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Rio de Janeiro
2014
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2014
Resumo
Este artigo tem por objetivo investigar correlaes e contrastes entre as doutrinas do
eterno retorno do estoicismo e de Friedrich Wilhelm Nietzsche. Para tanto, so
analisadas diferentes interpretaes dos dois pensamentos, buscando contextualiz-los
com os seus principais eixos constitutivos.
Sumrio
Consideraes Iniciais .............................................................................................. 05
1. Os Estoicos e o Eterno Retorno .......................................................................... 08
2. O Eterno Retorno do Mesmo .............................................................................. 13
3. Identidades e Diferenas entre as Doutrinas....................................................... 20
Concluses ................................................................................................................ 25
Bibliografia ............................................................................................................... 27
Consideraes Iniciais
Ecce Homo "(...) o pensamento do eterno retorno, a mais elevada forma de afirmao que se pode em
absoluto alcanar(...)
h diversas ocorrncias que podero nos ajudar a uma melhor compreenso deste
pensamento.
No livro que encerra sua trajetria, Ecce Homo, o filsofo, ao falar pela primeira vez de
Zaratustra, logo no aforismo 3, faz meno a um ciclo incondicionado e infinito de
todas as coisas, atribuindo ele mesmo a Herclito a gnese da doutrina2. Nesta obra,
ele narra, inclusive, como e onde lhe ocorreu o pensamento do Eterno Retorno inscrito
em Zaratustra, junto a um imponente bloco de pedra que se ergue em forma de
pirmide, pouco distante de Surlei.
Na compilao intitulada de Vontade de Poder, o fragmento 1032 digno de registro:
(...) esta doutrina de Zaratustra poderia, em ltima anlise, ter sido ensinada por Herclito. NIETZSCHE,
Fiedrich. (2007:55)
3
Arthur Schopenhauer sofreu clara influncia dos estoicos, ainda que seja imprudente exagerar nessa
aproximao. Por seu turno, prope um Eterno Retorno a partir do esgotamento das possibilidades de
individuao da vontade. Esta doutrina no se confunde no com a proposta de Nietzsche ou com a da
filosofia do Portal.
Por fim, a partir do que vimos, possvel afirmar que a leitura de Schopenhauer acerca do estoicismo
fundamental, acima de tudo, para elaborao de sua eudemonologia. Contudo, existem contradies
fundamentais entre este sistema terico e sua filosofia, se tomada em conjunto. Seja como for, os
principais problemas observados por Schopenhauer no estoicismo parecem encontrar resposta em sua
prpria filosofia. CHEVITARESE, Leandro. Schopenhauer e o Estoicismo. tica, Florianpolis, Santa
Catarina (2012:171).
Ainda, no mesmo pargrafo, o filsofo fala da ataraxia como uma cura estoica para os
males do esprito, e se vale do mesmo sentido no comentrio do pargrafo 226. J em O
Nascimento da Filosofia, na poca da Tragdia Grega os classifica juntamente com os
discpulos de Epicuro como: mendigos ao lado dos poetas ou dos homens de Estado da
poca anterior.4
Como podemos observar, existem poucas referencias explcitas ao estoicismo na obra
de Nietzsche considerando a extenso da mesma, todavia este, como fillogo e
estudioso da antiguidade clssica, conhecia bastante bem o pensamento da escola de
Zeno. Ao longo das pginas seguintes poderemos verificar se existe uma origem ou
mesmo uma identidade quanto as doutrinas do eterno retorno e ao mesmo tempo,
compreender melhor duas linhas de superlativa importncia para a formao do
pensamento europeu, separadas por cerca de vinte sculos.
A ideia de um eterno retorno nos remete a uma tarefa de examinar como uma teoria
afeta a uma compreenso do tempo diferente da conceituao linear to difundida no
pensamento contemporneo. Com efeito, o pensamento do tempo em termos sucessivos
prope entender o passado como memria. ou registro imutvel, o futuro como
expectativa, e o instante como algo fugaz e inapreensvel. Ou de outra forma, o tempo
presente, como o de consumao de uma ao, expresso na forma verbal do gerndio.
Ainda que a obra de Nietzsche no privilegie tema to desafiador ao pensamento
filosfico, ele trava com este pensamento alternativo um combate ao modelo metafsico
judaico-cristo de tempo - com seu criacionismo que d incio a este e a escatologia,
advento que marca seu fim - dentro de um projeto de ruptura com a Cultura Ocidental.
Os estoicos, todavia, trataram o assunto de forma analtica. Para entender tal
abordagem, vamos nos reportar Teoria do Tempo apresentada de forma inovadora por
Brhier (2012). O autor traz importantes questes doutrinrias no que diz respeito sua
ontologia. O tempo pode ser compreendido ora na totalidade do ente, e, portanto, em
sua infinitude, ora como frao do mesmo. Neste ltimo caso, da mesma forma que o
espao ocupado estaria para o vazio. A correlao entre tempo e espao se evidencia
claramente nesta teoria, tendo em vista que o tempo somente mensurvel atravs do
movimento, e ao extremo pode ser confundido com a cintica do mundo ou mesmo com
o movimento celeste. Ocorre que tentar compreender o eterno retorno dos estoicos a
partir de sua conceituao de tempo, ainda que seja um primeiro caminho difcil de
evitar, acaba por nos levar a um ponto em que a correlao se mostra impossvel ou ao
menos por demais abstrata. Isso ocorre porque o pensamento estoico se fundamenta em
trs dimenses absolutamente complementares e mutuamente justificadoras, a saber: a
fsica, a tica e a lgica. Digenes Larcio (1947) registra que a filosofia estoica fazia
uma analogia com um ovo: A casca a lgica, a clara a moral e a gema, bem ao
centro, a fsica.5 Sendo assim, a compreenso do fenmeno est sempre voltada para
as consequncias lgicas e essencialmente morais que este possa encerrar6. O tempo
para os estoicos, ainda que tenha demandado extenso debate, acaba por se mostrar sem a
capacidade de tangenciar os corpos e, portanto, digno da categorizao. Um dos
5
fundamentos da filosofia da stoa a mais radical imanncia, na qual tudo o que age e
padece soma. Estes corpos inclusive se interpenetram, eles esto completamente
imiscudos em um contnuo que inadmite o vazio. No mesmo sentido, a ao de um
sobre o outro no provoca qualquer alterao, no sentido de reduo de sua propriedade
de agente. Tudo o que existe, tudo o que real corpo sujeito s foras e tenses do
mundo.
Existe, no entanto, um limitadssimo grupo que no tem uma existncia apreensvel, tal
como um acontecimento, sendo passvel, portanto, de outra definio.
Chronos foi tratado como um dos quatro incorporais. Alm dele, figuram o exprimvel,
o vazio e o espao. Eles o situaram, diz um platnico, no pensamento vazio: para tais, o
tempo sem consistncia, no tem nenhum contato com o ser verdadeiro das
coisas7.Ou no dizer de Nemcio8: (...) o tempo um de seus incorpreos que eles
desprezam como coisas dbeis desprovidas de ser, e s existindo nos simples
pensamentos. A Teoria do Tempo estoico, to-somente nos leva a indcios de uma
circularidade, vez que associada ao movimento dos cus. A conjugao das duas noes
pode nos levar concluso de que o tempo era entendido de forma no linear. Ainda
que esta seja uma precondio, devemos buscar compreender como o eterno retorno se
insere na doutrina estoica de forma autnoma em relao conceituao deste
incorporal. A trilha a ser percorrida buscar como ele se inseriu na cosmoviso da
escola. E, ento, nos deparamos com a doutrina que institui o universo como um
organismo pulsante, e, com alguma ousadia, podemos compar-lo a uma clula ou
mesmo a um organismo unicelular. Na condio de sistema orgnico, verificamos o
elemento da repetio como parte de seu ethos.. O estoicismo se prope a resgatar uma
interpretao da filosofia de Herclito de feso, no sentido de entender um universo em
processo de criao e destruio permanente, em conflagrao peridica e repetidora.
(BRHIER, 2012:103).
Nemcio apud Andrade, Rachel. Uma abordagem sobre ser e aparecer no estoicismo antigo. Revista da
PUC-SP.2001.
8
10
Aos que entram nos mesmos rios outras guas afluem; almas exalam
do mido.
No mesmo rio entramos e no entramos; somos e no somos.
1996:88
11
H que se registrar que o tema no era pacfico na escola do Portal. Para Zeno de
Tarso, Digenes da Babilnia, Panateus e Boetus, o referido fenmeno era questionvel
ou simplesmente negado10. Alm disso, verificamos uma significativa diferena na
cosmoviso de Crisipo, em contraste de Cleantes. Os dois concordam com a
conflagrao, como um evento peridico e cclico, no sentido de que o incandescente ir
consumir o universo at que o combustvel material dele finde. E aps as chamas,
haveria, para ambos, uma reconstituio dos entes individuais que antes existiam. A
divergncia entre eles se dava sobre o fato de ser possvel ou no o prprio cosmos, e
no apenas seus elementos, ser destrudo pelo fogo. Para Cleantes, a posio era
afirmativa, tendo em vista que o fogo necessita de combustvel e de comburente, um
novo cosmo seria criado, aps o anterior ser inteiramente consumido, o novel
portanto, idntico. Crisipo, por seu turno, tinha ideia oposta. O cosmos no tinha uma
vida terminada periodicamente. Se ele era encarado como um organismo, a sua
eliminao deveria pressupor a sua morte, e tal ideia era inconcebvel. O fogo destruiria
os elementos de maior complexidade do universo como animais e plantas, mas no seria
capaz de eliminar os quatro elementos fundamental ou o prprio cosmos em si.
A morte do animal iria demandar no apenas a consumao do corpo pela fora das
chamas, mas teria de ir alm com a retirada do fogo que consumiria o corpo.
Considerando que este tambm um dos quatro elementos essenciais do universo e o
10
Conforme Ricardo Salles em God and Cosmos in Stoicism, 2013, pg. 118.
12
mesmo se coloca em combusto, ele continua a existir de outra forma. Assim, o ser
orgnico continuaria com sua vida no extinta. No h um momento de extino das
chamas, repouso no vazio e nascimento de um novo mundo. Este ordenamento
sucessivo no se aplica doutrina. A conflagrao extingue e faz nascer em
semelhana. O fogo como elemento no deixa de existir, da a impossibilidade de
aceitar a morte orgnica do cosmos.
Ai podemos observar um objetivo de formular uma efetiva doutrina cosmolgica
articulando os principais elementos do pensamento estoico. H, nitidamente, um carter
acadmico e formativo a permear todo o pensamento no por acaso estabelecido como
escola que inclusive prescrevia exerccios.
13
Nos artigos acadmicos e livros que integram nossa bibliografia, verificamos uma
inquietao por parte dos autores em relao a porque razo essa doutrina, reconhecida
pelo filsofo da suspeita como o mais alto dos pensamentos, no possuir uma
abordagem clara e aprofundada. Ou, em outras palavras, por que ele tende a se
apresentar atravs de alegorias, ou mesmo a esconder em detalhes to relevantes quanto
o trecho em latim que vimos acima, o circulus vitiosus deus, to eivado de sentido, que
ficou conhecido como o crculo de Nietzsche? H duas correntes de pensamento
tentando explicar o fato: a de que Nietzsche preparava o momento oportuno para
difundir de forma mais intensa essa ideia, o que no passado levou vrios intrpretes a
valorizarem sobremaneira os fragmentos pstumos11. A outra corrente, majoritria12, a
de que da natureza do pensamento de Nietzsche valer-se de parbolas, evitar o
raciocnio direto ou a instituio de cnones. Isto porque o filsofo se caracteriza como
um pluralista, no busca encerrar uma doutrina ou sistema acabado e esposa os mais
variados ngulos para lidar com uma problemtica13. Nessa tica experimentalista, ele
entendia o Eterno Retorno do Mesmo como um desafio a se colocar diante da Vontade
de Potncia, no sentido da produo, mais finalstica, da Transvalorao de Todos os
Valores14, trs conceitos importantes do pensamento de Nietzsche que foram, assim,
melhor encadeados entre si.
O que podemos interpretar como o Crculo de Nietzsche, com a ajuda de Pierre
Klossowski, o registro histrico da passagem do niilismo passivo para o ativo e, por
isso mesmo, pea chave nas oscilaes entre convalidao e doena, declnio e
ascenso, ou seja, o crculo vicioso que concentra a fortuitividade. Esta seria a origem
do pensamento conspiratrio, denunciatrio e propulsor do escndalo contra a
moralidade, as instituies e a cincia evolucionista de Darwin que o filsofo
iconoclasta soube to bem questionar ao longo de toda a sua obra.
11
Este ponto de vista defendido por Regina Schpke, por exemplo. A escritora Lou Andreas-Salom
em biografia intitulada Nietzsche, apresenta esse projeto em detalhes.
12
Klossowski, Marton e Deleuze apenas para citar alguns.
13
Conforme Scarlett Marton em Nietzsche. UFMG: Belo Horizonte, 2010.
14
Este ponto de vista legitimado pela interpretao de Da Viso e do Enigma, em que a superao do
niilismo dependeria de se ultrapassar o fenmeno da vontade em direo ao alm do homem.
14
Esta ideia nos insere em uma espcie de dilema seletivo, em que mesmo o mais
desresponsabilizado dos atos, como o agir por ensaio de tentativa e erro no em nada
inconsequente. Mesmo o erro decorrente do processo de experimentao previsto e
por vezes desejado estar inserido na correlao de meios e fins, que ir se repetir
indefinidamente. Ainda nesta perspectiva, ele ganha a autonomia que comumente
concedida to somente aos resultados. Melhor dizendo, os meios ganham o mesmo
nvel de protagonismo tico que os fins. Nietzsche est uma vez mais nos propondo uma
experincia de pensamento ao admitir que o lugar das possibilidades e potencialidades
no exclusivo do futuro. Em cada instante, estamos recriando o passado e no tosomente nos ressentindo dele.
Devemos dirigir nossa investigao sobre o tema, buscando saber o que significa o
ttulo do clssico aforismo 341 de Gaia Cincia. Por que a utilizao da expresso peso
e qual a razo deste ser o mais pesado de todos. Com base na leitura de uma anotao de
agosto de 1881, feita por ele em Sils-Maria, verificamos que o filsofo alemo fala em
uma doutrina maior ao se referir ao Eterno Retorno do Mesmo, ao mesmo tempo em
que, neste item, o classifica como o novo peso15. Tomando como base a assertiva de
Deleuze de que o fio condutor da filosofia de Nietzsche est na noo de valor16,
possvel associar que a viso de Sislei era a pea chave para articular os conceitos
basilares de vontade de potncia, morte de deus, teoria das foras e o niilismo, com a
transvalorao.
O ncleo central do novo pensamento de carter valorativo, o que nos permite associar
a noo de peso a de valor17. Podemos verificar em Humano Demasiadamente Humano
que este que d origem ao modelo perspectivista de seu pensamento. E o valor
supremo para os niilistas deixou de existir com a morte do deus cristo, que o baluarte
dos valores morais. O velho peso perde seu valor, e da a proposta de instaurao de um
15
Luiz Rubira em Nietzsche. Discurso Editorial: So Paulo, SP, 2010, pg. 128.
Nietzsche e a Filosofia, Op. cit pg.01.
17
Conforme Luiz Rubira. Op. cit. pg. 134.
16
15
novo peso, uma tese que proporciona os requisitos essenciais para a transvalorao de
todos os valores. Para Lus Rubira, o pensamento do eterno retorno forneceu a
condio de possibilidade para a tarefa da transvalorao, e essa acabou por reordenar o
conjunto da produo filosfica de Nietzsche.18 O processo cclico de morte e vida da
natureza acontece independente da vontade do homem, que se depara com o
pensamento inevitavelmente niilista que acompanha a sua noo de finitude. esta
noo que faz nascer no homem a ideia de tempo.
O filsofo insere o eterno retorno como resposta ao absurdo que pensar um universo
eterno emergir do nada, ou seja, a mxima existncia decorrer de sua mais pujante
negao.
O homem somente consegue superar o tempo, se (e com a vontade
superlativa) ele puder investir no momento toda a universalidade de
si mesmo e do mundo (que ele como um microcosmo j o ). Assim
a diferena entre o que o homem e o que ele deveria ser, ser
anulada; assim o homem, ele mesmo, se tornar divino e no apenas
um solitrio em orgulhosa solido em uma terra revolta, onde ele
pode livremente
sobreviver ao mundo. (LWITH, 1997:162,
traduo nossa).
18
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como circunstante sua poca20. O ponto crtico foi o de classificar o Eterno Retorno do
Mesmo, como uma metafsica, expresso absolutamente incompatvel com o
pensamento antimetafsico de FWN. Finalmente, porque no volume II Heidegger insere
uma leitura cientfica da doutrina, tentando justificar o fenmeno como se o mesmo
pudesse ser comprovado sob a tica da fsica quntica, que estava no seu nascedouro, o
que vai de encontro a todo o conceito de verdade instaurada e abominao do modelo
cientificista to presente em Nietzsche.
Gilles Deleuze, ao fazer a sua leitura do tema, invoca a necessidade do acaso. Dionsio
joga e Zaratustra afirma que devemos desconfiar da sorte especialmente quando ela nos
sorri. Amo aquele que se envergonha quando v os dados carem a seu favor e que
ento pergunta: Ser que sou um trapaceiro? Porque seu desejo perecer.
(Prlogo).Para o Filsofo francs, pressupor o retorno do mesmo seria afirmar um
mesmo preexistente, de outra forma como poderia ele retornar? O eterno retorno seria a
afirmao da vida dentro de um padro tico concatenado com a Vontade de Poder, em
que a deciso se ampara no assim eu o quis e quererei ao longo da eternidade, vivendo o
ranger de dentes que a existncia inexoravelmente impe. E isso em uma dupla via, a da
deciso e a da negao, da o carter seletivo deste. Ou mesmo uma pardia do
imperativo categrico de Kant: aja de tal forma que a tua mxima possa se converter
numa lei universal.
19
Ainda que para autores como Werner Stegmaier (2013:249) a interpretao heideggeriana de
Nietzsche foi e , tendo em conta o seu impacto, sem dvida, a mais bem-sucedida. Em contraposio a
esta corrente est Scarlett Marton: Entre ns duas leituras de Nietzsche acabaram por impor-se a de
Heidegger e a de Foucault. Enquanto Heidegger, com seu fino e preciso trabalho filolgico, julgou que a
empresa nietzschiana consistia em levar a metafsica s ltimas consequncias, Foucault com a
amplitude e audcia da sua viso, entendeu que ela residia em inaugurar outras formas de interpretao.
Um atenuou a viso do filsofo para pr em relevo a sua prpria. O outro dela se apropriou enquanto
caixa de ferramentas. (1997:9).
20
E isso se d, em apertada sntese, por trs aspectos: Em primeiro lugar, pelo fato dela estar
fundamentada mais nos estudos das obras pstumas como claramente explicitado nos subttulos O
livro A Vontade de Poder e em Planos e trabalhos preliminares para a obra capital de seu volume I do que nos textos de publicao autorizada pelo autor. No parece razovel dar mais valor s anotaes
e rascunhos, reunidos e compilados em livros sem o conhecimento do autor, do que ao trabalho
publicado a partir da manifestao deste. possvel que isso seja em decorrncia de os editores
lanarem as obras pstumas como uma descoberta a desvelar mistrios acerca do pensamento do
autor, produzindo grande frisson no mundo acadmico de ento. A segunda razo se prende excessiva
insero do prprio pensamento heideggeriano na interpretao que este fez da obra de Nietzsche.
18
O eterno retorno do diferente seria, por analogia, uma destilao em que a substncia
humana vai apurando sua valorao at a sucesso do alm do homem que coloca em
obsolescncia o ltimo niilista.
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O mesmo assunto tratado no aforismo 109 de Gaia Cincia. E nele h, mais uma vez,
uma negao ao conceito de organismo csmico. Todavia, o que merece maior ateno
quando ao final, aparece uma meno a um pensamento cclico determinista, onde
no h fins e nem acaso, eis que num mundo de fins o acaso perde a razo de ser.
O determinismo , sem sombra de dvida, um importante ponto de contato entre as
doutrinas. No estoicismo, acolhe-se o fato da vida, seja ela de qual dimenso ou
qualidade, sem qualquer juzo de valor ou classificao. Mero resultado do
encadeamento universal que gera uma relao de causa e efeito inexorvel e, por isso
mesmo, recebido de forma resignada ou melhor, com acolhimento.
Nietzsche estabelece seu modelo determinista no qual a ideia de causalidade
desprezada. Trata-se deum determinismo em outras bases, como resultado da
articulao sutilmente encontrada no texto de Nietzsche entre ERM com a Vontade de
Poder e Amor Fati. Mais uma vez, o que importa em seu pensamento a nuance.
Segundo Marton (2010):
No Amor Fati, Nietzsche pretende descobrir a frmula da grandeza
do homem. Nem conformismo, nem resignao, nem submisso
28
Livro do Filsofo, 121: O tempo em si um absurdo: s h tempo para um ser que sente. E o mesmo
ocorre com o espao. Toda forma pertence ao sujeito. a apreenso da superfcie atravs do espelho.
Devemos abstrair todas qualidades. No podemos nos representar as coisas como so, porque no
deveramos justamente pens-las.
29
Conforme Scarlett Marton (2010)e Luiz Rubira(1947)
22
passiva: amor; nem lei, nem causa, nem fim: fatum. Converter o
impedimento em meio, o obstculo em estmulo, o adversrio em
aliado afirmar, com alegria, o acaso e a necessidade ao mesmo
tempo; dizer sim vida. (...) Fazendo surgir novos valores recria o
passado e transforma o futuro. (MARTON, 2010:237)
O termo cosmoviso est sendo utilizado de forma literal para evitar a expresso cosmologia, vez que
Nietzsche nunca props uma, no sentido clssico da expresso e muito menos sob o ponto de vista da
fsica. No entanto, muitos autores se valem do termo cosmologia ao se referirem ao Eterno Retorno do
Mesmo.
31
Conf. Scarlett Marton (2010:237).
32
Os conceitos aristotlicos da metafsica so constantemente explorados pelos estoicos e seus
doxgrafos.
23
possvel encontrar alguns ecos destas ideias com a de Vontade de Poder, um dos
fundamentos do pensamento nietzschiano. Nas duas construes, h o ponto em comum
da afirmao ontolgica pela fora interna do prprio ser em sua existncia duradoura.
Como dissemos, ainda na relao da Vontade de Poder com o tempo que nascem as
condies de possibilidade de pensar o Eterno Retorno. Essa Vontade de Poder
incompatvel com a linearidade temporal. A impossibilidade de retro querer torna a
Vontade de Poder intoleravelmente limitada. A redeno dela faz redimir o ser humano
de sua constante vontade de vingana contra o tempo. A Vontade de Poder
incompatvel com o foi assim.
exatamente essa potncia de vontade que capaz de derrotar o ltimo arauto dos
niilistas.
J era! Assim se chama o ranger de dentes e a mais solitria aflio
da vontade. Imponente contra o fato, a vontade para todo o passado
um malvolo expectador.
A vontade no pode querer para trs. No pode aniquilar o tempo e o
desejo do tempo a sua mais solitria aflio.
O querer liberta, mas o que que o prprio querer inventa para se
livrar de sua aflio e zombar de seu crcere? (NIETZSCHE,
2010:112).
24
25
Concluses
A teoria cosmolgica do Eterno Retorno desenvolvida originalmente por Herclito de
feso, pelos estoicos, no sculo XIX, por Sren Kierkergaard, F. W. Nietzsche e Abel
Rey33, estabelece um vetor de tempo dissociado do movimento e da faculdade de
corrupo dos corpos. Para os estoicos, ela se mostrava como fundamento de um
programa maior que articulava determinismo, autonomia, ataraxia, autarquia e uma
tica baseada na excelncia dos atos, em uma vida afirmativa e em um universo
imanente. J nas diferentes possibilidades em que o Eterno Retorno do Mesmo se
apresentou, h um deixar de fora de elementos sempre demandados de uma cosmologia
em sentido clssico, tais como o objetivo da trajetria humana, a origem do universo ou
uma causa incausada, criadora e propulsora de tudo o que h. Por isso mesmo, entender
o Eterno Retorno de FWN, como uma cosmogonia de sentido, digamos assim, pode
parecer imprprio, porque simplesmente no satisfaz diante do essencial que angustia a
existncia.
Nietzsche no prope o apaziguamento da alma. Ao contrrio o que marcante no
pensamento de Nietzsche - em resposta ao tema da cosmoviso - a presena de um
heri absurdo entre as paixes e o tormento. Sua filosofia no pretende dar conta
da situao humana de solido e desamparo. Muito menos, do antema consubstanciado
na tragdia da conscincia.
O desprezo do homem pelos deuses, o dio morte e paixo pela vida lhe valeram esse
suplcio indizvel, no qual todo o ser se v impossibilitado de terminar coisa alguma34.
O pensamento estoico buscou enfrentar, no campo pragmtico, essas questes atravs
de uma filosofia que importava em exerccios e em atitudes compatveis com um dar
sentido a uma vida breve. O projeto de Nietzsche no pretende consolar a existncia, ao
contrrio: questiona as convices que confortam a alma pela transcendncia. Dentro
desse prisma, a doutrina estoica do eterno retorno suplemento de um conjunto
convergente de conceitos ticos encadeados logicamente. Em FWN, o Eterno Retorno
33
El Eterno Retorno e de La Filosofa de la Fsica. REY, ABEL apud BLUM, ANDREA da Universidad
de Concepcin. El universo es una mquina ciega, de tal modo construida, que puede repasar una
infinidad de veces por los mismos estados. La evolucin es cclica y la orientacin de esta evolucin en
un momento dado, o durante un periodo dado, debe poder repetirse igualmente de manera indefinida.
Dicho de otro modo: la mquina-universo es susceptible de restaurar su estado inicial. Mejor dicho; no
hay estado inicial, salvo aquel que tomamos arbitrariamente por origen, sobre la evolucin de un ciclo.
Hay ciclo y eterno retorno. (Rey, 1927:14)
34
Albert Camus, 2012: 122 e seguintes. Nesta ordem de ideias, Nietzsche parece ter sido o nico artista
que chegou s consequncias extremas de uma esttica do absurdo, pois sua ltima mensagem reside
numa lucidez estril e conquistadora e numa obstinada negao de todo o consolo sobrenatural.
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Referncias
Bibliogrficas
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29
Artigos
Andrade, Rachel revista da PUC:2001
GADON, David. Nietzsches Doctrine of Eternal Return. University of Rhode
Island:2007.
KLOSSOWSKI, Pierre. Circulus Vitiosus. The Agonist. Maro de 2009.
LOEB, Paul. Nietzsches Transhumanism. University of Puget Sound: 2011.
MECA, Diego. Nietzsche ou a eternidade do tempo. Cadernos Nietzsche. Unifesp: So
Paulo, SP : 2012.