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APOCALIPSE
Prof: Pedro Lima Vasconcellos.
2 Semestre de 2008.
[aula 1, semana ; Am, 05.08.08]

Programa do curso.
A apocalptica.
Definies.
Apocalptica para alm do Apocalipse.
I. Apocalipse na religio de Israel.
Histria;
O livro de Daniel;
Livros apocalpticos Qumran.
II. Apocalipse nos primrdios cristos.
Joo Batista e Jesus;
Expresses apocalpticas nas primeiras geraes.
Paulo;
Marcos;
Tradio ps-paulina.
III. O apocalipse de Joo.
Referncias bibliogrficas.
a) Manuais.
ARENS, Eduardo. O apocalipse de Joo. So Paulo: Loyola,
MESTERS, Carlos. Esperana de um povo que luta: o apocalipse de Joo. So Paulo: Paulus,
(Roteiro esquemtico).
PRINGENT, Pierre. O apocalipse de Joo. So Paulo: Loyola,
RICHARD, Pablo. Apocalipse: reconstruo da esperana. Petrpolis: Vozes,
b) Obras de apoio.
ROWLEY. Importncia dos livros apocalpticos.
NOGUEIRA, Paulo (Org.). revista de estudos de religio.
-----. Ribla, 34.
-----. Religio de visionrios. So Paulo: Loyola,
-----. Experincia religiosa e crtica social no cristianismo primitivo. So Paulo: Paulinas,

Definio conceitual.
Compreender a apocalptica a partir do conceito de revelao.
Englobar tudo o que diz respeito a aparies, manifestaes de anjos, demnio, revelaes etc.
Crena cujo teor marcadamente escatolgico.
Textos que expressam expectativas, cujo fim iminente.
Aqui, aparecem grupos de pessoas que vivem na expectativa de um futuro prximo, de uma
realidade na qual elas vivem est para terminar-se.

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Si acontecer nesses textos que os anseios, as expectativas expressos primar por mostrar que a
distncia entre o agora e o fim so mui prximos.
(Is 38,19; 1Ts 1,4).
Por que o livro do Apocalipse foi fixado no cnon das escrituras?
Compreender a apocalptica como perspectiva do gnero literrio.
Matriz israelita no apocalipse de Joo.
Christopher Rowland.
Segundo Christopher R. , deveramos chamar de leitura apocalptica no somente os textos que
contm contedos de revelao descendente, mas tambm o movimento ascendente.
Revelao viagem celestial.
2Cor 12,2-4.
Ap 4,1-3: movimento ascendente.
Mostra uma alterao no estado da conscincia do sujeito visionrio.
Hb 12,22-23: estado de uma experincia coletiva.
II. APOCALPTICA COMO COSMOVISO
[Aula 2; semana 2; Am, 12.08.08]

(comentrio a aula anterior acerca da apocalptica).

Contatos dos planos humanos e divinos.
Apocalptica entendida como particularizao de uma esperana escatolgica.
Apocalptica como gnero literrio.
(b) Apocaliptismo1.
O movimento apocaltico foi o nico fator relevante no cenrio religioso de Israel no perodo
helenstico, um movimento que tambm desempenharia papel decisivo na formao do
cristianismo. O apocaliptismo inspirou a revolta dos Macabeus, deu origem e manteve a
comunidade dos essnios, alimentou a Guerra Romano-Juadaica e mais tarde a revoluo de Bar
Kokeba; mas ele tambm foi o intermedirio da herana de Israel e de sua tradio proftica para
Joo Batista e Jesus e seus seguidores, e serviu de ponte essencial entre o Antigo e o Novo
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Bibliografia para 5.2b: Introduo e pesquisas.

HH. Rowley. The relevance of Apocalyptic: A study of Jewish and Christian Apocalypses from Daniel to
revelation (3. Ed.; New York: Association, 1963). Com o livro de Volz, um tratamento clssico deste tpico.
Paul Volz. Die Eschatologie der jdischen Gemeinde im neutestamentlichen Zeitalter (2. Ed. Tbingen:
Mohr/Siebeck, 1934; reimp. Hildescheim: Olms, 1966). Paul D. Hanson. The Dawn of Apocalyptic: The
historical and sociological roots of jewish apocalyptic (ed. rev. Philadelphia: Fortress, 1979). Trata
especialemente das origens do apocaliptismo nos perodos exlico e ps-exlico. John J. Collins. The
apocalyptic imagination: An introduction to the Jewish Matrix of Christianity (New York: Crossroad, 1984;
reimpr. 1987). Johann Michael Schmidt. Die jdische Apokalyptic: Die Geschichte ihrer Erforschung von den
Anfngen bis zu den Textfunden von Qumran (2. Ed. Neukirchen Vluyn: Neukirchen Verlag, 1976).
Bibliografia para 5.2b: Estudos especiais.
Frank Moore Cross. New directions in the study of Apocalyptic, JTC 6 (1969), 166-74. David Noel
Freedman. The Flowering of Apocalyptic, JTC 6 (1969), 166-74. Dans Dieter Betz. On the Problem of the
Religio-Historical Understanding of Apocalypticism, JTC 6 (1969), 134-56. Dieter Georgi. Who is the True
Prophet?, in: Christians among Jews and Gentiles: Essays in Honor of Krister Stendahl (ed. George
MacRae et. al.; Philadelphia: Fortress, 1986), 100-26. John J. Collins (ed.). Apocalypticism in the
Mediterranean World and the Near East: Proceedings of the International Colloquium on Apocalypticism.
Uppsala, August 12-17, 1979 (2. Ed. Tbingen: Mohr/ Siebeck, 1989).

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Testamento. Alm disso, o apocaliptismo foi fator decisivo em movimentos de protesto, renovao
e libertao em formas posteriores tanto do judasmo como do cristianismo.
Os incios do pensamento apocalptico so anteriores ao perodo helenstico: suas origens esto
intimamente relacionadas com uma mudana fundamental no pensamento teolgico de Israel, que
aconteceu no tempo do exlio. A decadncia do reino de Jud e a destruio de Jerusalm no
incio do sculo VI a.C. suscitaram dvidas profundas sobre o conceito de teodicia histrica. Sem
dvida, a histria deuteronomstica, escrita durante o exlio, no rejeitou o conceito de teodicia
histrica: Deus justificado pelos eventos histricos; foi sempre a culpa de Israel que levou a
vicissitudes incessantes e catstrofe derradeira da nao; se Israel se arrependesse, Deus lhe
daria novas oportunidades histricas. Entretanto, enquanto o(s) autor(es) dessa obra histrica,
interessado(s) principalmente em explicar o passado, sugeria(m) uma renovao de uma histria
de salvao, outros se recusavam a conceber as aes de Deus unicamente dentro dos
horizontes limitados da experincia histrica da nao. A histria em si se tornara um enigma. O
Livro de J (que pode ser situado j no sculo VI a.C.) considerou a revelao do poder de Deus
totalmente fora da esfera da histria e da poltica. Como os filsofos da natureza na Jnia dessa
poca, J procura descobrir a manifestao de Deus no na histria, mas nos poderes da criao
e da natureza e na vitria csmica sobre o caos. Os seres humanos no so nada em
comparao com o poder de Deus, que realizou o milagre da criao e controla tanto Beemot e
Leviat como a tempestade e o clima.
Simultaneamente, a profecia de Israel no adotou uma viso imanente e histrica do futuro. Sem
dvida, o profeta conhecido como Dutero-Isaas ainda conseguiu ver o rei persa Ciro, isto , uma
pessoa identificvel, como o portador da salvao designado por Deus; mas mesmo aqui as
dimenses do pensamento foram transformadas. O servo de Deus no um representante do
povo que suporta sofrimentos por causa da culpa gerada na histria passada, mas o novo
Moiss que sofre em nome de uma nova ordem do mundo, uma ordem que s pode ser descrita
por aluses mitolgicas. Ezequiel, cujo livro se tornaria a inspirao mais importante da profecia
apocalptica, descreve o novo apocalipse de Isaas (24-37) e de Zacarias (9-14), e o livro do TritoIsaas, todos escritos no sculo V ou IV a.C., apresentam uma viso mitolgica do futuro sob
forma de teologia apocalptica.
A estrutura histrica-das-religies para essa descoberta das tradies mticas complexa. Mitos
canaanitas antigos e tambm influncias do Oriente (mitologia babilnia e talvez iraniana) tiveram
papel importante. A mudana fundamental no pensamento teolgico tornou possvel assimilar
esses mitos e abrir caminho para uma reorientao teolgica que determinou o pensamento
israelita durante o perodo helenstico. As caractersticas mais importantes do apocaliptismo
podem ser caracterizadas desse modo:
(1) Os conceitos de caos e criao so dominados por elementos provenientes da mitologia
mdio-oriental. A criao entendida como resultado de uma batalha primordial contra os poderes
caticos; as mitologias gregas revelam uma compreenso semelhante da criao.
(2) Como o passado primordial, tambm o futuro visto como uma batalha contra o caos que
levar a uma reconstituio csmica da criao. A renovao no resulta de eventos histricos,
mas de uma revoluo drstica e catastrfica a acontecer no cu e tambm na terra.
Especulaes astrolgicas so cada vez mais associadas com o conceito de catstrofe
escatolgica.
(3) A viso das esferas csmica e humana dominada por um dualismo fundamental: Deus e
sat, hostes celestiais de anjos divinos e satnicos; na terra, os eleitos de Deus e os homens de
Belial2; espritos bons e maus no corao humano.
(4) A viso da histria e especialmente do tempo presente pessimista. O mundo no mais visto
como a esfera do reino, mas est sob o domnio dos poderes do mal. Na antiga verso do mito da
aproximao dos filhos de Deus das filhas dos homens, como est em Gnesis 6, o relato
historicamente adaptado: ele descreve o aumento do mal antes do dilvio para justificar a
destruio subseqente como castigo. Mas no pensamento apocalptico, este mito torna-se
smbolo do governo dos poderes do mal ao longo da histria e no tempo presente.
2

Designa na literatura apocalptica, a satans.

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(5) A nao e o povo eleito no mais se constituem mais uma identidade. Somente os eleitos em
Israel que observam os mandamentos divinos esto destinados a participar da bem-aventurana
futura. Os descrentes e desobedientes em Israel sero devidamente castigados.
(6) A mudana esperada dos eventos pode ser vista como sendo iniciada por uma figura
messinica, como o sacerdote ungido, o rei ungido ou o profeta escatolgico. Mas essa figura
messinica tambm pode aparecer sob forma democratizada: o Servo de Deus representa o povo
eleito de Israel em sua totalidade. As tarefas originalmente atribudas ao ofcio do profeta so
transferidas para Israel como figura corporativa. O Filho de homem em Daniel uma figura
corporativa com essas feies, representando Israel, que se tornar juiz do mundo.
(7) Em comparao com Deus, os seres humanos no so vistos como menos poderosos, mas
como fundamentalmente defeituosos: esto presos a um corpo fsico pecaminoso e sujeitos s
vicissitudes da histria. A salvao no pode resultar da realizao das aspiraes humanas, mas
somente da dissoluo final dos liames da vida humana. Entretanto, conceitos apocalpticos
tambm podem aparecer em relao com movimentos revolucionrios ativos.
(8) Propagam-se crenas na ressurreio individual ou na imortalidade da alma, e tambm idias
do inferno e do castigo eterno com elas se relacionam estreitamente, estas inspiradas pelo mundo
grego ( 4.2 d).
(9) A teologia da histria substituda pela sabedoria. O conhecimento da situao individual
deriva no das experincias polticas da histria da nao, mas da compreenso da situao
humana. O conhecimento da conduta pessoal correta num mundo dominado pelo mal s pode ser
obtido a partir de um entendimento das realidades csmicas mais amplas. Filosofia e gnose
so, portanto, os ingredientes consistentes do pensamento apocalptico. Ambas aparecem em
Israel pelo fim do perodo helenstico e incio do perodo romano (ver tambm 5.3e; 6.5f).
sabemos muito pouco sobre os fundadores da teologia apocalptica. Os escritos do perodo persa,
em que essas idias aparecem pela primeira vez (Ezequiel, Dutero e Trito-Isaas 2427 e
Zacarias 914) se dizem continuadores da funo proftica. Esses livros faziam parte da tradio
literria de todos os israelitas, quer vivessem na Babilnia, em Jerusalm ou em Alexandria. O
Livro de Ezequiel exerceu influncia considervel sobre a reorganizao do culto do templo depois
do exlio. Nessa poca tambm, crculos sacerdotais aceitaram conceitos apocalpticos que foram
mais tarde rejeitados pelos saduceus. Com efeito, os fundadores da seita de Qumr eram
sacerdotes. Se ainda existiam crculos profticos durante a era helenstica, seus nomes e suas
estruturas institucionais so desconhecidos; livros apocalpticos eram publicados quase sempre
com o pseudnimo de uma figura antiga, como Enoc ou Daniel. Profetas posteriores, como Joo
Batista e Jesus, no pertencem a nenhuma escola particular de profetas.
Os assideus, que formavam a espinha dorsal da revolta macabaica, no surgiram apenas por
ocasio da tentativa de helenizao do culto do templo, mas devem ter tido uma histria anterior.
Se no constituam um grupo firmemente estruturado, certamente estavam ligados a escolas de
sacerdotes e de escribas, as quais se dedicavam no somente tarefa de copiar livros profticos
antigos, mas tambm produziam literatura apocalptica nova. Partes do livro de Enoc e o Rolo do
Templo poder ter sido escritos antes da revolta dos Macabeus, enquanto o livro de Daniel,
composto durante a revolta, representa as esperanas e experincias dos revolucionrios. Seu
autor no antev a instalao do Estado nacional, posteriormente realizada pelos Asmoneus, mas
espera que Deus anuncie um novo mundo em que o povo eleito torne-se soberano das naes. O
que se advoga como realizao da esperana na nova situao poltica ficou muito longe da
percepo do vidente. Para sobreviver, o movimento dos assideus precisava reestruturar-se em
oposio ao culto oficial do templo, isto , como seita. Por isso os conceitos apocalpticos s
sobreviveram em movimentos sectrios: os essnios, os fariseus e os cristos, e de forma mais
radical no gnosticismo, onde a rejeio da histria se transformou em princpio metafsico.
(Cf. KOESTER, Helmut. Introduo ao Novo Testamento, volume 1: Histria, cultura e religio do
perodo helenstico [Introduction to the New Testament: history, culture and Religion of the
Hellenistic Age]; traduo, Euclides Luiz Calloni. So Paulo: Paulus, 2005, p. 232-235).
Comentrio.

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(p. 233) Os vestgios de uma manifestao apocalptica em Israel podem ser vislumbrados no
sculo II a.C.
A experincia do exlio possibilitou a Israel um alargamento de sua viso histrica. Essas
experincias mostram que a histria em si se tornara um enigma (cf. p. 233).
Gn 1.
Ex 5; 20 (motivao do preceito Guardars o stimo dia; assume um carter teolgico.
Gn 5
Motivao social, baseia-se em xodo, e assume um carter histrico.
Influncias do pensamento religioso persa.
Ormuzel (bem)
X
esto constante combate.
Arim (mal).
Israel influenciado por essa cosmoviso apocalptica.
b) Idia de vida ps-morte.
Essa idia no est colocada em Israel no ps-exlio. uma noo provavelmente herdada do
pensamento religioso persa.
Cf. Ez 38. A no se expressa nenhuma esperana para quem se encontra morto.
Mesmo no tempo de Jesus, a idia da ressurreio no consensual, veja, por exemplo, os
saduceus (Mt, cuja matriz religiosa acentuadamente apocalptica).
Surgem aspectos sobre a vida ps-morte numa perspectiva subjetiva.
Quais as condies para ter acesso a outras dimenses de modo favorvel? A noo de eleio,
j acentuada pelo Deuteronmio, agora reelaborada.
O povo eleito no mais se constitui como uma identidade. Mas, somente os eleitos em Israel que
observam os mandamentos divinos esto destinados a participar da bem-aventurana futura (cf.
H. KOESTER, p. 234, n. 5; cf. tambm Dn 7).
Soma-se a isso a falta de perspectiva de restaurao, na tica deuteronmica, mas fracassa-se.
No exlio, nova viso de Ihwh. Ihwh o Deus de Israel, Sl 82.
Na perspectiva ps-exlica Ihwh visto como o Deus do universo (cf. Is 47),
Messias Ciro.
No livro de Gn, o perodo do exlio, isso j est manifestado.
Babilnia idias csmicas.
Batalha - o conflito entre Marduc e Tiamt.
A criao entendida como resultado de uma batalha primordial contra os poderes caticos (cf. H.
Koester, p. 233, 1).
gua: presente no ato criador. A gua sinal de caos.
Gn 1.
O vento de Deus agitava, balanava as guas.
Gn 7,11, rompimento das fontes do abismo, e as comportas do cu foram abertas.
O trmino do futuro do mundo no ser diferente de seu incio.
Como o passado primordial, tambm o futuro visto como uma batalha contra o caos que levar
a uma reconstituio csmica da criao. (...) Com efeito, especulaes astrolgicas so cada vez
mais associadas com o contedo de catstrofe escatolgica (cf. H. Koester, p. 234, 2).
(4) A viso da histria e especialmente do tempo presente pessimista.
Dn 2, sonho de Nabucodonosor.
Idia expressa de uma decadncia.
Dn 7.
Figura dos 4 monstros.
(6) Mudana esperada dos eventos pode ser vista como sendo iniciada por uma figura
messinica.
Grupos cuja viso apocalptica na qual vivem tendem-se a separar-se dos outros. Nos quais, eles
so os eleitos.

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(7) O homem defeituoso, est preso a um corpo fsico pecaminoso e sujeito vicissitude da
histria.
Orfismo.
O homem a centelha de Dionsio envolvido pelas cinzas titnicas. O homem , pois, coisa de
deicidas.
(8) As crenas na ressurreio individual ou na imortalidade da alma, so inspiradas pelo mundo
grego.
Os itens elucidados pelo professor Helmut Koestler no sero a matriz teolgica do pensamento
apocalptico. Faro parte da idia do revelador. O indivduo que ascende ao cu contempla o
plano conde o destino do homem planejado (cf. Ap 12).
Histria dos textos apocalpticos presentes na Bblia Hebraica.
[Am, 19.08.08; semana III, aula 3]
EXPRESSES DA APOCALPTICA NA RELIGIO E LITERATURA DE ISRAEL
1. Textos cannicos.
Motivos apocalpticos em textos profticos.
Isaas.
Ezequiel.
Joel.
Zacarias.
O livro de Daniel.
Ageu.
2. Textos apcrifos e os manuscritos do Mar morto.
Alguns livros profticos trazem ou apontam para caractersticas que poder ser denominadas de
apocalpticas.
simplificao esquemtica do livro de Isaas.
1 livro: 139; h a textos;
2 livro: 4055;
3 livro: 5666.
Inseres feitas no livro de Isaas.
Is 13, no h ainda o imprio babilnico nesse perodo.
Is 14,3-4: Exlio, poca persa, canta a libertao dos exilados por Ciro. O que parece no ocorrer
no perodo da atuao proftica de Isaas, no sculo VIII.
Is 2427.
No captulo 24, j antecipa o que si acontecer no livro de Isaas de apocalipse.
Is 24,1, mostra que a ao de Deus de alcance universal.
Is 25,6.
Is 27.
Combate contra as foras mitolgicas.
Is 65.
Is 65,17. Novo cu e nova terra. Interveno divina, superao do cu e da terra, substituindo-os
por outros.
Nesse texto aparece a continuidade e descontinuidade entre profecia e apocalptica.
(Cf. Severino Croato. Comentrio ao livro de Isaas, 3 volumes. Petrpolis: Vozes, ).
Nesta perspectiva, afirma-se que em seu conjunto o livro de Isaas conserva caractersticas
apocalpticas.

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2. Ezequiel.
Caractersticas.
Uso abundante de metforas, alegorias e figuras.
Aparece sub-repticiamente a idia de que a mensagem de Ihwh para ser compreendida, ela
necessita ser interpretada. Essa caracterstica faz-se comum nos textos chamados apocalpticos.
Ez 10,18-22.
Para Ezequiel o agir e o falar de Deus so incompreendidos; necessita de um intrprete.
3. Joel.
Est a meio caminho entre a profecia e a apocalptica.
Os captulos 1 e 2 centram-se em Israel e Jerusalm e, portanto, esto mais prximos da profecia.
J o captulo 4 abrange horizontes mais amplos.
4,2.
4. Ageu.
Profeta do sculo VI a.C.
Atua no perodo da volta dos exilados. Incentiva-os a se empenharem na construo do templo de
Jerusalm.
Propsito da reconstruo do templo, segundo Ageu (Ag 2,6).
No texto aparece o que se pode vislumbrar o que estar entre a profecia e a apocalptica.
Ag 2,21.
5. Zacarias.
Ambiente sob a dominao de Alexandre Magno. As imagens que a vemos ajudam-nos a
compreender bem isso.
II. Textos apcrifos e manuscritos do Mar morto.
Carta de Judas.
1,9; 1,14.
Os livros de Henoc, a assuno de Moiss so expresses da apocalptica cuja influncia v-se no sculo II d.C.
O livro de Henoc (317-71) tido como livro da semelhana de Henoc.
Livros dos luminares celestes (74-82).
Livro dos jubileus.
Apocalipse de Sofonias.
Quarto livro de Esdras.
Apocalipse de Abrao.
Apocalipse animal (1 Henoc, 83-90) = Dn 7.
Vrios desses livros so associados figura de Henoc; s figuras do antigo Israel.
O que essas denominaes possuem em comum?
No que respeita ao aspecto literrio, a pseudo-epigrafia.
Ao apresentar um livro tardiamente (sc. II d.C), cuja autoria atribuda a Henoc ou Elias, seu
autor pretende mostrar que essas personagens no mortos, revelam coisas ligadas ao divino, de
cunho apocalptico, Gn 5,21-24.
No caso dos outros, Sofonias, Esdras etc., pretende-se mostrar que os textos gozam de uma
antigidade nica. Da se afirma que o autor do livro (Sofonias, Esdras etc.) tem algo a apresentar
hoje.
Alejandro Diez-Macho. Apcrifos del Antiguo Testamiento, 5 volumes.
Livro de Daniel, consideraes acerca do...,
Por que esse livro de caractersticas exticas (apocalpticas) a despeito de outros livros a ele
semelhantes, entrou no cnon?

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1. O livro de Dn no possui um nico formato.
Dn 3.
Cap. 14.
Os judeus no aceitam a interpretao grega do captulo 3. Martin Luther segue o esquema
judaico ao traduzir a Bblia para a lngua alem.
Dn 2,49.
O livro se inicia em hebraico. A partir de 2,4b o uso do aramaico. Segue-se at o captulo 7, em
hebraico.
1,13.4a hebraico.
2,4b7,28 aramaico.
812 hebraico.
1314 grego.
[Aula 4; semana 4, Am 26, 08.08]
LIVRO DE DANIEL
1. peculiaridades do livro.
2. Ambientao do livro.
3. Daniel como livro apocalptico.
Captulo 1: Hebraico. Daniel sbio (cap. 2) decifra sonhos.
Captulo 27: Aramaico. Organizados em formas quistica; cap. 2: sonho de uma esttua; quatro
metais.
Captulo 812: Hebraico.
Cap. 2: Sonho de uma esttua; quatro metais.
Cap. 3: Esttua de ouro, fornalha, libertao.
Cap. 4: Sonho de Nabucodonosor decadncia/ queda.
Cap. 5: Banquete do rei Baltazar queda.
Cap. 6: Orar ao rei cova dos lees libertao.
Cap. 7: Viso dos quatro animais quatro reis.
O captulo 7 consiste no ltimo captulo da sesso hebraica e o primeiro livro da sesso aramaica.
Cap. 8: viso carneiro bode (v. 20).
Cap. 9: leitura da profecia de Jeremias (9,24).
Cap. 1012: viso fim.
No final do captulo 11, h de um modo explcito uma referncia ao fim do mundo.
12,2, referncia implcita ao juzo final. conceito proveniente da origem persa.
2. Ambientao.
Datao, circunstncias, redatores.
Dificuldades.
Dois idiomas nos quais foi escrito o livro.
Dificuldade de dat-lo corretamente.
Vaticinia ex eventu.
16: sbio.
712: visionrio.
Final do sculo II, redao do livro?
Os captulos 1 e 2 de Dn foram finalizados entre os anos 167 e 164 a.C., poca da revolta dos
Macabeus.
Impreviso historiogrfica encontrada no livro. Fruio no mbito da lenda.
Agora, no que respeita revolta dos Macabeus, o livro bem preciso.

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Cap. 7.
(v. 19; v. 24).
O autor no diz nada sobre o perodo posterior revolta dos Macabeus.
Quando o autor se aproxima de sua poca as descries so muito precisas, minuciosas, mas
sempre de forma alusiva.
Dn 11 (11,21; v. 31, aluso profanao do templo por Antoco Epfanes, abominao
desoladora).
No sculo VI, o aramaico era uma lngua desconhecida pelos judeus. A partir do contato com os
persas difunde-se o aramaico no ambiente judaico. Os captulos do livro de Daniel, escritos em
aramaico no faz sentido terem sido escritos no sculo VI.
Por que escrever um livro como este, que possui partes em aramaico e em hebraico?
A parte aramaica do livro mais antiga, do perodo persa. Recolhe lendas etc.
2.3. Ambientao.
Os livros em aramaico surgiram muito antes, provavelmente. algum dotado de algo
extraordinrio.
Daniel 1 provavelmente da poca dos Macabeus.
Ap 3, faz uma releitura de Dn 7.
Quem escreveu e deu a forma para o livro de Daniel?
Os Macabeus? No parece provvel, pois eles no esperavam o mundo se acabar.
O provvel redator que formatou o livro de Daniel, parece ter simpatia com os Macabeus, mas
tm-lhe ressalvas.
A diferena est no aspecto escatolgico que predomina no livro e que foge ao ambiente
macabeu.
A autoria pode estar no fato de se aludir s pessoas esclarecidas maskilin.
O objetivo de Daniel a luta na esperana de que tempos bons viro.
Dn 12,2.
Talvez os maskilin sejam os que so mencionados em 1Mac 2,42. Ascideus, os piedosos seriam
estes?
[Aula 5; semana 5; Am, 02.09.08]
3. Carter apocalptico.
Apocalptica e Novo Testamento.
Introduo ao problema.
1. O Jesus histrico e a apocalptica de Israel: histria de um problema.
2. Paulo e a apocalptica.
3. A permanncia da cosmoviso apocalptica no cristianismo dos primeiros tempos.
3. Carter apocalptico.
Contribuio teolgica de Daniel.
a) Intenes do autor ou do compilador aso captulos, cujos contedos esto aramaico e hebraico.
b) Conceitos: Reino de Deus; Filho do homem e Ressurreio.
O conceito Reino de Deus (Dn 2; 7; 2,44; 2,45).
A imagem que a se apresenta (pedrinha) a do prprio reino de Deus.
2,35, interveno direta de Deus, implantao de seu Reino.
Isso significa muito, seja para os redatores e compiladores do texto (Daniel), seja para as
geraes posteriores, sobremodo, os autores do NT.
O texto parece possuir uma reserva inesgotvel de sentido (cf. Severino Croato).
Dn 2, introduz uma categoria decisiva e amplamente importante, a saber, a categoria do Reino de
Deus.

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O captulo 7, apresenta a categoria de povo dos santos do Altssimo (Dn 7,27).
[O conceito de nao, ptria etc., parece no haver sentido para a literatura apocalptica; cf. 1Ts
1,10].
2. O conceito de Filho de homem aramaico, bar nasha; hebraico, ben adam.
Dn 7,13 ser humano, homem (cf. Sl 8,5).
Prenncios da figura do Filho do homem.
Ez; Mt 8,20.
O que significa Filho de homem?
Dn 7,13 // 7,18: Santos do Altssimo Dn 7,27.
possvel afirmar que Dn 7 tivesse duas interpretaes: a) propunha para a categoria de Filho de
homem a uma personagem.
b) Postular-se para Filho de homem uma personagem coletiva, p. ex., o povo dos santos do
Altssimo.
3. A idia de ressurreio geral da humanidade.
Dn 12,2 // Ap 20.
Qual o sentido da palavra muitos presente no texto?
Acrscimos ao livro de Dn textos gregos.
Verso para o grego, final do sculo II, incio do sculo I.
Cntico dos jovens, Dn 3.
Dn 3,24: cntico de Azarias.
Cntico dos trs jovens (v. 51-90).
Cap. 13.
Cap. 14.
a) Bel e o drago (Dn 14,122).
b) Daniel mata o drago (Dn 14, 23-42).
Nesses textos no h destaque para o Daniel visionrio, tampouco o elemento escatolgicoapocalptico.
Ressalta um Daniel justo (Dn 13) e heri (Dn 14).
O que pretendem os autores e redatores gregos?
Frustrao devida aos acontecimentos iminentes, tais quais propuseram os textos aramaico e
hebraico?
A apocalptica e o Novo Testamento.
Introduo ao problema.
1) O Jesus histrico e a apocalptica de Israel: histria de um problema.
2) Paulo e a apocalptica.
3. A permanncia da cosmoviso apocalptica no cristianismo dos primeiros tempos.
No que respeita a esse tema, no NT, apresenta-se variegadas questes:
a) O cristianismo primitivo sofreu influncias da apocalptica judaica?
Eram influncias minoritrias? Desenvolveram-se imagem da histria?
So vrias as possibilidades de interpretao, segundo os estudiosos. No que diz respeito aos
problemas a levantados, o pomo da discrdia se refere figura do Jesus histrico.
Ele era apocalptico? Qual o teor de sua pregao?
Albert Schweitzer (); Alfred Loisy ().
Afirmar que os historiadores do sculo XIX construram biografias de Jesus suas imagens.
Esses historiadores no propuseram ver Jesus a partir dos evangelhos.
Para A. Schweitzer, o Jesus tal qual os evangelhos o apresentam fracassou-se historicamente.

11
Jesus foi um profeta apocalptico. Esse pressuposto estava em voga no incio do sculo XIX.
Jesus anunciou a instaurao do Reino. Sua mensagem possua um teor altamente escatolgico.
A categoria de Filho de homem no se aplica a Jesus, segundo Rudolf Bultmann.
O Filho de homem no tem onde reclinar a cabea.
Seus anjos (cf. Mt 25,31).
A primeira passagem parece se referir a um homem comum que no tem onde se recolher.
A segunda passagem possui claramente um teor apocalptico.
[Am, 23.09.08; semana VIII, aula 6];

A compreenso da mensagem de Jesus deve ser desmitologizada, segundo Rudolf Bultmann.

Feito isso, o cristo deve tomar uma atitude existencial diante do crucificado.
Chaves apocalpticas para compreender a mensagem de Jesus:
Mc 8,38, passagem de cunho apocalptico.
Mc 9,1.
Tais passagens poder ser atribudas ao Jesus histrico? Sua pregao marcada pelo teor
apocalptico?
Lc 7,28; Mc 1,14.
1Co 15,20s.
Afirmaes acerca da ressurreio:
Primcias dos mortos,
1Cor 16,22 (...)
2Pd 3,1.35.8.
Jo 5,24.

Consideraes e sntese.
No se pode afirmar acertadamente se Jesus foi um apocalptico. As geraes primeiras do
cristianismo foram marcadas por um teor apocalptico. Ainda no sculo II, h variegados vestgios
dessa mentalidade apocalptica.
APOCALIPSE
Introduo.
Foi um dos ltimos livros a ser inserido no cnon do Novo Testamento.
Nele se afirma algo que para a Igreja crist tornou-se apocalptico. Isso facilitou acolh-lo no
cnon.
Ap 20,4.
Orgenes (c. 185-c. 250) entende o livro no numa perspectiva apocalptica. Isso facilitou sua
acolhida no cnon.
Para Orgenes o reino de mil anos j iniciou-se com o nascimento de Jesus (cf. Jean Delumeau.
Mil anos de felicidade).
O livro do Apocalipse desmitologizado e, assim, ele poder fazer parte do cnon escriturstico.
Ap e NT.
Irineu de Lyon (c. 140-200) .convenceu-se que o autor do Apocalipse foi Joo, o apstolo.
Ora, comparar todos esses escritos (Evangelho, Cartas e o Apocalipse) facilita enseri-los no
cnon, no entanto, so escritos deferentes: lngua, escrita etc.
Ap 13,9-10.

12

o Apocalipse coloca dificuldades para a crtica textual.

2. Organizao do livro.
[Aula 7/8; semana IX; Am, 28.09. 2008]

Os trs primeiros versculos do livro constitui um prlogo, ou uma introduo.

1,13: apocalipse iesou xristou.
Destinatrio: (v. 2), dia tou aggelou autou to doulo autou Ioanone
Macarismo: (v. 3).
A primeira parte se refere ao contudo (v. 13).
A Segunda parte, trata-se de uma saudao que Joo dirige s sete Igrejas da sia.
(v. 9): terceira parte da introduo, viso (viso preliminar, inaugural).
Kai sugkoinonos em to thliphei kai basileia kai upomone.
Lugar: Ilha de Patmos: to kaloumene patmo.
Viso: (v. 1216).
Efeitos da viso: (v. 11): Ca como morto a seus ps.
Ordem: escreve o que vs (1.11.19); o blepeis graphon eis biblion kai pemphon tais hepta
ekklesias.
Os captulos 2 e 3, segundo alguns estudiosos, compe-se a introduo, isso acenado nos
versculos 11 e 19 do captulo 1.
O captulo da apresentao das igrejas de feso e Ismirna o que apresentado no captulo 1,
ou seja, o que j foi apresentado na viso do captulo 1. Isso ocorre com as sete igrejas.
b. Esquema das cartas.
Introduo: Ao anjo da Igreja....
Remetente: Aquele...; figura que aparece para Joo.
c. A afirmao Conheo a tua conduta (2,2)
d. Crtica: Devo reprovar-te, (...), (2,4).
e. Concluso: Quem tem ouvidos, oua (...) (2,7),

A referncia s sete igrejas (sete cartas) finaliza-se no captulo 3. A partir do captulo 4 no se faz
mais referncias a elas.
Captulo 4.
Vises do cu.
Esquema:
4
4
Ap 411: enredo
Ap 1222,5: enredo.
Ap 22,621: concluso.
O primeiro enredo apresenta a existncia de um trono; detalhes, viso mais ampla (Ap 4).
Ap 5: viso de um objeto mais aproximado (zoom): livro (5,1b; 2b).
Deslocamento da viso: do livro para o cordeiro.
Captulo 6: Selos.
1) Cavalo branco (v.2);
2 Cavalo vermelho (v. 4);
3 Cavalo negro (v. 5);
4 Cavalo esverdeado (v. 8);

13
5 Vidas dos que tinham sido imolados... (v. 9).
[Aula 8/9; semana IX; Am, 30.09.08].
Captulo 8: Abertura do stimo selo sete trombetas.
Ritual litrgico: incio do toque das trombetas (8,7).
8,712.
8,13: Trs ais. guia
captulo 9,12.
9,1320: ao do sexto anjo; Sexta trobeta.
14,11: trmino do teor literrio da Sexta trombeta (14,13).
11,1519: stima trombeta.
Como Deus apresentado no incio desse enredo: 4,8.

11,17,
Portanto, Ap 411, constitui-se numa unidade.
Enredo 2: Ap 122,25.
Parece no Ter nexo com a parte anterior.
provvel que seja dois conjuntos assaz distintos.
Como estruturar esse segundo enredo de vises.
Captulo 12: Grandes sinais: mulher, drago.
Sinal: aparece no cu (12,1.3): cu terra.
(v. 13): drago lanado para a terra.
O drago persegue os descendentes da mulher (12,17).
v. 1213,5: representao do conflito primordial.
13,2b: besta: marca da besta.
Segunda besta (13,11).
Terceira parte: trata-se do desfecho do conflito: dos que tm a marca do Cordeiro, com os que
possuem a marca da besta.
14,622,5; 14, 617.
Primeiro anjo: julgamento.
Segundo anjo: queda da babilnia, a grande (14,8b) // 17.
Terceiro anjo: beber do vinho do furor de Deus.
Julgamento: 14,1416,21.
13,3: xodo / Ex 15,121: vitoriosos.
No vitoriosos (16,1b).
Realizao do anncio do segundo anjo (captulo 17).
queda da babilnia, a grande.
Captulo 19: Festa no cu.
Caracterizao do anncio do anjo: 17,119,10.
19,11s: destruio das bestas, 19,1120.
Captulo 20: destruio do drago.
[Semana X; aula 8/9; Am, 07.10.08].

Ap 23: As sete cartas.

Caractersticas literrias.
O quadro eclesial depreendido de Ap 23.

14
(Aula anterior, esclarecimentos da dinmica de dvidas. Pr-compreenso do captulo 1).
Ap 1,19b, por que ele se encontra em Patmos?
Ap 6,9; 12,17; 20,4: A palavra de Jesus e o testemunho est associado a alguma hostilidades
externa. Isso indica possivelmente, que estar em determinado lugar, pelo testemunho e pela
Palavra de Deus, seja devido a alguma punio que o Joo tenha recebido-na.
1,9: Companheiro na tribulao e outras expresses semelhantes, indicam tal assertiva.
1,10: No dia do Senhor...,
1,13b ~ Dn 7,13.
,
1720: impacto da viso: a) desmaio; b) recuperao, resfalecimento; c) ordem para escrever.
Vidente (v.);
A viso (v.);
O impacto da viso (v. 1720).
Relaciona-se viso de Jesus s sete igrejas.
cf. 2,1b.
23: As sete cartas.
A estrutura literria das sete cartas bastante sistemtica, identifica-se em muitos aspectos.
O anjo da Igreja escreve, assim diz (frmula proftica); caracterizao e apresentao do
remetente; apresentao do remetente com caractersticas tomadas da viso.
2,9.13.19; 3,1b; 3,8; 3,15.
Comunidades elogiadas.
Esmirna (2,811);
Sardes (3,16);
feso (2,17); Prgamo (2,1217) e Tiatira (2,1829), alternam-se entre elogio e censura.
Exortao ao arrependimento.
2,5.
Exortao conclusiva e promessa.
A promessa endereada ao vencedor.
2,11.17.26; 3,5.12.21.
Por que essas cartas aparecem em seqncia?
Por que sete igrejas?
Qual a relao com todo o livro?
Todas as comunidades receberam as mesmas cartas?
O autor do Apocalipse tem em mente uma unidade eclesial mais ampla?
Os Nicolatas descritos na carta a feso (2,6b), eles aparecem somente a, ou existem em outras
comunidades?
Quadro eclesial.
1. feso.
2,2.3;
crtica (2,4);
(v. 6) espefco.
Nicola, ~ Balao (hebraico), venceu, vencedor, por ardio, engano etc.
2. Esmirna ,
2,910.
Tribulao.
Excluso dos cristos das sinagogas.
3. Prgamo,
2,13.
Referncia ao trono do santurio.

15
Prtica do culto ao imperador.
Pessoas apegadas doutrina de Balao cf. Nm 31,16; 25, 13.
aqui retomado como enganador, que desvia o povo do caminho adequado, apropriado.
A prtica de se comer carne sacrificada aos dolos, reprovada reprovada aqui (2,14b).
A aparecem em outros textos do NT (1Cor 8), pode significar uma lealdade social, poltica.
Paulo no censura esses sbios por comerem tais carnes, mas adota uma postura de no se
escandalizar os mais fracos.
Em Apocalipse isso proibido.
Tiago no Conclio de Jerusalm (At 15,2829).
A posio de Joo, por sua vez rgida, mais prxima do judasmo legal.
O Ap no se compartilha com nenhuma ordem poltico-social.
H que se pensar no Ap em dois aspectos: scio-poltico e scio-econmico.
4. Tiatira,
2,19.
Problema: Jezabel, profetiza.
2,24.
5. Sardes,
censura, vagueza.
3,4, algumas pessoas no manchara suas vestes. Em que?
6. Filadlfia,
7. Laodicia.
Comunidade composta de pessoas mornas.
Censura:
auto-suficincia: riqueza, no tem necessidade de mais nada (3,17).
Laodicia, a havia intensa atividade comercial e farmacutica; entre os remdios que se
produziam estava o colrio.
Apresenta uma preocupao eclesial interna (23) e dos ms influncias que tais comunidades
sofrem ou poder sofrer. Tais caractersticas so:
a) Proximidade com o trono do santurio (2,13);
b) incompatibilidade com os que se compem com trono de satans (2,9);
c) costumes que pretendem interferir no ethos judaico (prostituio, carnes oferecidas aos dolos).
Para a prxima aula:
Ap 45;
ver o artigo de NOGUEIRA, Paulo. Liturgia celeste dos captulos 4 e 5 de Ap. In, Ribla, n 34.
WENGST, Klaus. Pax Romana. Pretenso e realidade: experincias e percepes da paz em
Jesus Cristo e no cristianismo primitivo (Paz Romana, Anspruch und Wirklichkeit: Erfahrungen
und Wahrnehungen des Friedens bei Jesus und im Urchristentum); traduo, Jos Joaquim
Sobral; Honrio Delbosco. So Paulo: Paulinas, 1991, p. 174-198.
[Am, 21.10.08; aula 10/11; semana XII].

Ap 45.
Esquema:
411.
4
livro
5
67: sete selos.
811: trombeta.
Os captulos 4 e 5 so marcados por um cenrio litrgico.

16
4,5: proclamao da keduscha (proclamao trplice da santidade de Deus, do nome de Ihwh).
4,11:
captulo 5:
kedusha:
5,910.12
5,13: Proclamao endereada ao que est sentado no trono e ao Cordeiro.
Cenas:
1. 4, 111: Endereada ao Senhor nosso Deus (v. 11);
movimento espacial ao qual Joo foi submetido: terracu (v. 1);
descrio de um culto celestial.
// Is 6; Ez 1; Dn 7.
Is 6: h uma imagem de Deus sentado no trono alto e elevado.
Animais que esto em volta de Deus, cada um deles, com mais de seis asas.
Saraf: cobra, serpente.
Daniel 7: Trono e ancio; duas imagens.
Ez 1: merkavah: trono, carroa, carruagem.
[cf. G. Scholem. Mstica da merkavah].
A proclamao da kedusha, Is 6,3.
Trisgion.
Testamento de Abrao.
Vida de Eva e Ado.
Nessa primeira reminiscncia (Ap 4, 111) esses elementos no pertencem propriamente ao
cristianismo.
Ap 5.
Livro.
Leo de Jud raiz de Jess.
Imagem tradicional judaica, comumente para se referir ao Messias (Gn 49,8).
No captulo em questo, apresenta o que est sentado no livro possui um livro e, mostra um
cordeiro.
Lc 1,69:
Um chifre de salvao. Chifre, smbolo de poder (1Sm 2,10; Sl 89,25; 132,17).
Ap 13,1.
5,7: O cordeiro recebe aquilo que est na mo direita do que est sentado no trono.
(v. 9): esse reino de sacerdotes reinaro sobre a terra.
Como isso acontecer?
Ap 20,4.
Ap 11,15: a realeza aparece como algo passado.
5,11: a corte celestial celebra o louvor ao Cordeiro.
(v. 12-13).
(v. 14): Amm, prestao prostrao e adorao.
Que pretendem os captulos 4 e 5?
Descrio de uma liturgia celeste.
O teor dessa liturgia possui elementos comuns ao judasmo, mas com elementos novos: Deus,
digno de louvor etc (Sl 136).
2. O que esse livro, qual sua importncia?
O livro tem um papel decisivo; ele est na mo direita de quem est sentado no trono.

17
3. O livro possui sete selos. Indica uma totalidade contida nele. As situaes que se apresentaro
so situaes ocorridas na terra.
Do cu compreende melhor terra (Ap 4,1). No ambiente cltico, Joo v o que ocorrer na terra.
Leitura dos sete selos.
Anlise esquemtica:
1
6,18 2
cavalo
3
cavaleiro
4
9: mrtires 5 selo.
12: catstrofes 6 selo.
Ap 7.
Ap 8: abertura (8,1).
[aula 11/12; semana XIII; Am, 28.10.08].

Os sete selos e as sete trombetas: Ap 611.

Estrutura literria:
Selos: 4 cavalos: Ap 6,18.
5 selo: vidas imoladas: Ap 6,911.
6 selo: destruio csmica: Ap 6, 1217.
[Marca na fronte dos servos de Deus, Ap 7].
7 selo: sete trombetas: Ap 811.
Introduo: 8,25.
Quatro trombetas: Ap 8, 613.
5 trombeta: 9, 112 (ai, ).
6 trombeta: 9,1320 (ai, ).
[antecedentes da 7 trombeta: 10,111,14; ai,].
Orculos sibilinos:
Livro contemporneo ao Apocalipse.
Dilogo entre o leo e guia.
Quatro animais que reinam no mundo.
Cf. Dn 7.
A guia o ltimo desses animais.
Quatro seres vivos que esto em volta do trono de Deus (Ap 4,7).
Referncia ao leo cuja funo consiste em anunciar o fim do domnio da guia.
A funo do leo no Ap, na medida em que abre o selo do livro faz com que a realeza do mundo
se finde, e se manifesta a realeza de Deus e de seu Messias.
Como esse acontecimento se realiza?
As trs ltimas trombetas so apresentadas com a insero da expresso ai ().
5 trombeta: 9, 112;
6 trombeta: 9, 1320;
7 trombeta:
Os quatro primeiros selos (Ap 6,117) apresenta uma radiografia historiogrfica dos
acontecimentos presentes.
5 selo (6,911): ,

18
De que se trata?
Conseqncias dos acontecimentos ocorridos dos quatro selos na. Foram mortos em
defesa da palavra de Deus e pelo testemunho de Jesus. // 12,17; 20; 1,9c.
6 selo, 16,1217: Destruio do mundo.
Catstrofe csmica.
(v. 17): Dia da ira, expresso comumente usada pelos profetas. Designa no AT a interveno
final e justiceira de Deus (cf. Sl 110,5; Ez 7,19; Sf 2,23), encontra-se tambm no NT (Rm 2,5).
Quem escapar a essa destruio?
Captulo 7.
Quatro anjos.
1Ts 1,10.
Cristologia do Apocalipse diferente da do autor de 1Ts.
Para Paulo, Jesus o realizador da realeza do poder de Deus.
O grupo dos que so preservados:
144 mil;
as tribos de Israel;
todas as pessoas.
captulo 8.
O stimo selo descreve a destruio definitiva.
Referncia aos flagelos do Egito;
v. 7: granizo;
v. 8: a gua transformada em sangue;
v. 11: gua envenenada;
v. 12: trevas;
9,3: gafanhotos.
v. 13: guia imagem do imprio romano?
Lamenta a destruio j ocorrida e do que ainda vai ser destrudo.
5 selo: gafanhotos,
captulo 9.
(v. 5): poder de atormentar os homens durante cinco meses:

(v. 11): o anjo do abismo.

Adadon (hebraico), significa destruidor.
Apolion, deus grego?
11,14: segundo ai.
O captulo 10,113, parece ser uma insero literria.
[semana XIV; aula 14/15; Am, 04.11.08].

Ap 811.
4 trombetas (Ap 8).
5 trombeta: 1 Ai (9,112).
6 trombeta: 2 Ai (9,1321; 11,14; 10,111.13).
7 trombeta: 3 Ai (11,1519).
Captulo 10.
Aparece um anjo poderoso que descia do cu, com um p na terra e um outro no mar. Com um
livrinho aberto. O segredo vindo nos troves. A ordem final que Joo descreve o livro que est nas
mos do Anjo.

19
Esse intervalo parece sugerir uma exceo nesse processo de continua destruio. Esse devorar
o livro uma expresso de uma tarefa proftica que Joo tem q continuar exercendo.
O intervalo cumpre essa funo que embora a catstrofe venha acontecer, um grande nmero
ser preservado. (cap 10).
No captulo 10 o sentido est em que preciso continuar profetizando. A salvao vir pela
proclamao do profeta.
A imagem do livro.
No captulo 5 aparece tambm o livro que era o livro revelador da dinmica da histria com seus 7
selos.
No captulo 10 aparece como um livro pequeno aberto, (ao contrrio do outro que tinha sete
selos), est nas mos do Anjo e no de Deus. Esse livro pra ser devorado, ao ser devorado
preciso continuar profetizando.
um livro continuativo da dinmica proftica e no revelador.
Captulo 11.
ainda a suspenso do toque da trombeta. H um anexo com as duas testemunhas com Jesus,
porque eles no morreram, foram arrebatados.
Joo no tenta apresentar as testemunhas, mas so figuras que incorporam os traos de
personagens do passado de Israel, Elias, Moiss, Enoc, Zorobabel.
Mas qual a funo dessa seqncia visionria dentro desse captulo?
Essas figuras so testemunhas. Joo est em Patmos por causa da palavra de Deus e do
testemunho de Jesus. Tambm levaram vidas a serem mortas e colocadas debaixo do altar.
Esse livrinho que Joo engoliu amargo. Eles tem que profetizar por ter engolido.
Recupera-se elementos da tradio proftica de Israel. Joo qual novo Ezequiel se v desafiado a
profetizar at o toque da 7 trombeta.
Esse captulo 11 tematiza o amargor da atividade proftica com nfase nessas duas testemunhas.
Essas testemunhas profetizam 1260 dias (v. 3). Aparece tambm 42 meses que a mesma coisa,
que so 3 anos e meio, metade de 7. Isso deriva de um dado importante, onde mostra quando o
templo ficou profanado na poca da revolta dos Macabeus. A revolta dos Macabeus demora 3
anos e meio. Para recuperar e fazer a separao de tamanha impiedade.
O texto prefere fazer uma referncia aos 3 anos e meio, que o tempo em que os cadveres
ficaram expostos do que a morte e a ressurreio de Jesus, para dizer que o mal no tem
durao perptua.
Condio de insepultos: (das duas testemunhas profticas). Antigamente uma das coisas
fundamentais era ter um enterro digno.
As trs formas de morte que no possibilitava a sepultura era a morte pelas feras, a fogueira e a
crucifixo.
v. 8: Cidade grande, que chamada de Sodoma e Egito espiritualmente.
Das cidades se tem : Babilnia, a grande (17,5), Sodoma, Egito, tambm Jerusalm, onde foi
crucificado o Senhor deles. Essas so as cidades malficas. Cidade grande no Roma.
A 7 trombeta: 11,1419.
A primeira parte do captulo 11 apresenta o paradigma da profecia.
O v. 15: Ocorrem grandes vozes no cu...
24 ancios que se prostram diante de Deus, o mesmo gesto do captulo 4.
O v. 17: Finalmente se estabelece o Reino do Messias.
Os captulos 6-11 mostra o processo pelo qual o Reino do mundo passa dos poderosos para o
Messias. Ele reinar pelos sculos dos sculos. () =
mais do que eternidade e de camadas e camadas, tempos e tempos. Pois enquanto o cu existir
ele ter a realeza sobre tudo.
O que era e o que vem, fala de futuro e passado, diferente do 1,4. A fala do presente, passado e
futuro. Era e vem.

20
O v. 19: O santurio de Deus se abriu, a realeza de Deus vista junto queles que receberam a
recompensa.
[semana XV; aula 13/14; Am, 11.11.08].

Ap 12, 114,5.
1. Ap 12,114,5: Dentro de Ap 1222,5.
2. Ap 12: Organizao, matrizes e o conflito primordial.
3. Ap 13,114,5: Organizao literria, matrizes e o conflito presente.
[Aula anterior: esclarecimentos; breve sntese].
trono.
411
cordeiro.
sete selos.
12,122,5.
trombetas.
Passado:

4 selos.
passado: Ap 12.
5 selos.
presente: Ap 1314,5.
6. 7 selos sete trombetas futuro: Ap 14,620,15.
Ap 21,122,5.

Ap 12.
Dois sinais:
mulher,;
drago,,,;
criana, filho, ;
deserto;
batalha (v. 7).
Ap 12.
Midrash de Gn 3.
Evidncias:
1)
(v. 9).
Drago lanado terra.
Indicaes: o drago a antiga serpente, o chamado satans ou diabo, sedutor de toda a terra
habitada... (v. 9);
Mulher: pensada luz de Eva.
Me.
2)
combate no cu.
(v. 7).
A imagem de um combate no cu compe-se de uma srie de imagens mitolgicas antigas.
Mito do combate (cf. Ribla, n 34).
Dois combatentes.
Monstros, representa o caos e a infertilidade.
Outro ser que se ope ao drago.
O texto de Ap 12 se assenta sobre uma base mitolgica que lhe anterior. Seu autor pensa na
batalha mitolgica entre dois seres divinos.
Influxo da religio persa, zoroastrismo.
Combate dual, csmico.

21
Depois da expulso do drago do cu.
(v. 12).
(v. 13), o drago pe-se a perseguir a mulher.
(v. 14).
Duas asas da grande guia.
Ex 19,4: (...) Eu carreguei vocs em asas de guia.
Representa uma historicizao da humanidade. Historicizao de algo que antes era pensado em
termos universais (csmicos).
(v. 1b) // Nm 16,3034.
(v. 17): foi guerrear contra o resto dos descendentes da mulher.
Ao se referir aos que observam os mandamentos de Deus e mantm o testemunho de Deus.
Liga-se a histria antiga de Israel com a nova, do resto dos descendentes da mulher (i.., os
cristos).
A mulher no apenas um indivduo, mas personifica Israel e a humanidade.
(v. 12) ai.
terra e mar, designam o universo (terra e gua).
Da terra surge um monstro;
do mar surge outro monstro.
(v. 18), o drago se coloca sobre a praia do mar. Divergncias nas interpretaes.
captulo 13.
(v. 2), midrash de Dn 7,46.
Dn 7.
Quatro monstros.
1) semelhante a um leo, com asas de guia;
2) semelhante a um urso (v. 5);
3 monstro: semelhante a um leopardo (v. 6);
4 animal: terrvel, espantoso, extremamente forte (v. 7).
Apocalipse sintetiza os quatro monstros de Dn; mostra uma realidade na qual o autor vive. Isso
personifica o poderio do imprio que os domina.
Mulher

Deus

drago.

monstro.

Besta:
cabeas (7);
chifres (10): incompleto, no pleno. No consegue chegar-se a 12. Cf. Ap 17.
O poderio da besta est associado aos 10 chifres.
(v. 3): uma das cabeas foi ferida mortalmente, mas foi curada.
Aluso ao imperador Domiciano que apresentava como Nero redivivo.
(v. 4): Aluso ao culto imperial.
A besta que blasfema inspirao em Dn 7,8.11.
(v. 7): pretenso universal do imprio romano.
(v. 10): problemas textuais sobre esse versculo.
(v. 11): outra besta. Surgiu da terra.
Dois chifres.
Funo: fazer com que os habitantes adorem a primeira besta (v. 12).
(v. 14): referncia ao culto imperial.

22
(v. 18):
trs vezes algo, indica o superlativo na mentalidade semita.
Cenrio desolador.
Poder da besta, finito, definido.
Captulo 14.
Apresenta essa comunidade que resiste s investidas da besta (13,10).
Tenso.
Os que possuem a marca da besta.
X
Os que possuem a marca do cordeiro.
Expressa um dualismo sociolgico.
14,4: no foram contaminados por mulheres.
Pode indicar:
a) comunidade asctica;
linguagem androcntrica, no se relacionar com mulheres.
b) Relao com mulheres, refere-se prostituio; referncias s igrejas cuja imagem de
Jezabel.
Prostituio ~ idolatria.
[aula 14/15; semana XVI; Am, 18.11.08]

Ap 14,620,15.
Prlogo.
1 anjo: Ap 14,67: julgamento Ap 1416,20.
2 anjo: 14,8: queda de Babilnia Ap 17,119,10.
3 anjo: 19,911: derrocada da besta e Ap 19,1121.
seus adoradores.
perseverana dos santos: 14.12-1320,115.
O autor do Apocalipse pretende mostrar aos seus destinatrios que eles devem permanecer
perseverantes.
Os captulos 14 a 16 antecipam o que ocorrer posteriormente.
Temas anunciados pelos anjos.
Ap 14,67.
O primeiro anjo anuncia a queda de Babilnia.
Ap 14,8.
O terceiro anjo.
(v. 1213): palavras do redator.
seiva.
(v. 15), 14,1420 foice
videira.
Filho do homem
Foice, figura de julgamento, sinal de juzo.
Textos do NT.
Cntico de Moiss: 15,14; midrash da histria;
2 maneira como se d o julgamento do xodo.
(v. 15,516,20): sete anjos; sete pragas.
2.

Cap. 17: identificao;

cap. 18: queda de Babilnia lamento;
cap. 19, 110: queda de Babilnia: celebrao.

23
Captulo 17: cf. Ap 13.
Sete reis.
guas (17,1).
17,15.
Captulo 18.
Queda de Babilnia.
Babilnia seduziu trs entidades:
as naes que [a Babilnia] embriagou (17,13);
os reis da terra que se prostituram com ela (17,9);
conjunto dos mercadores de terra (17,11).
Captulo 19, 110.
Festa aps a queda de Babilnia.
Uma grande multido no cu.
Cu, lugar onde acontece o culto a Deus.
Ap 19,1121: destruio das foras que deram poder a Babilnia.
Figuras melficas:
A mulher Babilnia Roma;
a besta;
a segunda besta;
o drago.
Montador do cavalo branco (19,11);
A apresentao desse cavaleiro retoma imagens do Apocalipse para descrever quem esse
cavaleiro.
Destruio da besta e do falso profeta.
19,1921.
Captulo 20.
destruio do drago;
perseverana dos santos.
Estabelecimento na terra do reino dos mil anos.
Ap 20,7s.
As pessoas que voltara vida para reinarem com o Cristo.
Problema da ressurreio.
Primeira ressurreio: Ap 20,56.
Perodo intermedirio no qual o reino dos mil anos se instaurar; nele reina o grupo dos eleitos.
[Am, 25.111.08; semana XVII; aula 15/16].

Captulo 20.
Problemas de compreenso.
20,6;
primeira ressurreio;
segunda morte.
A primeira ressurreio seria conseguida pelas pessoas que forma decapitadas por causa do
testemunho e da palavra de Deus (20,4b).
Quem participaria do reinado de mil anos?

24
Irineu de Lyon (), Contra as heresias, livro V,
Ppias de Hierpolis.
Outro problema que surge a partir de quem pensa as conseqncias de um reino de mil anos, e
da nova ordem que surgir o de saber qual o lugar e o papel da Igreja.
Ap 21,22.
Depois do reino de mil anos, ocorrer um combate definitivo.
(v. 10), destino do diabo.
[Semana XVII; aula 15/16; Am, 25.11.08].
Ap 21,122,5.
Realidade instituda aps a derrota dos poderes malficos.
Novidade

- novo cu, nova terra: Ap 21,1 // Is 6567; 2Pd 3,13.

- nova Jerusalm: Ap 21,2.927.
- novo paraso: Ap 22,15.

Novo cu, nova terra.

Is 65,17.
2Pd 3,13.
Referncia a Gnesis.
O mar j no existe (21,1b).
A realidade toda da primeira criao j no existe mais.
A nova criao no ser atingida pelas potncias malficas provindas do mar.
Reinterpretao de Gn 1. As realidades que existem em Gn 1 agora j esto superadas.
Ap 21,9.
Dilogo do autor do Ap com o profeta Ezequiel.
Ez 38 e seguintes.
Ez 47 ~ Ap 22.
Gn 2
Ap 22,2: rvores da vida.
Midrash de Gn 2.
Ap 22,6.
Final do captulo 22, funciona como um arremate ou sntese do livro.
Urgncia de se proclamar a mensagem.
(v. 67).
(v. 10): O tempo est prximo,
(v. 20).
Enfatiza o texto, em que o que seja proclamado seja o anunciado.
(v. 11).
Estmulo para a preparao, a santificao para o momento grandioso que se avizinha.
Quem no assimila o contedo anunciado estar de fora: Ap 22,15.
Revelao de Jesus Cristo.
O livro se inicia com uma viso de Joo do ressuscitado.
Preocupao do autor em manter intacto o contedo do livro.
22,1819.

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Faz referncia a realidade dessa poca, na qual era comum a prtica copista (copiava-se tudo).
O autor almeja que o livro seja olhado integralmente.
Ele parece ter feito um mosaico. Usa livros como o Gnesis, Ezequiel, xodo etc., mais constri
algo completamente novo. Essa impresso permanece ao trmino da leitura, que deve ser vista
objetivamente.
possvel que o autor queira colocar um ponto final s especulaes apocalpticas to comuns
em sua poca.
Consideraes breves.
O Apocalipse no deve ser visto como um livro extico. , pois, um livro que se insere
normalmente no universo da apocalptica. Esta, por sua vez, assume dimenses enormes que,
so, em muitos casos desconhecidas.
No que respeita leitura. Requer-se uma compreenso sistmatico-orgnica do livro, com um
plano literrio estruturante.
No livro, os detalhes so percebidos, nessa leitura que ora, empreendemos nesse semestre.