neopaganas. La diversificacin del conjunto de los hombres en una infinidad de tribus,
cuyas necesidades previsibles pueden identificarse y hasta calcu-
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Dcny-Robert Dufoul"
75. En el artculo 22 de la ley de finanzas italiana de 2002, figuraba una larga lista de proyectos de privatizaciones en la que los museos se situaban justo
despus de los hospitales. Lo cual motiv que los directores del MOivTA, del
Guggenheim de Nueva York, del Prado de Madrid, del Brirish Museum y la
National Gallery de Londres, as como a los directores del Louvre y del Museo Nacional de Arte Moderno de Pars lanzaran un llamamiento al gobierno
de Berlusconi mencionando que un museo no es un supermercado. Vase el
artculo de Marcelle Padovani publicado en Le Nouuel Observnteur del 6 de diciembre de 2001: Cuando Italia privatiza sus museos.
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De la modernidad a la posmodernidad
As es como, para resultar ms eficaz, el relato de la mercanca cuenta con todo un sacerdocio, con sus encuestadores a quienes los consumidores les confiesan sus deseos ms locos en materia de jabones, con actores que montan representaciones en las
que el pblico ve cmo la mercanca realiza sus milagros cotidianos, con predicadores desgranando incesantemente sus promesas de redencin a travs del objeto, con sus marketing men encargados de difundir la buena nueva y de administrar la palabra
santa sobre los buenos productos ... El Mercado alimenta una
verdadera servidumbre voluntaria; tanto ms poderosa por
cuanto se lo reconoce de hecho, ya que, desde la ms tierna edad
(gracias a los nuevos medios electrnicos), los futuros clientes
reciben el adecuado adiestramiento para consumir las mercancas ms diversas.
Adems, se lo alaba porque los sectores que manejan la economa y las finanzas hacen las veces, en todo el mundo, de agentes, analistas y comentadores de cualquier materia. Por otra parte, no se lo presenta como e! remedio a todos los males, como
la panacea universal? El Mercado, al ensalzar un comercio libre
de toda prohibicin y al promover la inversin, se ha impuesto
como una religin conquistadora, impregnando todos los confines de! mundo, hasta tal punto que, ante la buena nueva pregonada sin cesar (la multiplicacin milagrosa de las riquezas), ya no
se perciben sus inconvenientes ms graves y visibles (la destruccin de la naturaleza, el aumento de las desigualdades, la aparicin de un cuarto mundo, etc.). El Mercado lo arrebata todo hasta tal punto que, en todas partes, los grandes Sujetos han dado
respetuosamente un paso al costado y se han convencido de que
ms vala aliarse a l que interponerse en su camino ... hasta los
comunistas chinos. As es como en todas partes se han constituido breviarios, que se balbucean en todas las instituciones de poder econmicofinanciero, para difundir lo que puede comprenderse y apenas se revela de sus leyes verstiles. La necesidad de
someterse al mercado se presenta como un mandamiento al que
habra que subordinar de inmediato todo lo dems, como si estuviramos ante una nueva e insuperable racionalidad.
Y, en realidad, e! Mercado es poderoso. Ms poderoso que
los dems grandes Sujetos que deben, pues, en un cambio de pa91
Dany-Robm
DufOllr
Habra que preguntarse, pues, si, con el Mercado, no asistimos a una nueva manera de producir un gran Sujeto. En efecto
la libertad, acordada sin condiciones, de entregarse en todo lugar a la actividad econmica y mercantil permite crear una zona
cada vez mayor de produccin e intercambio de valores (por
ejemplo, uno adquiere hoy derechos jurdicos y comerciales sobre la naturaleza, sobre el genoma humano y sobre todo lo vivo). Semejante libertad, no permite, al mismo tiempo, la erner76. Bov, j., Les mensonges de Mike Moore, Le /Honde, 12 de junio de
2001, pg. 17. La cursiva es nuestra.
77. Discurso del presidente de Brasil, Luiz Incio Lula da Silva, en el Foro Econmico Mundial de Davos, Le Monde, 26 de enero de 2003.
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De la modernidad a la posmodemidad
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Dany-Robert DUfoU1"
De la modernidad a la posmodemidad
ventaja de ser verdadero; hasta sera la nica realidad en el mundo de ficcin del neoteno. Por lo tanto, habra que dejar que el
Mercado y sus leyes sigan su libre curso, dando por sentado que
su ley principal consiste en no seguir ninguna.
En efecto, el Mercado slo obedece a una exigencia interna
que procura sustraerse a todo control externo: es necesario producir mercancas en cantidad creciente ya costoscada vez ms bajos. Por
un lado, hay que producir cada vez ms, por lo cual el mercado
se obliga a crear constantemente nuevos usos de la mercanca al
tiempo que ampla su extensin hasta poner bajo su control esferas hasta entonces regidas por otras relaciones: comunitarias,
interpersonales, personales (como veremos luego, hoy incluso
existe un mercado de las identidades y de la sexuacin). Por el
otro, se trata de producir a costos cada vez menores, sobre todo
mediante la automatizacin de la produccin y la disminucin y
hasta la marginacin del costo del trabajo." En esta lgica, es indispensable que los capitales circulen sin obstculos a fin de poder instalarse sin demora en el lugar donde los costos sean menores y libres de retirarse en cuanto aparezcan en otra parte mejores condiciones." Lo que suele llamarse el dinamismo del
mercado no es ms que un bondadoso eufemismo para designar su lado incoercible. El mercado es a la economa lo que la
reaccin nuclear es a la energa: es algo que funciona muy bien,
quizs demasiado bien. Cuanto ms se desarrolla la reaccin,
tanto ms riesgo corre de dispararse en cualquier momento.
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Dany-Robert Dujour
De la modernidad a la posmodernidnd
nar como economa general en la medida en que abandona al sujeto a su propia suerte en lo esencial: su propia fundacin. Pues
bien, si esta cuestin (imposible) del origen no se trata, puede
retornar como tormento irreprimible. sta es, en efecto, una
cuestin que no puede revocarse; que slo puede ser elaborada
en y por la cultura, mediante lo que Freud llamaba un Kulturm:
beit y defina como un trabajo interminable, que debe retomarse sin cesar y sin cejar para que el <<yoadvenga." Como este
trabajo especfico de la cultura, necesario para el advenimiento
del yo, hoy slo puede ser realizado por el Mercado, frecuentemente lo .que se presenta, en cambio, es una serie de reivindicaciones identitarias descabelladas (fundamentalismos, etnicismas, regionalismos, etc.).
En efecto, puesto que el Mercado es una red de intercambios
de mercancas y valores, conectarse al Mercado equivale siempre
a encajar en la nica borizontalidad posible de la red. Me parece
que Pierre Lvy es quien mejor resumi la lgica de la red al integrar la funcionalidad tcnica especfica de la red informtica
en la lgica filosfica del rizoma de Deleuze." En la red-rizorna,
todo pasa en tiempo real y en positivo. Nada falta, a un individuo normalmente provisto de mquinas productivas y/o deseantes le basta con conectar algunas a la red para que se produzca el
milagro, es decir, para que las cosas marchen. Los principios de la red, muy sencillos, pero profundamente subversivos
en su utilitarismo e inmanentismo mismos, pueden enunciarse
en cuatro puntos:"
- el principio de multiplicidad significa que la red est organizada siguiendo un modelo fracrual; cualquier lugar pue-
84. Freud, S., Nouuelles confrences sur la psychanalyse, ob. cit., pg. 110, donde se encuentra la famosa frmula: \No Es war, soll Ich werden. Es ist Kulturarbeit erwa wie die Trockenlegung der Zuyersee.
85. Un rizoma no comienza ni termina, est siempre en el medio, entre
las cosas, in ter-ser [... J. El rizoma es alianza, nicamente alianza. Podr encontrarse un verdadero tratado del rizoma en Deleuze G. y Guattari, E, \Ilil/e plateaux, capitalisme et scbizopbrnie, ob. cit.; vase Introduction: rhizorne,
pgs. 9-37.
86. Me inspiro libremente en los trabajos de Pierre Lvy, entre ellos Les
Tecbnologies de I'intelligence, Pars, La Dcouverte, 1990.
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De la modernidad a la posmodernidad
Dany-Robel1 Dzifour
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Dany-Robm Dukmr
ciedades. Como el Mercado ignora al Tercero y slo puede proponer relaciones duales, vale decir, interacciones, no permite
que el sujeto se articule con lo que lo supera. Ahora bien, un
hombre privado de las cuestiones imposibles del origen y el fin
es un sujeto amputado de la apertura al ser, dicho de otro modo,
un sujeto impedido de ser plenamente sujeto. La red constituye,
pues, una suerte de grado cero de la socialidad puesto que excluye toda relacin con el ser. Sin embargo, ste es el tipo de relacin que se propone hoy como modelo de toda sociedad posible.
En efecto, hoy todo debe ponerse en red, so pena de no ser -las
mercancas, las informaciones, los artistas, los usuarios de talo
cual servicio, los enfermos (hasta los esquizofrnicos y los autistas), las asociaciones emergentes, los gmpos de presin, etc. Pero la red slo pude confrontar a cada uno con la pregunta de su
propia fundacin, dejndolo completamente solo ante una subjetivacin que se ve obligado a asumir por s mismo sin que ello
implique que necesariamente pueda hacerla. As, se pone en peligro todo el funcionamiento trinitaria de la condicin subjetiva, lo cual produce efectos devastadores en el sujeto hablante. El
modelo de la red nos hace pasar de un rgimen en el cual el inconsciente se manifestaba de manera prevaleciente mediante la
neurosis (como deuda en relacin con el tercero), a un modo en
el que se manifiesta mediante formas psicotizantes (y, como consecuencia, para decido en trminos lacanianos, a la forclusin de
lo que la religin nos ense a invocar como el Nombre del
Padre)." Sin embargo, no vayamos a creer que nuestros conocimientos sobre la buena vieja psicosis clsica (paranoica o esquizofrnica) podran bastar para explicar este fenmeno. Por el
contrario, estamos apenas en el comienzo de la exploracin de
las nuevas formas psicotizantes de la posrnodernidad."
89. Lacan.].,
posible de
la psychose.
90. Me adhiero, pues, a las hiptesis del psicoanalista jean-pierre Lebrun
que propone la expresin sujeto en estado de experiencia lmite para hablar
de las nuevas modalidades clnicas en las cuales aparece el sujeto de hoy:
un sujeto que ha sido dejado en la incapacidad de asumir por s mismo una
subjetivacin. Lebrun,]., Les Dsarrois nouueaux du sujet, Pars, res, 2001,
pg. 66.
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AUTORREFERENCLI-\LES
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~:.,.
Dany-Robett Dufour
definiciones heterorreferenciales de! sujeto, practicadas por Occidente, slo condujeron, finalmente, a la catstrofe nazi de la
definicin por la Raza. Serge Leclaire, comentando en 1994, en
su ltimo artculo, mis declaraciones sobre e! Tercero que sostuve en 1990 en Los misterios de la trinidad, hace notar, en este sentido, que e! siglo XX vio derrumbarse todas las figuras donde
e! tercero mantena su prestancia. Despus de que pudo decirse
que Dios haba muerto, se sucedieron una sarta de desilusiones,
que se volcaron irreversiblemente alrededor de! horror de la
Shoah, para terminar arruinando todo mausoleo posible de un
tercero instituido, de un cuerpo simblico donde se guardara en
reserva e! espritu de la ley." En realidad, qu otra cosa poda
hacerse despus de ese desastre que terminar con las definiciones heterorreferenciales a travs de un tercero y llegar a una definicin autorreferencial del sujeto? Por mi parte, considero que
los trabajos de Benveniste y Lacan fueron los que establecieron
los derechos semiticos y psquicos de un nuevo sujeto autorreferencialmente definido. Entiendo por derechos serniticos e!
derecho al uso sin condicin de! yo: uno puede, en suma, decir yo sin tener que rendirle cuentas a nadie, ni a Dios, ni al
rey ni a la Repblica.
De esta nueva definicin semitica se desprenden algunas
consecuencias graves. Si la posmodernidad democrtica corresponde a la poca en que e! sujeto que hablaba ha comenzado a
definirse, no ya de manera heterorreferencial sino autorreferencial, es decir, no ya de manera trinitaria sino unaria," lo que se
sigue de ello es, por un lado, la postulacin de la autonoma jurdica de! sujeto y, por e! otro, la de su libertad econmica. Con
esto quiero decir que tanto la autonoma jurdica como la libertad comercial, eventualmente total como se da con el neoliberalismo, son absolutamente congruentes con la definicin autorreferencial de! sujeto. Por todo eso creo que el anlisis de la decadencia del Otro, caracterstica de la posmodernidad, debe com92. Leclaire, S., crits pour la psycbanalyse I1, Pars, Seuil/Arcanes, 1998,
prefacio de Dufour D.-R. Vanse pgs. 194 y sigs.
93. Sobre el concepto de unario, me permito remitir al lector a mis trabajos Le Bgaiement des maltres, Estrasburgo, Arcanes, 1988 y 1999, Y Folie et dmocratie, essni sur la forme unnire. Pars, Gallimard, 1996.
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De la modernidad a la posmodernidnd
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...
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surgir otros problemas. Por qu? Porque, por supuesto, el sujeto encuentra la mayor dificultad y hasta la imposibilidad de ser
l mismo cuando se le ordena ser l mismo.
DE LA HISTERIA A LA HISTEROLOGA
De la modernidad a la posmodemidaa
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De la modernidad a la posmodernidad
sociedades, numerosos individuos consumen regularmente antidepresivos entre los cuales el Prozac ha llegado a ser un emblema. El hecho de que tal medicamento se haya convertido hoy en
un nombre tan comn como ia aspirina ilustra con claridad la
extensin del fenmeno. Sin embargo, esto no debera llevamos
a creer que tal situacin obstaculiza de alguna manera el curso
democrtico, sino todo lo contrario. Hoy, el consumo de Prozac
o de cualquier otro medicamento perteneciente a esa clase de
antidepresivos llamados confortables forma parte de estas
nuevas posibilidades democrticas que afectan la capacidad de
fabricar e! propio interior mental del pequeo sujeto deprimido para sentirse mejor, o incluso para sentirse mejor que
l mismo. Una de las consecuencias es que, en nuestras sociedades posmodernas, la diferencia entre curarse y drogarse tiende a difuminarse. La otra consecuencia es que, en estas condiciones de modificacin artificial y permanente del humor, se hace difcil decir qu corresponde a uno mismo y qu a la fabricacin artificial de uno mismo. Incluso el hecho de filosofar, tiene todava algn sentido? Qu sucede, por ejemplo, con la autenticidad heideggerina acordada a la escucha de! Ser ante este
fenmeno? Hasta se hace difcil decir exactamente quin es uno.
y tambin en esto Beckett fue premonitorio.
Me permitir hacer dos observaciones sobre los importantes
trabajos de Ehrenberg referidos a la depresin. La primera es
que e! sujeto que habla, obligado hoya fundarse solo, se encuentra exactamente en la misma posicin depresiva que el antiguo
gran Sujeto. Recordemos, en efecto, al rey pascaliano. Pascal,
eminente clnico de vanguardia, ya haba hecho notar que, cuando se lo dejaba librado a s mismo, e! rey volva a ser lo que era:
un pequeo sujeto corno cualquier otro. Por otra parte, sta es
exactamente la expresin que emplea Pascal: Haced la prueba:
dejad completamente solo a un rey [... ] y veris que un rey que
se ve a s mismo es un hombre lleno de miserias y las siente corno cualquier otro." El rey fundaba a todos los dems, pero l
mismo no dispona de un lugar donde fundarse, se vea sumido
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De la modernidad a la posniodernidad
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-ji
J
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ma de artificios e imposturas, es decir, sin un solo rasgo autntico. Ac podemos reconocer un giro de perfecta factura histerolgica. Y, en ese fantasma de propsito manifiestamente autofundador, A!thusser encuentra un teorema idntico al de la teologa negativa, como lo atestigua lo que escribe sobre s mismo:
Impotencia total de ser = omnipotencia sobre todo. Por otra
parte, en su enorme (tanto como loca) inteligencia, Althusser
advierte perfectamente la procedencia teolgica de este motivo:
terrible ambivalencia cuyo equivalente, por lo dems, encontramos en la mstica cristiana medieval: totum = nihil. Sin embargo, Althusser no saca ninguna conclusin sobre el surgimiento histrico de semejante sujeto, probablemente porque, en su
condicin de individuo ejemplarmente inmerso en la modernidad (como lo testimonia su muy kantiana definicin de la filosofa), toz slo pudo comprender que su propio caso, lejos de corresponder a un itinerario y a los accidentes individuales, competa
ya a la poca que vendra. En este sentido, el drama subjetivo de
Althusser, consiste en haber tenido que enfrentar la forma sujeto de la posmodernidad disponiendo solamente de los medios
filosficos de la modernidad, esto es, una deliberacin, por amplia y libre que fuera, sobre Dios y, luego, sobre el proletariado.
Si no pudo hacer nada, ante esta terrible ambivalencia que alternaba la omnipotencia con la impotencia y en la que estaba sumergido, ello se debi a que ese sentimiento era ya el de otro sujeto histrico por venir, el sujeto posmoderno.
De la modernidad a la posmodernidad
102. Althusser define explcitamente la filosofa con referencia al &mpfplan de Kant (arena, campo de batalla) como lo que propone tesis que se oponen a otras tesis, Ibd .., pg. 161. Obsrvese, con todo, que Althusser toma a
Kant un poco a su gusto porque si bien ste efectivamente habl (en el prefacio de la primera edicin de La crtica de la razn pura) de un &1IlpJplatz, lo hizo precisamente para criticar el estado de la metafsica como lugar de controversias sin fin. Kant explica que, mientras la Lgica, la Matemtica y la Fsica haban alcanzado un estado de derecho que les permita trabajar con certezas
objetivas, la Metafsica permaneca, en el momento en que l la aborda, en un
estado de hecho en el que todas las opiniones se oponen en vano. De modo que,
para Kant, no se trataba, de ninguna manera, de sentirse satisfecho con ese
&71lpfplatz, sino de poner orden en ese campo de batalla, con el objeto de
convertido finalmente en el lugar de un tribunal presidido por la razn, de
ah la necesidad de una crtica de la razn pura.
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De la modernidad a la posmodemidad
fuerzo que habra que hacer para llegar a ser lo que uno es hoy encuentra gran resistencia. A partir de ahora, slo hay que aprender por placer; todo lo que exige sufrimiento es malo. Segn esta pulsin igualitaria, todos somos espontneamente artistas,
pensadores y literatos, tanto ms consumados por cuanto hemos
logrado desembarazamos de la idea reaccionaria de crear. Ya no
importa la obra, sino la intencin. Se promueve la historia de
vida que permite creer, sin problemas, que la propia vida ya es
la obra. Y, con gusto, se fustiga a aquel que todava pretende
transmitir a otros algo que se pas la vida construyendo. Pero,
quin se cree ste con su insoportable pretensin, como si los
dems no furamos sus iguales?
3) Si la depresin remite a un sujeto que es menos que s mismo, el sndrome llamado de personalidades mltiples (cuya forma
general Beckett anunciaba en El mnombrable y que David Lynch
explora en filmes como Carrera perdida y Mulholland Drive) nos
introduce en la forma contraria: un sujeto que es ms que s mismo. Estos casos de personalidades mltiples, se nos dice, estn aumentando considerablemente en los Estados Unidos, aun
cuando ciertos freudianos ortodoxos prefieren no ver en ellos,
en general, ms que casos de histeria!" (evitando as lo que Mar-
104. Christine Argot, escritora adulada por los medios a causa de sus relatos de incesto y de amores variados, explicaba as con toda seriedad, en una
emisin televisada de actualidad literaria (Cmnpus de Guillaume Durand, TFI,
5 de septiembre de 2002) que hoy la indecencia consista en mantener oculta
la propia intimidad y no en exhibirla. Es por ello que, para no dar pruebas de
indecencia, ella deba contar todo lo relativo a su intimidad en sus novelas ...
105. Vase Bident, Christophe, Maurice Blancbot: pnrtenaire invisible, Seyssel, ditions Champ Vallan, 1998.
106. Vase sobre esta cuestin el notable artculo de Philippe Muray, Sortie de la libido, Critique, Pars, julio-agosto de 2000, ros 2000.
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Dany-Rohert Dufour
cel Gauchet llama e! necesario trabajo de redefinicin de! inconsciente). El sujeto ya no est slo divido, sino que es la mitad y/o e! doble de s mismo: e! siglo XXI bien podra ser la poca de los sujetos y de los cuerpos postidentitarios: muchas identidades en un mismo cuerpo, una misma identidad compartida
por varios cuerpos. lOS
4) La negacin de lo real (por ejemplo, la negacin esencial de
la diferencia generacional, pues e! sujeto posmoderno desconoce el principio de anterioridad segn e! cual e! padre [pere] hace
las veces de referencia [rep'e]' y la otra negacin, no menos
esencial, de la diferencia sexual) es otro de los rasgos para destacar. En los dos captulos siguientes retornaremos este tema.
5) Las nuevas formas de sacrificio. En Locura y democracia (ob.
cit.), ya indicaba yo que uno de los medios que encuentra el sujeto obligado a fundarse solo para evadirse de su maraa interior
era conseguir un punto de apoyo externo. Y examinaba, entre
otros casos, e! de una mujer joven que intentaba fundarse como
sujeto social mediante un juicio entablado contra un fabricante
de whisky a causa de la muerte de! beb que llevaba en su vientre, ocurrida como consecuencia de que la mujer haba bebido e!
contenido completo de una botella una noche en que se senta
deprimida. Al recurrir a la justicia, ella esperaba, de alguna ma nera, re fundarse a partir de que se la reconociera como sujeto
. del trauma, es decir, como sujeto que supuestamente no sabe cI mo obrar en la vida social cotidiana, en este caso, que no sabe
, que a la mujer embarazada se le recomienda no beber. .. una bo-
cia. Pero aun cuando las cosas no lleguen tan lejos, tambin asistimos a conflictos entre las diferentes identificaciones, conflictos que no siempre son necesariamente patolgicos, Freud, S., Le moi et le ~a [1923] en Essais de psycbanalyse, trad. del alemn del doctor S. Janklvitch, Pars, ditions Payot,
1968 (edicin digital disponible en el sitio cwww.bibliotheque.uqac.uquebec.ca/index.htm). Sobre un enfoque crtico de esta cuestin de las personalidades mltiples, puede consultarse la notable obra colectiva dirigida por F. Sauvagnat, Diuisions subjectives et personnalits multiples, Rennes, Presses universitaires de Rennes, clinique psychanalytique, 2001.
108. Lo cual ya haba anticipado Artaud. Vase el artculo de E. Grossman
en Antonin Artaud, Pars, Europe, febrero de 2002, Peindre l'vanouissement
de la forme.
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t,
'!~ -,
Dany-Robert Dujour
De la modernidad a la posmodernidad
pero intenso momento de embriaguez identitaria, con el sacrificio del sacrificador que decide aplicarse a s mismo la sentencia
correspondiente a su hazaa imposible.'"
El sacrificio pos moderno inaugura as una nueva forma de inmolacin en la historia de la humanidad. Y constituye, sin duda,
una apelacin al vnculo social. Por otra parte, los asesinos locos
de la posmodernidad llevan a sus actos cuestiones polticas: el 8
de mayo de 1984, el cabo Lortie fue a la Asamblea Nacional de
Qubec con la firme intencin de descargar su arma sobre el representante de la Provincia; en 1999, los dos autores del asesinato de Littleton eligieron el da del aniversario del nacimiento
de Hitler, el 20 de abril, para dar su golpe; Friedrich Leibacher
atac el Parlamento cantonal de Zoug en Suiza el28 de septiembre de 2001; Richard Durn la emprendi contra la representacin poltica de su ciudad el 26 de marzo de 2002; Robert Steinhauser mat en su colegio de Erfurt el 20 de abril, evocando la
masacre de Littleton, etc. Pero el tipo de sacrificio a que inducen esos actos ya no apunta a crear, mediante la inversin, posiblemente lograda, de la abyeccin en algo sagrado, un tercero
que figure como garante merasocial entre los miembros de una
comunidad. El golpe asestado al otro, al ser insostenible porque
carece de fundamento, recae sobre quien lo lanza, se vuelve contra el ejecutor, deshace inmediatamente lo que pretenda construir. Se reabsorbe instantneamente para aparecer como el acto aislado de un asocial y de un loco.": Puesto que la apelacin
al vnculo social de que son portadores tales actos ya no desemboca en nada, esta forma de sacrificio sencillamente nos hace pasar de la simbolizacin a la asimbolizacin.
Cuando se piensa en el pasado reciente y el porte que tena entonces el sujeto moderno, uno no puede ms que sentirse impresionado por las diferencias que lo separan del sujeto posmoderno.
El primero llevaba en su interior algo que podra describirse como la pasin de ser otro, es decir, el deseo de producirse como sujeto del Otro. Cuntas formas posibles de ese deseo de ser otro
invent la modernidad? Quin se acuerda hoy de los brillantes
sujetos de la modernidad reciente: haba que ser el sujeto faro del
poema, el sujeto del proletariado, el sujeto de la intensidad pura
del inconsciente, el sujeto de culturas diferentes, lejanas, perdidas, olvidadas? A ese deseo de ser otro, aportado por la Kultumrbeit de la poca moderna, el sujeto posmoderno le responde que
slo quiere ser l mismo, nada ms que l mismo. Es por ello que,
as como las patologas modernas giraban frecuentemente alrededor de la pasin de ser otro, las patologas pos modernas giran hoy
alrededor de la cuestin de tener que fundarse por cuenta propia.
y, en realidad, aparecen precisamente donde la presin histerolgica alcanza su grado mximo. Pero hay que aclarar que la histerologa no es ms que una consecuencia de lo que Lacan llam en
su tiempo Vmverfimg, la forclusin (del nombre del padre). En
efecto, si no tengo padre, entonces debo engendrarme a m mismo. Por ello, las patologas histerolgicas, marcadas por la Verwerfimg, ponen en el tapete un estadio que est ms all de la neurosis y plantean la cuestin de la psiconeurosis. Cosa que, me parece, Lacan presinti perfectamente: despus de 1968, ms exactamente a comienzos de la dcada de 1970, cuando hablaba del
discurso del capitalista que promueve la Verwerfimg: Lo que
distingue el discurso del capitalista, deca en O peor ... [seminario
del 3 de febrero de 1972, no publicado], es lo siguiente: la Verwerfimg, el rechazo, la expulsin fuera de todos los campos de lo simblico, junto con lo que ya dije que trae eso como consecuencia.
El rechazo de qu? De la castracin.") Rechazo de la castra-
116
1l3. Lacan habla particularmente del discurso del capitalista en el Snunaire XVII, llenuers de la psycha1lalyse, Pars, Seuil, 1991, pgs. 34 Y 195, en el Sminaire XVIIl, Llenuers de la psychanalyse (no publicado, sesiones del 20 de enero, 10 defebrero y 16 de junio de 1971), en la alocucin del 19 de abril de 1970
(Scilicet n" 2-3, Pars, Seuil, 1970, pgs. 395) y en la conferencia en la universidad de Miln del 12 de mayo de 1972 (no publicada).
117
Dany-Robert Duknn:
De la modernidad a la posmodernidad
tcin, deseo de omnipotencia, histerologa, Venvelfimg y desimbolizacin estn, en suma, ligadas al capitalismo. No basta, por lo
tanto, atenerse, como suele hacerse con frecuencia, a la idea de
que el capitalismo, con la desimbolizacin que produce, conduce
solamente a la perversin. En realidad, lleva a la psicotizacin. Si
la perversin es frecuente en nuestros das, es ante todo porque su
imperativo de goce del objeto es en todo sentido compatible con
.la condicin de objeto desechable y renovable de la mercanca,
pero adems y sobre todo, lo es porque representa la ltima defensa contra la psicosis, la cual tambin est ligada con el desarro. 110 del capitalismo. En una palabra, el capitalismo produce esquizofrenia, realidad que Deleuze y Guattari, en su tiempo, al escribir el Antiedipo, haban comprendido claramente, puesto que el Iibro lleva como subttulo: Capitalismo y esquizoirenia. El nico problema es que, como Marx, que crea que el proletario producido
por el capitalismo iba a redimir el mundo, Deleuze y Guattari
prefirieron creer que la esquizofrenia representa la nueva figura
del salvador.!" Aquello era apostar demasiado a favor de la esquizofrenia. En materia de redentores de la estatura de Artaud, comenzamos a damos cuenta de que el capitalismo produce sobre
todo muchos sujetos destruidos y pobres diablos desimbolizados.
DEL SUPERY
En la pos modernidad, ya no estamos ante el sujeto neurtico, caracterizado por una culpa compulsiva asociada a la suposicin de un Otro cuya expectacin tal sujeto no dejara de decepcionar. En la posmodernidad, lo que define al sujeto es algo como un sentimiento de omnipotencia cuando triunfa y de ornnimpotencia cuando no triunfa. Como lo mostr A1ain Ehrenberg, la vergenza (ante uno mismo) ha reemplazado a la cul114. Testimonio de esta creencia es este pasaje, entre muchos otros, de
L'Anti-CEdipe de Deleuze y Guanari, Pars, Minuit, (1972): Qu es el esquizofrnico sino ante todo aquel que ya no puede soportar "todo eso", el dinero,
la Bolsa -las fuerzas de muerte deca Nijinsky-valores, morales, patrias, religiones y certezas perimidas? [oo.] El proceso esquizofrnico [oo.] es el potencial
de la revolucin, pg. 408.
118
pa (respecto de los otros). As lo atestigua una expresin extremadamente popular entre los jvenes: me da vergenza, me
da "cosa""; (vase el filme de Mathieu Kassovitz, El odio). Antes me senta culpable ante los dems, pero la vergenza slo me
compromete ante m mismo. La culpa era consecuencia de una
frustracin que me haca sufrir y que yo slo poda superar mediante una elaboracin simblica que implicaba una deliberacin y una proyeccin hacia un futuro posible que me permitira sobrevivir a esa frustracin. La culpa proceda, pues, de una
frustracin que implicaba elaborar un proyecto personal, proyecto que poda dar numerosos rodeos y desplegarse en uno de
los campos en los que pareca posible alcanzar la redencin simblica (la cultura moderna nos propona mltiples posibilidades). La vergenza, en cambio, apela a una recuperacin rpida.
Hoy tengo vergenza como tengo hambre o tengo fro.
La vergenza, en este sentido, expresa la intolerancia narcisista
a la frustracin. Debo responder de inmediato a la vergenza.
Mientras que antes deba elaborar la culpa para tratar de darle
sentido, ahora estoy obligado, por influencia de la vergenza, a
la reparacin ms inmediata que pueda darse y a una respuesta
ojo por ojo. Mientras que la culpa implicaba la relacin de sentido y el desvo simblico, la vergenza impone la relacin de
fuerza y la confrontacin real inmediata.
Desgraciadamente, lo que los anlisis psicoanalticos actuales
destacan de la posmodernidad no permite comprender adecuadamente esta mutacin. En efecto, a menudo omos decir que la
posmodernidad corresponde a la mera cada de los ideales del
YO.116 Alguien hasta llegar a decir que esta cada, que implica eliminar la transferencia colectiva a los viejos dolos, podra ser
fuente de una nueva libertad. A mi entender, esto prueba al menos algo: que Freud tena razn cuando deca, en el ocaso de su
vida, que el supery era un concepto que l todava no haba
calado de parte a-parte plenamente.") En efecto, cmo no
115. En francs, il m'a call la honre- [N. de T]
116. Esto es, por ejemplo, lo que propone Grard Pommier en Les Corps
angliques de la posmodernit, Pars, Calmann-Lvy, 2000.
117. Freud, S., Nouuelles confrences d'introduaion { la psychmzalyse [1933],
Pars, Gallimard, 1984, pg. 84.
119
Dany-Robert
De la modernidad a la posmodernidad
Dujour
darse cuenta de que la cada de los ideales del yo conlleva consecuencias muy severas? Pues afecta la construccin de aquello
que, tratndose del sujeto freudiano, llamamos el supery, instancia de introyeccin de los ideales del yo. Cuando el sujeto queda privado de los ideales del yo, la sociognesis del supery cae
en una especie de deterioro, falto de alimentacin. La cada de
los ideales tiene como consecuencia la cada del supery en su
faz simblica, all donde se inscribe la ley. A falta de una instancia que les pida rendicin de cuentas, los sujetos se vuelven indiferentes al sentido que deberan darles a sus actos. Como si se
ausentaran de sus propios actos. De suerte que, excluidos del
sentimiento de culpa, los sujetos ya nos sienten que deban elucidar ninguno de sus actos y llegan a pensar, pues, que su manera de obrar est inscrita en su naturaleza y, por lo tanto, no hay
nada ms que decir. Con lo cual, se pone en tela de juicio el sentido mismo del trabajo analtico. Para decirlo con propiedad, en
este caso ya no podemos hablar de sntomas que le den una seal a su portador, susceptible como tal de ser elucidado, sino de
simples conductas a las que Jean-Pierre Lebrun les ha asignado
el nombre de asintomas.
Estamos, pues, ante una desimbolizacum que se impone estudiar cuidadosamente (como intentar hacerla seguidamente),
pues de lo contrario cae uno en el angelismo de creer en una liberacin. Pero, desdichadamente, esto no es todo, pues la cada
del supery en su faz simblica se compensa fcilmente con el
fortalecimiento del supery en su faz obscena y feroz,"! faz
identificada por Lacan como la que quiere absolutamente el orden, aunque sea desconectado de toda ley. Esta divisin interna
del supery atraviesa tanto a cada sujeto individual como a los
sujetos entre s. As podemos hallar, en la posmodernidad, tanto
sujetos privados del supery en su faz simblica como sujetos
dotados de un supery en su faz feroz y obscena. A decir verdad,
cuanto menos encontremos de unos, tantos ms encontraremos
de los otros, lo cual augura tiempos polticos sumamente som-
t
118. Vase de Lacan, ob. cit., La direction
esta otra faz obscena y feroz del supery, vase asimismo el Seminario VII de
Lacan, L'thique de la psychanalyse, Pars, Seuil, 1986.
120
r
f
119. Freud, Nouuelles confrenw sur la psycbanalyse, ob. cit., vase la conferencia 30a. Vase el comentario de P.-L. Assoun en Fretul, la pbilosopbie et les
pbilosopbes, ob. cit., pgs. 345 y sigs.: thique et inconsciente impratif catgorique et surmoi moral.
120. Freud,
S., Le problerne
conornique
du masochisrne-
121
[1924], en
Dally-Robm
Dujour
De la modernidad a la posmodemidad
Qu hacer si ya no hay Otro? Construirse uno solo utilizando los numerosos y efectivos recursos de las sociedades actuales que lo permiten? Ciertamente, pero no es seguro que la
autonoma constituya una exigencia que todos los sujetos puedan cumplir de entrada. La autonoma es una conquista que exige una verdadera ascesis. Quienes logran cumplirla son con frecuencia aquellos que antes estuvieron alienados y tuvieron
que luchar para liberarse. En este sentido, el estado aparente de
libertad promovido por el liberalismo es por completo enga.oso. Al respecto podramos decir que la libertad como tal no existe; slo existen las liberaciones. Esta es exactamente la razn por
la cual quienes nunca estuvieron alienados, no pueden ser libres.
Los nuevos sujetos del mundo posmoderno, ms que libres parecen abandonados: estoy libre, abandonado, deca muy precisamente el narrador de El inncmbrable.:' Estos nuevos sujetos
son tan libres que, en realidad, han sido abandonados, desterrados, puestos al margen.11J Parece bastante extraa la soberana de estos nuevos sujetos que evoca Giorgio Agamben a travs
de sus observaciones sobre el bomo sacer: el que queda al margen no est situado simplemente fuera de la ley ni es indiferente a ella; es abandonado por ella, queda expuesto y en riesgo en
ese umbral donde la vida y el derecho, el exterior y el interior se
confunden. De l no puede decirse literalmente si est dentro o
fuera del orden.?' Por otra parte, esta es la razn por la que estos jvenes a ban donados, es decir, dejados al margen [ban] y
a menudo relegados a las periferias de las ciudades"; se convierten en presas fciles para todo lo que parece capaz de satisfacer
sus necesidades inmediatas. As es cmo los nuevos sujetos de la
posmodernidad constituyen hoy blancos convenientes para un
aparato tan poderoso como el Mercado, que puede, pues, invadir sus vidas y ponerse a dirigirlo todo gracias a su capacidad de
122
123
Dnny-Roben
Difollr
cuadricular el tiempo y el espacio cotidianos; pienso principalmente en el control de las imgenes (televisin, cine, juegos, publicidad, etc.). La docilidad con que estos nuevos sujetos se dejan tentar por las marcas comerciales y exhiben en sus cuerpos
los lagos correspondientes (que por su intencin llevan muy
bien el nombre de etiquetas y marcas )!16 dan un testimonio
bastante evidente de una nueva servidumbre, tan voluntaria e inconsciente como las anteriores y que deja desconcertada a la generacin precedente, crtica. En realidad, muchos de estos nuevos sujetos de la posmodernidad, en lugar de ser nmades como
quera creer Deleuze, se encuentran en la posicin de ser sencillamente hurfanos del Otro. De suerte que buscan, como pueden, soslayar esa ausencia del Otro. En mi opinin, estas poblaciones abandonadas por el gran Sujeto, dispuestas a lanzarse tras
todos los seuelos de masas, desde el fanatismo de los seguidores de un club de ftbol hasta los lagos cnrnerciaies,':" pasando
por los modos consumistas ostensibles, remiten a una de las caractersticas del espacio poltico posmoderno, caracterstica que
ya haban percibido los estudios sobre la sociedad de masas de
la dcada de 1960 (los de Herbert Marcuse, entre otros).
124
De la modernidad a la posmodeniidad
125
de Gilles Boudi-
Danv-Robert Dujour
De la modernidad a la posmodeinidad
sobre
Estados Unidos,
adolescentes
de 1999.
126
dos jvenes de
127
Dauy-Robert Dufour
Tengo la impresin de que los actos extremos observados entre los adolescentes de todas las sociedades pos modernas combinan estas posibilidades de sustituir al Otro en proporciones variables: en el lmite, un joven puede ser miembro de una pandilla, adicto a talo cual producto, adherente a una secta y estar sujeto a la violencia extrema. Actualmente observamos que cada
vez son ms los nuevos sujetos del mundo pos moderno que,
atormentados por la falta del Otro, pasan intempestivamente de
la pequea delincuencia a la adiccin, al fanatismo religioso o a
la hiperviolencia.
Lejos de considerar que este aumento responde a la sed sensacionalista de los medios o que se trata de fenmenos errticos
y por lo tanto inexplicables porque remiten a pulsiones misteriosas que se apoderaran sbitamente de ciertos jvenes, entiendo,
por el contrario, que estas tendencias son perfectamente coherentes con la decadencia sufrida por el Otro en nuestras sociedades. Son su consecuencia directa, una consecuencia que afecta principalmente a las poblaciones ms sensibles a esa declinacin.
No estoy diciendo con esto que esos comportamientos lmite engendrados por la carencia del Otro afecten a todos los jvenes, pero lo cierto es que constituyen una tendencia marcada,
muy difundida, que moviliza ya secuencias identificatorias, fascinaciones difusas y fragmentos de historia y de narracin. Lo
cual, al fin de cuentas, ha comprendido muy bien y muy rpido
el mercado al desarrollar toda una industria del juego, de la msica y de la imagen violentos, conectada con los afectos intensos
provocados por esta carencia.!" Ciertamente, vale la pena repe-
128
De la modernidad a la posmodernidad
tirlo, slo algunos de estos jvenes, probablemente los ms frgiles, los menos contenidos por sus familias o lo que queda de
ellas, pasan al acto, pero el sndrome se ha difundido enormemente como ya lo atestigua la delincuencia menor (extorsin,
violacin, ataques violentos, agresiones) que est convirtindose
en la norma.
Haber renunciado a la ficcin del Otro probablemente nos
haya liberado de los viejos dolos tirnicos, pero nos confronta a
cuestiones imposibles ante las que el Mercado permanece
boquiabierto o en las cuales se hunde como para agravar la situacin. Era inevitable que los adolescentes estuvieran entre los
grupos de poblacin ms sensibles a este desvanecimiento creciente del Otro; en este sentido, son la figura ejemplar de la posmodernidad. Pero el hecho de que sean los primeros afectados
por este fenmeno y que lo sean cada vez ms tempranamente
no significa en modo alguno que esos problemas afecten nicamente a los adolescentes y a los adultos jvenes. Digmoslo claramente: afectan al cuerpo social en su totalidad. Por lo cual habr que comprender que las manifestaciones que se producen
durante este fading del Otro no corresponden a un lamentable
accidente histrico que pronto se subsanar, sino que son las seales precursoras de un estado estructural que se est instalando
en nuestras sociedades y que acarrea, entre otras consecuencias,
efectos deletreos en segmentos enteros del vnculo social.
Estas tendencias son ya tan poderosas que pueden alcanzar
proporciones considerables. El l l de septiembre nos dio la medida exacta de un fenmeno que consiste en poder ser, por carencia
del otro, miembro de una organizacin sectaria y estar, sujeto al
mismo tiempo, a la violencia extrema. En estos tiempos de mundializacin, no haba, en efecto, ninguna razn para pensar que los
grupos fanticos y violentos iban a continuar actuando localmente cuando podan operar perfectamente a nivel planetario: esto es
lo que prob el terrible atentado del World Trade Center cometido por aquellos a quienes se llama los locos de Al.
recibieron mensajes salidos de ese filme y que oyeron voces que los intimaban
a suprimir al padre, la madre o a la novia ... (vase el dossier especial Le Monde del 22 de junio de 2002).
129
Dany-Robert Dufour
De la modernidad a la posmodernidad
Lo ms extrao es que esta religiosidad devastadora haya podido suscitar, a su vez, en el corazn mismo de las instancias polticas del pas vctima, es decir los Estados Unidos, o sea, la mayor democracia y el pas ms poderoso del mundo, una retrica
mesinica que usa y abusa de un simbolismo religioso extremo.
Al organizar el universo como un mbito donde el Bien se
opone al Eje del Mal, el pequeo grupo de cristianos fundamentalistas y de neorrepublicanos ultraconservadores que, favorecido por una eleccin ambigua, se apoder de la Casa Blanca,
parece tambin dispuesto a llegar a las peores extremos in the name of God:" Con lo cual uno podra preguntarse si, frente a la
casi secta de los locos de Al, no hay hoy una especie de secta
cristiana violenta que, en contra las Iglesias mismas, se ha adueado del gobierno del pas ms poderoso del mundo.
Pronto veremos hasta qu punto tiende a confirmarse esta
funesta hiptesis, pero por ahora sealaremos que la actual desimbolizacin de! mundo puede adaptarse perfectamente a vio-
con termi-
nar sus discursos con el clebre Dios bendiga a Amrica, que invocan todos
los presidentes
estadounidenses.
con refe-
de gabinete corniencen
Y nos enteramos
con una
de que el
blo de los Estados Unidos, para que ste pida consejo a Dios [... ] ante los desafos que debe afrontar la nacin. Los dignatarios
las Iglesias norteamericanas
la fa-
el peligro. No se
del presidente,
que asimilan
herederos
estadounidense,
protestante
los
Albert
llegado de
130
131
du monde,
2. El horno zappiens en
la escuela: la negacin de
la diferencia generacional
1
I
133
DaJly-Robo1 Da/om
donde se detiene la sociologa, es decir, exactamente donde, desde mi punto de vista, es indispensable recomenzar el anlisis:
Qu forma del sujeto est surgiendo hoy?. sta es la gran
pregunta que debemos abordar. Cmo pensar, en efecto, que e!
neoliberalismo que destruye las instancias colectivas puede dejar
intacta la forma sujeto heredera de un largo proceso histrico,
filosfico y teolgico-poltico de individuacin?
Dejando de lado e! artculo de Bourdieu, esta crtica apunta a
numerosos anlisis que caracterizan, con demasiada simpleza, la
poca actual como la de la asuncin de! individualismo. Estos estudios sencillamente olvidan que lo que tenemos ante nosotros
no es el advenimiento de un individuo supuestamente conocido
en todas las pocas, sino que hoy nos encontramos con una forma de sujeto precisa nunca antes vista que, por consiguiente,
conviene definir con prudencia.
Por ello digo que hay que reiniciar por completo e! anlisis,
es decir, no limitarse ya a os datos estrictamente sociolgicos, y
abrirlo a la dimensin especficamente filosfica. Qu ocurre
hoy con la forma sujeto en e! perodo neoliberal?
En la primera parte, trat de mostrar en qu medida los dos
grandes procesos de inteleccin que constituyen la subjetividad
se hallaban en la lnea de mira. En lo tocante a la conciencia reflexiva (los procesos llamados secundarios), e! neoliberalismo se
propone terminar definitivamente con el sujeto crtico cuyo
tiempo fuerte marca el kantismo. Y en lo tocante al inconsciente (los procesos llamados primarios), el neoliberalismo no tiene
ya nada que hacer con el viejo sujeto heredado de la modernidad, revelado por Freud, clsicamente neurtico yatoqllentado
por la culpa. En lugar de ese sujeto doblemente determinado,
prefiere disponer de un sujeto ncritico y lo ms psicotiznte posible. Vale decir, un sujeto disponible para conectarse con todo,
un sujeto flotante, indefinidamente abierto a los flujos comerciales y comunicacionales, permanentemente
necesitado de
mercancas por consumir. En resumidas cuentas, un sujeto precario, cuya precariedad misma se ofrece en subasta al Mercado,
que encuentra en ella nuevos espacios para vender sus productoS y se transforma as en el gran proveedor de kits identitarios
e imgenes de identificacin. Como ya lo haba profetizado
134
13)-
Dany-Robert Dllfom'
mente transformada por treinta aos de reformas llamadas democrticas, pero que siempre han estado orientadas en el mismo sentido: debilitar la funcin crtica.'
LA TELEVISIN
Siendo el ser humano un ser de lenguaje, podemos apostar a
que toda nueva prctica del lenguaje habr de inducir profundas
transformaciones en los individuos que se enfrentan a ellas. As,
el libro, el gran invento medialgico del renacimiento, tuvo
efectos considerables en las formas de simbolizacin, tanto en el
plano cultural como en el de los efectos sobre los sujetos. Para
convencerse de ello bastara con considerar los cuestionamientoS filosficos y ontolgicos de que fueron objeto la escritura y
la literatura desde entonces (cuestionamientos que alcanzaron su
paroxismo durante el siglo XX y correspondieron probablemente al momento en que la literatura estaba en su apogeo). Este
breve texto de Maurice Blanchot podra dar una idea sinttica
pero muy viva de tales cuestionamientos: La experiencia de la
literatura es una experiencia total, una cuestin que no soporta
lmites, no acepta que se la estabilice ni que se la reduzca. [Sera
la experiencia] de lo que siempre se dijo, de lo que no puede dejar de decirse y no puede ser odo.' La experiencia de la literatura parece, pues, extremadamente potente, capaz de confrontar
al sujeto hablante con el misterio de su ser. Por esto mismo, no
es irrazonable pensar que las nuevas tecnologas de la comunicacin, como se las llama ahora, tienen ya consecuencias en la funcin simblica y las formas de simbolizacin.
Qu produce pues el ms difundido de esos medios, la televisin, en los nios? La pregunta es tanto ms vlida por cuanto la exposicin de los nios a la televisin comienza muy tern-
---
paren t aujo1l7"d'hui. Le droit faee aux uuatkms de la vie priue, Pars, Odile Jacob/ La Documentation francaise, 1998.
2. Liliana Lurcat ofrece un informe sobre las etapas de estas transformacin en La Destrucuon de l'e1lSeif0elllent lmemoire el ses pense1tn, Pars, d.
Francois-Xavier de Guibert, 1998.
3. Blanchot, M., Le livre { venir, Pars, Gallimard, 1959, pg. 322.
136
137
Danj-Robert Dujour
de toda figura del Otro: tampoco vacilan en recomendar precipitarse en la fragilidad de la familia y la autoridad para instalar marcas, nuevas referencias.' Las marcas entendidas como
las nuevas referencias: aqu estamos en el corazn mismo de
una operacin ideolgica indita, portadora de efectos clnicos
considerables en nuestra sociedades posmodernas. Como alguna vez se empujaba a los indios del Amazonas al reino de los intercambios comerciales edificando tapini (refugios de follaje) de
donde se colgaban regalos,' hoy se lanza a los nios al mundo de la mercanca utilizando el marco de la televisin como tapiui virtual en el cual se exponen todos los productos potencialmente deseables.
Adems de la publicidad, est la violencia de las imgenes: a
los once aos, el nio medio habr visto alrededor de 100.000
actos de violencia en la televisin y habr asistido a... iunos
12.000 asesinatos!" Ciertamente, los cuentos que contaban las
supuestamente amables abuelitas de otro tiempo contenan un
puado respetable de horribles historias de ogros devoradores
de nios que no tienen literalmente nada que envidiarles a las
habituales imgenes gore difundidas hoy. Pero no debemos olvidar dos diferencias cruciales: 1) la abuela, al mediatizar el horror
lo integraba en el circuito enunciativo y lo volva, de algn modo, aceptable; 2) existe una neta discrepancia entre el universo
- claramente imaginario del ogro del cuento que obliga al nio a
concebir ese universo como otro mundo (el de la ficcin) y el
universo muy realista de las series televisivas con rias, violencia,
violaciones y asesinatos, sin distancia con el mundo real." Ya hay
6. Folleto distribuido en el coloquio del Instirute for Internacional Research llevado a cabo los das 26 y 27 de febrero de 2002 en Pars cuyo tema
era Adoptar una comunicacin con un objetivo preciso para llegar al corazn
del universo del nio>
7. Vase la nota 5 de la pg. 18
8. Josephson, W., Televisin Violente: A Reuieto of the Effects Oll Cbildren of
Diffenmt Ages, Patrimoine canadien, 1995.
9. Un estudio realizado por el psiclogo Jeffrey Johnson de la Universidad
de Columbia, aparecido en la revista Science del 29 de marzo de 2002, n? 295,
establece una neta correlacin entre la conducta violenta adolescente y el tiempo pasado ante el televisor. Vase <www.academicpress.comlinscight103282002/graphb.htm>.
lO. Presentacin de Michele Brian en el seminario de Filosofa de la Educacin de Marcel Gauchet dell3 de febrero de 2002. All explicaba que los psicopedagogos recogen nios que escaparon a la prohibicin simblica (por
ejemplo, un no significado por los padres), pero para encontrar el trauma. Para esos nios, pues, es el trauma lo que representa un lmite.
ll. Vase, por ejemplo, el informe pedido por Jack Lang, por entonces ministro de Educacin, y entregado a fines de febrero de 2002 por la sociloga
Monique Dagnaud: Los nios, actores cortejados de la economa mercantil.
Esta sociloga sugiere crear un canal pblico sin publicidad para los nios e
instaurar en las escuelas un aprendizaje del consumo. Vase asimismo el informe solicitado por M. Aillagon, ministro de Cultura, y entregado el14 de noviembre de 2002 por la filsofa Blandine Kriegel. Este informe pone sobre el
tapete los efectos que tiene en los nios y en los adultos jvenes la violencia exhibida por la televisin, efectos tales como el descenso de la inhibicin y la
culpa, la adquisicin de estereotipos, la excitacin, la imitacin simple y pura.
Este efecto es evidente y proporcional al tiempo que se pasa ,1I1tela pantalla,
dice el informe que recomienda, por lo tanto, controlar mejor la difusin de
imgenes violentas. Obsrvese que ninguno de estos dos informes recientes se
pregunta acerca de los desajustes en el acceso a lo simblico producidos por el
medio mismo.
12. sta es la posicin del ministro de Educacin y no obstante filsofo
Luc Ferry, quien recomienda no proponer programas intelectuales aburridos
a las 20JO y quien, haciendo un balance, considera que habra casi demasiados programas interesantes para ver en la televisin. De todas maneras, el mi-
138
139
Dcny-Robert Dujour
tre texto e imagen. Antes de que la televisin invadiera las relaciones gene racionales, existan, por supuesto, las imgenes, pero
la iniciacin a la prctica simblica parta de los textos y de ah
se inferan las imgenes. Entiendo por texto los enunciados
orales -palabra corriente, cuentos, versiones mticas o leyendas-, as como los consignados en una escritura (texto santo, folletn, novela, etc.). Esta primaca del texto puede concebirse fcilmente partiendo de ciertas situaciones sencillas. Por ejemplo,
escuchar a un cuentista o leer una novela hace que se desencadene una actividad psquica en el curso de la cual el auditor o el
lector crea imgenes mentales de las que se transforma, por as
decido, en el primer espectador. As es como los feacios, reunidos alrededor del aedo que relataba las hazaas de Ulises, asistan en directo y vean en su fuero interno las proezas narradas. Esta capacidad de presenciar lo que est ausente evidentemente est relacionada con un punto clave de la simbolizacin.
Por otra parte, lo que de hecho le permite a Ulises volver en
s cuando llega a la isla de Alkinoos es or el relato de sus propias hazaas y ese retorno a s mismo es tan intenso que lo obliga a cubrirse la cara, probablemente, como conjetur Heidegger, para llorar de emocin. l. Cuando, por otro lado, en Del lado de Guermantes, leo: Despus de haber dejado Pars donde, a
pesar de que comenzaba ya la primavera, en los rboles de los
bulevares apenas despuntaban las primeras hojas, cuando el tren
de circunvalacin nos dej a Saint-Loup y a m en el pueblito de
las afueras donde viva su querida, fue una maravilla ver cada jardincillo engalanado con los inmensos altares blancos de los frutales en flor, veo un tren que desapareci hace cincuenta
aos, unos suburbios que ya no existen, una primavera tarda,
dos amigos, una cita ...
El relator griego hace penetrar a sus auditores en el mundo
de las fuerzas vivas de la Physis al abrirles una ventana a un mundo primigenio, un mundo divino, generalmente oculto a la vista
de los mortales, en donde se traman los acontecimientos del segundo mundo, donde viven los dems mortales. El narrador 10-
Texto e imagen
'J;
antitele,
se muestra sereno:
xit), no es grave: "Como soy un demcrata, creo que el pblico es, en general,
lo suficientemente
inteligente
haba llamado la
atencin sobre este problema y sus consecuencias previsibles para la democracia. Vase La Tlvision, un enjeu pour la dmocratie, Pars, Anatolia, 1994.
140
14. Heidegger,
se el artculo Alethia.
141
1958; va-
Dany-Robert Dufour
gra el prodigio de hacer que quienes habitan este mundo de apariencias vean un mundo supuestamente uerdadero, un mundo
real donde se organizan las cosas. El lector, por su parte, imagina algo del mundo creado por el autor.
He aqu la condicin de la imagen arcaica, que j.-P. Vernant
hizo tan inteligible, y all, la condicin de la fbula a la cual se
invita al lector, segn Umberto Eco, para que interprete el texto y lo no dicho en l. ;
Seguramente no todos los auditores ni todos los lectores ven
las mismas imgenes. Sabemos, por otra parte, las controversias
que surgen cuando un cineasta decide filmar la adaptacin de
una obra literaria: como nadie, ningn lector, ha visto lo mismo, todo el mundo lo considera un escndalo y una traicin.
Aun cuando el nico partido posible parece ser, no el de la fidelidad (por lo dems, quin podra garantizada?) sino el de una
transposicin de la obra en otro universo creativo. Ciertamente,
al leer un texto o al or un relato, uno ve, pero ve algo que
ninguna imagen podra mostrar realmente. Cmo reflejar en
una imagen el curso imprevisible de una frase de Proust? Cmo traducir a una imagen el uso concomitante de un pasado imperfecto y uno indefinido? La ficcin que produce el texto es
irreducible a una imagen, cualquier imagen.
Evidentemente, esta disposicin a laficcin y lafabulacin debe concebirse dentro de una antropologa general: es una disposicin de la especie. El uso del significante (constitutivo de lo
simblico, independientemente de que estemos hablando de fonacin articulada, de escritura o de lenguaje de los signos) genera el significado y, por consiguiente, slo tiene sentido cuando se
lo expone a la consideracin de una capacidad de imaginar propia de la especie.
Pero la imagen no es slo un mero reflejo del texto, posee su
eficacia propia y potente: puede, sencillamente, suspender el
texto. Y ese poder responde a una buena razn: la imagen no est articulada en el sentido en que se dice que un texto est articulado. Hasta podramos enumerar, acumulndolos un poco a la
15. Vernant, J.-P., Religions, histoires, raisons, Pars, Maspero, 1979, vase el
cap. 8 Naissance d'images; Eco, U., Lector in [abul, Pars, Grasset, 1985.
16. Del que da cuenta la fonologa: existe una cantidad finita de fonernas
en una lengua dada y cada uno se define por las caractersticas diferenciales que
tiene en relacin con los dems.
142
143
Deny-Robert Dujom
que Barthes llamaba, a propsito de la fotografa, el punctum surgido de la imagen." Barthes entenda precisamente por punctum
ese aspecto de una fotografa que atraviesa, azota, raya, lo que
me atrae o me hiere. Con esto no estoy diciendo, por supuesto, que haya que buscar el texto que corresponda a la imagen; lo
que hace falta es un texto que suture la filtracin aparecida en las
redes de sentido, un texto que no excluya otro, incluso otros textos. La imagen puede situarse as en una relacin de antetexto o
de postexto (de pretexto, en todo caso), gracias a la cual adquiere la posibilidad de representar lo que no se puede decir.
Salvo la imagen esttica puntiforme, existe otro tipo de
imagen no articulada al texto, una imagen interior del sujeto, es
decir, lo que desde Freud se llama la fantasa o el fantasma
que puede corresponder a la representacin inconsciente. Estas imgenes pueden, en efecto, ser inconscientes en el sentido
en que lo entenda Freud, quien distingua la representacin
inconsciente sola que es nicamente la repl'esentacin de algo [dicho de otro modo, el significado] de la representacin consciente que comprende la representacin de algo [el significado]
ms la representacin de la palabra aferente [el significan te ] .18
La fantasa remite pues a las imgenes errantes, conscientes o inconscientes que habitan en el aparato psquico. Estas imgenes
se caracterizan por haber perdido su amarre a un texto que, desde entonces, ya no puede figurar sino como texto perdido o
censurado (recordemos la definicin de Lacan que explicaba
la represin como ese captulo censurado de mi historia). Como el texto de esa fantasa se le oculta a aquel que es precisamente su portador, esas imgenes retornan al sujeto de manera
repetitiva o invasora, sin fijarse ni encadenarse en un proceso
acumulativo. Y toda imagen exterior puede entonces contribuir
a mantener la fantasa ensamblndose compulsivamente a ella en
secuencias sin texto.
Para escapar a la perforacin del punctum o a la desconexin
de la fantasa, hay una nica salida: hallar el texto que le corres-
144
ponde. Desde los tiempos de Freud a menudo se intenta encontrar el texto del fantasma en ese dispositivo discursivo muy especial que llamamos la cura analtica, mientras que tratndose de la
imagen esttica que, como punctum, haba suspendido las redes
de significacin, se intenta encontrar el texto en los procesos crticos que interrogan la imagen: se trata de inducir el texto partiendo de la imagen para, desde all, producir toda clase de idas y
vueltas entre los dos mundos heterogneos del texto y la imagen.
Al menos, eso es lo que hacemos si queremos que la imagen nos
conduzca a algo ms que a la pura investidura con que la carga la
fantasa. Ese algo ms es, en los dos casos -el de la fantasa y el
de la imagen esttica-, un saber, al menos algo que escapa a la
compulsin para sumarse a un proceso discursivo acurnulativo.
Por otra parte, no habra que relegar este valor educativo de
la imagen a las aulas: si podemos afirmar que el cineasta ]eanLuc Godard fue un gran educador, ello se debe, precisamente, a
que supo mostrar el trabajo obstinado que haba que realizar para volver a pasar de la imagen al texto en una poca que desdeaba cada vez ms abiertamente ese trabajo y se contentaba con
imgenes desnudas," abiertas a la incesante y vana renovacin
de la fantasa.
La funcin simblica
Planteada esta relacin texto-imagen, articulrnosla ahora
con la cuestin de la funcin simblica: cmo se transmite y se
adquiere? Tambin aqu nos encontramos con la supremaca del
texto, pues esta funcin se transmite esencialmente por intermedio del discurso que lleva consigo todo un universo imaginario.
Sabemos hasta qu punto, en todas las pocas, la transmisin de
relatos fue un medio utilizado por la generacin de los padres
para formar a la generacin siguiente. Transmitir un relato es,
en efecto, transmitir contenidos, creencias, nombres propios,
genealogas, ritos, obligaciones, saberes, relaciones sociales, pe19. Recordemos la famosa frase: sta no es una imagen justa, es slo una
imagen ... [N. de T.: en francs image juste ... [uste une i17lage.]
145
Dany-Robert Dufour
el cundo habla." Este proceso seala la instalacin del sujeto hablante en la escena enunciativa a partir de la cual e! mundo exterior se hace representable en el discurso. El acceso a la simbolizacin pasa, pues, por el uso de estas referencias de persona
(<<yo,t, l), tiempo (lo que est presente, copresente o
ausente) y espacio (el aqu y el all).
Este acceso al universo simblico es fundamental, remite a la
capacidad esencial que distingue al hombre de los animales: la de
poder hablar designndose a s mismo como sujeto que habla y
dirigindose a sus congneres a partir de ese punto, envindoles
signos que, se supone, representan algo -digo bien, se supone, pues nada indica que esos signos se refieran a cosas o a hechos reales-o El hombre no se priva, en efecto, de inventar lo
que llama la realidad. Por lo tanto, la funcin simblica puede
representarse muy sencillamente: para tener acceso a ella es necesario y suficiente hacer propio e integrar un sistema en el que
yo (presente) le hable a t (copresente) respecto de l (el
ausente, es decir, aquel al que se re-presenta)."
Insisto: este sistema que garantiza e! acceso a la funcin simblica y, de ah, a cierta integridad psquica mnima, se adquiere
esencialmente a travs de! discurso: los padres, los allegados, le
hablan al nio, se dirigen a l y, progresivamente, se va instalando la funcin simblica. As se transmite de generacin en generacin e! don de la palabra, la aptitud humana para hablar, de tal
suerte que la persona a la que alguien se dirige pueda a su vez
identificarse en e! tiempo (ahora), en el espacio (aquf), como s
mismo (yo) y, a partir de esas referencias, convocar en su discurso el resto del mundo.
Esta transmisin gene racional esencial de! bien humano ms
precioso, el discurso, es lo que, en algunos casos, la televisin
puede poner violentamente en peligro. Cules son esos casos?
20. Comercio verbal que a su vez est inserto en un gran comercio orgnico: intercambio de miradas (verse, ver, ser visto por el otro), intercambios vocales (or, ser odo por el otro), intercambios de materias corporales (seno, heces).
21. Sobre estos puntos, vase Benveniste, ., Problemes de li71guistique gnrale, Pars, Gallimard, 1966, cap. V
22. Recordemos que, en Kant, tiempo y espacio son las categoras a p1"i07'
de la sensibilidad constitutivas de la relacin con el mundo, es decir de la evidencia a partir de la cual el sujeto se instala como tal.
23. En Dufour, D.-R., Les Mystere: de la trinit, Pars, Gallimard, 1990, recientemente reeditado, propongo considerar este tringulo yo, t y l como
la configuracin bsica de la simbolizacin.
146
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Dany-Robm Duiour
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Tomemos ante todo el caso en el que esas referencias simblicas de tiempo, espacio y persona fueron fijadas de manera ms
o menos slida por el comercio discursivo habitual. En este caso, el nico problema, adems de la violencia de las imgenes y
el adiestramiento para el consumo ya mencionados, es la competencia entre el tiempo dedicado a los aprendizajes y el tiempo
dedicado a la televisin. Un estudio francs publicado hace varios aos como conclusin de una investigacin epidemia lgica
sobre la televisin y los nios, mostraba que los alumnos con
mejores promedios miraban televisin durante menos de cincuenta minutos por da. Y que problemas tales como la prdida
de memoria, dificultades de concentracin, agitacin, nerviosismo, agresividad e insomnio aparecan en una cantidad proporcional al tiempo que los nios pasaban ante el televisor," Slo un
uso moderado de la televisin permite sustraerse a esta consecuencia ineluctable. Lo cual es fcil de comprender: las referencias simblicas, por poco que se hayan fijado, pueden hacerse
cargo de las imgenes procedentes de la televisin y, por poco
que se le exija, el sujeto es capaz de retranscribir esas imgenes
en discurso. Si la persona cuenta con esas referencias en el discurso puede recibir la imagen y luego ir y venir de la imagen al
discurso y viceversa. Ese ir y venir hasta puede ser ldico y formador: basta con hacer que ese medio impersonal entre en el
discurso y su sistema de apelaciones.
Podemos ir an ms lejos. Una vez que se han establecido las
referencias simblicas fundamentales, el sujeto puede utilizar
todas las prtesis sensoriales imaginables: las que propagan el sonido a distancia (el telfono, la radio, etc.), las de lo escrito que
traen el all al aqu de! sujeto, las de la imagen que instalan algo
que est en otra parte en el aqu de! sujeto (un afuera narrativo
que le llega a travs de! cono, la estatua, el cine, la televisin y
".
Dany-Robert Duiour
persona. La multiplicidad de las dimensiones ofrecidas puede llegar a convertirse en un obstculo ms al manejo de esas categoras fundamentales, en un obstculo que desdibuja su percepcin
y aumenta la confusin simblica y los desenfrenos fantasmticoso Lo que est, pues, en juego es nada menos que la capacidad
discursiva y simblica del sujeto.
Incapaz de transmitir por s sola el don de la palabra, la televisin pone en peligro la antropoconstruccin simblica de los
recin llegados y pone trabas al traspaso del legado ms precioso, la cultura.
Nadie puede alegar que no lo saba. Fuimos advertidos del
desastre que hoy comprobamos en la civilizacin. En la dcada
de 1980, en una obra divertida, nostlgica y visionaria, Ginger y
Fred, Fellini, un artista de la imagen heredero de la gran cultura, haba hecho el balance previsible de la catstrofe en curso.
Con la televisin, nos mostraba, se estn desmoronando siglos
de arte y de cultura en un decorado teido de nihilismo mercantil. No digo que ese diagnstico sea ineluctable: teniendo una
base simblica mnima asegurada, eventualmente, la televisin
puede, se ha dicho, abrimos una ventana a un mundo ampliado.
Pero su uso no puede cubrir las fallas en la simbolizacin como
parecen creer ingenuamente algunos. Es an peor: entraa el
riesgo de obstaculizar an ms las vas de acceso a ese mundo."
Esta observacin es vlida paTa todas las prtesis sensoriales,
no solo en el caso de la tele-visin, tambin lo es para toda telemtica que juegue con la telepresencia, es decir, todo lo que
transporta un aqu al all y un all al aqu mismo (los juegos de
video, el telfono mvil que acompaa hoya todo el mundo durante las 24 horas, Internet, etc.).
LA ESCUELA
25. El filme de Michael Haneke, Benny's Video, de 1993, da una idea bastante convincente y bastante aterradora de cul podra ser el efecto de semejante situacin llevada al extremo. All vemos a un adolescente que mantiene
con sus padres relaciones puramente funcionales y que slo tiene contactos
con el mundo por intermedio de las pantallas de video. De suene que, cuando
una pequea parte de ese mundo se presenta ante l (una jovencita), reacciona
de manera totalmente desubicada (para el caso, cometiendo un crimen). Michael Haneke ha seguido desde entonces su anlisis en otros filmes an ms
pavorosos, entre ellos FunllJ Carnes.
26. Sobre los juegos de video y sus efectos en los adolescentes, vase la obra
de Divina Frau-Meiggs y Sophie jehel, Les cmns de la uiolence, Pars, Econmica, 1997.
27. Vase, por ejemplo, entre los numerosos testimonios y anlisis que se
publican sobre esta cuestin, el breve trabajo de Adrien Barrot, L'Enseignement
mis a mort, Pars, Librio, 2000.
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/.
Dany-Robert Duiot:
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Dany-Roaert Dujm'
La negacin generacional
Ac debemos recordar los estudios premonitorios de Hannah
Arendt sobre los Estados Unidos, lugar donde, por supuesto, se
origin el movimiento. Hace ms de treinta aos, Arendt ya haba previsto las consecuencias devastadoras que tendra para la
educacin de los nios el aceptar sin condiciones ni examen cr-
31. Vase la entrevista otorgada por Claude Allegre al peridico Le M07lde, H de noviembre de 1999.
32. Entre otras la de Alain Finkielkraut (vase La rvolution cuculturelle a
l'cole- publicado en Le Monde del 19 de mayo de 2000). Sin embargo, me parece que, si bien Alain Finkielkraut identifica perfectamente los sntomas de la
decadencia actual de la educacin, desdichadamente olvida hacer la correspondiente etiologa. Ese punto ciego responde a una razn muy sencilla: Finkielkraut se niega a relacionar esos sntomas con la extensin del modelo de mercado y con los efectos deletreos que tienen en el campo cultural y simblico. En
efecto, segn l, no hay que imputar [... ] el actual frenes reformador a la voluntad cnica de someter el sistema educativo a las leyes del mercado ya las necesidades de las empresas. Los pedagogos [... ] estn habitados por el espritu de
la simpata, antes que por el espritu del capitalismo. Pero lo cierto es que el
espritu de la simpata (sic) con sus ideales de autonoma y transparencia,
no se opone de ningn modo, sino ms bien lo contrario, al nuevo espritu del
capitalismo. Sobre esta cuestin, vase el notable anlisis de jean-Pierre Le Goff,
La Barbarie douce, la modernisntion aveugle des entreprises et de Neole, Pars, La Dcouverte, 1999.
33. As fue como en el informe final del comit de organizacin de la consulta de los liceos de 1997, los profesores se transformaron en acompaantes
del aprendizaje, vase Quels sauoirs emeigner dans les Iyces?, Ministerio de
Educacin de la Nacin de Francia, 1998.
34. Arendt, H., Qu'est-ce que l'autorit > en La Crise de la culture, Pars,
Gallimard, 1972, pgs. 122-123.
35. Arendt, H., La crise de l'ducation, en ibd., pg. 244.
36. Situacin que Marcel Gauchet resume de un trazo: la escuela, que conduce la democracia, no puede ser ella misma democrtica. Vase Gauchet, M.;
D. Ortavi y M.-C. Blais, Pomo une philosopbie politique de l'ducation, Pars, Bayard,
2002, pgs.l8 y sigs., L'ducation saisie par la drnocratie.
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',.
Dany-Robert DufoZt7"
37. Vase el libro de Dominique Ottavi, De Danoin { Piaget. Pour une bistoire de la psychologie de l'enfant, Pars, CNRS ditions, 2001, quien traza de
manera muy precisa la gnesis erudita de esta valorizacin extrema de la infancia.
38. Vase de A. Renaut, La Libration des enfants, amtrilnuion pbilosopbque
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Dany-Roben Dufour
IJ
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manifiesto
de la desaparicin
159
generacional:
el
Dany-Robm
Dufom'
Qu es un pedagogo?
Si no queremos correr e! riesgo de no entender nada, debemos distinguir dos tipos de pedagogo:
_ e! pedagogo posmode17zo es aquel que, por e! bien de los
alumnos, renuncia a proponerles los trabajos que los jvenes ya no tienen la habilidad de realizar. A stos puede
aplicrseles el adagio que reza siempre hay que desconfiar de! que obra por e! bien de los dems;
_ e! simple pedagogo es aquel que procura por todos los medios posibles hacer que e! alumno entre en el discurso de!
saber, situndose en la funcin de proposicin y situando
al alumno en la funcin crtica."
Planteada esta distincin capital, me resta agregar que Hannah Arendt haba sealado perfectamente las tres caractersticas
principales de las premisas de la pedagoga posmoderna ya en la
dcada de 1960 (afirmacin de la autonoma de! nio, promocin de una forma de ensear sin referencia a la materia enseada, sustitucin del aprender por el hacer)." Cuarenta aos despus, encontramos esas mismas premisas en el discurso de los
pedagogos posmodernos. El modelo educacional que prevalece
hoy contra e! arcasmo ha integrado la famosa revolucin
desarrollo de la poltica llamada del hermano mayor (que consiste en poner
a pares, slo un poco mayores, para asegurar la autoridad en los cursos de
recreacin, en los barrios, en los autobuses, etc.).
-\4. Sobre la construccin de este espacio discursivo especfico, vase nuestro artculo titulado Tractarus pdagogico-philosophique,
Pbilosopbie du langage, estbtlque et ducauon (dirigido por P. Berthier y D.-K Dufour), Pars,
L'Harmattan, 1996.
45. Arendt, H., La crise de la ductaion, ibd., pgs. 232-237. Hannah
Arendt explica cmo estas tres ideas pedaggicas, al tiempo que liberan al nio de la autoridad de los adultos, lo entregan en realidad a una autoridad mucho ms temible y verdaderamente tirnica: la tirana de la mayora de edad.
Ntese que la segunda idea, la promocin de una forma de ensear sin referencia a la materia enseada, fue ampliamente re tomada por Jean-Claude Milner en su resonante juicio contra el pedagogismo. Vase Milner. jc-C. De /'cole,
160
audiovisual, que se desarrollaba paralelamente a esta revolucin pedaggica, de modo tal que lo que hoy se aplica en la escuela es el modelo de! talk show televisado en el que todos pueden dar su opinin democrticamente.
En estas condiciones, todo en el saber llega a ser un asunto intersubjetivo Ya no hay que hacer ningn esfuerzo crtico para
abandonar el propio punto de vista a fin de aceptar otras proposiciones menos limitadas, menos especiosas o mejor construidas.
Lo que resulta del todo intolerable en este discurso es el profesor que lleva y empuja incesantemente a sus alumnos a la funcin
crtica. Este es ahora el enemigo contra el que hay que ernprenderla, el que no respeta el punto de vista del joven. Por otra
parte, muchos pedagogos posmodernos explican as la violencia que se da hoy en la escuela: los jvenes reaccionan a la autoridad indebida de los profesores. Y ciertos pedagogos posmodemos militantes hasta llegan a comparar la resistencia que opone la clase obrera a los patrones con la resistencia de los jvenes a la educacin!" Equiparan pues, sin ningn miramiento, la
disimetra entre e! saber del profesor y e! del alumno -en la cual
se funda toda relacin educativa- con la violencia de la dominacin social. No advierten que, en realidad, si muchos jvenes se
ven hoy arrastrados a la violencia, ello se debe a que el sistema
que esos mismos adultos instauraron no les deja ninguna otra salida: fueron producidos para escaparle a la relacin de sentido
y a la paciente elaboracin discursiva y crtica. Por ello es fcil
predecir, contradiciendo las certezas de los pedagogos posmodemos, que cuanto menos entren en la relacin profesorlalum-.
no.janto ms sujetos estarn los jvenes a la violencia.
En efecto, si uno sale de la relacin de sentido, slo puede ir
hacia la pura relacin de fuerzas y hacia una era de violencia generalizada; aqu me refiero justamente a todos esos acontecimientos trgicos que actualmente se cuentan por decenas en los
pases desarrollados y que disimulan miles de otros actos ms
46. En una entrevista publicada en el '[oumnl de Saint-Denis (n" H4, ao
2000), el socilogo B. Charlot asimila as, sin ninguna otra forma de proceso,
al alumno cuyos camaradas bautizan bufn (aquel que en la clase se esfuerZ,1 y habla con los profesores) con el que en las lgicas de resistencia se llama
colaboracionista.
161
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..
Dany-Robert DufoZlr
'.f
162
reducir la violencia.
49. Vase Gavarini,
Les enfants hyperactifs,
que actualmente
en
los Estados Unidos se estn llevando adelante varios juicios por casos severos
de adiccin y hasta de muerte imputados a la Ritalina (vase Le preces de la
Ritaline, un artculo de L'Expms del26 de octubre de 2000 de Gilbert Charles). Esto no es todo: en 2001, los mdicos estadounidenses
2,5 millones de recetas de antidepresivos
tio <www.alternative-sante.com/trucsante/nouvelles.asp>.
163
redactaron
ms de
vase el si-
Dany-Robert Dulow'
Francia y los dems pases desarrollados todava no han llegado tan lejos en e! control qumico de las poblaciones jvenes/o
pero avanzan en ese sentido: la prescripcin de antidepresivos a
nios y a adolescentes ya ha comenzado a ocupar e! espacio meditico."
No obstante, por e! momento, se promueve activamente el
abandono de la relacin de sentido y se transforma la escuela en
lo que J.-e. Micha llama la Escuela de! capitalismo.total," Es
decir, una escuela que debe formar a ros jvenes en la prdida del
sentido crtico a fin de producir un individuo flotante, abierto a
todas las presiones consumistas. En esta escuela, a la que asisten
las mayoras, deber ensearse la ignorancia de todas las maneras concebibles. Por lo tanto, primero hay que reeducar a los
docentes siguiendo los principios de los expertos en pedagoga
posmoderna, quienes les mostrarn que ya no hay que ensear
nada, para entregarse, en cambio, nicamente a los sentimientos
del momento y a gestionar su realizacin con actitud ganadora.
Se trata pues, segn J.-e. Micha, de imponer las condiciones
de una disolucin de la lgica: dejar de discriminar lo importante de lo secundario, admitir sin vacilar lo mismo y lo contrario ... Se apunta a desbaratar nada menos que las categoras kantianas del pensamiento crtico que son las que permiten unificar
todo el campo de la experiencia. As vemos cmo se instala, incluso en la universidad, toda una corriente de investigacin pedaggica posmoderna. Sobre todo, hay que evitaLp-edirles a los
jvenes que piensen. Primero hay que distraerlos, a;~arlos,
no abmmarlos con cursos sino dejarlos hacer zapping de un tema a otro a su gusto y a merced de las interacciones. Sencillamente, hay que hacerles contar sus vidas, mostrarles que las ven-
50. Aunque no podemos estar tan seguros: el profesor Rufo, en la encuesta realizada en 1990 citada antes, estimaba que en Francia uno de cada tres nios toma o tom algo para dormir. El acostumbramiento comienza, pues,
muy tempranamente y contina: no olvidemos que Francia ostenta el triste rcord del mayor consumo de psicotrpicos.
51. Vase el tema de la emisin de 90 minutes, Antidepresseurs pour enfants?, Canal +, 16 de marzo de 2002.
52. Micha, ]-C., L'Enseignement de /'igno7"il1lce,Castelnau, Clirnats, 1999.
164
tajas de la lgica no son sino abusos de poder de los intelectuales o del pensamiento occidental. Fundamentalmente hay
que mostrarles que no hay nada en qu pensar, no hay objeto del
pensamiento: todo est en la afirmacin de uno mismo y en la
gestin, a travs de las relaciones, de esta afirmacin de uno mismo que hay que defender, como debe saber hacerlo todo buen
consumidor. En resumidas cuentas, se trata, en el mejor de los
casos, de fabricar cretinos pleitistas, adaptados al consumo.
Por supuesto, es muy probable que muchos pedagogos no
apunten a ese objetivo. Slo quieren adaptarse al estado en que
encuentrfn hoya los jvenes en la escuela. Pero al adaptarse,
en nombre de la compasin, contribuyen a banalizar la situacin
catastrfica, respaldando la idea de que la educacin slo debe
concebirse atendiendo a la accin humanitaria. Este uso de los
servicios de los pedagogos suministra un ejemplo ms de la extraordinaria aptitud del neoliberalismo para integrar y utilizar
en su provecho los esquemas libertarios de la dcada de 1960.53
Es verdad que Luc Ferry, el actual Ministro de Educacin,
que no oculta sus referencias kantianas, pretendi corregir ciertos desvos provocados por la idea de situar al alumno en el
centro del sistema." No obstante, es fcil comprobar que en
un ao, el ministro Ferry no aplic ninguna de las recomendaciones del filsofo Ferry ... Por otra parte, los antiguos equipos, as como los antiguos dogmas pedaggicos (e! de la lectura globa!, por ejemplo) continan ocupando el lugar de
siempre." Con frecuencia se tiende a pensar que el ministro ha
tenido impedimentos para actuar en la medida en que debe
ejercer su cargo en un contexto difcil marcado por la sensible
reforma del rgimen de retiro, por las fuertes restricciones
presupuestarias que afectan su rea de gestin (fueron suprimi53. Sobre la integracin de la protesta libertaria en el neoliberalismo, vase la obra de Luc Boltanski y Eve Chaipello, Le Nouuel Esprit du capitalisme, Pars, Gallimard, 1999.
54. Ferry , L., Lettre { tous ceux que aiment l'cole, Pars, Odile jacob/Scren-CNDP, 1003.
55. Vase la acusacin de la obra colectiva Sauuer les lettres: Luc Ferry:
cuando decir no es hacer, documento que puede consultarse en cwww.sauv,
ner.
165
Dany-Robert Dufour
El hamo zappiens
en fa
escuela
,
dos miles de puestos de celadores precisamente en el momento en que se deploraba e! aumento de la violencia escolar), por
la descentralizacin de una parte del personal docente y bajo la
poderosa presin ultra liberal que alaba cada vez ms la prescindencia del Estado respecto de la educacin. Pero la coyuntura poco favorable no es, en nuestra opinin, la verdadera razn de que la accin del ministro se haya empantanado hasta
tal punto. Antes bien, lo que la obstaculiza tanto es el error de
anlisis en que se basa. El ministro se obstina, en efecto, en
creer que lo que explica la deriva pedaggica es ese mayo del
68 en bloque y sin matices (lo que l llama el pensamiento del
68) y no que la escuela se adapt a un individualismo ajustado
al nuevo espritu de! capitalismo. El ministro, ciego a las verdaderas razones del profundo malestar en la escuela, evidentemente no puede tomar las medidas tendientes a volver a establecer como finalidad de la educacin la promocin del espritu crtico. Por consiguiente, lo que queda de sus declaraciones
es un simple discurso contra las desviaciones precedentes que
se parece mucho a una cortina de humo de uso poltico. Por
cierto, e! ministro reafirma los grandes principios, pero las declaraciones hacen las veces de una ilusin ptica que oculta cada vez ms las voluntades reales de privatizacin rampante de
la educacin. Pues, al tiempo que se propagan discursos tranquilizadores, los trabajos de liberalizacin de la educacin continan."
Al pasar, hay que reconocer que los gobernantes han logrado cumplir una gran hazaa, que se inscribe perfectamente en
su poltica comunicacional, al nombrar a un kantiano para que
utilice as semejante cargo. Falta saber cunto tiempo podr
permanecer dicho ministro en sus funciones en estas condi-
cienes.
56. Primer tiempo de esta privatizacin en la enseanza superior: la independencia y la autonoma de las universidades, ya adoptadas por la Declaracin
comn de los ministros europeos de educacin del 19 de junio de 1999 de Bolonia. Vase <www.education.gouv.fr/realisations/ education/superieurlbologne.
htm,
57. En este sentido, vase, por ejemplo, el artculo de P. Millot, La reconfiguration des universits selon l'OCDE, Actes de la recberche en sciences sociales, n 148, junio de 2003. Lo interesante de los estudios de la OCDE es que
declaran sus objetivos sin ambages ni vergenza. Quien quiera convencerse
puede visitar la pgina educacin del sitio de la OCDE, <www.oecd.org >.
58. En su principio fundamental, la pedagoga diferenciada consiste en responder de manera circunstanciada a las dificultades que encuentra cada estudiante durante su aprendizaje.
166
167
Dany-Robert Dufour
t
1
f,
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3. La negacin
de la diferencia sexual
169
Dtmy-Robert Dujur
tro as, lo quiera o no, en un cuerpo o bien de nia o bien de varn y debo arreglarme como pueda con esa realidad, si es necesario acomodando las disposiciones simblicas o imaginarias
que hagan falta.
Con estas dos diferencias, nos encontramos ante las determinaciones reales profundas que pesan sobre todo sujeto. En efecto, cada uno debe al menos arreglrselas con estos dos hechos
naturales -haber nacido de la generacin anterior y haber nacido varn o mujer- para poder encontrar su lugar en la aventura
humana y asumir su destino.
Ahora bien, esta diferencia sexual hoy tambin es objeto de
una severa negacin posmoderna. Sabemos bien que hay dos sexos, sin embargo ... no por ello deja de promoverse lo untsex. Esto podemos verlo en una cantidad de hechos de la sociedad, particularmente en todo aquello que gira alrededor de las mltiples
flotaciones de la identidad sexual, muy mediatizadas, y de las
acuciantes reivindicaciones relativas a la adopcin, incluso a la
procreacin, de nios por parte de parejas homosexuales. Todas
ellas son actitudes que, en los hechos, suponen haber terminado
con la diferencia sexual, Pero, ms que comentar estos fenmenos, me interesa interrogarme sobre un hecho que, en mi opinin, resulta muy sintomtico: la cada de la referencia a la diferencia sexual en el seno mismo del pensamiento que haba ofrecido su definicin ms rigurosa, el psicoanlisis. As es como llegamos a or aJean Allouch,' psicoanalista reconocido e influyente, rebelarse contra esos psicoanalistas que se han puesto a defender la diferencia sexual, a decir que hacen falta un pap y una
mam para hacer un beb, etc. iEn nombre de Lacan!. Por supuesto, no todo el psicoanlisis ha tirado de golpe por la borda
esta categora, pero el hecho de que el psicoanlisis, invencin
moderna si las hay, haya sido alcanzado por la posmodernidad
me parece un dato que merece nuestra atencin.
1. Vase la entrevista
dex.phps.
de
J.
Allouch en cwww.cedipe.org/interview/in-
SORPRESA ...
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Dany-Robert Dufour
Freud llam (durante algunas semanas solamente) su autoanlisis. El reconocimiento y luego la generalizacin de estos sentimientos a todos los nios pequeos sealan e! acontecimiento a partir de! cual, en unos diez aos, e! sntoma freudiano referente al mito de Edipo finalmente se transformar en
concepto, ms precisamente, en complejo: Hasta podra afirmarse que e! surgimiento de ese concepto constituy la piedra
angular terica de! psicoanlisis y permiti ensamblar otras piezas ya presentes a fines de la dcada de 1890: e! mecanismo de la
transferencia (a partir de! anlisis de su relacin con Fliess), e!
trabajo clnico cotidiano con los pacientes, e! papel de! padre, e!
anlisis de los sueos, e! abandono de la teora de! trauma a favor de una teora de la fantasa, concebida como una creacin
imaginaria promovida por un deseo libidinal ms que como reproduccin mnemnica de un acontecimiento real...
Freud no desmentir nunca esta referencia al efecto cautivador de! Edipo rey y la reiterar constantemente en casi todos
sus trabajos, hasta tal punto que sera ms fcil enumerar las
obras en las que no menciona e! Edipo. Me limitar a recordar
aquellas obras en las que Freud invoca la referencia de manera
bastante desarrollada, es decir, La interpretacin de los sueos
(1899), Tres ensayos de teora sexual (1905), Esclarecimiento sexual
del nio (1907), Cinco lecciones de psicoanlisis (1909), Sobre un tipo
particular de objeto en el hombre (1910), Ttem y tab (1912), Conferencias de introduccin al psicoanlisis (1916), Psicologa de las masasy anlisis del yo (1921); El YoY el Ello (1923), Algunas consecuencias psquicas de las diferencias anatmicas entre los sexos (1925), Inhibicin, sntoma y angustia (1926), Sobre la sexualidad femenina
Eric Porge,
conducta.
172
decisiva en su
7. Vase sobre esta cuestin los comentarios de Conrad Stein, en su prefacio a la re edicin de la obra de Marie De1court, inicialmente aparecida en 1944,
CEdipe ou la Lgende du Conqurant, Pars, Les Belles Lertres, 1981.
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Dany-Robert Duiour
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dnde vienen, sobre el hecho de que cegarse equivale a la castracin) no resisten un estudio preciso de los datos de la leyenda."
A qu conclusin debera llevamos que Freud justifique su
referencia central con tanta ligereza? A ninguna. Si estos datos
no aparecen en el texto de Freud, ello se debi sencillamente a
que no le interesaban. l apuntaba a otra cosa, que podramos
formular del siguiente modo: slo utiliz el mito griego y el
nombre de Edipo para revelar, abrir y dar significacin a un
campo de conocimientos sobre el hombre que hasta entonces
slo afloraba en formas de ficcin, la ms famosa de las cuales
siempre fue la de Sfocles. Al marcar con el nombre de Edipo
fenmenos inconexos, Freud convirti su sntoma en un campo implcito de investigaciones, caracterizado por el retorno incesante en la cultura de figuras religiosas, literarias, mitolgicas, novelescas o teatrales, y transform finalmente ese campo en una
esfera explcita de indagacin. Con ese gesto, Freud intenta asir
una modalidad que funciona en nosotros, opera en todos nuestros actos individuales y sociales y, sin embargo, es profundamente ajena a la expresin familiar de nuestro pensamiento. Esta modalidad pone claramente en juego la diferencia sexual: para m, nio varn, la que me interesa particularmente pertenece
al otro sexo y a otra generacin; y est prohibida porque la posee otro hombre, mi padre. Para la nia es ms complicado porque, en su caso, hay un Edipo doble," pero esto no cambia en
nada la afirmacin que hace Freud de la diferencia sexual, slo
que en este caso la invoca doblemente. La figura del padre servir en los dos casos de referencia para establecer las diferencias
sexuales y generacionales.
Si bien es acertado decir, como lo hizo Lvi-Strauss, que
conviene clasificar a Freud, despus de Sfocles (y los indios
pueblo y muchos otros), en la lista de las diversas versiones del
mito de Edipo, slo podemos hacerlo con la condicin expre-
8. Vase sobre este punto el anlisis crtico de Verna nt J.-P.; y Vidal-Naquet, P., CEedipe sans complexe, en Mythe et tragdie en Crece ancienne, Pars, Maspero, 1972.
9. Freud, S., Quelques consquences psychiques de la diffrence anatomique entre les sexes- [192 5], La Vie sexuel, ob. cit.
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Dany-Roaer: Dllfour
orden del pensamiento moderno sobre la subjetivacin. El complejo de Edipo est basado efectivamente en una amplia red conceptual en la cual la diferencia sexual est articulada con las nociones de castracin, culpa, falo, supery, identificacin, Edipo
invertido, bisexualidad, etiologa y eleccin de la neurosis, sublimacin. La unidad de estos trminos no es equvoca: se refiere a los procesos ontogenticos y psicogenticos, en otras palabras, a la inscripcin simblica de la prt!)-in. Entendemos por pulsin esa realidad de doble faz, mitad orgnica mitad psquica que
impulsa a cada sujeto a encontrar el deseo hasta en lo ms radical que existe: el deseo incestuoso. En efecto, est en la naturaleza del deseo querer lo imposible. Y por inscripcin simblica
entendemos aquello que, al fin de cuentas, distribuye a cada uno
en su lugar en las dos diferencias en virtud de las cuales se conserva y se perpeta la especie humana, vale decir, la diferencia
sexual y la diferencia generacional. Esta primera red conceptual
de orden ontogentico y psicogentico se duplica inmediatamente en otra red en la que esta inscripcin, por ser simblica,
se supone un fenmeno de civilizacin que a su vez corresponde al proceso filogentico. Dicho de otra manera, lo que en el
complejo de Edipo se le presenta al sujeto en forma de conflictos -crisis y resoluciones en e! curso de la dialctica que lo lleva
a su advenimiento- slo puede concebirse como el reverso de un
proceso cuyo anverso remite a la antropognesis ya la filogne-
sis y, al fin de cuentas, al mecanismo de la civilizacin. Esta se-gunda red conceptual, articulada con la primera, que desarrolla
las implicaciones del complejo de Edipo en el campo del fundamento de las sociedades y de la civilizacin, de la organizacin
social y poltica, de! derecho, la moral y la religin, es particularmente evidente en textos tales como Ttem y tab, Psicologa de
las masas y anlisis del yo, Malestar en la cultura y Moiss y la religin monoteista. La dinmica temporal del complejo de Edipo as
ampliada a la psicologa colectiva, que toma su material y sus
tesis ant:ropolgicas de Frazer, Robertson y Darwin, puede
enunciarse del siguiente modo: 1) se supone que existe un padre
violento y celoso que quiere para s a todas las mujeres, lo cual
provoca: 2) que los hermanos se asocien para matar al padre y se
den un festn totmico, 3) que nazca la rivalidad de los herrna-
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Danv-Robert Dukntr
nos despus del asesinato del padre, 4) que surja en los hijos el
sentimiento de culpa y el repudio del acto, 5) que se instituya un
ttem correspondiente al culto de la muerte, la promulgacin de
la ley, la prohibicin del incesto.
Mientras la primera red conceptual desarrolla las implicaciones del complejo de Edipo en cuanto al vnculo personal y familiar, la segunda red pone en juego el complejo de Edipo en una
teora de la Kultur (civilizacin) y el vnculo social. Esta segunda red dio lugar a desarrollos particularmente ricos: baste mencionar, adems de los trabajos de Otto Rank ya citados, los de
Kart Abraham, Theodor Reik, Geza Roheim y Erich Fromm y,
en Francia y ms prximos a nosotros, los de Guy Rosolato o lP. Valabrega.
Sabemos en qu medida se sinti desconcertado Freud ante
el descubrimiento, tardo en su vida intelectual, de esta segunda
red: Yo slo quera tener un ligero galanteo y heme aqu, forzado, a mi edad, a desposar a una nueva mujer," escriba en
1911. En realidad, Freud se dar cuenta muy pronto de que esta nueva esposa (la psicologa colectiva) es la misma que la primera (la psicologa individual), pero vista desde otro ngulo:')
una remite a la otra pues la ontognesis es la recapitulacin de
la filognesis." Este principio, que tuvo gran fortuna en filosofa," permiti que Freud inscribiera el complejo de Edipo como
esa clavija maestra gracias a la cual se efecta el paso entre la psicologa individual y la psicologa colectiva. Para l, las relaciones
entre el individuo y la historia de la humanidad deben pensarse
como una dramaturgia compleja: por un lado, el individuo slo
se completa como sujeto mediante una repeticin resumida y rpida de esta historia, mientras que, por el otro, el sujeto advenido, nicamente lo es por inscribirse de inmediato como agente
del proceso histrico y de civilizacin en curso." Lo cual, adems de las consecuencias tericas de la proposicin, particularmente la de combinar ontognesis y filognesis, no deja de tener
un efecto prctico: as, por ejemplo, Freud busc la escena primitiva no slo en la historia del individuo sino tambin en una
memoria inmemorial de la especie humana transmitida en la psique individual."
El nico problema estriba en que hoy esta tesis de la recapitulacin se ha vuelto insostenible." Freud recurri a este modelo de la recapitulacin con el propsito de presentar el psicoanlisis con la apariencia irreprochable de una ciencia de la naturaleza y para romper, en un anhelo cientfico, con la filosofa y la
psicologa. Y hasta va ms all pues en ese modelo integra no slo datos estrictos de la naturaleza, sino tambin y sobre todo datos de la cultura. As, Freud present el complejo de Edipo como lo que repite el drama original de la humanidad -rnatar al
padre- en el desarrollo de cada individuo.
La tesis de la recapitulacin hoy ha sido suplantada por la
teora de la neo tenia que indica, por el contrario, que el hombre,
lejos de representar la perfeccin de la creacin, es primero un
individuo, de cierto modo, no terminado y, por consiguiente,
en regresin en relacin con los primates de los cuales procede.
Segn esta teora, que Lacan retama desde fines de la dcada de
1930 durante la construccin del estadio del espejo, el hombre
sera primero un mono cado, que, desde esa posicin, inicia una
20. Esta idea, que Freud nunca abandon, fue retornada en el prefacio de la
tercera edicin (19 [4) de los Trois essais sur la thorie de la sexualit (ob.cir.): La
ontognesis puede considerarse como una repeticin de la filognesis toda vez
que esta ltima no sea modificada por una experiencia ms reciente. La disposicin filogentica se trasluce a travs de la evolucin ontogentica. Pero, en el
fondo, la consti rucin no es ms que el sedimento de una experiencia anterior,
a la cual se agrega una experiencia nueva e individual, pg. 8.
21. Freud, S. Llntrt de la psychanalyse, ob. cir., vase el comentario de EL. Assoun, pgs. 164- [65.
22. Vase, por ejemplo, mi trabajo en Dufour, R.-D., Lettres sur la nature
bumaine, ob. cit., l" carta.
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Dany-Robert Dufour
evolucin de otro tipo, particularmente supliendo su insuficiencia, es decir, evolucionando mediante la creacin de una naturaleza plagada de epirrealidades simblicas. En suma, la tesis de la
neo tenia ofrece un apoyo en lo real que la de Freud no tena y
que debera permitir recoger el guante de la articulacin entre la
psicologa individual y la psicologa colectiva. Con la neotenia,
efectivamente, ya no estamos obligados a inventar un mito cientfico como e! de la horda primitiva para tratar de establecer
ciertas articulaciones entre las dos psicologas. Tales articulaciones pueden concebirse en el mismo movimiento partiendo de la
nocin de gran Sujeto que re toma con nuevos bros la cuestin de los ideales de! yo como formador del supery, concepto
que Freud siempre juzg insuficientemente elaborado.
Recapitulacin o neotenia, vemos que el ncleo duro que
subsiste en ambos casos contiene e! complejo de Edipo: una proposicin sobre la inscripcin simblica de la pulsin en la diferencia sexual y en la diferencia generacional. Falta aclarar que, si
bien uno puede separar fcilmente la tesis de la recapitulacin
de! complejo de Edipo, lo que no puede hacer es abandonar e!
complejo de Edipo sin renunciar al mismo tiempo a todo e!
freudismo.
del lacanismo, las bases del freudismo que reposan sobre estas
dos diferencias.
La segunda manera discutible consistira en salir del mito
cientfico de la horda primitiva inventado por Freud, para tratar de darle al Padre una forma jurdica y normativa. Esta es la
otra tendencia actual del movimiento lacaniano, encarnada por
Pierre Legendre. Las dos se respaldan mutuamente y forman un
sistema: cuanto ms quiere una terminar con las diferencias sexuales y generacionales, tanto ms carga la otra las tintas sobre
la normatividad de! Padre.
Examinar primeramente la segunda y luego abordar la primera.
De lo dicho se desprende inmediatamente la siguiente pregunta: estaremos condenados a arrastrar eternamente el sntoma de Freud, ese sntoma que Freud descubre incidentalmente en 1897 en su (auto)anlisis, el complejo de Edipo?
Pospongamos por un instante la respuesta, e! tiempo necesario para examinar lo que, en nuestra opinin, corresponde a las
dos malas maneras con que se intenta hoy desembarazarse de!
sntoma especficamente freudiano.
La primera sera lanzar por la borda e! complejo de Edipo.
Con l se estara echando adems e! ncleo duro de! freudismo,
la inscripcin simblica de la pulsin en la diferencia sexual y en
la diferencia generacional y uno se encontrara en un situacin
extremadamente de!icada que consiste en destruir, en nombre
Digamos de entrada que la tesis de la normatividad de! padre, promovida por Pierre Legendre, encanta a ciertos psicoanalistas preocupados por la decadencia de lo simblico mientras
que irrita a muchos otros, prestos a denunciar los efectos sociales (eventualmente represivos) de semejante discurso normativo. Y, en realidad, la influencia del discurso de Pierre Legendre
se hace evidente en ciertos actores de las diferentes instancias de
la intervencin social (desde jueces hasta trabajadores sociales).
Seguros de estos mandatos normativos, no se privan de ejercer
luego presin sobre los psiquiatras para que stos emprendan la
resimbolizacin de los pacientes. Los infortunados psiquiatras se hallan colocados as en una posicin de guardianes de!
templo simblico, posicin que, evidentemente, no desean ocupar. Y es comprensible que teman convertir su prctica en una
especie de nuevo sacerdocio.
Ello no implica sin embargo que Pierre Legendre sea en modo alguno responsable de los efectos sociales de su discurso. l dice sencillamente lo que tiene que decir y cada cual retiene lo que
puede en funcin de lo que quiere or, segn las pocas, las situaciones y las circunstancias, por lo dems, eminentemente verstiles. Todos sabemos que lo que hoy permite estigmatizar un determinado discurso, maana podr eventualmente contarse en
su haber y viceversa. La cuestin es clara: no se puede explicar
un discurso considerando nicamente sus efectos sociales, salvo
que uno se coloque en una posicin tan insostenible como la que
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Dany-Robm
Dujou:
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No obstante, hay que destacar que, en una poca, esta canonizacin del Padre le traa muchos problemas. Tanto ms por
cuanto, como lo explicaba l mismo a mediados de la dcada de
1970 en El amo?' del censor; ensayo sobre el orden dogmtico,25 la laicizacin ulterior del Estado tom a su cargo los trminos de esta canonizacin: Apoderndose del pecado para quitrselo a tos
humanos, la Ley laica tiende a sustituir toda religin y a ocuparse de llenar los espacios vacos. El veredicto de Legendre era,
pues, claro. La laicizacin moderna no cambi en absoluto la
antigua Inquisicin: El derecho francs realiz una notable
adaptacin de su propia tradicin a las variedades sociales del rgimen industrial: mediante ese rodeo, la idea laica invadi literalmente los diferentes lugares del poder." El Estado industrial
capitalista, fundado en la burocracia patriota y promotora del
nacionalismo, deba situarse, pues, como un desarrollo del Patriarcado iniciado por esa canonizacin del Padre.
Ahora bien, lo que en 1974 le planteaba muchos problemas a
Legendre, parece haberse convertido, veinte aIlOSdespus, precisamente en lo que puede solucionar todo. En efecto, si bien en
1974 Legendre denunciaba, en El amor del censor, la omnipresencia de un padre todopoderoso, portador aterrador del supremo smbolo [... ], el padre patrn, el padre profesor [... ]la imagen de! padre genitor, quien est en relacin simtrica con ese
Estado soberano adorado por los sujetos franceses, en 1996, escriba que la humanizacin del hombre es lo siguiente: el andamiaje que construye la imagen del Padre." Bien sabemos que
un buen oxmoron siempre puede resolver las peores incompatibilidades de sentido. Pero, si uno quiere evitar toda solucin
puramente retrica, forzosamente debe notar que la declaracin
cambi netamente entre el momento del Padre como portador
aterrador y este en el que ese mismo portador se convierte en
e! mejor factor de la humanizacin- del hombre ...
Permtaseme sealar aqu un pequeo y divertido problema
de lectura, una especie de lapsus odo; slo lo menciono porque
25. Legendre, P, L'Amom du censeut; essai sur l'ordre dogmntique, Seuil, Pars, 1974.
26. Ibd.
27. Vase Legendre, P., La Fabrique de l'bomme occidental, ob. cit.
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me parece significativo de! desdoblamiento de posicin que puede observarse en nuestro autor. En Dios en el espejo, Pierre Legendre alude a un telogo llamado Pierre Le Chantre (h. 11101197) quien ensea que el Papa slo puede prescribir lo justo
y equitativo." Nuestro autor (que podra haber encontrado divertida la coincidencia) no hace ninguna alusin a la evidente
paronimia que une su propio nombre al de! telogo, pero yo me
pregunto si Legendre no nos dio con esto una sutil indicacin
sobre e! desdoblamiento que lo afecta: donde haba un Pierre
Legendre denunciando al Padre hay tambin un Pierre Le
Chantre alabndolo ...
Sea como fuere, podramos preguntamos si sobre Legendre
no se cierne e! mismo tipo de trampa que se cerr sobre Heidegger: denunciar desde su tesis de doctorado sobre Duns Escoto
(1916) todo dispositivo (Gestel!) utilitarista del mundo y hacer
inmediatamente juramento de fidelidad al peor de los dispositivos (e! nazismo). Por supuesto, en su caso no se trata de ninguna manera de la celebracin de alguna postura uolkiscb, sino de
un cambio radical de opinin respecto del patriarcado. Pues, en
El amor del censor, Legendre haba estigmatizado e! orden medieval de los canonistas, presentado como la Inquisicin misma,
mientras que en sus escritos posteriores postula que, sin e! orden
dogmtico, no puede obtenerse otra cosa que no sea sinrazn y
barbarie.
El problema comienza pues a partir de! momento en que Legendre quiere transformar ese principio genealgico del patriarcado, justamente exhumado, en e! gran Sujeto ntegramente vlido an hoy, ese que, con toda seguridad, podra salvamos de!
hundimiento en la barbarie que siempre amenaza el vnculo social y que a veces sucede. Para ser uno de los grandes utilizadores de este concepto, Legendre debera saber que todo montaje
histrico siempre es el producto de circunstancias locales: la escena que se monta para exhibir al gran Sujeto siempre es contingente, siempre se construye con los elementos disponibles localmente yen la tradicin propia (en este caso, el derecho romano
28. Legendrc, P., Diez a miroir, tude sur l'institution des i11lages, Pars, Fayard, 1994, pg. 262.
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29. En Dufour, D.-R., Les N/ystm de In trinit, ob. cit., tratamos de mostrar
que nuestro uso ms descontrolado del lenguaje implicaba una escena enunciauva de forma trinitaria: diga lo que diga, ningn sujeto hablante puede tomar
la palabra sin decir yo a un t a propsito de un l. En cuanto ser que
habla, el sujeto habita, pues, de entrada, un espacio enunciativo trinitario en el
que estn estrechamente vinculadas las tres personas verbales principales y en
el que estn inscritas las relaciones simblicas fundamentales de espacio y tiernpo. No hay acceso posible a la simbolizacin sin pasar previamente por ese ncleo enunciativo trinitario fundamental.
30. Ibd., pg. 354.
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Danv-Robert Da/ouT
ferentes montajes dogmticos de los social." Por cierto, Legendre no deja de precisar que la intervencin de! derecho slo puede comprenderse con la condicin de reconocer que la
ciencia jurdica est en concordancia con ese elemento estructural del ser vivo humano: la palabra," pero en ninguna parte llega al anlisis semitica de ese elemento de estructura, la palabra,
como tampoco al de la ligazn esencial entre e! ser vivo y e! hablante. En efecto, Legendre propone como premisa de toda su
elaboracin, no los dos planos de lo biolgico y lo simblico, sino tres planos, y cito: los planos de lo biolgico, de lo social y
de lo inconsciente. Ahora bien, postular estos tres planos en e!
comienzo de todo pensamiento posible en esa esfera me parece,
de entrada, muy discutible:
31. De pronto, al ser todo un montaje dogmtico, ya no hay mucho que diferencie la danza coreogrfica del paso de ganso de los desfiles militares ...
Vase Legendre, P., La Passion d'tre un autre, tudes pomo la clame, Pars, Seuil,
1978.
32. Legendre, P., Leions IV, Ulnestimable objet de la transmisin, tucles sur le
prinape gnalogique en Occident, ob. cit., pg. 360.
33. El coloquio de Bonneval dio lugar a una excepcional confrontacin entre psicoanalistas (Creen, Lantri-Laura, Laplanche, Leclaire, Perrier) y filsofos (Lefebvre, Ricoeur, Hyppolite, Merleau-Ponty) sobre las relaciones del inconsciente y el lenguaje. Vase L'[lIcolUcient, VI coloquio de Bonneval, 1960,
con la direccin de Henri Ey, Pars, Descle de Brouwer, 1966.
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Drmy-Robm Dufotn-
Para m, la leccin (para retomar el trmino con que Legendre ofrece su enseanza) es clara: para no encerrar lo simblico en el cors jurdico, hay que ir, ms all de los montajes jurdicos, hasta la semiosis. Hay que llegar, por reduccin eidtica,
al trazado depurado semitica, es decir, a ese nivel libre de toda
implicacin ideolgica, histrica y dogmtica que slo conlleva
relaciones de implicacin entre los trminos. Este diseo acabado se contenta con postular un sistema de relaciones lgicas que
puede satisfacerse de mltiples maneras y no esencializa ningn
trmino. Esta postura supone una suspensin del juicio del mundo objetivo, una verdadera epokh, entendida tanto en el sentido
de los escpticos como de la fenomenologa de Husserl, que recomendaba una inhibicin, una expulsin de todas las actitudes que podemos adoptar respecto del mundo objetivo y, en
primer lugar, de las actitudes referentes a la existencia, la apariencia, la existencia posible, lo hipottico, lo probable, entre otras."
En suma, no hay que detenerse en una de las formas posibles del
gran Sujeto en el mundo, como tampoco de cualquiera de los tres
trminos del tringulo (semio)lgico. Conocemos esencializaciones del primer trmino, el yo, de las que los diferentes personalismas pasados y actuales podran damos buenos ejemplos. Tambin
conocemos esencializaciones del segundo trmino, el t, cuyo
modelo podran proporcionamos los filsofos Martin Buber y
Lvinas, Legendre practica una esencializacin del tercer trmino, el l. Si, de pronto, identifica una forma mayor en la cultura
occidental, deja de ver las dems formas del gran Sujeto. No percibe que las diferentes figuras del gran Sujeto contienen, todas
ellas, necesariamente, como he intentado mostrado, el principio
genealgico. Pues el Padre est, evidentemente, en el principio
de todos los grandes Sujetos, puesto que el l es un significante
que ocupa el lugar de un origen inhallable. Cada nombre dado a
ese l apunta, pues, a fundar un origen. Ese padre, como referencia temporal, puede adquirir formas mltiples: no hay ms razones para apoyar al Padre en el Ttem que para apoyado en el
gran Sujeto del Derecho cannico ni sobre la pbysis, el rey, la patria, la repblica ni los padrecitos de los pueblos ...
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1, pg. 17.
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Dany-Robert Dufow'
LA
VIEJA TENTACIN
Alguien podra decirme: la alternativa al freudismo es e! lacanismo. Y, en realidad, existe en este momento una coyuntura
foucauldo-deleuzo-lacaniana que, entre dichos a medias y negativas, tiende a admitir la indistincin sexual. Por foucauldo
me refiero a la postura ms bien discreta que adopt Foucault,
al final de su vida, a favor de los movimientos gay y que ahora
nos vuelve desde los Estados Unidos exaltada por la tendencia
llamada queer," Por deleuzo- me refiero a las tesis antiedpicas
de Deleuze" y a su problemtica de! devenir: por ejemplo, e!
devenir mujer de! hombre (y e! devenir animal de! hombre
y la mujer)." Y por foucauldo-de!euzo-Iacaniano entiendo lo
que encontramos hoy, de manera ms o menos difusa, en algunos medios lacanianos: el hecho de ceder al deseo incestuoso
que apunta a liberarse de las diferencias generacional y sexual.
Podra sorprender una situacin en la cual aquellos que supuestamente han comprendido algo de! deseo incestuoso y de la
necesidad de su inscripcin simblica, estn entre los primeros
en sucumbir a l. Pero, en realidad, es tan sorprendente? Hay
acaso un lugar donde las nociones de sociedad incestuosa, de
prescripcin de! incesto y de socialincestocracia estn ms
presentes que en las sociedades psicoanalticas? Esto es lo que
comprendi, antes que cualquier otro, uno de los psicoanalistas
ms eminentes de su generacin, Serge Leclaire. Precisamente
all donde uno trabaja -va la divisin sexual- sobre las consecuencias psquicas de la sucesin de las generaciones es donde se
corre el riesgo mayor de, como efecto secundario, dejarse reinvadir por lo mismo que ha descubierto: e! deseo edpico incestuoso. Serge Leclaire haba notado muy tempranamente que, en
realidad, nunca salimos de! incesto. Con esto quera decir que,
aun cuando exista un derecho fundado en la prohibicin de! in36. En esta lnea, vase D. Halperin, Saint Foucault, Pars, EPEL, 2000.
37. Deleuze, G. y Guattari, E, L'Anti-rEdipe, ob. cit.
38. Deleuze, G. y Guattari, E, Mil/e Plateaux, ob. cit. Sobre el devenir,
vase el cap. [O, pginas 284 y sigs. Deleuze precisa que el devenir es aquello que
escapa a la relacin: Un devenir no es una correspondencia de relaciones [... ].
El devenir no produce nada por descendencia ni filiacin, vase pg. 291.
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cesto, de hecho, nunca hemos salido de un orden de cosas socialincestocrtico. Slo por una operacin de inversin [... ] tenemos e! hbito de situar en e! corazn del orden de nuestras sociedades la prohibicin de! incesto, escriba Serge Leclaire en
197839 y agregaba que sera fcil denunciar lo que el psicoanlisis, a falta de analizar, reproduce en su historia y su prctica del
orden socialincestocrtico. He aqu, afirmaba, una microsociedad transparente en su orden incestuoso que se revela rica en
enseanzas para todo el que interrogue e! malestar en nuestra
cultura. En ese volumen de artculos que haba querido publicar antes de la muerte de Lacan, Serge Leclaire abra a la atencin de los exegetas- dos cerrojos de lo que l llamaba el Estado psicoanaltico. Uno era el cerrojo incestuoso, efecto de
la parte impaga del legado de Freud, en el que Leclaire apuntaba al annafreudismo y a las prcticas endogmicas de los
primeros psicoanalistas. Y el otro, el cerrojo narcisista que, en
ellacanismo, haba terminado, segn Leclaire, por engendrar un
orden fundado en un sistema de relaciones entre los mismos,
consagrados, frente a la angustia, a lo que l llamaba e! dolo
unificador promovido como Otro, orden sin exterior amenazador que excluye la diferencia. Despus de la muerte de Lacan,
rpidamente se hizo evidente que e! cerrojo narcisista, en realidad, era slo el primer tiempo de un nuevo cerramiento incestuoso. Efectivamente, nos encontramos con un nuevo caso de
transmisin de! psicoanlisis a travs de la hija. Lo cual nos remite a un cuadro conocido: el esposo de la hija, en su calidad de
hijo poltico, repite y reerige como puede al padre, mientras los
hijos ilegtimos pretenden ser ms hijos que l...
Se ha denominado justamente transmisin epiclrica a la
sucesin de Lacan." Segn Vernant," la transmisin epiclrica,
39. Leclaire, S., Rompre les cbarmes, Pars, ImerEditions, 198 l , vase 10,
')"l .
pags. _))
y SlgS.
40. Debemos la aplicacin de este trmino al psicoanlisis a Jean Allouch
(<<Gel, en Le Transfen dans tous ses errata, Pars, EPEL, 1991, pgs. 196 y
sigs.). Lo cual tendera a indicar que este ltimo tena muy clara la cuestin de
los asuntos incestuosos en el psicoanlisis, antes de ceder a su vez, diez aos
ms tarde, al orden socialincestocrtico al promover la indistincin sexual. ..
41. Vernam, J.-P., l[ytbe et pense cbez les Crees, Pars, Maspero, 1965, Tomo I, 3, L'organisation de l'espace, pg. 145 Ysigs.
I
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Dany-Robett Dufour
Lo menos que puede decirse es, pues, que existe una antigua
disposicin incestuosa en el psicoanlisis que constituye la institucin misma y que la hace oscilar de la proscripcin (oficial) del
incesto a su prescripcin (reprimida), es decir, a la anulacin de
las diferencias sexual y generacional por coagulacin de todas las
posiciones, por disolucin de las diferencias entre los sexos y entre las generaciones. Lo que resta saber es cmo y por qu esta
prescripcin, que era esencialmente inconsciente, hoy se reivindica, cada vez ms literalmente. Es probable que la posmodernidad libere la expresin de la perversin que consiste en afirmar
lo mismo y lo contrario utilizando la forma enunciativa de la negacin cuya frmula cannica haba dado Octave Manonni: Lo
s bien, pero aun as....H En todo caso, no se trata nicamente
de un problema terico, sino de un asunto muy prctico -es decir, muy clnico- de conducta de lo que en una poca se llamaba
la cura tipo: o bien el analista le da a entender al sujeto qu tiene de imposible lo que quiere, o bien le hace entender lo que el
sujeto quiere.
Digamos, pues, que existe una operacin -o una oferta pblica de compra- foucauldo-deleuziana sobre el psicoanlisis.
Para que esa operacin tenga xito, hay que ajustar un detalle:
delimitar ellacanismo hacindole decir a Lacan lo que nunca dijo. As como era necesario amputar el complejo de Edipo del
freudismo, ahora hay que intentar una operacin quirrgica
muy complicada en ellacanismo, pues tal operacin implica terminar con el concepto de Nombre-del-Padre o, al menos, demostrar que no tiene nada que ver con la diferencia sexual ni con
la diferencia generacional, tarea nada sencilla. Pero, finalmente,
algunos lacanianos se las arreglan para lograrlo, apelando sin
embargo a medios desviados, pasando por el reexamen de uno
de los aportes principales de Lacan: las frmulas llamadas de se-
42. Vernant, J.-P., ibd., pg. 147. Hestia es la diosa del Hogar entre los
griegos y su equivalente entre los romanos es Vesta (de ah las vestal es).
43. Vernant,].-P., ibd., pg. 133.
44. Manonni, O., Cleft pourTimaoinaire ou l'Autre Scene, Pars, Seuil, 1969;
vase el primer estudio, titulado: [e sais bien, mais quand rnme ... .
192
193
CMO
Dany-Robert DUfoZl1"
xuacin." Para resumido, digamos que estos lacanianos tratan de hacer del Falo una funcin que ya no se declinara en dos
frmulas, sino en una funcin continua. De modo que se podra,
en suma, pasar sin hiato de una a otra. A lo que apuesta esta coyuntura foucauldo-deleuzo-lacaniana
es a inclinar una de las
frmulas faro de Lacan -no hay relacin sexual> hacia el sentido de una afirmacin de la indistincin sexual."
Esta tesis atrae enormemente el inters de determinados movimientos de gays y lesbianas que exigen nada menos que la inscripcin de un nuevo derecho fundamental: el derecho a la eleccin sexual. Yo, sujeto histerolgico de la condicin posrnoderna, obligado a construirme solo, decidira, pues, crear el conjunto del proceso y llegara hasta a fabricar mi sexo por m mismo. Podra, entonces, presentarme ante el juez, pues a pesar de
mi indefectible libertad, siempre hace falta que un juez convalide mi nueva condicin y, haciendo uso de ese nuevo derecho
del hombre, si se me permite llamarlo as, le declarara el sexo
que me he elegido en este momento, independientemente de mi
Es esto lacaruano?
Somos todos del mismo sexo y, por lo tanto, somos todos,
quermoslo o no, homosexuales?
En todo caso, no puedo dejar de sealar el inmenso camino
recorrido -hacia atrs- desde la poca en que el primer lacaniano, segn Elisabeth Roudinesco (siempre Leclaire) explicaba
que lo ms difcil para nosotros [es decir, para los psicoanalistas] contina siendo dar el paso de una sociedad homosexual a
una sociedad heterosexual." Con esto Leclaire quera decir
que, puesto que los hombres siempre haban dominado las relaciones sociales arreglndose entre ellos, todava no sabemos qu
es y lo que verdaderamente puede el otro sexo. En suma, precisamente en el punto donde Leclaireen 1978 (en la misma poca de su trabajo sobre la socialincestocracia) comprobaba, con
cierto espanto, que nunca habamos salido verdaderamente de
una sociedad homosexual, otros lacanianos operan hoy no slo
para no salir nunca, sino para encerrar en ella a todo el mundo.
Cmo abordar de un modo completamente nuevo esta cuestin? Partir de un principio que nos lleva a otro. Digamos, en
esta circunstancia, que el principio es lo real, algo que existe antes de m. En efecto, no es ridculo postular que lo real -en este
caso, el ser vivo- est primero y luego, eventualmente, est el ser
hablante. Ahora bien, a veces a Lacan se le ocurra -cosa que se
olvida con demasiada frecuencia- definir este real positivamente, por ejemplo, como lo que se repite en el mismo lugar. En
el seminario La angustia, del 29 de mayo de 1963, habla, por
ejemplo, de eso real que implica la conjuncin de dos clulas sexuales," sobreentendiendo masculina y femenina, es
decir, de aquello que, como el movimiento de los planetas, produce siempre los mismos efectos, es decir la generacin, el he-
47. Leclaire, S., crits pour la prycbanalyse. Demeures de l'ailleurs, Pars, Arcanes-Seuil, 1996, Esquisse d'une thorie psychanalytique de la diffrence
des sexes- [1978], pgs. 217-274.
48. Se trata aqu de algo real, de ese algo que mantiene lo que Freud articul en el nivel de su principio de nirvana, como esa propiedad de la vida de
tener que pasar, para llegar a la muerte, por formas que reproducen las que le
dieron a la forma individual la ocasin de aparecer por la conjuncin de dos
clulas sexuales. Lacan,]., L'Angoisse, seminario del 29 de mayo de 1963.
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195
Dany-Robe11 Dufour
cho de que un mortal slo puede salir de su condicin de mortal prolongando la farsa humana de una generacin. Si se parte
pues de lo real, hay dos sexos. Hay dos sexos porque hay dos textos, es decir dos escrituras genticas que hoy sabemos leer con
certeza: XY en el caso del hombre y XX en el de la mujer. La humanidad se somete a la ley que preside la organizacin evolutiva del ser vivo, es decir, la ley de la sexin. Es lo real porque corresponde a las condiciones orgnicas del ser vivo, ese ser vivo
generalmente indiferente a lo que se dice de ellas, de lo cual podemos alegramos.
Por lo tanto, esto es lo real del sexo, si se lo define de manera positiva. Pero tambin se lo puede definir de manera negativa, como tambin lo ha hecho Lacan, por lo imposible. En ese
caso, podramos decir que, una vez que uno cay en un sexo,
es realmente imposible pasarse al otro. Tal es el precio que
debe pagarse por el corte de la sexin. Por supuesto, uno puede
agregarle o quitarle lo que quiera a su cuerpo, puede modificar
su look, tanto como quiera, con productos (como las hormonas)
y con artificios, hasta con prtesis o injertos: el neoteno, con su
cuerpo no terminado, adora tratar de completar su cuerpo con
conexiones protticas. Pero no cambia nada en cuanto a su sexo
porque no cambia nada en cuanto a su texto. Lo real, en este
sentido, es la imposibilidad de salir del propio sexo, es lo imposible aristotlico del tertium non datar, lo tercero queda excluido: si una proposicin es verdadera, su negacin es falsa; se excluye que haya una tercera posibilidad. Es exactamente lo que
ocurre con el sexo: si uno cay de un lado, no puede estar en el
otro, no hay tercera posibilidad. No hay pues tercera posibilidad
real, insisto, de cambiar de sexo; pero, por supuesto, existen posibilidades no reales.
Es evidente que el ser vivo, aquel ser vivo del que habl, porque tambin es un ser hablante, puede acomodarse o no a lo
real. En el plano del derecho, nada prohbe a alguien perteneciente a un sexo, es decir, a un texto, decir que es del otro sexo
y hasta de los dos sexos juntos, de ninguno o de una infinidad de
sexos. El neoteno, por el hecho de ser hablante y de inventar sin
cesar epirrealidades, tiene la posibilidad, imaginaria, de jugar
con -es decir, de desbaratar- la fatalidad real de la sexin. Slo
196
Dany-Robert Dufour
Hasta podemos comprender que, uno en el OU'O, si puedo expresarlo as, sea la relacin que une a un hombre y a una mujer
que, mal que bien, contina siendo mayoritaria. Lo que probablemente pasa es que, si las personas slo se encuentran por malentendido o por error, e! malentendido an sigue siendo ms
fuerte entre miembros de los diferentes sexos. Por poco que
sean un hombre del gnero y e! sexo masculino y una mujer del
gnero y el sexo femenino, cuando se encuentran, lo cual contina ocurriendo de vez en cuando, hasta pueden tener hijos, sin
ninguna intervencin de! Espritu Santo ni del espritu tcnico
que hoy deseara ocupar e! lugar de la santidad proponiendo
conseguir el mismo objetivo en probetas. Para decirlo brevemente, lo real de! sexo an sigue sacando provecho de la no relacin simblica de los gneros: los sexos continan encontrndose y perpetuando la aventura a causa de! irremediable malentendido de los gneros.
Lo que estoy diciendo es que e! encuentro entre los sexos, en
e! fondo, no es ms que un caso particular de no relacin entre
los gneros. De pronto, uno puede comprender que dos hombres y dos mujeres que se encuentran, frotndose las mucosas
idneas, tambin cumplan con su cometido. Peor o mejor, es
una eleccin: puesto que no hay relacin lgica entre los gneros, hasta podra suceder que cuando practico e! coito est fundamentalmente solo. Adems, y sta es la verdadera pregunta,
no estoy siempre solo cuando practico e! coito? iNo slo un
nico sexo, sino solo en el sexo! Y si tal es el caso, no hay ningn obstculo a lo que efectivamente pueda hacer solo o de a
dos, o de a tres o de a cuatro o quince o veinte ... El hecho de
que no haya relacin sexual nos arrastra pues bastante lejos en
las posibilidades del coito.
Lo que debemos retener de todo esto es que, independientemente de mi sexo real, tengo e! derecho, puesto que hablo, de
optar por un gnero o por el otro. Hablo de un derecho fundamental de! sujeto hablante que, segn las pocas, la historia
puede negarle o concederle total o parcialmente y, por lo tanto,
es un derecho inscrito total o parcialmente en el derecho poltico de ese perodo. Hablo del derecho imprescriptible que tiene
el hombre de hacer de hombre o de mujer o el derecho de la
mujer de hacer de mujer o de hombre y tengo en cuenta la mayor amplitud de representaciones posibles de esta actitud de
hacer como si o as. Se puede, pues, jugar con la diferencia
sexual; un buen testimonio es la admirable novela de Anne Garrta, Sphinx." Pero para poder jugar con ella, es necesario que
exista tal diferencia. En otros trminos, puedo elegir mi gnero." Pero sta no es razn suficiente para que pueda elegir mi
sexo. El gnero es una construccin (singular o histrica o gramatical) que se puede desconstruir, corresponde a lo que Kant
llamaba la modalidad problemtica del juicio, que remite a lo posible; e! sexo pertenece a la modalidad asertrica, que remite a lo
real. sta es una diferencia fundamental que no debera olvidarse, sobre todo en el momento en que los Estudios de Gnero
tienden a ocupar mucho lugar (particularmente en las universidades norteamericanas) y a ocultar, o incluso poner en tela de
juicio, lo real de! sexo.
198
49. Esta novela nos muestra cmo comienza ese juego: con un juego de
lenguaje, es decir, un juego gramatical. Sphinx se escribi, en efecto, partiendo
de una tcnica oulipiana: la desaparicin de toda marca de gnero para designar a los dos personajes principales de la novela. Vase de Anne Garrta, Sphinx, Pars, Grasset, 1986
50. Eleccin, en gran medida, inconsciente, por supuesto: hablo de eleccin de gnero, como Freud hablaba de Neurosemoabl, eleccin de la neurosis...
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Dany-Robert DufoU1'
51. Sin embargo, es lo que hace Bourdieu en La Domination masculine, Pars, Seuil, 1998. All procura demostrar que la distincin entre hombres y mujeres es menos un hecho biolgico que una construccin social. Al reducir as
la relacin sexual a una relacin social de dominacin de las mujeres por parte de los hombres, abri la va a las reivindicaciones posmodernas de negacin
de toda diferencia orgnica. Adems, los movimientos de liberacin sexual
invocan con frecuencia esta tesis, suponiendo que pueden servirse de la crtica
de la dominacin social para reivindicar el derecho a la eleccin del sexo. No
retornar esta cuestin; ya Thierry Vincent en L'indiffrence des sexes, Ramnville, res, 2002, hizo una rigurosa crtica de la tesis de Bourdieu.
200
Pero, en este sentido, se hacen esfuerzos. Incluso muchos esfuerzos. En efecto, como ya intent mostrar en otra parte," no
queda excluida la posibilidad de que, con los progresos de la democracia y la incitacin histerolgica, el legislador no se exponga a una situacin de locura.
En ocasin de los debates sobre el derecho al gnero, siempre se desliza algo sobre lo que conviene llamar la atencin. Ese
algo es la demanda a favor de la eleccin del sexo. En nuestra
52. Lacan, J., Petit discours aux psychiatres de Sainte-Anne,
viembre de 1967, indito.
53. En Dufour, D.-R., Foiie et dmocratie, ob. cit.
201
10 de no-
Dany-Robert Dllfour
'
r,
54. Frignet, H., Le Transsexualisme, ob. cit., Ton, M., Quelques consquences de la diffrence psychanalytique des sexes en Les Temps modernes,
verano, 2000.
202
da del Mercado, aun cuando acaba de mencionado. No encontramos ni argumentacin ni refutacin sobre el papel que cumple el Mercado, como si fuera un tema demasiado difcil o delicado de tratar. Sin embargo, eso es lo que hay que examinar: la
relacin entre la reivindicacin de la indistincin de los sexos y
el triunfo del Mercado.
El mercado, como se sabe, apunta a transformar todas las regiones del mundo en lugares dedicados a la mercanca. Ninguna esfera debe, al fin de cuentas, ser ajena a la mercanca: ninguna regin del mundo ni ninguna regin de los intercambios
del mundo: la econmica, la social, la cultural, la artstica. Actualmente, se trata de abarcar, adems, las regiones psquicas
donde se construyen las identidades. En virtud de su lgica de
expansin continua, podra decirse que el Mercado tiene gran
inters en la existencia de identidades -entre ellas las identidades sexuales- extremadamente flexibles, variables y mviles. El
Mercado tiene objetivamente inters en la flexibilidad y la precarizacin de las identidades. El sueo actual del Mercado, en su
lgica de extensin infinita de la zona de la mercanca, es poder
proporcionar kits de toda ndole, panoplias identitarias incluidas: discursos, imgenes, modelos, prtesis, productos. Idealmente, el Mercado es aquello que debe poder proporcionar, a
quien sea, en todas partes y en todo momento, todos los productos que supuestamente corresponden a los deseos, extraamente entendidos como deseos instantneos y que pueden satisfacerse sin demora.
Deleuze ya haba identificado perfectamente esta tendencia y
mostr que la esquizofrenia, en cuanto desterritorializacin radical, estaba vinculada con la extensin del capitalismo." Hago
notar, adems, que la proposicin de Lacan sobre los hombres
libres que son precisamente los locos y estas palabras de Deleuze sobre el esquizo como ser desterritorializado pleno son completamente congruentes. La gran diferencia que merece sealarse es que Deleuze hizo del problema -Ia extensin de la esquizofrenia-Ia solucin misma. Vale decir, Deleuze trat de transformar en solucin (en positividades, segn el lenguaje deleu-
203
ob. cit.
Dany-Robert Duiour
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Dany-RobC11Dufour
marse en un gesto polticamente conforme." Ese gesto psicoanaltico de remitir al sujeto a su deseo plantea hoy un serio problema poltico, en el sentido griego del trmino: de vida de la
ciudad. En efecto, si un sujeto remitido a su deseo verdaderamente quiere tener un hijo mediante la procreacin asistida, si verdaderamente quiere cambiar de sexo, si verdaderamente quiere poseer un clon, si verdaderamente quiere modificar los caracteres
genticos de la especie, no creo de ningn modo que lo que nos
plantea sea solamente una cuestin que remita a su solo deseo.
Plantea, tambin y sobre todo, una cuestin vinculada con el
destino de la ciudad, del phylon, es decir, de la tribu humana. Es
por ello que remitir al sujeto a su deseo ya no basta, puesto que
ya no nos encontramos ante cuestiones ontogenticas y psicogenticas, sino ante cuestiones filogenticas, es decir, ante problemas que remiten a la especie, a su supervivencia y a su destino.
Por qu deberamos entregarnos a la libre voluntad de un sujeto hablante entre otros, aunque ste le haya hablado a su psicoanalista, para que regule estos puntos capitales de orden filogentico que afectan el destino y la supervivencia de la especie?
No nos engaemos. A travs de la negacin de la sexin, el sujeto freudiano mismo est amenazado. Y, lo que es peor, la amenaza proviene del interior mismo del psicoanlisis, como lo atestigua la penetracin de las ideas posmodernas hasta en los bastiones de la modernidad. Verdad es que, por el momento, esta
propagacin se limita a una sociedad psicoanaltica, pero partiendo de ella contina difundindose. As vemos que, con el
pretexto de escapar a la transmisin de lo que, errneamente, se
toma por la antigua norma, se pierde de vista que lo que se promete es una verdadera nueva norma: la del urusexo. Ante esta
desviacin, la dogmatizacin y la juridizacin del psicoanlisis
no parecen constituir una reaccin satisfactoria. Ni dar muerte
al Padre simblico ni defender el Patriarcado parecen respuestas adecuadas a los retos que plantea la pos modernidad en materia de psiquismo.
razn?' -que no es mi caso-, est obligado a destacar que el psicoanlisis se ocupa ante todo de ontognesis y psicognesis. Y,
en realidad, sea cual fue re la cuestin, no deja de remitir al sujeto a su propio deseo. Ahora bien, probablemente este acto fuera
en alto grado subversivo en los regmenes en los que el sujeto estaba simblicamente sometido al otro, pero, en nuestras democracias de mercado, donde todo reposa al fin de cuentas en el sujeto autorreferenciado, corre fcilmente el riesgo de transforfranceses difundieron 551.programas que trataban el tema de las elecciones sexuales.
60. Lacan.]., seminario Ou pire ... , no publicado, sesin de 3 de febrero de
1972.
61. Me refiero por supuesto, al estudio de Kant, La Religin dans les limites
de la simple raison [1792], texto presentado, traducido y anotado por A. Philonenko, Pars, Gallimard, 1986.
62. Riesgo que ya haba notado Gilles Lipovetsky en L'Ere du vide, Pars,
Gallimard, 1984; vase Le zombie et le psy, pgs. 76 y ss.
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Dany-Rcbert Dufour
4. El neoliberalismo:
la desimbolizacin,
una forma indita
de dominacin *
Numerosas capas de la sociedad con frecuencia viven dolorosamente la desimbolizacin pos moderna en curso. No es exagerado decir que un sentimiento de crisis profunda alcanza hoy
hasta a los espritus ms slidos. No obstante, observamos una
singular paradoja: cuanto ms se sufre esta desirnbolizacin, tanto menos sabe uno si, antes bien, no debera alegrarse de que se
haya producido. Ciertamente, lo que se tiende a pensar es que la
pos modernidad y el desvanecimiento de! gran Sujeto acarrean
nuevos desrdenes en el ser uno mismo y en e! estar juntos.
Pero la modernidad, saturada de grandes Sujetos tampoco estuvo en absoluto exenta de perturbaciones trgicas. Basta con rememorar las terribles carniceras ejecutadas en el siglo XX en
nombre de los dolos que por entonces estaban en e! cenit: e! Estado-nacin, la Repblica, e! proletariado o la Raza. En este sentido, la prdida final de todo gran espantajo, engalanado con e!
sentido ltimo, constituira ms bien un motivo de alivio, aunque de ello resultasen nuevas formas de desrdenes psquicos y
cvicos en nuestras sociedades. La desaparicin del Otro no sera, finalmente, ms que e! efecto anunciado de una desterritorializacin radical. Es probable que este desvanecimiento simblico comporte efectos de!etreos, inquietantes y perjudiciales,
* Captulo escrito con la colaboracin de Parrick Verter. La primera versin de este texto apareci en la revista Le Dbat, Pars, Gallimard, enero de
2003.
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]
Dany-Robert Dujou1"
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Dany-Roben Dufour
qu pensar. Lo cual indica a porfa que hemos cado en una antinomia de la razn.' Por lo tanto, hay una sola va para salir de
all: tomar por las astas esta antinomia para resolverla. Hasta
aqu he afirmado que haba una desimbolizacin, ahora debo
examinar la otra tesis: lo que tomo por desimbolizacin, no sera la manifestacin de una resistencia original a toda forma de
dominacin, lo cual pasa, evidentemente, por una nueva instruccin de la nocin de dominacin?
;m
LA Di'yUNACrN
11
j
11.
5. Kant, Critique de In raison pure, ob. cit., vase Dialectique transcendentale, 11, cap. 2 (antinomia de la razn pura).
6. Lo cual da a entender perfectamente, por ejemplo, en esta proposicin
que tiene el mrito de la claridad: Toda accin pedaggica es objetivamente
una violencia simblica en cuanto es una imposicin, mediante un poder arbitrario, de una arbitrariedad cultural. Vase Bourdieu, P. y].-e. Passeron, La
Reproductiou. l7llents pour U/le tborie da systeme d'enseignement, Pars, Minuit,
1970, pg. 19.
7. Ibd., vase la pg. 56.
8. Paradigma que podra resumirse del siguiente modo: hay que combatir la ignorancia. Para medir el alcance de su difusin, el lector podr remi-
.flllll
It t
212
Ei neoliberalismo ...
tirse a la obra de G. Duveau, La Pense ouoriere sur l'ducation pendan: la seconde Rpziblique et le second Empire, Pars, Donnat-Montchrtien,
1948.
9. Lo que le ha hecho decir a M.-e. Blais que las sociologas llamadas de
la reproduccin contribuyeron a la desvalorizacin del trabajo escolar en la dcada de 1970 y en adelante, en particular por influencia de las teoras de Pierre Bordieu. Vase Blais, M.-e. M. Gauchet y Ortavi, D., Pour une philosopbie politique de l'ducauon, ob. cit., pg. 169.
213
~
.
I~
Dany-Roben Dujur
ti neoliberalismo ...
grupos como el conjunto de los medios por los cuales esos grupos dominantes disimulan sus intereses particulares tratando de
hacerlos pasar por intereses universales. Esta segunda dominacin presenta pues la particularidad de ser contingente y de funcionar mientras pasa inadvertida para los incautos dominados.
Cuando un grupo humano advierte la falsedad de! disimulo de
una dominacin y sbitamente se da cuenta, como suele decirse, de que e! rey est desnudo, generalmente, tarde o temprano,
ese grupo sale de tal dominacin, aunque corre el riesgo de expenrnentar una nueva.
'U:n
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214
Dos
DOMINACIONES
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Dany-Robert Dufour
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ti neoliberalismo ...
EL i'<"EOLIBER:\LISMO y LA DESLVlBOLIZACfN
En realidad, si se atenta contra ese ncleo primario de humanidad, se corre el riesgo de que suceda todo lo contrario. En la
hora actual corremos el riesgo de que triunfe la ms conquistadora de todas las dominaciones posibles, la de! comnmente llamado neoliberalismo. La gran novedad de! neoliberalismo, en
comparacin con los sistemas de dominacin anteriores, es que
aquellos funcionaban mediante el control, el fortalecimiento
institucional y la represin, mientras que el nuevo capitalismo
funciona apelando a la desinstirucionalizacin."
Y probablemente sea esto lo que Foucault no vio venir. A pesar de haber estudiado las mltiples formas en que el poder toma a su cargo la
vida de las personas (en los cuidados de la salud, en la educacin,
en las diversas formas de castigo), Foucault no vio que, despus
de! final de la Segunda Guerra Mundial, muy progresivamente,
iba instalndose una nueva dominacin. Los estudios ejemplares
de Foucault sobre las sociedades disciplinarias aparecieron, en
efecto, en un momento en que esas sociedades ya empezaban a
entrar en decadencia y se aplicaron a un objeto que ya se haba
vue!to muy frgil en el momento de! estudio." Es por ello que,
si bien los estudios de Foucault sobre las sociedades disciplinarias estn bien fundados, no por ello dejaron de generar un inmenso malentendido. Los enrgicos compromisos militantes de
la poca no dejaban percibir que las instituciones a las que se
apuntaba eran los mismos aparatos que procuraba destruir la
fraccin ms conquistadora de! capitalismo. Slo que entonces
la dominacin quera continuar imponindose, no ya hacindo-
217
Duny-Robert
Dufour
15. Taguieff, P.-A., Rsister au bougisme, Pars, Mille et une nuirs, 2001, pg.
14.
16. Ibd., pg. 15.
218
1:;1neoliberalismo ...
mento de lo propio de la humanidad, la discursividad, y en provecho de la relacin de fuerzas. A lo que apunta hoy el nuevo capitalismo es a ese ncleo primero de la humanidad: la dependencia simblica del hombre. No es sorprendente, pues, que nuestro espacio social se encuentre cada vez ms invadido por una
violencia cotidiana, puntuada por momentos de apogeo de hiperviolencia, accidentes catastrficos que las condiciones ambientales actuales hacen siempre posibles. El circuito se ha cerrado: la lgica neoliberal produce sujetos que, al funcionar precisamente siguiendo la ley del ms fuerte, refuerzan an ms esta lgica.
Resulta evidente que este nuevo sujeto precario es tambin
una vctima. Y esto es exactamente lo que quieren olvidar los
adeptos, contagiosos como vibriones, a la tolerancia cero que
toleran perfectamente la gran corrupcin poltica y empresarial
y apuntan sobre todo a proteger la tranquilidad de los barrios
elegantes. Pero, por otro lado, tampoco hay que olvidar que esas
vctimas producen nuevas vctimas, de modo que oponer a la
tolerancia cero la extensin de la tolerancia constituye una
psima solucin que slo puede acrecentar el problema en lugar
de remediarlo. Para no querer ver lo que est en juego en la nueva condicin subjetiva precarizada de la poca neoliberal o, an
peor, pretender que los nuevos individuos desimbolizados son
los nuevos resistentes hay que estar ciego o gravemente equivocado. Me parece que esta postura responde a una compasin miserabilista tica y polticamente correcta muy en boga en la socialdemocracia de obediencia neoliberal y, a la vez, a una fascinacin literaria barata por los actos lmites, generalmente muy
apreciados por los hijos de la burguesa en busca de una rebelin
radical contra su medio. Nada puede esperarse de esas revueltas.
Tampoco hace falta hacer una investigacin muy profunda para
darse cuenta de que, si hay una realidad social, consentida sin refunfuar por el nuevo capitalismo aun cuando destruy tantas
otras, es la existencia de las mafias de toda ndole que utilizan sin
vergenza los mtodos ms expeditivos. Desde siempre, el capitalismo se acomoda perfectamente a lo que Marx llam el lumpenproletariat. Sobre este sector de la sociedad, Marx no se haca
ninguna ilusin: En cuanto al lumpenproletnriat, los elementos
219
Dany-Robert Dujour
desclasados, los truhanes, los mendigos, los ladrones, etc., es incapaz de llevar adelante una lucha poltica organizada; su inestabilidad moral y su inclinacin a la aventura permiten que la burguesa utilice a sus representantes como rompedores de huelgas,
miembros de bandas de pogrom, etc.." Ahora bien, en nuestros
das, el lumproletariat ha abandonado su condicin de curiosidad
histrica marginal y local del capitalismo" para diseminarse y
caracterizar determinadas formas sociales. As vemos cmo se
establece una continuidad cada vez ms tangible entre las pequeas bandas que trafican en las ciudades, vampirizan a las poblaciones ms pobres e impiden el funcionamiento normal de las
instituciones republicanas subsistentes (la escuela, los transportes urbanos, por ejemplo), las pequeas, medianas y grandes mafias que producen dinero sucio (con la droga, la prostitucin,
el trfico de armas, el trfico de influencias, etc.) y las redes financieras que reciclan ese dinero sin identificacin hacia los parasos fiscales y ciertas redes polticas en las que, a veces, negocios y mafias se mezclan abiertamente (considrese, por ejemplo, en la misma Europa, la Italia de Berlusconi).
Ni tolerancia cero ni extensin de la tolerancia. La nica solucin pasa por que el nuevo sujeto precario vuelva a tener acceso a la simbolizacin y recupere la dignidad humana. Por lo tanto, hay que emprender una lucha contra la desimbolizacin, lucha que supone identificar previamente con precisin las formas
actuales que reviste.
QU ES LA DESIMBOLIZACIN?
La desimbolizacin venal
Ante todo, digamos que la palabra designa una consecuencia
del pragmatismo, el utilitarismo y el realismo contemporneos que intenta desgrasar los intercambios funcionales de la
17. Marx, K. y Engels, E, Manifeste du Parti communiste, 1848.
18. Esta no clase tuvo su hora de gloria: en Ell8 de Brumario de Luis Bonaparte, Marx analiza la ascenso al poder de Bonaparre como un golpe de Estado llevado a cabo con la ayuda de la sociedad del 10 de diciembre, una
masa confusa, descompuesta, flotante constituida por el lumpenproletariat
parisino organizado en secciones secretas.
220
221
Dany-Robert Dujour
81 neoliberalismo ...
note is legal tender for all debts) que el pago acaba de cancelar,
deuda que, como sabemos desde e! antroplogo Maree!
Gauss, est en el origen de todo sentido simblico. El dlar representa adems los orgenes de la nacin (retratos de los padres
fundadores) y afirma una creencia en la fe (In God we trust). En
el estado actual de cosas, lo que implica la creacin de! euro es
librarse de esas caractersticas eminentemente simblicas. Omos decir aqu y all que Europa necesitaba un smbolo fuerte y
que el euro finalmente le dio ese emblema. Pero, cmo no darse cuenta de que, para logrado, el euro tuvo que despojarse primero de toda referencia cultural explcita? Si hoy e! euro representa a Europa, lo hace en una pura practicidad bancaria desprovista de referencias emblemticas. Equivalente universal sin fundamento, pura contramarca sin origen para intercambios absolutamente funcionales, el euro ha llegado a ser, si se me permite
decido as, el smbolo mismo de la desimbolizacin, la reduccin de todos los valores a un nico valor: el bancario. Con el
euro no hay, pues, ningn otro valor que no sea el dinero. As
desapareci de la transaccin lo que an quedaba en los intercambios marcados con el sello de lo simblico. El euro representa, por ende, una especie de etapa intermedia entre el intercambio monetario fiduciario de antes y la transaccin electrniea de las tarjetas de crdito: al desaparecer completamente toda
simbolizacin en lo numerario numrico, el dinero quedar reducido a un puro descuento de cifras. As es como, en el momento mismo en que los europeos se preparaban en la efervescencia del paso al euro, sus pensadores reunidos en la Unes ea
describan el inexorable crepsculo de los valores."
Puesto que el dinero ya no est simbolizado por la moneda,
ya no hace sociedad y se convierte en ese monigote neutro, a
la vez principio y fin de toda relacin social. La desimbolizacin
que se est operando actualmente coloca a todo sujeto social en
posicin potencial de capturar por todos los medios una parte lo
ms sustancial posible de eso que significativamente se llama la
20. Goux, J.]., Frivolit de la ualettr; essai sur l'imaginaire du capitalisme, ob.
cit., pg. 245.
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81 neoliberalismo ...
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La desimbolizacin generacional
De! mismo modo en que, para las nuevas teoras financieras, e! trabajo ya no define e! valor econmico, tampoco define ya el lugar social en la produccin de las riquezas. Los bienes_de consumo se despliegan en profusin mientras que e!
empleo se hace escaso y precario y, a menudo, se vuelve descalificado. Tal es e! orden actual. Toda una generacin de jvenes se encuentra as arrinconada en una especie de esclusa entre la escuela y el empleo, con necesidades que aumentan conjugadas con la falta de recursos propios. De este modo, ese
grupo llega a constituir, no una mera franja de edad, antes
identificada como los adolescentes, sino una suerte de categora social de un gnero nuevo. Decimos nueva, porque es imposible asimilada a la clase obrera, como justificara su extraccin con frecuencia popular. A menudo hijos de obreros, estos
jvenes no son ellos mismos obreros y ven reducida toda una
etapa de sus vidas a la ociosidad, especie de tercer estado inactivo que la escuela tiene la responsabilidad de albergar e! ma-
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La desimbolizacin nihilista
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al
antagnicas ilustra profusamente). Las exacciones cometidas polticamente no tienen ningn sentido, puesto que fueron provocadas, de hecho, por el derrumbe del sentido. Tener odio expresa un estado de nimo tan imperioso como vago, no una reivindicacin social. La nica recuperacin que se propone como
posible a estos actos violentos procede de un poujadismo de doble cara: abiertamente reaccionario cuando denuncia a la juventud como una clase peligrosa y pretendidamente progresista
cuando, por el contrario, la considera la joven guardia redentora compuesta por ngeles exterrninadores.
Nada permite transformar la revulsin en revolucin pues la
fuerza del neocapitalismo reside, paradjicamente, en la debilidad de sus gobiernos. La gobernanza neoliberal es una voluntad
de no gobierno/6 segn la idea de que a un mnimo de gobierno
poltico le corresponde un mximo de rendimiento econmico.
De este debilitamiento voluntario y tcnico del poder resulta un
efecto perverso que no escap a la sagacidad de Hannah Arendt:
todo debilitamiento del poder es una invitacin a la violencia." Se trata aqu del poder como expresin de un querer. Pero el poder actual ya no quiere ms nada, slo pretende adaptarse lo mejor posible a una coyuntura y a una evolucin
que lo superan. La modernizacin (de las empresas, de la escuela, de las instituciones ... ) se presenta como un gigantesco
tropismo a escala planetaria, una especie de ley natural, una acometida sorda e irreprimible de la evolucin. Lo que hoy exige la
sumisin y la adaptacin vitales es la fuerza de las cosas y no
ya quienes poseen un poder que se ha vuelto impreciso, flojo, secundario y limitado a la gestin. La ausencia de un verdadero
gobierno, es decir, de una institucin cuya legitimidad es necesariamente exterior a los intereses econmicos, revoca la autoridad al tiempo que oculta donde reside realmente la potencia. El
debilitamiento del Estado dista mucho de anunciar el de la dominacin sociopoltica, lo que presagia es el paso a una nueva
26. Vanse los cursos de Michel Foucault
nacimiento de la biopoltica (1979), algunos de
France-Culrure en la semana del 14 al18 de
27. Arendt, H., Du rnensonge ( In uiolence,
187.
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El neolibemlismo ...
Estamos ante un crculo vicioso de nihilismo: la anomia como condicin de posibilidad del neocapitalismo vuelca al nihilismo tanto a los que se aprovechan de l como a quienes lo padecen.
que aunque la prdida de bienes comunes siempre puede compensarse produciendo nuevos bienes, la prdida del ser propio es
casi irremediable. Probablemente el triunfo absoluto del neolibralismo y, por lo tanto, las futuras batallas se decidan en esta esfera: si la forma sujeto se ha quebrado, ya nada podr ponerle dique al despliegue sin lmite de esta forma poltica, estadio lti11,10 del capitalismo, e! del capitalismo total donde todo, hasta
nuestro propio ser, habr entrado en la rbita de la mercanca.
Qu ms decir? Tal vez lo principal. Es algo que correspondera a dos rasgos, en el fondo contradictorios. Pero sta ser mi
manera de rendir homenaje a la razn a travs de la figura kantiana de una antinomia final que, en este caso, confieso no saber
resolver.
Por un lado, estoy obligado a comprobar que el lugar que
ocupaban el sujeto crtico y sus viejos neurticos no deja de reducirse a medida que se extiende la posmodernidad. Qu hacer,
pues, ante la muerte programada del sujeto moderno? No veo
otra salida que tratar de protegerlo como a una especie amenazada, con la esperanza de que eventualmente lleguen das mejores, sin perjuicio de hacerlo entrar en la clandestinidad hacindole recuperar la prctica roborativa de las redes de resistencia.
En cuanto a las mltiples solicitaciones posmodernas, I uould
pl-eJer not to...
Cito aqu la frmula educada, solemne, lacnica, pero inapelable e infinitamente devastadora que el Bartleby del relato de
Herman Melville" opona invariablemente a todo pedido. Preferira no hacerlo, escriba Blanchot, corresponde a lo infinito de la paciencia donde van y vienen los hombres destruidos."
Pero, por otro lado, estoy obligado a comprobar que la trgica destruccin de ese hombre nos ofrece una especie de oportunidad inusitada. Nos encontramos, en efecto, en una situacin
excepcional para el pensamiento. Todo est de cabeza. Hay que
reconstruirlo todo, comenzando por una nueva crtica inteligen31. Melville, H., Bartleby Le Scribe, Pars, Gallimard, 1996.
32. Blanchot, M., Discours sur la paticnce, Le Nouueuu Comerce, n" 3031, Pars, 1975.
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te y una nueva comprensin del inconsciente. Estamos, de alguna manera, como Descartes en Amsterdam en 1631, algunos
aos antes de escribir El discurso del mtodo: En esta gran ciudad
en la que estoy, no hay ningn hombre, exceptundome a m,
que no ejerza la mercanca; cada uno est hasta tal punto atento
a su propio provecho que podra estarme aqu toda la vida sin
que nadie perciba mi existencia [... [. Descartes, por ser el hombre sereno de las situaciones desesperadas, es el personaje terico que hoy nos hace falta: cuando todos se sienten obligados a
ejercer el comercio, Descartes juzga que goza de entera libertad; en el smmum de la duda, reinventa, gracias a esa duda
misma, el ejercicio filosfico ms crudo, el que deba fundar una
nueva certeza.
Hoy, la Amsterdam capitalista de Descartes ha conquistado el
mundo: en esta gran ciudad planetaria vemos no slo que todos
ejercen la mercanca sino que la mercanca se ejerce sobre cada
persona en el sentido de que la modela. Ciertamente, de vez en
cuando, algunos filsofos comunicantes se sienten atrados por
la cuestin, pero, en lo esencial, ya nadie se interesa actualmente en esta especie en extincin. No es sorprendente: no valemos
nada.
Aprovechemos la situacin.
Podemos estar tranquilos.
En este retiro forzado de hombres destruidos, disponemos,
en suma, de una libertad absoluta.
Por mi parte, no estoy de ningn modo decidido a emplear
ese tiempo libre en practicar una de las numerosas artes del
abandono, sino que opto por emplearIo para tratar de comprender los confines de la nueva ideologa que est instaurndose.
Desde ya, lo que podemos ver es que, con una apariencia afable
y democrtica, probablemente sea tan virulenta como las terribles ideologas que se desencadenaron en Occidente durante el
siglo XX. En realidad, no es imposible que, despus del infierno
del nazismo y el terror del comunismo, se perfile hoy una nueva catstrofe histrica. Finalmente, slo habramos salido de una
para entrar en la otra. Pues el neoliberalismo, como las dos ideologas citadas, tambin quiere fabricar un hombre nuevo.
Hasta ahora, los cambios operados en los grandes campos de la
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El neoliberalismo ...
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