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ndice
Patrick Savidan
33
Discusin
44
Apndice
53
Bibliografa
57
Introduccin
INTRODUCCIN
Patrick Savidan
especialmente
en
lo
que
se
refiere
sus
nos
movemos
hacia
una
concepcin
del
filosofa
sino
que
tambin
produce
una
profunda
realistas
representacionista.
En
de
la
moderna
consecuencia,
filosofa
propone
que
filosficos,
que
para
son
tan
slo
la
poder y que, puesto que todo poder era malo, la verdad slo
poda ser la expresin de un designio pernicioso; y luego me
resultaba ms sorprendente verlo en manifestaciones con
banderas en las que apareca el eslogan de Verdad y Justicia.
Por qu los periodistas, que afirman que para ellos es
importante su cdigo profesional tico y su deber de no
difundir falsedades, se muestran con tanta frecuencia
indulgentes con los pensadores que les dicen que la verdad y
la racionalidad son palabras vacas? Y no obstante, son
stos por fuerza ejemplos de incoherencia y cinismo? Tal vez
la gente desconfe de la verdad como ideal abstracto en cuyo
nombre muchas autoridades pretenden ejercer su dominio,
pero aspiran a ella en su vida cotidiana. Tal vez no crean en
la verdad como valor intrnseco, como meta ltima, mientras
que al mismo tiempo creen en la verdad como un valor
instrumental que sirve a otros propsitos, como la felicidad o
la libertad. No nos agradan los predicadores que hablan en
nombre de la Verdad, pero ponemos atencin a las verdades
de todos los das, como las del informe peridico de nuestra
cuenta bancaria. Pero, entonces, cul es el concepto de
verdad que hemos de rechazar, y a cul hemos de aferrarnos?
Deberemos rechazar ambos? O debemos asirnos a ambos?
Es realmente coherente decir que no queremos la Verdad
pero que estamos dispuestos a aceptar que hay teoras,
declaraciones o creencias que son verdaderos?
9
sencillamente
en
situar
de
un
lado
los
masculinos
en
algunas
discusiones
feministas)
tal
xito
al
dramatizar
estas
oposiciones
que
10
ms
florido
ms
oscuro,
ha
defendido
es
perfectamente
ajena
ellos,
Rorty
sabe
12
espersemos
obtener
una
teora
naturalista
que
sea
muchsimo
ms
factible
fomentar
la
13
14
ocultos,
de
la
palabra
verdadero.
Cuando
una
comunidad
denominarse,
siguiendo
dada
a
(esto
Williams,
es
lo
la
que
teora
podra
de
la
se
sigue
que
el
papel
epistmico
que
completo
esta
palabra
desterrarla
de
nuestro
defendido
incluso
ciertas
posturas
pragmatistas,
de
ejecucin,
tambin
posibilita
mostrar
19
es
expresar
nuestra
creencia
de
que
la
(uno
desde
luego
puede
mentir,
hablar
sostengo,
por
el
contrario,
que
estas
relaciones
esta
palabra
sirve
para
citar
dejar
de
citar
implique
que
existe
una
norma
para
nuestras
creencias
y
por
pensemos
medio
que
de
una
nuestras
comunicacin
creencias
son
22
del
una
tringulo
norma
creencia-afirmacin-verdad
de
objetividad
para
es,
nuestras
sentido,
me
parece
que
realmente
estamos
23
vocabulario
estoy
corre
plenamente
el
consciente
mismsimo
riesgo
de
que
que
este
Rorty
27
de
la
voluntad
de
verdad
cuando
estudi
grupos
humanos,
que
varan
social
conceptual
de
la
verdad
implique
justifique
de
sostener,
que
solamente
hay
una
conexin
en
mismo
de
Emerson?
Hablando
ms
supuestamente
el
pragmatismo
de
Rorty,
sinceridad,
etc.
tienen
simplemente
valor
36
37
dar significado a una expresin, todo lo que hay que hacer es usarla
de una manera ms o menos predecible: situarla dentro de una red
de inferencias predecibles.
Lo que nos importa a los pragmatistas no es si un vocabulario
posee significado o no, ni si plantea problemas reales o irreales,
sino si la resolucin de tal debate tendr un efecto en la prctica, si
ser til. Lo que nos preguntamos es si es probable que el
vocabulario que comparten quienes debaten tenga un valor
prctico; ya que la tesis fundamental del pragmatismo es la
afirmacin de William James de que si un debate no tiene
importancia prctica, entonces no tiene importancia filosfica.
As que mi objecin contra el debate realismo contra
antirrealismo no es que los participantes del mismo desplieguen
oraciones vacas de significado, ni que utilicen trminos que no
designen propiedades importantes. Ms bien, es que la resolucin
de estos debates no tendr ninguna repercusin en la prctica. A m
me parece que los debates de este tipo son ejemplos de un
escolasticismo estril, y lamento que una parte tan grande de la
filosofa en lengua inglesa se haya dedicado a cuestiones de este
tipo en el siglo veinte.
Al principio de su libro Truth, Engel dice correctamente que la
mayor parte de la historia de la filosofa analtica del siglo veinte es
una especie de campo de batalla en el que se oponen diversas
concepciones realistas y antirrealistas de la verdad. 34 Pero
cuando uno contempla no tan slo la historia de la filosofa analtica
sino la historia de la filosofa en general, uno puede distinguir otro
tipo de batalla: la que se da entre aquellos que piensan que es
importante discutir realismo contra antirrealismo y aquellos que
hacen lo mejor que pueden para demostrar que ya es momento de
39
la
en
premisas
falsas;
es,
sencillamente,
que
el
41
Hasta
ahora
he
tratado
simplemente
de
rectificar
la
divinos,
no
pensaron
que
modificaban
nuestros
conceptos morales sino que los describan con mayor claridad. Nos
ayudaban a esclarecer nuestra concepcin de la moralidad. Los
enemigos de la Ilustracin atacaron esta pretensin y acusaron a
estos pensadores de modificar la moralidad. Bueno, pues entonces,
qu fue lo que pas? Clarific Kant nuestro vocabulario moral, o
lo modific? Lo que yo siento es que no vale la pena tomarse el
trabajo de tratar de responder esa pregunta. Si adoptamos el punto
de vista indicado por el Wittgenstein tardo y por Quine, no
42
concuerda
con
mi
conviccin
de
que
nuestras
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ningn
incremento
notable
en
la
cantidad
de
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47
Discusin
Pascal Engel
Es muy posible que yo haya descrito en forma inadecuada la
posicin de Richard Rorty en algunos aspectos, y considero que el
esclarecimiento que ha hecho es muy constructivo. No obstante, s
quiero regresar a algunas dificultades, pero con un ligero cambio de
perspectiva, a fin de no reiterar simplemente los puntos de
desacuerdo.
Estoy un poco sorprendido de que Rorty haga suya la
caracterizacin del pragmatismo de Simon Blackburn que yo haba
citado, que dice que esta escuela tiene una concepcin sin
costuras de la realidad y del lenguaje. Hasta donde s,
normalmente consideramos que la tarea de la filosofa es la de
detectar, e incluso la de producir, diferencias. Uno piensa en las
famosas palabras de El Rey Lear: Te ensear las diferencias, a
las que se refiere Wittgenstein cuando critica a Hegel. 37 Tengo la
impresin de que, en lo que respecta a Rorty, lo que dice es Te
ensear la mismidad. Lo que afirma es Voy a ensearte la
similitud, la identidad, entre las cosas.
Los debates a los que alude Rorty por ejemplo el de
realismo-antirrealismo son, y todo mundo lo admite, cuestiones
tcnicas a las que los filsofos han consagrado gran cantidad de
esfuerzos, y en ciertos casos la ley de la utilidad decreciente es en
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acarrea
consecuencias
que
podemos
considerar
representacionista,
la
oposicin
entre
una
concepcin
revolucin empez a
51
aburridas
distinciones
muy
escolsticas;
intiles
introducen
pasan
por
todo
alto
tipo
de
distinciones
Richard Rorty
Creo que Engel tiene razn: por una parte, defiendo una concepcin
deflacionista de la redescripcin, pero, por otra, propongo que
redescribir cosas a mi modo no es muy importante. Creo que la
redescripcin es una tarea importante que llevan a cabo no slo los
filsofos sino todo tipo de intelectuales. Ellos cambian la manera en
52
Pascal Engel
Primero que nada, no est de acuerdo Rorty en que los filsofos
que han sido importantes para l, como Quine y Davidson, han
analizado detalladamente estos problemas del estatus ontolgico?,
y que en consecuencia la deuda que tiene con su trabajo, y por
consiguiente al trabajo de este tipo, no es desdeable? Uno puede
preguntarse, asimismo, si han resuelto estas cuestiones en forma
54
Richard Rorty
En lo que concierne a Carnap, yo dira simplemente que su
distincin entre lo interno y lo externo a un sistema presupone una
distincin entre verdades analticas y verdades sintticas. Pero
despus de Quine no qued mucho de esta ltima distincin. As
que la distincin propuesta por Carnap ya no fue de mucha utilidad.
No tenemos ninguna forma clara de ubicar la frontera entre lo
interno y lo externo.
Podemos servirnos del contraste entre cuestiones que vale la
pena abordar y aquellas que no tienen importancia sin recurrir
jams a ideas como significado o sentido. No hay necesidad de
insultar a las personas que se dedican a analizar las distinciones
filosficas tradicionales, declarando que sus reflexiones estn
vacas de significado o que las expresiones que usan estn vacas
55
son
las
que
los
filsofos
han
analizado
discutido
tradicionalmente.
Para terminar, me siento tentado a decir que ya les hemos
dado oportunidad a muchas de estas distinciones tradicionales. Las
hemos debatido ad infinitum, sin que eso haya tenido ningn
resultado prctico. As que propongo que de ahora en adelante nos
concentremos en otras distinciones.
56
APNDICE
Richard Rorty
Pascal Engel, que imparte ctedra en la Sorbona, es una de las
figuras ms destacadas en la tentativa actual de hacer que la matriz
disciplinaria de la filosofa francesa se parezca ms a la de la
filosofa anglo-estadounidense, y de lograr que los filsofos
franceses tomen en serio los problemas que analizan sus colegas
anglfonos. En este libro el autor ofrece una revisin clara, sucinta y
muy til de las discusiones del concepto de verdad por figuras tales
como Moore, Ramsey, Strawson, Davidson, Wright, Rorty, Horwich
y Putnam.
Engel piensa que es importante reconocer las ventajas de las
concepciones deflacionistas es decir las concepciones que
consideran a la verdad como una idea primitiva e inanalizable que
sin embargo destacan asimismo al obstruir el camino desde el
deflacionismo hasta posiciones (como las de Foucault, Latour y
Rorty) que huelen a nihilismo, escepticismo y relativismo. As
que formula y defiende una posicin de concesin que llama
realismo mnimo.
Engel est de acuerdo con Wright y dice: si describiramos la
prctica de una comunidad que tuviera un dispositivo de afirmacin
sin que se mencionara que las afirmaciones aspiran a la verdad,
nuestra descripcin sera incompleta e inadecuada (92).
Pero difiere de Wright al insistir en que la norma de verdad es la
norma de una verdad realista que trasciende al reconocimiento
(93); ya que un minimalismo sobre la verdad no implica un
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de
los
conceptos
de
cada
campo
con
la
58
verdaderas
tienen
una
relacin
llamada
terminal,
sera
bueno
60
Bibliografa
Blackburn, Simon, Ruling Passions, Oxford, Oxford University
Press, 1998.
Brandom, Robert, ed. Rorty and His Critics, Oxford, Blackwell, 2000.
Cometti, J.-P., ed. Lire Rorty, Combas, Lclat, 1992.
Detienne, Marcel, The Masters of Truth in Archaic Greece, Janet
Lloyd (trad.), Nueva York, Zone, 1996.
Dodd, J., An Identity Theory of Truth, Londres y Nueva York,
McMillan/St. Martins, 2001.
Dokic, Jrme, y Pascal Engel, Ramsey, Truth, and Success,
Londres, Routledge, 2002.
Dummet, Michael, Truth, en Proceedings of the Aristotelian
Society 59 (1959): 141-162; tambin en Dummet, Truth and
Other Enigmas, Londres, Duckworth, 1978.
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1994.
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Segal, eds., Interpreting Davidson, Stanford, CSLI, 2000, pp.
37-51.
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[1989].
_____________ La verit, Pars, Hatier, 1998.
_____________ The Analytic-Continental Divide, Stanford French
Review 17 (1993).
_____________ The Norm of Truth, Toronto, University of Toronto
Press, 1991.
61
62
63
Ibid.
Philophers Abuse of Science, Nueva York, Picador, 1998; y Alan D. Sokal, The
Sokal Hoax. The Sham that Shook the Academy, Lincoln, University of
Nebraska Press, 2000. Por mi parte, prefer tratar el asunto irnicamente, cf.
Pascal Engel, Laffaire Sokal concerne-t-elle les philosophes franais?, en J.-F.
Mattei, Philosopher en franais, Pars, PUF, 2000.
5
ser un filsofo analtico y que es MALO no serlo, con lo que cometo el tipo de
petitio principii de la que con frecuencia me ha acusado Rorty; cf. su texto de
respuesta a Jacques Bouveresse en Cometti, Lire Rorty, pp. 154-155, en el que
censura mi artculo The Analytic-Continental Divide. Los lectores pueden estar
tranquilos: pienso que ser un filsofo analtico no lo hace a uno inmune a la
mala filosofa; pero eso no es lo que importa aqu. Lo que s importa es que
Rorty es alguien capaz de entender varios vocabularios filosficos y de
encontrar un fundamento comn entre ellos. l es, en esto, de veras
extraordinario, como lo hace notar Jacques Bouveresse en Lire Rorty, p. 25.
7
Est abierto a la imputacin de que lee a estos autores en ciertas formas que
consquent?
9
Las
13
Con frecuencia se atribuye este punto de vista a Ramsey; cf. Ramsey, Facts
and Propositions. Para objeciones sobre esta lectura de Ramsey, vase Dokic
y Engel, Ramsey, Truth, and Success.
16
18
19
Dummett fue quien con mucha claridad expuso esta idea en Truth.
21
Vase el dilogo entre McDowell y Rorty en Brandom, Rorty and His Critics,
pp. 108-128.
23
La lnea de razonamiento es del tipo dado por Wright en Truth and Objectivity,
captulo I.
24
Review of Books, Rorty responde que este argumento comete una petitio
principii en contra de l al dar por supuesto que existe una manera de comparar
nuestras representaciones con una realidad externa. A m me parece que lo que
se intenta demostrar aqu es simplemente que no pueden tener el mismo
significado. En su lectura extremadamente interesante de la obra de Orwell
1984 en Contingency, Irony, and Solidarity, Rorty sostiene que la famosa
aseveracin de OBrien la libertad es la libertad de decir 2 + 2 = 4 no
demuestra que Orwell defienda un ideal objetivista. Hay solamente una parte
que se dedica al lavado de cerebro y otra que es la vctima del mismo, pero no
hay nada que las separe objetivamente. Esta lectura es fascinante, pero una
vez ms me parece que Rorty lleva las cosas demasiado lejos.
25
Cf. el intercambio entre Akeel Bilgrami y Rorty en Brandom, Rorty and His
Estoy de acuerdo con G. E. Moore cuando dice que no existe una historia de
la verdad, si bien no cabe duda que existe una historia de nuestras creencias
concernientes a la verdad; vase Truth and Falsity, p. 22. La concepcin
historicista de la verdad le debe muchsimo a la obra de Detienne The Masters
of Truth in Archaic Greece, que si bien se utiliza a menudo para justificar la
creencias tiles son verdaderas a la larga, y son tiles porque son verdaderas.
Cf. Dokic y Engel, Ramsey, Truth, and Success.
30
34
Ibid., p. 4.
35
Ibid., p. 6.
36
Wittgenstein, p. 157.
**
la opinin pblica de su pas cuando en 1987 dijo que las cmaras de gas
fueron "un detalle de la segunda guerra mundial. Shoah es el trmino hebreo
utilizado para el Holocausto; literalmente significa catstrofe [N. T.].
38
[En ingls frue, N. T.] sta fue la palabra propuesta por Tarski en su artculo
University Press, 2002; publicado en Gran Bretaa por Acumen Press). Notre
Dame Philosophical Reviews, 2003: http://ndpr.nd.edu/