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20LA%20LECTURA.pdf

LOS ESTUDIOS SOBRE LA LECTURA

de Michela Mancini

Para estudiar el e-Book (libro electrnico) es oportuno considerar los

estudios de teora de la literatura, crtica literaria, sociologa, antropologa y
psicologa dado que, a partir de los aos sesenta, estas disciplinas centraron
su inters en la relacin comunicativa entre el lector y el texto, y anticiparon
y orientaron algunas problemticas del libro electrnico y de su lectura.

1. La perspectiva retrica
A partir de los aos sesenta, el tema de la lectura ha sido objeto de
numerosas investigaciones y ha sido estudiado bajo distintos enfoques, entre
ellos cabe destacar: i) cmo funciona la lectura, ii) qu relacin hay entre
lectura y texto literario, iii) qu papel tiene el lector.
Las teoras de la lectura que estudian el problema de la interpretacin,
priman la perspectiva retrica y analizan escrupulosamente los efectos que
un texto provoca en su receptor: placer, educacin, conmocin.
Wayne Booth en The rhetorich of fiction (La retrica de la ficcin,
1961, Editorial Bosch) define su rea de investigacin dentro de los lmites
de la narrativa no-didctica pica, novela, relato entendida como arte
de comunicar y contenedor de recursos retricos que permiten que el
autor proponga al lector una determinada visin del mundo.
La narrativa presenta al lector un sistema complejo de normas y
juicios de valor. Anticipando al escritor implcito de Wolfang Iser (ISER

1976), el escritor implcito de Booth dicta las reglas de la narracin, que

incluyen tambin una orientacin ideolgica, sobre la que el lector plasma
su respuesta al texto (BOOTH 1961).
Michel Riffatterre subraya la importancia de un cambio de perspectiva
y afirma que para describir la literariedad de un texto es necesario poner la
atencin en los efectos que produce (RIFFATTERRE 1979).
Joseph Hillis Miller en Fiction and repetition: Seven English Novels
(Ficcin y Repeticin: Siete Novelas Inglesas, 1982) escribe que la relacin
entre un texto y sus fuentes delata un ambiguo discurso de identidad y
diferencia y que el objetivo de la crtica consiste en examinar el
funcionamiento retrico del texto.
Escritor y lector son dos recursos interpretativos que garantizan una
coherencia de lectura sin definir su validez absoluta (BOOTH 1961).

2. Fenomenologa y semitica
Vincular el texto a su contexto, a las convenciones que lo rigen y
fundamentan, convierte al lector en un conjunto de relaciones y en un cruce
enciclopdico (BERTONI 1996: 25).
La lectura es el resultado de la interaccin entre una estructura el
texto y una accin la respuesta del lector. La obra literaria que nace de
este encuentro, se sita en una dimensin virtual intermedia entre el texto
del escritor y la experiencia del lector. En Das literarische Kunstwerk (La
obra de arte literaria, 1931) Ingarden afirma que durante la lectura, el sujeto
descubre y construye el sentido de las palabras que lee a travs de

selecciones,

combinaciones,

organizaciones,

anticipaciones

retrospecciones. El resultado de esta actividad creativa es una elaboracin

virtual que transforma el texto en un evento por experimentar.
En la dcada de los sesenta, un grupo de tericos de la lectura empez
a estudiar la obra literaria como estructura o red de relaciones entre sus
elementos formales, donde el lector tambin es parte del sistema. El modelo
del texto-cntrico atribuye al lector un papel pasivo, subordinado a la
intencionalidad del mensaje (la estrategia textual), necesario solamente para
la mera decodificacin de los signos. Barthes en lments de smiologie
(Elementos de Semiologa, 1964) intenta reconstruir el funcionamiento de
los sistemas de significacin a travs de la construccin de un simulacro de
fenmenos observados.
En toda obra literaria existe una tendencia general hacia la repeticin,
por esa razn, las relaciones establecidas por la estructura textual
determinan la imposibilidad de una lectura arbitraria. Es como si el mismo
texto facilitara las instrucciones para su lectura (TODOROV 1966).
Genette en Figures (Figuras, 1966) define el texto como un tejido
figural donde se entrelazan el tiempo del escritor con el tiempo del lector y
las obras literarias se citan la una a la otra siguiendo ciclos irreversibles,
como ocurre en el Quijote de Pierre Menard del relato de Borges (BORGES,
Narraciones, 1944).
A finales de los aos sesenta se abri paso la semitica, disciplina que
estudia las normas y las convenciones que generan los significados de los

fenmenos indentificando en el lector el creador nico del significado de

una obra, interpretndola en relacin con los cdigos que la organizan.
La obra literaria es un sistema intertextual, un mosaico de citas que
rene mltiples discursos culturales en un nico espacio obligando al lector
a descubrir los fragmentos de los numerosos textos que la componen.
(KRISTEVA 1969).
El fenmeno literario consiste en un intercambio dialctico que, como
escribe Greimas en Du sens (Del sentido, Editorial Gredos, 1970), identifica
en el texto el punto de partida de un proceso generativo. Umberto Eco en
Lector in fabula (Lector in fbula, Editorial Lumen, 1979) indaga
especficamente sobre el papel del lector y sobre la dinmica de la
cooperacin interpretativa finalizada a la actualizacin del texto. Tanto Eco
como Scholes consideran el texto como un esquema abierto e incompleto
(SCHOLES 1989; ECO 1990).

3. El lector: colaboracin y conflicto

Durante los aos cincuenta vieron la luz los primeros estudios que
analizaban la relacin entre lector y texto tanto en la forma de colaboracin
y complicidad como de conflicto. En el texto literario, la escritura y la
lectura reflejan dos intencionalidades distintas: la del escritor y la del lector.
Segn esta perspectiva, analizada por Sartre en Qu'est-ce la littrature
(1948), el lector cree en el escritor, en el mundo de la novela y en su ficcin,
y establece con l un acuerdo recproco.

Segn

Jauss,

en

Literaturgeschichte

als

Provokation

der

Literaturwissenschaft (La historia de la literatura como provocacin,

Editorial Pennsula, 1967), la lectura combina pasividad y actividad y la
recepcin del texto tiene lugar en el acto de la lectura.
La hermenutica tiene como objetivo la bsqueda de las relaciones
entre pasado y presente, entre el sentido normativo del texto y el sentido
desviado. La tradicin puede perdurar en el tiempo slo gracias a la
posibilidad de su reconstruccin retrospectiva mediante un pblico
dinmico que se transforma en cada nueva lectura y que al mismo tiempo
participa en su produccin. (JAUSS 1982).
Para Blanchot la duplicidad de las intenciones origina un conflicto en
el campo de batalla literario donde el lector intenta deshacerse del autor
(BLANCHOT 1955).
Poulet, en Phenomenology of reading (Fenomenologa de la lectura,
1969), atribuye al lector una doble identidad: una, desvinculada de la lectura
y extraa al texto, y la otra que participa y se identifica con la ficcin
literaria.
Iser en Der Akt des Lesens (El acto de la lectura, 1976) propone un
modelo de relacin ambivalente donde la lectura es un proceso que fluye
siempre en dos sentidos como interaccin dialctica confiriendo al texto la
funcin de gua y al lector la de productor activo de significado.
Jonathan Culler en Prolegomena to a theory of reading (Prolegmeno
a la teora de la lectura, 1980) afirma que, para poder leer una secuencia
lingstica literaria, el lector debe asimilar gradualmente una competencia

literaria, una especie de gramtica que permite convertir las secuencias

verbales en estructuras y en significados literarios. Por eso, el conocimiento
de un idioma no es suficiente, hace falta que el lector disponga del
repertorio que configure expectativas e hiptesis interpretativas (CULLER
1980).
El horizonte de expectativas es un sistema relacional, un contexto
que envuelve cualquier obra literaria en el momento de su concepcin,
permitiendo medir su eficacia en relacin con el momento histrico que la
ha producido (JAUSS 1982).

4. La deconstruccin
Segn Culler la deconstruccin representa el apogeo de los recientes
estudios sobre la lectura. A finales de los aos sesenta, la deconstruccin era
una estrategia que quera desmontar las oposiciones jerrquicas del
pensamiento occidental. La literatura no es un dilogo entre seres humanos,
sino ms bien un dilogo impersonal entre textos (CULLER 1982).
Los textos deconstruyen los sistemas filosficos que los sustentan,
determinando un aplazamiento sin fin del significado, fenmeno definido
por Derrida como diffrance (DERRIDA 1967).
Segn la escuela de Yale, y ms concretamente Paul De Man, el texto
no necesita ser deconstruido mediante una intervencin externa. Su aparente
unidad orgnica, total y coherente, revela una estructura hecha de
fragmentos que se interponen al proceso de interpretacin. Segn De Man
entre el lector y el autor no tendra que existir ninguna barrera y el

paradigma de una lectura ideal consistira en la coincidencia entre el

significado ledo y el significado hablado o escrito (DE MAN 1971).

4.1. Tradicin y lectura

El problema de la lectura est vinculado a la tradicin. Desde los
primeros aos setenta, Bloom, vinculado a la escuela de Yale (Paul De Man,
J. Hillis Miller y Geoffrey H. Hartman, en parte ms prximos al concepto
de decosntruccin de Derrida), empieza a delinear su teora literaria
centrada en el Revisionismo (BLOOM 1975).
En A map of misreading (Un mapa de mala lectura, 1975) Bloom
habla de la influencia potica como de la relacin entre los textos. Esta
relacin depende de un acto crtico, una mala lectura: los actos crticos
realizados sobre cualquier texto por un lector fuerte cualquiera.
El lector fuerte es un revisionista que intenta encontrar una relacin
la verdad en los textos o en la realidad, que trata tambin como texto.
Revisionismo significa volver a mirar y, para Bloom, esta accin se
manifiesta mediante una representacin. La lectura que se trasforma en
nueva escritura ser siempre un error interpretativo, un malentendido:
misreading (BLOOM 1975: 11).
Sin tradicin no podramos escribir, ensear, pensar, leer; la tradicin
literaria empieza cuando un escritor novel es conciente tanto de su lucha
contra las formas y la presencia de su predecesor como del puesto que ste
ocupa en relacin con la tradicin (BLOOM 1975: 40). Lo que llamamos
"literatura" est estrechamente vinculado a una educacin y a una tradicin

continua que empez en el siglo VI a. C. cuando los escritos de Homero se

convirtieron en material didctico para los griegos (BLOOM 1975: 41).

4.2. Creacin e imaginacin

La literatura consiste en la doble accin de leer y escribir: la
literatura, y el estudio de la literatura, fueron originariamente un nico
concepto [] cuando los primeros estudiosos de los textos literarios
totalmente distintos de los poetas crearon su filologa en Alejandra,
empezaron clasificando y seleccionando a los autores (BLOOM 1975: 42).
Para Bloom la creacin potica es catstrofe o romper la vajilla, un
impulso vital divino y devastador que, a travs de una metafrica explosin,
genera la poesa. La imaginacin en la poesa habla de los orgenes y, en
consecuencia, de s misma y sobre todo de su preservacin. La misin de la
imaginacin primitiva es la instauracin de normas fijas como respuesta al
caos del mundo (BLOOM 1975: 73).
Como instrumento de preservacin, la imaginacin es el conjunto de
todos los tropos descritos por los antiguos oradores. Bloom considera los
tropos como un sistema de representacin en continua metamorfosis que,
por un lado, estimula la imaginacin y, por otro, la sobrepasa constituyendo
su paso sucesivo, es decir el acto arbitrario de lectura en el momento en
que se renueva el lenguaje natural (BLOOM 1975: 75).

5. Los Cultural Studies

A principio de los aos ochenta, la sociologa ha empezado a centrar
su atencin en la observacin de los procesos culturales. Bajo la etiqueta de
procesos culturales han encontrado cobijo los estudios que en Inglaterra
se conocen como cultural studies.
Cultures and societies in a changing world de Wendy Griswold (Culturas y
sociedades en un mundo cambiante) es una introduccin a la sociologa que
estudia los fenmenos culturales, como por ejemplo las historias, las
creencias, los medios de comunicacin, las obras de arte, las prcticas
religiosas, las modas y los rituales. Para explicar el comportamiento social
hay que estudiar los individuos como productores de significados y
manipuladores de smbolos.
El modelo elegido para explicar la metodologa el diamante
cultural abarca cuatro aspectos fundamentales y comprende:
1. los objetos culturales smbolos, creencias y prcticas ,
2. los creadores culturales las organizaciones y los sistemas que
producen y distribuyen objetos culturales ,
3. los destinatarios culturales los grupos que reciben el mensaje cultural
,
4. el mundo social el contexto en el que la cultura se crea y se desarrolla
(GRISWOLD 1994: 8).
Durante el siglo XIX, los intelectuales europeos afirmaban la
existencia de una oposicin entre cultura y civilizacin, donde la palabra
civilizacin indicaba los procesos tecnolgicos de la Revolucin

Industrial y las transformaciones sociales que la acompaaban. Durante la

segunda mitad del siglo XIX, Matthew Arnold, literato y pedagogo ingls,
formulaba en Culture and Anarchy (Cultura y anarqua, 1869) una teora
universal del valor cultural, en la que afirmaba que la cultura era un estudio
de la perfeccin. La cultura poda hacer la civilizacin ms humana
devolvindole dulzura y luz, una expresin usada como sinnimo de
belleza y sabidura.
Griswold comenta el texto de Arnold, afirmando que como la miel y
la cera producidas por las abejas, la belleza y la sabidura producidas por la
cultura derivan: a) de la conciencia y de la sensibilidad hacia lo mejor del
pensamiento y del conocimiento tanto en el arte como en la literatura, en la
historia y en la filosofa y b) de una razn justa, una inteligencia abierta,
flexible y tolerante (GRISWOLD 1994: 19).
Arnold interpretaba la cultura en su intento educativo. La civilizacin
tena una relacin potencialmente armoniosa con el saber, la belleza, el
comportamiento y las relaciones sociales; la cultura poda facilitar esta
armona. El arte, como la cultura en general, amplificaba la experiencia
potenciando la sensibilidad y el criterio de las personas (ARNOLD 1869).

5.1. La cultura como teora del reflejo

Griswold escribe que la historia avanza por etapas, cada una marcada
por algn tipo de revolucin. Se habla de teora del reflejo para describir
la accin de la cultura de informar sobre lo que ocurre en la sociedad.
(GRISWOLD 1994: 52). La idea de que la cultura refleja la estructura social

10

como un espejo, proporciona un modelo par aentender la conexin entre

cultura y sociedad y sugiere la direccin principal de la relacin de
influencia. Adems, este modelo permite que se utilice la cultura como
testimonio social.
Otras modernas teoras sociolgicas analizan la cultura en su conexin
con el mundo social subrayando el aspecto de los contenedores de
significado y afirmando que la cultura, contrariamente a los espejos, es
selectiva. Las obras de arte, de hecho, mantienen un valor por la atribucin
de nuevos significados que no dependen del perodo de la cultura en el que
se ha producido la obra (GRISWOLD 1994: 55).
El acercamiento a la produccin colectiva indaga sobre los
mecanismos mediante los cuales la colectividad se autorrepresenta. Los
receptores de estas autorrepresentaciones los lectores, socialmente
plasmados e involucrados en la cultura que experimentan son portadores
de expectativas. (GRISWOLD 1994: 129).

6. La sociologa de la literatura
A finales de los aos cincuenta, Ian Watt en The rise of the novel
(Orgenes de la novela, 1957) afirmaba que los cambios en la composicin
de un pblico nacional de lectores puede contribuir a crear y a desarrollar
nuevas formas literarias e identificaba en los cambios del pblico del siglo
XXVIII las razones principales de la ruptura con la tradicin literaria
precedente, condicin indispensable para los orgenes de la novela. En los
mismos aos, Robert Escarpit traza una conexin unilateral entre la

11

aparicin de una determinada obra literaria y la expectacin de un

determinado grupo social (ESCARPIT 1958).
En Pour une sociologie du roman de Goldmann (Para una sociologa
de la novela, Editorial Ayuso, 1965), la obra se convierte en conciencia de
una determinada clase social, en la que se sitan su fuente y su destino
literario: escritor y lector, entre ellos socialmente homogneos, se mueven
en el teln de fondo de un mismo sistema donde ambos son creadores del
texto.
Queda siempre un margen de accin para una actividad utpica y
rebelde, dispuesta a derribar continuamente la autoridad normativa de la
lectura correcta: es la actividad del lector. Segn Jacques Leenhardt y
Pierre Jzsa, una sociologa de la lectura tiene entonces su fundamento en
una sociologa del conocimiento (LEENHARDT-JZSA 1982).

6.1. El sistema editorial

En los ltimos aos, algunos estudiosos italianos han centrado su
atencin en el sistema editorial.
En L'editore e i suoi lettori (El editor y sus lectores, 2000) Cadioli
analiza la influencia que el sector editorial ejerce en la recepcin de una
obra literaria. Durante el siglo XVIII, la palabra editor se utilizaba para
indicar a la persona que decida las caractersticas fsicas de una obra en el
momento de su publicacin, mientras que en el siglo XIX, el trmino pas a
indicar a la persona que, tras encargarse de la publicacin de los libros, los
pone en el circuito de distribucin y venta.

12

El examen de los catlogos de las editoriales muestra claramente una

bsqueda que encaja en el modelo propuesto por el mercado. Gracias a este
cuadro, percibimos la imagen que una cultura tiene de s misma, es decir el
modelo de cultura perseguido por los grupos institucionales, representados
por los editores.
El editor participa en el panorama cultural mediante:
la eleccin de los ttulos que quiere publicar,
la decisin de las formas que tendr cada uno de los libros que
componen su catlogo,
la eleccin de los aparatos paratextuales entre los que se pueden incluir
los elementos grficos o tipogrficos (colecciones, prefacios, notas,
ilustraciones) (CADIOLI 2000: 9).

7. La psicologa de la lectura
Las investigaciones sobre la psicologa de la lectura han evidenciado
el hecho de que la lectura no es una actividad genrica, sino una funcin de
la identidad individual, un proceso que reproduce la estructura mental de un
individuo (HOLLAND 1968). En este nuevo modelo el individuo construye la
experiencia literaria segn su carcter como reproduccin personal de su
identidad. (HOLLAND 1968).
El proceso de lectura es el resultado de la combinacin de distintos
aspectos personales y comunes, nicos y universales, y esto demuestra que
la respuesta a la literatura nunca es completamente idiosincrsica o
normativa. En este caso es la participacin de cdigos y de hiptesis

13

interpretativas que vinculan el significado potencial mediado por la

aprobacin de la comunidad.
Del encuentro entre un individuo y un conjunto de smbolos verbales
nace la obra literaria que no es un objeto o un ente ideal, cerrado en su
autonoma ontolgica. La obra literaria es un proceso: una actividad
dinmica, personal y nica. El texto-gua es el modelo elstico que permite
al lector emprender distintos caminos (ROSENBLATT 1978).
En otros estudios, la psicologa de la lectura ha abarcado los aspectos
cognitivos principales, entre los que cabe destacar: movimientos oculares,
problemas perceptivos, estudio de letras, palabras, contextos, y problemas
relacionados

con

el

lenguaje,

el

aprendizaje

la

dislexia

(CROWDERWAGNER 1982).
Croweder da una definicin de la actividad de la lectura mediante un
modelo prototipo que incluye tres conquistas:
la evolucin del lenguaje considerada como un salto cualitativo en la
historia biolgica,
la historia intelectual del hombre, es decir la evolucin del lenguaje
escrito testimonio de un progreso,
la adquisicin de los conocimientos bsicos en la escuela durante los
primeros aos.
En The modularity of mind (La modularidad de la mente, Editorial
Morata, 1986), Fodor subraya que la psicologa cientfica del siglo pasado
ha propuesto un modelo de mente humana estructurada en procesos
transversales que entran en juego simultnea y paralelamente en todos los

14

comportamientos del individuo. En este esquema, la percepcin, el

aprendizaje y la memoria son facultades que interactan en cualquier
comportamiento humano (FODOR 1983).
Fodor, hablando de la literatura tradicional y de la memoria como
lugar donde se almacenan las creencias, cita el Teeteto o de la ciencia, de
Platn que compara la memoria con una jaula de pjaros que encierra o
libera los recuerdos. La mente posee estructura propia y los contenidos
mentales disfrutan de localizaciones provisionales en un teln de fondo fijo
las cosas tienen lugar en la mente y existen unas limitaciones a los
acontecimientos mentales dependiendo de las caractersticas estructurales de
la mente (FODOR 1983: 37-38).
En este tipo de arquitectura, un tema frecuente en los estudios de
psicologa de las facultades, identificar la localizacin de un recuerdo
determinado no depende del contenido, sino, en cambio, del tiempo pasado
entre el hecho y su recuperacin.
La tradicin vertical de la psicologa de las facultades se identifica con
los estudios de Franz Joseph Gall (1758-1828), fundador de la frenologa.
Para Gall existe un conjunto de propensiones, predisposiciones,
cualidades y actitudes que forman subsistemas separados (GALL 1825).
Fodor ha creado el trmino "facultades verticales" para facilitar la
interpretacin del texto de Gall.
Fodor, para presentar este modelo de mente, caracteriza las funciones
de los sistemas psicolgicos en analoga con la estructura de los
ordenadores. La novedad de la postura de Fodor consiste en el

15

reconocimiento de la modularidad de los sistemas de input: las facultades

verticales estn caracterizadas por mecanismos computacionales con
dominios especficos (FODOR 1983: 183).
Para David Bleich la subjetividad es una condicin epistemolgica
fundamental para cualquier ser humano, dado que la ficcin de una realidad
objetiva es la presunta objetivacin de un punto de vista personal. El
conocimiento es un proceso que se debe construir y no un objeto que hay
que encontrar. Para Bleich el texto no posee ningn poder real sobre el
lector y su iniciativa (BLEICH 1969).
Para Fish las estrategias interpretativas constituyen la forma misma de
la lectura, es decir cada acto perceptivo es una interpretacin. (FISH 1980).

8. El lector y las imgenes

Algunas investigaciones han centrado su atencin en el estudio de las
imgenes como instrumento fundamental, conjuntamente con el libro, para
la adquisicin de la cultura. Subrayando, en particular, el papel
determinante de las imgenes en la expansin de la cultura occidental y de
sus mitos.
Gruzinski en La Guerre des images (La guerra de las imgenes,
1989), analiza el conflicto sobre las imgenes que caracteriz, durante el
siglo VIII, al Imperio Bizantino. En el siglo XVI, la Reforma protestante y
la Contrarreforma catlica marcaban posturas opuestas y decisivas para la
poca moderna, en la que se asista, sobre todo en Amrica latina, a la
apoteosis barroca de las imgenes catlicas. (GRUZINSKI 1989: 10).

16

Las imgenes, didcticas, milagrosas y electrnicas, servan para

difundir la cultura occidental, colonizar, uniformar los territorios
conquistados.
Por distintas razones la evangelizacin, la difusin de la imprenta y
el progreso de la tcnica del grabado la imagen ejerca, durante el siglo
XVI, un papel determinante en la conquista y en la colonizacin del Nuevo
Mundo. Para Gruzinski, Mxico constituye un ejemplo importante para
observar cmo la Amrica colonial duplica las estructuras, las instituciones,
las prcticas y las creencias propias de Occidente. A partir del siglo XVI, la
Iglesia enva sus misioneros para difundir el cristianismo y construir iglesias
y conventos. Espaa instituye sus virreyes, los tribunales y la burocracia, y
construye sus ciudades. Europa enva sus arquitectos, pintores y msicos
constituyendo un sistema que asume la responsabilidad de integrar la
sociedad y las culturas que, en un primer momento, ha destruido. La imagen
ha sido primero un instrumento de orientacin -los mapas-, luego de
educacin y al final de dominio (GRUZINSKI 1989: 11).
El libro de Chastel Fables, formes, figures (Fbulas, formas y figuras,
1978) es una recopilacin de ensayos que abarcan temas relacionados con la
representacin visual considerada desde diferentes puntos de vista: las
tcnicas usadas, la funcin del artista, el uso de formas y contenidos propios
de la literatura, de los rituales o de otras imgenes. Mediante el anlisis de
fbulas, formas y figuras, Chastel estudia el imaginario y las formas de su
representacin en el marco de la sociedad occidental, centrando su atencin
en los detalles que, entre celebracin y forma, se realizan como

17

percepciones simultneas de datos pertenecientes a situaciones distintas. La

cultura y el arte representan un mundo en el que un conjunto determinado de
elementos se organizan y se componen segn combinaciones y estrategias
diferentes que el historiador debe descifrar.
Srox de Angicourt, ex oficial de caballera que se estableci en Roma
en 1787, elabor la Histoire de l'art par les monuments depuis sa dcadence
au

IV

sicle jusqu' son renouvellement au

XVI

sicle (ANGICOURT 1823).

La obra, compuesta por enormes in-folio y trescientos tablas, constituye,

segn Chastel, la primera historia del arte: combinando el panorama de los
siglos con un verdadero "museo imaginario" (CHASTEL 1978: 118). En su
obra, Angicourt dedicaba una parte privilegiada a los artistas de Toscana
segn una tendencia comn en el siglo diecinueve de clasificar las obras,
por su hacer referencia constante al texto de Dante, as como el arte antigua
se haba inspirado en Homero. Con este fin Chastel, evidenciando el vnculo
entre texto escrito y texto visual, escribe: se confirma la dignidad universal
de un texto visual a travs de la obra maestra literaria que lo explica
(CHASTEL 1978: 118).
Chastel dedica un captulo entero al cuadro Las Meninas de Velzquez
(1656) elogiando en l la presencia de todos los recursos pictricos
(CHASTEL 1978: 201).
Las Meninas recuerda tambin L'atelier, que Vermeer realizar
algunos aos ms tarde (1672) y comparte una anloga simbologa:
Velzquez, de hecho, ha asociado el tema del autorretrato y el tema del
pintor en accin al retrato colectivo de la corte, y su obra se considera

18

justamente una suma pictrica (CHASTEL 1978: 202). Martnez del Mazo,
asistente de Velzquez hizo muchas copias de Las Meninas y anteriormente
Jan Van Eyk haba introducido el retrato en el espejo en el cuadro del
matrimonio Arnolfini (1434).
El anlisis de este cuadro pone en evidencia las referencias y las citas
que cualquier texto hace de otros textos y, en particular, de los motivos de la
representacin visual comparables a los que se utilizan en los cuentos como
el retrato y el espejo. Esto confirma, segn Chastel, que la incorporacin del
cuadro dentro de una escena de interior sea una solucin constante de la
pintura del siglo XVII (CHASTEL 1978: 202).

8.1. Existe slo una cultura del libro?

El tema central de un ensayo de Dupont (1990), que aplica un enfoque
antropolgico al estudio de la literatura, consiste en preguntarse si una
cultura se puede fundar slo en la escritura y en el libro como recursos de
creacin y trasmisin de ideas. La referencia a Homero nos permite
volver a descubrir la presencia de culturas orales dentro de la tradicin.
Homero, escribe Dupont, como todas las literaturas populares, celebra la
belleza serena de un mundo inmvil, en el que el orden csmico y el orden
social constituyen una unidad: Volver a descubrir la oralidad quiere decir
darse cuenta de que no tiene sentido obsesionarse con el significado de
tantos monumentos antiguos de la cultura humanista, buscando mensajes
filosficos y sutiles anotaciones psicolgicas. El texto es una ilusin, un

19

tenue indicio de un acontecimiento que necesitamos recuperar o inventar

(DUPONT 1990: 116).
La oralidad no es ausencia de escritura dado que no constituye una
etapa obligada de la civilizacin que pasa de la memoria oral a la escrita. En
la actualidad el regreso a la oralidad es vivido como una regresin y, en
cambio, se exalta la importancia de la msica, de la imagen y de los medios
audiovisuales (DUPONT 1990: 6-7).
El libro representa un fetiche para exorcizar el miedo al olvido. Los
museos, los archivos, las bibliotecas y las filmotecas son el testimonio de
una memoria deificada que tiene el objetivo de multiplicar (DUPONT 1990:
8).

8.2. El contexto cultural

La antropologa configura un mtodo de investigacin cuyo objeto son
la literatura y las prcticas artsticas mediante las cuales una cultura se
divulga y se refleja en s misma. El enfoque antropolgico consiste en
volver a situar el acto literario que, como toda accin humana, remite a una
dimensin simblica perteneciente a su cultura. Precisamente porque hace
referencia a una dimensin simblica, el sentido del acto literario no puede
ser deducido a travs de la lectura y tampoco puede ser individuado en el
contexto cultural (DUPONT 1990: 10).
Dupont escribe que al nombre de Homero estn vinculados versos
escritos e impresos que narran las historias recopiladas en los dos ttulos,
Ilade y Odisea y clasificados come literatura popular. Los versos impresos

20

en papel incluyen un especial manual de instrucciones. En el estudio de

Dupont, la palabra clave que gua en la lectura de Homero es aedo, el poetacantor que entretiene a los huspedes tras el banquete.
El poema cantado por el aedo es un regalo de lujo que el anfitrin
hace a sus huspedes durante el banquete. El canto compartido entre todos
es un placer comn, el acto de escucharlo no se puede desvincular del ritual
social del banquete ni del acontecimiento en s y del fausto que presupone:
todos los comensales tendrn que sentir placer, es decir olvidarse de todo
lo dems (DUPONT 1990: 18).
El canto del aedo, el canto divino, es un relato que construye una
memoria colectiva comn a todos los griegos. El aedo canta guiado por las
Musas, hijas de la Memoria, creadas para que los hombres olviden sus
males y preocupaciones. Y este tipo de literatura el canto - tiene el
objetivo de entretener (DUPONT 1990: 33).
El papel de las Musas es el de celebrar el cosmos, el orden que crea
armona entre los dioses, los hombres y el mundo. El canto del aedo ofrece a
los hombres toda la sabidura posible gracias a una memoria absoluta,
atemporal y colectiva, que es conocimiento del mundo en su belleza. El
canto del aedo no puede ser austero y oscuro, dado que mezcla placer y
sabidura.
Dupont compara un modelo de relato trasmitido a travs de una
prctica cultural el aedo que canta en el banquete y el que se divulga a
travs de un medio de comunicacin la televisin. La televisin en lugar
de pertenecer, como el aedo, al espacio de la celebracin se sita en la

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cotidianidad. La cultura que domina su pblico es la del consumo y de la

publicidad del mundo Occidental, tan alejada de la tcnica y del arte de la
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