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FILOSOFIA / RELIGIO

HISTRIA / MUNDO

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A filosofia que nasce

escrita em rabe
Na lngua rabe, a falsafa surge no sculo VIII, desatrelada
da teologia e da mstica islmicas. So as obras de
filosofia e cincia da Grcia que semeiam o deserto. Mais
tarde, os pensadores rabes trazem-nas de volta para o
Ocidente, aps a conquista da Pennsula Ibrica
POR MIGUEL ATTIE FILHO

ARTE / CULTURA

LITERATURA

alsafa foi o termo criado em lngua

rabe para significar filosofia. O
nome no oriundo de nenhuma
raiz da prpria lngua, mas resulta
da transcrio do termo de origem grega.
Na medida em que se guiou pelos princpios da filosofia, a falsafa distinguiu-se de
outras manifestaes do pensamento no
mundo rabo-islmico por meio do axioma afirmativo do intelecto como sendo o
princpio de conhecimento e compreenso
do homem, do mundo e do universo, em
toda sua extenso. Dessa maneira, a falsafa
no se confundiu com a teologia ou com a
mstica islmicas, mais prprias ao kalam
e ao sufismo, respectivamente.
A formao do pensamento filosfico
entre os rabes seguiu, assim, a tradio
e o curso de transformaes da filosofia e
da cincia nascidas na Grcia. Particularmente, o memorial de Aristteles constituiu a fonte de inspirao mais unnime
e mais presente entre os pensadores de
lngua rabe. Em seu conjunto, a falsafa
tambm incorporou, de modo estrutural,
aspectos do pensamento platnico e neo-

platnico, alm de outras fontes, tais como

obras de astronomia, medicina e geometria, procurando criar sistemas harmnicos e unificados.
O perodo clssico da falsafa situase entre os sculos VIII e XII em terras
dominadas pelo Isl. Os filsofos mais
conhecidos so Al Kindi, Al Farabi, Ibn
Sina (Avicena) e Ibn Rushd (Averris).
Importantes no debate filosfico gerado
nesse perodo tambm esto as obras de
Al Ghazali (Algazel) e de Ibn Khaldun.
Ao conjunto desses autores, podemos associar as seguintes etapas: recepo, formao, sistematizao, crtica e reviso
da filosofia no mundo rabo-islmico.
Ao menos dois aspectos importantes chamam a ateno do pesquisador para esse
perodo da filosofia: o primeiro interno
e diz respeito peculiar construo de
seus sistemas, unindo harmonicamente
filosofias aparentemente irreconciliveis,
tais como o aristotelismo e o platonismo.
O segundo externo, refere-se ao curso
da histria da filosofia, desconstruindo
modelos tradicionais que pretenderam

explicar a constituio e a transmisso dos

saberes, tomando o perodo da filosofia
em rabe como um anexo a um suposto
movimento axial que ligaria diretamente
Atenas a Paris.
No mbito geogrfico, o evento da
falsafa no esteve localizado num nico
centro irradiador. Ibn Sina teve contato
com a filosofia no extremo oriente, em
terras da antiga Prsia, atual Ir. Al Kindi
e Al Farabi fixaram-se em Bagd, atual
Iraque, no Oriente Mdio. Ibn Rushd
esteve no plo mais ocidental do Isl, em
Crdoba, ao sul da Espanha; e Ibn Khaldun, no norte da frica. Essa pluralidade
local acompanhada de uma unidade lingustica e at certo ponto filosfica foi
possvel a partir do curso das conquistas
territoriais dos muulmanos nos primeiros tempos do Isl. A sada dos rabes da
Pennsula Arbica, ainda sob o comando
dos primeiros califas no incio do sc.
VIII, alcanou desde a ndia at ao sul da
Espanha, passando por todo o norte da
frica, pelo Oriente Mdio, chegando s
portas de Bizncio.
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Aristteles, que influenciou a filosofia rabe, em quadro de Heinrich Leutemann, sc. XIX

Os rabes haviam seguido em busca

do domnio das terras, impulsionados por
sua nova religio, pelas prprias palavras
do profeta e do Alcoro. O contato com
povos que possuam uma tradio filosfica e cientfica mais antiga e bem diversa
daquela produzida nos desertos da Arbia,
semeou, entre eles, as razes da cincia e da
filosofia. No novo cenrio histrico que se
desenhou, a interpenetrao com as culturas persa, egpcia, sria e indiana resultou
em elementos diversos e inovadores, prontos a serem transformados e reelaborados
em novos conjuntos. Desde os tempos das
conquistas alexandrinas, por larga extenso das terras conquistadas pelos rabes,
havia ncleos da cultura helnica onde,
h muito tempo, j se tinha contato com

as obras de filosofia e cincia dos antigos

gregos. A presena dos muulmanos deu
novo impulso a muitos desses centros,
tanto s cincias prticas por exemplo,
medicina e astronomia como prpria
filosofia. Em pouco tempo, os novos conquistadores viram-se detentores de grande
parte da herana filosfica e cientfica da
Antigidade que, em menos de um sculo, foi traduzida para a lngua rabe.
A etapa de formao do material constitutivo da falsafa refere-se a esse perodo
inicial de tradues. O ponto alto desse
perodo deu-se em 830, quando o califa
abssida Al-Mamun fundou em Bagd a Casa da Sabedoria. Esta continha
uma biblioteca, um museu e um centro
de tradues. Inicialmente espordica, a

prtica da traduo acabou por se realizar de modo rigoroso e sistemtico sob o

comando de um cristo nestoriano Hunayn Ibn Ishaq (809-873). Os exemplares gregos eram revistos incansavelmente
at que se chegasse s melhores formas de
adaptao de termos que a lngua rabe
muitas vezes no tinha para se expressar.
Os srios tiveram papel importante nas
tradues e na formao do vocabulrio
filosfico, porquanto muitos textos traduzidos para o rabe eram comparados
com tradues siracas.
Ao lado do rigor das tradues, houve
uma srie de textos apcrifos. Sob o nome
de Aristteles, por exemplo, alm do corpus aristotlico integral talvez com exceo da Poltica figuraram textos que no

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ARTE / CULTURA

LITERATURA

FILOSOFIA / RELIGIO

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Al Kindi teve, entre outros, o mrito de introduzir Aristteles no ambiente

intelectual do Isl, pregando uma exegese filosfica do Alcoro
eram do Estagirita, tais como a Teologia de
Aristteles, uma parfrase das Enadas de
Plotino. Esse fato fez com que o Aristteles conhecido dos rabes guardasse traos
neoplatnicos. A composio dos escritos
dos falsifa (filsofos) deu-se a partir da
leitura do material traduzido, incluindo
catalogaes, parfrases, epstolas, comentrios, alm das obras originais. Considerando os quatro autores principais Al
Kindi, Ibn Sina, Al Farabi e Ibn Rushd
h mais de 700 ttulos. Algumas obras
foram perdidas, outras se encontram ainda
em manuscritos, algumas foram editadas
em rabe, as mais importantes tiveram
tradues para o latim, notadamente entre
os sculos XII e XIV e pouqussimas foram traduzidas para as lnguas modernas.
Associado ao primeiro perodo de formao da falsafa est Al Kindi (796-873),
nascido em Koufa, prxima a Bagd, no
atual Iraque. De famlia aristocrtica
rabe da tribo de Kindah esteve sob a
proteo dos califas Al-Mamun e AlMutasim. Teve numerosos alunos e um
crculo que deu continuidade aos seus estudos. Completou sua formao em Bagd aps ter tido sua primeira educao
numa cidade prxima, Basra. O filsofo
dos rabes escreveu sobre filosofia geral,
lgica, msica, astrologia, geometria, astronomia, medicina e psicologia. Mesmo
no tendo conhecido outra lngua alm
do rabe, Al Kindi corrigiu e adaptou o
vocabulrio grego a algumas obras traduzidas. Dentre outras coisas, teve o mrito
de introduzir Aristteles no ambiente intelectual do Isl, pregando uma exegese
filosfica do Alcoro.
No amplo horizonte da busca do saber,
Al Kindi, no incio de sua Epstola sobre a
filosofia primeira, inspira-se em Aristteles e incentiva que a verdade seja buscada
onde estiver:
Grande deve ser, pois, nosso agradecimento queles que trouxeram um
pouco da verdade, tanto mais queles
que nos trouxeram muito da verdade,
visto que nos fizeram participantes dos

DIVULGAO

HISTRIA / MUNDO

30

Selo paquistans em homenagem a Ibn Sina,

conhecido como Avicena

frutos de seus pensamentos e nos facilitaram o caminho para as verdadeiras

questes obscuras, ao mesmo tempo em que nos beneficiaram com as
premissas que nivelaram, para ns, o
caminho da verdade. Se j no houvesse existido tais princpios verdadeiros
com os quais nos educamos para as
concluses de nossos problemas desconhecidos, eles no se reuniriam para
ns, nem mesmo com uma intensa investigao durante toda a nossa vida.
Isso s foi reunido nas pocas passadas
era aps era at esta nossa poca,
com uma investigao intensa, com
assdua e infatigvel tenacidade [...]
No devemos nos avergonhar, pois,
de achar bela a verdade e de adquirila de onde quer que venha, ainda que
seja de povos e de raas distintas e
distantes de ns pois no existe nada
mais caro do que a verdade para quem
busca a verdade. No h que se menosprezar a verdade, nem h que se
humilhar aquele que dela fala e nem
quem a traz consigo. Nada se tornou

desprezvel pela verdade; ao contrrio,

pela verdade tudo se enobrece.
Por volta de um ano antes da morte
de Al Kindi, nasceu Al Farabi (872-950)
prximo cidade de Farab, na Transoxiana, regio da sia Central. Esteve em
Bagd, onde estudou lgica com os cristos nestorianos, tendo sido um de seus
mestres Ibn Haylam. Al Farabi, o segundo mestre sendo Aristteles o primeiro
, esteve tambm em Alepo e no Cairo,
mas foi em Damasco, na Sria, que faleceu aos 80 anos. Al Kindi iniciou a falsafa e Al Farabi deu a ela contornos mais
definidos, por meio de sua profundidade
e originalidade. Seu nome associa-se, assim, ao perodo de criao das idias mais
originais da falsafa. Sua obra passou em
revista grande parte das cincias ento conhecidas, incluindo 25 tratados de lgica;
18 comentrios a Aristteles; 12 ttulos a
respeito da filosofia de Plato e Aristteles; 15 ttulos de metafsica; seis de tica e
poltica; sete sobre msica e outros sobre
assuntos diversos.
Uma nota bastante caracterstica em
sua obra a tentativa constante da harmonia entre os diversos saberes, como em A
concordncia de Plato e Aristteles. Sua doutrina chocou-se em muitos aspectos com a
autonomia absoluta de um Deus criador.
A presena do neoplatonismo na metafsica aristotlica assumiu, em sua doutrina,
o carter de uma verdadeira teoria cosmolgica de processo das esferas, resultando
num sistema metafsico de grande complexidade que se ops doutrina criacionista de Al Kindi. O harmnico sistema
proposto por Al Farabi buscou interligar
diversas reas do conhecimento, visando
uma unidade filosfica que integrasse as
questes do homem, da sociedade e do
universo. Disso resultou, por exemplo, que
os temas da tica e da poltica desenvolveram-se como um prolongamento natural
da metafsica.
Em sua obra Opinies dos habitantes da
cidade virtuosa, Al Farabi, por exemplo,
no iniciou pelas questes tico-polticas
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REPRODUO

ou pelas relaes do homem

com o estado, mas pela exposio do primeiro existente que
guarda semelhanas com o Uno
de Plotino , seus atributos e o
modo pelo qual dele seria derivada a aparente multiplicidade
das coisas existentes no mundo.
A filosofia de Al Farabi marcou toda a tradio ulterior no
oriente e no ocidente medieval.
No campo da metafsica, por
exemplo, foi responsvel pela
distino entre a essncia e a
existncia, marco importante
na histria da filosofia. H
inmeras outras teses que fizeram de Al Farabi um dos elos
na transmisso do saber que ele
mesmo pregou: um processo
sem interrupo no qual o saber
teria sido transmitido dos antigos povos da Mesopotmia aos
egpcios, depois aos gregos, aos
srios cristos, encontrando em
seu tempo a continuidade ininterrupta do desenvolvimento do
patrimnio filosfico e cientfico da humanidade.
Obra de Ibn Sina em manuscrito do sc. XV
Aproximadamente 30 anos
aps a morte de Al Farabi, nasceu Ibn Sina nominada al-Shifa, isto , A cura, na qual
(980-1037), um dos mdicos-filsofos da procurou sintetizar os principais conhecihistria da filosofia. O nome de Ibn Sina mentos cientficos e filosficos de seu temassocia-se ao perodo de recolhimento, or- po, complementando-os com suas prprias
ganizao e sistematizao das cincias e teses. Nesse perodo, Ibn Sina acumulou as
da filosofia. Devido sua autobiografia sa- funes de vizir ao mesmo tempo em que
bemos que ele nasceu em Bukhara, antiga escrevia, aproximadamente, 50 pginas
regio da Prsia, e faleceu em Hamadan, por dia. Morreu aos 58 anos em Hamadan
no atual Ir. Ainda jovem foi iniciado nos onde, ainda hoje, encontra-se o seu mausoestudos de filosofia, geometria, aritmtica, lu. Na medicina, figura entre os mdicos
jurisprudncia, lgica, fsica e metafsica. pertencentes tradio herdada de HipNa mesma poca passou a ler os livros de crates e de Galeno. Na rea da filosofia suas
medicina considerando que a medicina principais fontes so as obras de Aristteles
no era uma cincia difcil e, em pouco e o sistema de Al Farabi, de quem herdou
tempo, os mdicos vieram aprender esta a doutrina cosmolgica, seguindo de perto
arte com o jovem Ibn Sina que tinha, en- a vasta descrio metafsica e sistemtica
to, apenas dezesseis anos. Comps suas do mundo, a hierarquia das inteligncias
primeiras obras ao mesmo tempo em que e a emanao das esferas do necessrio da
ocupava algumas funes administrativas existncia at o mundo sublunar, ligando
em Bukhara. Foi vizir em Hamadan, po- o pensamento plotiniano da emanao
ca em que seu discpulo Al-Juzjani pediu doutrina aristotlica do intelecto.
que ele compusesse comentrios sobre as
A simultaneidade nas duas reas do
obras de Aristteles. Ibn Sina recusou-se, conhecimento, isto , medicina e filopreferindo compor uma obra prpria de- sofia, um guia importante quando se

quer compreender as relaes

que Ibn Sina estabeleceu entre
as teorias mdicas e as filosficas. Sua obra bastante extensa 276 ttulos e inclui uma
grande gama de assuntos como
filosofia geral (24 ttulos), fsica
(26), psicologia (33); medicina
(43); alm de matemtica, msica, astronomia, entre outros.
Dentre todas elas, a al-Shifa
pode ser considerada a mais importante. Afinal, escrever uma
obra enciclopdica na qual se
ousa reunir os conhecimentos
mais significativos da cincia da
poca no foi, de modo algum,
uma prtica comum no sc. XI.
O ttulo A cura no deixa de
ser provocativo, aproximando
o texto filosfico da prescrio
mdica, alando o saber condio teraputica e estatuindo
Ibn Sina mdico da alma.
O inequvoco carter desse
desejo recorrente em sua autobiografia repetida ao fastio
na qual o filsofo atestou a
facilidade de aprendizado e a
oportunidade de ter lido na
biblioteca de Nuh Ibn Mansur, autores
consagrados nas cincias de seu tempo.
Ter ultrapassado seu primeiro mestre AlNatili, ter continuado sozinho a aprender
o Almagesto de Ptolomeu, os Elementos de
Euclides, a Metafsica de Aristteles, alm
da arte mdica, parece no ter sido rdua
tarefa. Peculiaridades insignes que forjaram em Ibn Sina um carter prprio de
saber universal. H um milnio, ser mestre em todas as cincias talvez ainda fosse
possvel. Entretanto, a garantia do estatuto de mestria no poderia ser atingido pela
mera compilao estanque das cincias:
formar-se era tambm possuir um atilho
para ligar os conhecimentos em unssono.
Nessa medida, o paradigma do homem
universal, versado em todas as cincias foi
perseguido em larga escala por Ibn Sina.
Alm do recolhimento de temas consagrados o que por si j seria valioso ,
estes se ampararam de reflexes, crticas e complementao prprias, como se
v na al-Shifa.

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ARTE / CULTURA

LITERATURA

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O Livro da Alma foi importante no s pelo seu contedo, mas porque

apresentou, pela primeira vez, uma sntese do De Anima de Aristteles
No obstante seguir de perto a estruno, Rogrio Bacon, Toms de Aquino,
tura de classificao da escola peripattica
Joo Duns Scot etc. no s se referem a
declarando no prlogo que faria o disAvicena e o citam, mas, em muitos casos,
curso sob tal estilo a recusa do comentapoiam-se em suas teses.
rio estabeleceu novo horizonte na histria
No mundo rabo-islmico, o perodo
do autor: equiparar-se e mesmo ultrapasque se seguiu a Ibn Sina foi marcado pela
sar Aristteles e Al Farabi? Revigorar as
reviso e pela crtica das principais teses
cincias em nova chave de leitura? Legar
desenvolvidas e defendidas por ele e por
humanidade uma sntese das cincias de
Al Farabi. Dentre as linhas de reviso
sua poca? Pensamentos pertinentes aldos caminhos da filosofia, destacaram-se
Shifa, fazendo-na, no curso da histria da
trs: a primeira foi a de Al Ghazali, profilosofia, simultaneamente, convergncia
curando demonstrar por meio da razo a
e disperso. Um dos exemplos a esse resinsuficincia da prpria razo em questes
peito o prprio Kitab al-Nafs (O Livro
tais como a existncia de Deus e a imortada Alma Livro VI da al-Shifa). Neste,
lidade da alma, coisas que, segundo ele, s
o autor desenvolveu sua doutrina que,
poderiam ter assentimento por meio da f.
iniciada pelos princpios aristotlicos na
Outra crtica foi a que fez Ibn Khaldun
afirmao da alma como forma do corpo,
metafsica, propondo novos caminhos da
termina por se aproximar dos elementos
razo a partir da anlise e associao dos
platnicos em que os processos ltimos de
movimentos histricos e sociais.
abstrao se realizam pela iluminao das
Ibn Rushd encontra-se cronolgica e
formas permanentes e eternas por meio
filosoficamente a meio caminho das duas
da inteligncia agente.
crticas, em oposio simultnea a Al
Ao longo do tratado, Ibn Sina
classificou e estudou as faculdades
anmicas e, a partir dessas relaes,
procurou explicar inmeras afeces da alma como, por exemplo,
a melancolia, a tristeza, a alegria,
a raiva e outras da mesma ordem.
O Livro da Alma foi importante na
histria do pensamento no s pelo
seu prprio contedo, mas tambm
porque apresentou, pela primeira
vez, uma sntese do De Anima de
Aristteles, tendo causado grande
impacto, por exemplo, sobre a teologia crist medieval. No obstante
algumas dificuldades de identificao dos tradutores latinos e at
mesmo os vrios equvocos nas tradues da obra de Ibn Sina, estas
foram suficientes para despertar o
esprito dos ocidentais medievais
para novas consideraes de toda
ordem, tornando-as referncia presente nas formulaes medievais
Obra de Ibn Rushd,
conhecido como
posteriores. Praticamente todos os
Averris, datada do
nomes da escolstica universitria
sculo XVI
crist Boaventura, Alberto Mag-

Ghazali e a Ibn Sina. As discordncias

de Al Ghazali (1058-1111) centraram-se
mais nas questes ligadas natureza de
Deus, eternidade do mundo e cincia
da alma. Em seu Tahafut al-falasifa A
destruio dos filsofos , Al Ghazali discordou daquilo que entendia ser o Deus
dos filsofos, essencialmente intelectual, antes de ser vontade pura a operar
de modo onipotente e livre. Segundo ele,
a teoria da processo das esferas descrita
por Ibn Sina onde a multiplicidade do
mundo seria uma decorrncia da unidade
do necessrio da existncia por fora de
sua natureza intelectual , constituir-seia num sistema fechado e no num ato livre. Alm disso, segundo ele, os filsofos
tambm teriam errado quanto ao destino
final da alma humana em desacordo
com a verdade revelada pois negaram a
ressurreio do corpo, afirmando apenas
a sobrevivncia do intelecto, sem provar,
de modo algum, que alma no seria um
mero acidente do corpo e que, sem
a interveno divina, desapareceria com a dissoluo deste.
Para provar a imortalidade da
alma, os filsofos teriam aludido
ao fato de ser da natureza humana apreender os inteligveis que
so imateriais e universais. Porm,
com isso, nada provariam, pois o
conhecimento universal no conhece nada alm do particular, pois
os universais no so entes reais e
s existem no entendimento que os
apreende. O nico meio de se aceitar a imortalidade da alma, segundo ele, seria aceitar uma livre interveno divina. A resposta ponto a
ponto a Al Ghazali veio com a obra
de Ibn Rushd Tahafut al-tahafut
A destruio da destruio, a partir da
incoerncia de Al Ghazali em procurar destituir a validade da anlise
racional, utilizando-se, ele mesmo,
de tal anlise.
Ibn Rushd (1126-1198) nasceu
em Crdoba, na Espanha, descendente de uma linhagem de juristas
REPRODUO

FILOSOFIA / RELIGIO

HISTRIA / MUNDO

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BIBLIOTHQUE NATIONALE, PARIS

da Espanha muulmana. Recebeu uma

educao abrangente que incluiu a teologia e o direito islmico, medicina, matemtica, astronomia e filosofia. Ibn Tufayl,
um de seus mestres, apresentou-o ao califa Abu Yaqub Yussuf, o qual tinha grande
interesse pela filosofia e pela cincia. Ibn
Rushd foi mdico da corte do califa e assumiu, tambm, a funo de jurista que
seu pai e seu av exerceram antes dele.
Parece ter sido logo no primeiro encontro com o califa que, em deferncia ao
pedido explcito deste, o filsofo aceitou
a incumbncia de comentar e parafrasear as obras de Aristteles para explicar
claramente o sentido das idias do mestre
grego e torn-las mais acessveis. Com
a morte do califa em 1184, quando Ibn
Rushd tinha por volta de 58 anos, subiu
ao poder seu filho Al-Mansur, fato que,
de imediato, pareceu no mudar a condio privilegiada do filsofo. Ao passar
dos anos, parece que Ibn Rushd foi se
afastando dos afazeres polticos e passou
a se dedicar mais aos trabalhos filosficos,
porm, nesta poca, suas posies filosficas na interpretao do Alcoro j criavam
tenses com os doutores da lei.
Dez anos mais tarde, em 1194, as
presses aumentaram e Ibn Rushd caiu
em desgraa. Em sua prpria cidade natal passou a receber injrias e ataques dos
telogos radicais e da prpria populao,
a ponto de o prprio califa retirar a proteo que lhe era confiada. Al-Mansur,
ento, ordenou que os seus livros fossem
queimados. Ibn Rushd foi exilado em
Lucena, pequena cidade ao sul de Crdoba, juntamente com outros estudantes
de filosofia e cincias, ao mesmo tempo
em que o estudo sobre esses assuntos foi
proibido. Em seguida, Ibn Rushd retirou-se ao Marrocos e l, sem voltar a ver a
Espanha, faleceu aos 72 anos. Seus restos
mortais foram transferidos para Crdoba,
onde foi enterrado. Sua obra lista 92 ttulos: 32 comentrios e 60 ttulos de obras
originais dentre os quais astronomia, gramtica e medicina. Ibn Rushd comentou
a maior parte das obras de Aristteles com
o objetivo de restituir o que acreditou ser
o pensamento autntico do filsofo grego.
No ocidente, isto lhe valeu o ttulo de O
Comentador por excelncia, tendo con-

33

Averris e Porfrio representados na ilustrao do sculo XVI

tribudo de modo vigoroso na exegese do

Estagirita. Alm dos comentrios, escreveu obras originais em que se destaca a
defesa da falsafa em vista dos ataques dos
telogos principalmente de Al Ghazali
e as crticas a Al Farabi e a Ibn Sina, em
nome de um aristotelismo puro, do qual
eles teriam se afastado.
Defensor da falsafa e da escritura,
procurou mostrar que a lei religiosa no
se opunha filosofia e vice-versa. bem
conhecido entre os filsofos o modo
como desenvolveu a tese de que o texto
sagrado possuiria dois nveis de compreenso: o sentido literal e o oculto. O
carter esotrico, segundo ele, seriam as
figuras empregadas como smbolos dos
inteligveis, e o esotrico seria aquilo que
se revelaria apenas aos homens da demonstrao, isto , os filsofos. Diante
da escritura identificou trs modos em
que a argumentao poderia se apresentar: argumentos retricos, dialticos e
demonstrativos. Esta diviso trplice
ilustrada pelos trs tipos psicolgicos de
homem que existiriam frente letra da
escritura: o primeiro tipo corresponderia
grande massa da populao, em que
no h o menor grau de abstrao interpretativa, deixando-se levar apenas pela

retrica; o segundo tipo seria constitudo

pelos homens dialticos que trabalham
com as hipteses, mas no chegam a
uma clara concluso sobre as questes;
e o terceiro tipo seria o dos homens de
julgamento correto, isto , aptos na arte
da filosofia. Desse modo, Ibn Rushd entendeu que os dialticos, estando a meio
caminho das duas posies apenas crem compreender, mas, por estarem cegamente presos ao dogma, no apreendem o sentido correto, o qual s poderia
ser atingido pela cincia demonstrativa
e, por isso, tais homens teriam semeado
o germe da discrdia no Isl.
Por essa razo, segundo ele, nem os
telogos, nem os literatos, e nem mesmo os partidrios do mtodo esotrico
seriam capazes de formular as interpretaes justas que a f verdadeira exigiria.
Somente os filsofos, portanto, seriam
capazes disso. Equivocadamente acabou
se atribuindo a Ibn Rushd uma condenao de todas as religies, quando o
ataque restringia-se a algumas correntes
teolgicas do Isl. O averrosmo latino
distorceu essa posio e muitas outras
atribuindo-lhe a tese de que haveria
duas verdades distintas: uma filosfica
e uma religiosa. Injustias parecem ter

EntreLivros rabes

LITERATURA
ARTE / CULTURA

Ilustrao em cpia persa de obra de Avicena

feito parte de sua histria pessoal e tambm da interpretao de suas teses, como
bem lembra De Libera: Nenhum filsofo ter sido menos compreendido nem
mais caluniado do que Ibn Rushd.
Grande parte de suas obras foram destrudas ainda em Crdoba, mas algumas
cpias foram salvas no original rabe,
em tradues hebraicas ou mesmo em
latim, feitas por judeus que habitavam a
cidade, poca em que se iniciou a migrao de suas obras para o ocidente latino.
Ibn Rushd praticamente no teve muitos discpulos ou sucessores no mundo
muulmano, enquanto no ocidente seus
discpulos e crticos foram mais numerosos. No horizonte das transformaes do
pensamento dos latinos, Averris foi um
dos cones que levou a tradio crist a reformular muitas de suas bases.
Embora a filosofia no tenha terminado com a morte de Ibn Rushd, costuma-se
fixar nesse perodo o final do perodo clssico da falsafa. Sua continuidade pode ser
verificada imediatamente aps essa data,
por exemplo, a partir da crtica metafsica desenvolvida por Ibn Khaldun (1332
1406 d.C.) notadamente em seus Prolegmenos procurando direcionar a especulao a partir da criao de uma nova
cincia, fundada na anlise da histria e
das plurais interaes sociais dos povos.
Os caminhos que a filosofia escrita
em rabe seguiu, a partir de ento, no
deixam de ser tema de muitas interrogaes e incertezas, na medida em que engloba tanto as questes desafiadoras dos
caminhos de reflexo do mundo raboislmico em seus contornos atuais, assim
como o resgate de razes e presenas rabes na formao do chamado pensamento ocidental. O aprofundamento desses
estudos se mantm, atualmente, pela
continuidade de fixaes de manuscritos,
edies e tradues das obras clssicas
da falsafa. Universidades na Europa, nos
Estados Unidos e em pases rabes tm
estabelecido intercmbios. Aqui no Brasil
j existem publicaes e pesquisas acadmicas sobre o tema h dez anos.
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INSTITUTE FOR THE HISTORY OF MEDICINE, LONDRES

O aprofundamento dos estudos se mantm, atualmente, pela continuidade

de fixaes de manuscritos, edies e tradues das obras clssicas da falsafa

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Na extensa lista de ttulos de comentrios s obras de Aristteles realizados

por Ibn Rushd, Averris, incluramse obras originais no s em filosofia,
mas em medicina e textos de cunho
jurdico, como o caso do Fasl al-Maqal, publicado agora em lngua portuguesa pela editora Martins Fontes.
Seu ttulo completo pode ser traduzido
por Livro do discurso decisivo e estabelecimento da conexo que h entre
a lei religiosa e a filosofia. O texto
fundamental para a compreenso dos
caminhos da filosofia no Isl.
O mais ocidental dos filsofos de
lngua rabe escreveu esse texto em
Crdoba no final do sculo XII, tempo em que o poder local passava por
transformaes significativas, pondo
em confronto escolas jurdicas da lei islmica. Nesse sentido, a obra melhor
compreendida dentro desse ambiente
histrico e poltico. A argumentao
desenvolvida pelo autor utiliza-se de
algumas passagens do Alcoro para demonstrar que a filosofia no apenas
permitida na conduo interpretativa,
mas que o exerccio da razo bem conduzida uma obrigao que a revelao
impe aos homens. O mbito universal
da razo deve incluir, segundo ele, os
estudos dos antigos filsofos, anteriores ao surgimento do Isl, admitindose os silogismos demonstrativos. No
curso rigoroso da arquitetura do texto,
as premissas colocadas por Ibn Rushd
para discutir, em princpio, a questo
pontual da jurisprudncia, acabam
tendo alcance universal, posicionam o
papel da filosofia na formao do homem, ampliando suas conseqncias
na organizao social e poltica.
Questo parte, merecedora de
destaque, a introduo de Alain de
Libera. O medievalista conhecido no
Brasil pelas publicaes Pensar na Idade
Mdia e A Filosofia Medieva fez da filosofia em rabe uma presena constante. Um dos aspectos marcantes de suas

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O mais ocidental dos filsofos

Esttua de Averris, em Crdoba

teses foi a ampliao da desgastada noo

de filosofia medieval, incluindo em seus
trabalhos no somente textos de cunho
cristo e de lngua latina, mas descentralizando os ncleos da cincia e da filosofia
no perodo medieval, promovendo a noo de translatio sudiorum, interligando os
caminhos da filosofia de Bagd a Paris.
De Libera ocupa-se em boa parte de
seu longo texto 81 pginas em fornecer
uma viso que enterra mitos, desfaz distores e reconduz o raciocnio do leitor para
uma correta compreenso da motivao do
filsofo de Crdoba para grafar o Discurso
decisivo. O leitor tem um timo panorama
do cenrio da poca, das transformaes
polticas proporcionadas pelos Almadas
e das escolas jurdicas envolvidas na discusso entabulada por Ibn Rushd. Assim,
por si s, a introduo de De Libera j
satisfaz o leitor. Embora no seja um arabista e nem tenha traduzido o texto, como
filsofo, fornece as implicaes que as passagens mais importantes suscitam, auxilia
na construo do vocabulrio e interliga os
conceitos em seus diversos horizontes.
oportuno estabelecer a conexo
que h entre a edio brasileira e a edio francesa do texto em questo. A in-

troduo de Alain de Libera no foi

feita para a traduo apresentada pela
editora brasileira, mas para a traduo
francesa realizada por Marc Geoffroy,
publicada pela Flammarion em 1996.
A traduo de Geoffroy, dentre outras
coisas, mais fiel ao texto rabe do que
a traduo de Gauthier, de 1948.
Os esclarecimentos de Geoffroy ao
longo das notas e comentrios 147
notas em 40 pginas na publicao
francesa foram suprimidos, dando
lugar a referncias mais genricas e
destitudas do horizonte filosfico no
qual se centra boa parte das questes.
Essa perda uma das conseqncias
que a descontinuidade editorial brasileira gerou. A situao no deixa de ser
desconcertante. Afinal, De Libera escreveu sua introduo para a traduo
de Geoffroy e no para outras. A colagem pode levar o leitor ao engano. No
entanto, embora o leitor de lngua portuguesa tenha perdido os comentrios,
as notas e o dossi da edio francesa, o
resultado no chega a ficar comprometido completamente, pois o corpo do
texto traduzido para o portugus est
apoiado na traduo de Geoffroy.
Equvocos parte, do ponto de vista
editorial o resultado favorvel, tambm, na medida em que a publicao
bilinge. Ressalte-se, enfim, que, por
um lado, a perspectiva de debate entre
a filosofia e a lei religiosa que o texto de
Ibn Rushd apresenta no deixa de desbordar seus limites locais e temporais
no qual foi escrito, alcanando dilogos
e reflexes atuais no que concerne ao
papel da filosofia no mundo raboislmico. Por outro lado, a delimitao mais exata da figura do Averris
latino, esmiuada por De Libera em
sua introduo, complementa a dupla
perspectiva na qual um s homem esteve sujeito devido ao destino de seus
escritos. Recomenda-se, assim, a leitura desse texto, oportuna publicao,
em mais um ttulo a cobrir insistentes
lacunas na lngua portuguesa a respeito
da filosofia escrita em rabe.
MIGUEL ATTIE FILHO

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