Ardiles Couderc O El Extrano Tao O Dao

Philosophare in tempore belli omnium contra
omnes de omnibus dubitandum in silentio Dei
Filosofar en tiempos de guerra de

todos contra todos, dudando de todo
bajo el ominoso silencio de Dios
Prospecto
PROSPECTO: PHILOSOPHARE
IN TEMPORE BELLI OMNIUM CONTRA OMNES DE OMNIBUS DUBITANDUM IN

SILENTIO DEI
Osvaldo A. Ardiles Couderc

(NoTs)
Philosophare in tempore belli omnium contra
omnes de omnibus dubitandum in silentio Dei
Prospecto
Filosofar en tiempos de guerra de todos contra todos, dudando de todo

en la Jungla Golbal bajo el ominoso silencio de Dios
And all our yesterdays have lighted fools

The way to dusty death. Out, out, brief candle!
Life's but a walking shadow, a poor player
That struts and frets his hour upon the stage
And then is heard no more: it is a tale
Told by an idiot, full of sound and fury,
Signifying nothing.
Y todos nuestros ayeres han alumbrado para los locos

El camino hacia el polvo de la muerte... Extnguete, extnguete fugaz antorcha!
La vida no es ms que una sombra pasajera, un pobre actor
Que se agita,
Y pavonea su hora sobre el escenario,
Y despus no se le oye ms: es un cuento
Contado por un idiota, lleno de ruido y de furia,
que no significa nada.
William Shakespeare1
El extrao Tao o Dao

SILENTIO DEI
del exilio y su virtud de resistencia y supervivencia

en el desierto del Amo
MS QUE UN ENSAYO DE reflexin autobiogrfica, estos apuntes de filosofa narrativa son una
me di taci n anti bi ogrfi ca sobre el extrao Tao o dao del exilio y su virtud. Quiero decir, el
extrao Tao o Dao o Camino del exilio y su virtud de resistencia y supervivencia en el desierto
del Amo bajo el pesado silencio de Dios.
Pues se presenta aqu un recuento reflexivo de algunos casos y no pocos pasos perdidos en
el yermo exilio de la razn. Esto es, el exilio de una razn incansablemente vejada por los
Aparatos Ideolgicos del P O D E R que siempre debe ser tachado como declarado signo de
encono y rechazo.
Aparatos Ideolgicos y Patolgicos, sin duda, como las Escuelas, Iglesias, Organizaciones
Polticas o Cuarteles que terminan convirtiendo cualquier decente Curriculum Vitae (Carrera de
vida) en un triste Curriculum Mortis (Carrera de muerte) ) acosado por los verdugos
institucionales del Amo.
Prevencin
NO BIEN HABA ACABADO de escribir lo anterior sobre los males laborales y epocales de nuestra
pesada historia sacrificial, cuando se hizo sentir con urgencia la alarma acstica del
ordenador. Intrigado, puls el enter y recib el siguiente mail de mi preocupado interlocutor
computarizado.
Mal comienzo, maestro, mal comienzo. Cmo piensas estimular la lectura de este libro, con
semejante synopsis calamitatum, con ese anuncio de reiterativas meditaciones sobre
estos luctuosos incidentes particulares y desventuras espectaculares, ex-puestos como
un catlogo de cuitas laborales, desencuentros amicales, males generales y derrotas
generacionales? A quin puede importarle los acaeceres de aquellos que transcurrieron
su malograda existencia, navegando a toda adversidad las turbulentas aguas de nuestra
historia sacrificial? Hoy la gente quiere otra cosa. Algo ms light y menos caraclico,
caramba.
No atrae mucho el relato de cmo cierto tipo de gente excntrica como vos se pas
media vida laboral, atravesando peligrosamente claustros de infamias, exilios de muerte,
selvas de soledad. Pocos se interesan por ver cmo se transitan a toda adversidad estos
anonadantes crculos infernales dignos de la ciudad de Cacodelfia, tal como es
presentada por Leopoldo Marechal en su Adn Buenosayres. Poco interesan esos
extemporneos aventureros que los discurren, armados slo con un libro en la mano.
Vaya espectculo: El libro en la adversidad y la adversidad en un libro. Libros que
suean una buena vida, mientras se convierten en libros de mala muerte.
De qu sirve una o biblioteca de supuesta consolacin, que te llena la
casa de policas?
S, una vida paria, pero con libros caros. Costosos en dinero, salud y desempleo.
Dentro de nuestra iletrada historia sacrificial, los libros se pagan muy caro. Libros de
madera; en cuadros y bastidores; en papel biblia y verjurado; textos cinematogrficos;
diseos grficos; volmenes electrnicos; pginas web. De todo hay en tu biblioteca;
excepto cordura. Quiz por ello o por el dicho Habent sua fata libelli (tambin los libros

tienen su destino de miseria), el Consejo Consultivo de la Escuela rechaz tu inslito
ofrecimiento de asistirlos bibliogrficamente desde lo que llamas Sils-Maria. Vaya
pasin la tuya por La biblioteca total!
La pasin por esta curiosa fmina slo te lanza de lleno a los bacilos de los
perdedores. No pocos incautos fueron recorriendo uno a uno sus ptalos del mal.
Primero fue un libro de nombre luctuoso y admonitorio: El nuevo Testamento pues
para que haya testamento, alguien tiene que estar frente a la muerte, no es as?
Luego vino la locura de otro libro: El ingenioso hidalgo Don Quijote de la Mancha.
Finalmente, esa galera de perdedores que es el mundo de la Filosofa Crtica: desde
Scrates presentado por Platn hasta Karl Marx contrabandeado por Tony Negri en El
tren de Finlandia. Si te pones a contar lo que te pas con ellos, slo evidenciars un
curioso modo de arruinarse la vida. No intentes eso ahora, slo por satisfacer tu
transgresora e inveterada pasin por los textos.
El que, aparte de individuales, tales descalabros habitualmente hayan sido
colectivos, no le quita su carcter eventualmente caraclico. Eso sin olvidar el latiguillo
del presunto resentimiento que suele invalidar este tipo de confesiones, ni el poco
respeto que muestras en tus clases hacia la deidad que presentas a tus alumnos como
Eumnide pampeana responsable por el exi l i o de l a Razn y tratada como si fuese
una de las grelas a las que, segn Enrique Santos Discpolo, pertenecera la mismsima
Suerte2.
Y no empieces a invocar la libertad de ctedra para quejarte por los duros juicios
que tus colegas sancionaran contra tu interpretacin nacional-popular del panten
homrico, segn la cual, en nuestro Olimpo pampeano, no slo (como quera Discpolo)
la Suerte es grela, sino tambin las mismas Eumnides pertenecen a esa triste
condicin. Ojo, con la Secretara Acadmica no se juega! Con los dioses, tampoco.
Qu es eso de ensear a los alumnos de Primer Ao de la Escuela de Trabajo Social
que, en la mitologa rioplatense, Apolo es el bacn que acamala a las Musas
acadmicas?, por qu acudir a la mitologa clsica para distorsionarla pretendiendo
significar que la Academia argentina est en manos de cafishios y de grelas del PODER?,
cmo se te ocurre ampararte en el nombre de una conocidsima pelcula para deslizar la
imputacin de que la Escuela se ha transformado en La jaula de las locas? No le veo
sentido ejemplificar con color local el Cambalache que configura actualmente al exilio
de la Razn en nuestra desecha Nacin, recordando cuando, tanto los que ganaron como
los que perdieron las elecciones decanales de 1988 en la Facultad de Derecho y Ciencias
Sociales de la Universidad Nacional de Crdoba, comparaban la Facultad de Derecho y
Ciencias Sociales o la misma Universidad Nacional de Crdoba con los mticos Establos
de Augas, para terminar en 1995 descubriendo el nombre de un ex-Decano amigo en
carteles pblicos que proclamaban la revitalizacin del justicialismo, junto con un
conocido represor de los aos setenta a sueldo de la integrista misin Ivanissevich,
ideolgicamente vinculada al terrorismo de Estado de las Tres A, lamentable personaje
que luego se dedic a aplicar el ajuste radical en el Poder Judicial cordobs. Adnde
pretendes llegar, argumentando que lo que se aprende en la universidad se ejecuta en
toda la sociedad, que quin reprimi como verdugo en la Escuela de la universidad hacia
1975, es lgico complete su tarea en el Poder Judicial de 1995 administrado por el
Comit y debilitado por la estolidez, pues slo son veinte aos despus? Por favor,
hombre, esa memoria y esa cultura y esa poltica no conviene asociarlas ni en la Escuela
ni en la vida3.
No te parece significativo que sean tan pocos los testimonios pblicos de esa mala
vida institucional, de sus desventuras y quebrantos? Recuerda que en la pelcula rusa
sobre Don Quijote dirigida por Grigori Kozintsev, que viste en 1958, se le oye decir a
Sancho Panza:
Ruego a vuesa merced no cuente a nadie que nos han golpeado y descalabrado de
esta manera, porque a la gente le gusta magullar a los que ya estn magullados.
Nunca falta un bellaco para humillar a un lisiado. Las desgracias no suelen venir
solas y la soga se rompe por lo ms delgado.
Similar prevencin encontramos
anonadante sentencia de Leopardi:
en
Walter
Benjamin,
cuando
rememora
la

SILENTIO DEI
La confesin del sufrimiento no provoca compasin, sino complacencia, y no slo

en los enemigos, sino en todos los hombres que saben de l, y despierta alegra y
ninguna pena. Porque es una confirmacin de que quien sufre vale menos y uno
mismo ms.4
No ser que, tambin aqu, el silencio es salud?
AMEDRENTADO POR LA ADVERTENCIA del ordenador y no reconociendo el mensaje por ser
seguramente producto de alguna alucinacin virtual, perteneciente a mi invalidez, ni
aceptando la validez de ninguna de sus objeciones a cosas que jams sostuve, lo apagu
con bronca y suspend por un tiempo la redaccin de este nuevamente imposible INFORME PARA
CIEGOS. o INFORME A CIEGAS, es lo mismo.
En el nterin, decid recabar en mi biblioteca algunas opiniones formuladas por autores de
muy diversas pocas y distintas procedencias respecto de lo que suele ocurrir con
adversidades y calamidades, abandonos y prdidas, desengaos y tristezas. Las voces que
escuch inquietaban an en su disonancia.
Escrutando un volumen sugestivamente titulado Tristes*Pnticas, escrito por el proscrito
poeta latino Publio Ovidio Nasn (nacido en el 43 a.C. - muerto h. 18 despus de C.) encontr
este sentido lamento sobre el exilio y el consecuente abandono de los amigos:
Donec eris felix, multos numerabis amicos.
Tempora si fuerint nubila, solus eris.
(Mientras seas feliz, tendrs muchos amigos.
Si los tiempos se nublan, estars solo.)5
Tema sobre el cual escribi a un amigo, desendole que no se vea abandonado en el
infortunio:
Que te sea concedido alcanzar sin dao el trmino de tu vida, t que lees esta obra ma
con actitud amistosa y ojal que pudieran cumplirse para ti mis votos que no consiguieron
conmover en mi favor a los inclementes dioses! Mientras te veas favorecido por la fortuna,
contars con numerosos amigos; pero si los tiempos se tornan sombros, te quedars solo.
Ves cmo las palomas vuelan a los blancos palomares, mientras que una torre ennegrecida
no cobija ave alguna. Las hormigas no se dirigen nunca a graneros vacos; ningn amigo se
acercar a las fortunas arruinadas; y as como la sombra nos acompaa cuando caminamos
bajo los rayos del sol, y desaparece cuando ste se esconde eclipsado por las nubes, de la
misma manera el inconstante vulgo sigue los destellos de la fortuna y, tan pronto como stos
se esconden, al interponerse alguna nube, se va. Yo deseo que esto pueda parecerte siempre
falso; sin embargo, por lo que me ha pasado a m, hay que reconocerlo como verdadero.
Mientras me mantuve en pie, un nmero suficiente de amigos frecuentaba mi casa, conocida,
aunque sin demasiadas ambiciones; pero apenas se le empuj, todos temieron su ruina y se
dieron a la fuga. Y no me sorprende que teman a los crueles rayos con cuyo fuego se suele
quemar todo lo que se halla cerca.6
Sobre el impacto de la Fortuna en la amistad, Boecio distingua:

La contraria fortuna te apartar los dudosos amigos de los ciertos. Cuando se fue la
prosperidad se llev sus amigos y dej los tuyos.
Y el refranero popular castellano confirmaba: En tiempos de higos, no faltan amigos.
Don Francisco de Quevedo y Villegas no dud en impulsarnos al riesgo de la denuncia con
versos memorables:
No he de callar, por ms que con el dedo,
ya tocando la boca o ya la frente,
silencio avises o amenaces miedo.
No ha de haber un espritu valiente.
Siempre se ha de sentir lo que se dice?
Nunca se ha de decir lo que se siente?

En otros siglos pudo ser pecado

severo estudio y la verdad desnuda,
y romper el silencio el bien hablado.
Pues sepa quien lo niega y quien lo duda,
que es lengua la verdad de Dios severo,
y la lengua de Dios nunca fue muda.
Seor Excelentsimo, mi llanto
ya no consiente mrgenes ni orillas;
inundacin ser la de mi canto.7
En su libro Msica para camaleones, Truman Capote expone el sufrimiento y el deliquio de
su escritura:
Mi vida puede ser proyectada en un grfico con la misma precisin que una fiebre,
registrndose altos y bajos, ciclos especficamente definidos.
Comenc a escribir a los ocho aos, inesperadamente, sin la inspiracin de un
modelo. No conoca a nadie que escribiera. En realidad, apenas si conoca a alguien
que leyera. Un da, empec a escribir, sin saber que me haba encadenado, de por
vida, a un amo noble pero despiadado. Cuando Dios nos ofrece un don, al mismo
tiempo nos entrega un ltigo, y ste slo tiene por finalidad la autoflagelacin.
El buen amigo Jean-Jacques Rousseau describi sin tapujos sus incidentes personales,
sufridos bajo el imperio del Amo:
Hoy, en el siglo tan celebrado de la filosofa, de la razn, de la humanidad, por
haber expuesto con circunspeccin, incluso con respeto y por amor del gnero
humano, algunas dudas fundadas en la gloria misma del Ser supremo, el defensor
de la causa de Dios, vilipendiado, proscrito, perseguido de nacin en nacin, de
asilo en asilo, sin miramientos para con su indigencia, sin piedad de sus achaques,
con una saa que jams padeci ningn corrupto prevaricador y que sera brbara
incluso contra un hombre en perfecto estado de salud, ha de ver como le niegan el
pan y la sal en el mundo entero; lo expulsan a la entraa de los bosques (...). Y
habra pasado el resto de sus desventurados das en la crcel, habra perecido
acaso en los suplicios, si, durante el primer frenes que extravi a los gobiernos, se
hubiese hallado a merced de quienes les perseguan.
A salvo de los verdugos, caer en manos de los sacerdotes; no es cosa que pueda
sorprenderme."8
Tampoco puedo dejar de citar aquello que Voltaire le escriba a J.J. Rousseau sobre
situaciones parecidas:
Los enemigos del Tasso hicieron de su vida una sarta de desgracias; los de Galileo
le hicieron gemir en calabozos, a sus setenta aos, por haber descubierto el
movimiento de la tierra, y lo que es ms vergonzoso: lo obligaron a retractarse. No
bien hubieron empezado vuestros amigos el Diccionario Enciclopdico, cuando los
que osaron erigirse en rivales suyos los trataron de destas, ateos y hasta
jansenistas. Si yo me atreviera a contarme entre ellos, cuyas obras slo han tenido
la persecucin por recompensa, os mostrara cierta gente que se dedica con
encarnizamiento a perderme desde el da que di a conocer la tragedia de Edipo. 9
Como un eco de estas ideas, coincidi un atardecer la visita de un desconocido afn a estas
preocupaciones, quien me deca que nadie puede alcanzar la felicidad, an en la forma

SILENTIO DEI
espordica y discontinua en que suele darse, si no est preparado para asumir todo el horror
de la vida.
En su novela Su majestad dulcinea, el exjesuita Leonardo Castellani no slo lo asuma, sino,
incluso, lo expona casi como una acusacin:
Es verdad que soy pobre, mucho peor que vos. Vos has perdido una mujer que
al fin nunca ha sido ni ser tuya. Yo he perdido mi patria, mi esperanza y mi razn
de ser. Y la pierdo de nuevo cada minuto, porque de las ruinas de este pas, que
llevo edificado sobre mis espaldas, cada rato me cae un ladrillo al corazn. Quin
se enferma que yo no me enferme? Dios me ha hecho el rgano sensible de todas
las vergenzas de la patria, y lo que es peor, de cada alma que se desmorona.
Pobre de nosotros! La patria anda ms desnuda que yo... 10
Sin mayor recato la poesa expone su vulnerabilidad, a travs de Pablo Neruda: Y la muerte
del mundo cae sobre mi vida. Ay de m, ay del hombre que puede quedarse solo con sus
fantasmas.
Mientras que Mario Benedetti no es muy auspicioso en el diagnstico de la crisis:
Nos quedamos de pronto sin presente
sin futuro sin fe sin osada
como islotes en medio de la gente
Entonces Benedetti apela a las citas:
La labor de los intelectuales de Amrica
Latina ha sido, en general, catastrfica (Octavio Paz)
Hay una dignidad que el vencedor no puede alcanzar. (Jorge Luis Borges)
A lo que aade el mismo Benedetti:
Dice octavio que en latinoamrica
los intelectuales somos la catstrofe
entre otras cosas porque defendemos
las revoluciones que a l no le gustan
somos la catstrofe asimismo
porque hemos sido derrotados
pero no es raro que octavio ignore
que la verdad no siempre est
del lado de los victoriosos?
de cualquier manera
ya que con la derrota aprendimos la vida
exprimamos la memoria como un limn
quedmonos sin ngeles ni demonios
solos como la luna en el crepsculo 11
Por su parte, Alejandra Pizarnik conjura su fracaso con estas bellas palabras:
Manos crispadas me confinan al exilio.
Aydame a no pedir ayuda.
Me quieren anochecer, me van a morir.
Aydame a no pedir ayuda.
Un deseo de aqu
Una memoria de all.

He querido iluminarme a la luz de mi falta de luz. Cuando a la casa del lenguaje se le vuela el tejado y las palabras
no guarecen, yo hablo. Y yo no dir mi poema y yo he decirlo. Aun si el poema (aqu, ahora) no tiene sentido, no
tiene destino.12
En su desgarrado libro El mendigo ingrato, Len Bloy expresa as su padecimiento sin
fronteras:
Voy a la deriva, hacia la ribera de la sombra... Mi alma est en contacto con la
nada. Esta agona del alma es la miseria de las miserias y el ms perfecto de todos los
tormentos. No cabe duda, soy admirablemente desdichado. Marcho al frente de mis
pensamientos en exilio, en una gran columna de silencio. 13
Y melanclico estoy porque no he hecho ms y mejores versos, se lamentaba W. B.
Yeats, sin haber pasado por la Gran Adversidad que nos birl nuestros mejores cantos.
de mi biblioteca no me sirvi demasiado en el empeo de analizar males
que todos conocen pero pocos asumen con lucidez y decisin, y recin pude seguir con mi
empeo ilustrado cuando le estas palabras del profeta Isaas (30 8-11):
TODO EL REPERTORIO
Anda, ahora, y escribe esto

en una pizarra
o en un libro,
para que sea, en el futuro,
algo que siempre los est acusando.
Es un pueblo que nunca
est conforme,
son hijos hipcritas,
que se niegan a escuchar
los consejos de Yav.
Les andan diciendo a los videntes:
No tengan ms visiones,
y a los profetas:
No nos comuniquen la verdad,
sino que, ms bien, cuntennos cosas
interesantes de mundos maravillosos.
Desvense del camino,
no sigan esa ruta,
quiten de nuestros ojos
al Santo de Israel.
As continu la tarea de quien, en mal momento, se entreg a la lectoescritura, a la pasin
de leer para escribir y de escribir para seguir leyendo con ms ganas, como si fuera
Un ce ns urab le vicio so lit ario e n e l de s ie rt o d e l Amo
ESTA MALA
SUERTE EPOCAL HIZO QUE
NoTs (despus haberse pasado la vida leyendo y
escribiendo para todos los que lo rodeaban, docencia que le dicen) terminara leyendo y
escribiendo en solitario, fundamentalmente para s mismo. As su lectoescritura se le
convirti en un censurable y censurado vicio solitario, bastante parecido al que Arturo
Jauretche deca que haba impulsado la aficin literaria del joven Jorge Luis Borges.
Parece que por andar sin pelos en la lengua, se termina con pelos en las manos, producto,
segn el sentir popular de intensas masturbaciones. Autosuficiencia ertica. Onn en la
Biblioteca de Babel y de Papel. Viejo asunto de Digenes de Snope y los as llamados cnicos
en el Siglo IV a., que se frotaban el miembro en pblico sin el menor pudor. Pero tambin un
resultado tpicamente nietzscheano. Si lo consignamos aqu es para mostrar lo mal que le fue
en la vida a NoTs por haberse dedicado, con solvencia y alto coeficiente intelectual, desde
10

SILENTIO DEI
los cuatro aos de edad a una sola cosa: los libros, esto es, a leer, estudiar, acariciar, toquetear
y olfatear libidinosamente libros, para as reflexionar y pensar mejor. Esa fue su vocacin y, por
lo tanto, su pasin dominante. Esa pasin termin en vicio solitario.
Tal el oficio para el que se prepar laboriosamente desde su ms tierna infancia
Oficio filosfico de pensar y ayudar a pensar; oficio de sufrir en tierra y tiempo de indigencia
la intolerancia al pensar y al leer con demasiado ahnco, y en tren de libidinoso vicio solitario,
tantos libros malditos por el Amo y censurados por la Polica. A ms libros, menso amigos y
ms exilios, enfermedades y rechazos de todo tipo.
Duro destino de hombre de letras latinoamericano, como puede verse en esto que
escribiera, entre crcel y crcel, expulsin y exclusin, el escritor mexicano Jos Revueltas en
su bella novela titulada muy significativamente Los errores:
Al mirar las paredes de libros, que lo bloqueaban por los cuatro costados, se le
ocurri que bien podan ser las murallas de una intil ciudadela del espritu donde, en fin
de cuentas, l no era sino una imagen grotesca de un combatiente indefenso, solitario,
sin escudo, a quien la gente del mejor sentido comn, sin excluir a la mayora de sus
camaradas, apenas considerara, a lo ms, como a un ser lastimoso e incomprensible,
gratuitamente complicado y atormentado. La suspensin de sus clases, a la que se
comenzara por darle una pura apariencia administrativa, encerraba, por supuesto, un
propsito de mucho ms vastas proporciones, endemoniadamente ms sutil y
enrevesado. Muy pronto se hablara de l con vagas alusiones contenciosas, cuya
reticente imprecisin ste era el estilo de los burcratas de toda especie, una marca de
fbrica tratara de aparentar que disimulaba la ndole terrible de alguna culpa poltica
suya acaso de traicin o espionaje que nadie, por lo ominoso de la ndole misma de tal
culpa, estara autorizado a comunicar a los dems en sus trminos reales, verdaderos y
exactos, hasta que aquello terminara por enrarecer la atmsfera con un veneno
inaprehensible y mltiple, sin origen, sin causa, sin razones, pero que de pronto se habra
convertido en la verdad. La verdad colosal, aplastante, fuera de toda discusin, de todo
examen, de toda piedad. 14
Pareca que todo el mundo le saba algo. Algo nefando y oprobioso que mereciera
expulsin y repudio. Y se lo aplicaron minuciosamente, hasta echarlo del mundo, hasta dejarlo
solo y sin cobijo, hasta perder familia y amigos como un indeseable de peligro mayor, un
indeseable de aquellos
Sospechoso y sospechado de todo por todos, querido por pocos, censurado por demasiados,
pretendiendo ser un ciudadano por encima de toda sospecha, qued colocado bajo toda
sospecha y acosado por todo tipo de sospechas.
Rechazado y estigmatizado por facho entre los zurdos y zurdo entre los fachos; por
comunista en la Iglesia y comehostia entre los comunistas; por peligroso elemento
disociador entre los genocidas y reaccionario populista entre los marxistas, no qued bien
con ninguno.
Bueno para nada y para nadie, se le llenaron de libros y de pelos las manos por caer en
vicios solitarios de muy mala fama. Como el de la lectoescritura.
Por su libros y sus vicios solitarios, Ee destino y los verdugos (de consuno) lo corrieron por
todos lados y de todos lados, hasta atraparlo como un perro debajo del grito, dira Ezra
Pound.
As se le pas la vida en el trajinado oficio de buscarle algn sentido al sinsentido de este
mundo traidor, donde nada es verdad ni mentira y todo es segn el color del cristal con que se
mira. Por todo lo vivido y escogido, el color del cristal con que mira la filosofa de NoTs es el
de las vctimas rituales de un sistema sacrificial que nos ha dejado sin aliento. Un puerco y
criminal SistemaMundo que por perseguir y explotar a medio mundo, arroj las tres cuartas
partes de la humanidad a la exclusin social de Mercado y de Estado.
Y as, de golpe en golpe, de rechazo en expulsin y de abandono en aislamiento, despus de
pasarse la vida estudiando y aprendiendo, leyendo y reflexionando para todos los que lo
conocan en la ctedra y fuera de ella, termin como invlido, perseguido sin tregua por los
verdugos del Amo, entre otras cosas por vicioso solitario; siempre estudiando, leyendo y

11
escribiendo en solitario para s mismo. Atrincherado en un escondido, perdido e ignorado

rincn de la Avenida Patria, Crdoba de la Nueva Andaluca (R.A.), cerca del ro Suqua, a cuya
vera sus ancestros vieron fundarse esta bella ciudad en el siglo XVI.
All fueron a parar tantos laboriosos aos de estudio en la Argentina, USA y Alemania
Federal. En eso terminaron ms de tres dcadas de docencia en las principales universidades
de Amrica Latina.
Un resultado tpicamente nietzscheano, repito.
En efecto, Lou AndreasSalom (amor imposible de Friedrich Nietzsche, bella mujer que
naci en 1861 y muri en 1937) en su libro sobre Nietzsche contaba lo siguiente:
Mihi ipsi scripsi [escrib para mi mismo] proclama orgulloso Friedrich
Nietzsche en sus cartas cuando termina una de sus obras. Y el primer estilista de su
poca, que al utilizar estas palabras no estaba hablando a la ligera, era
incomparable en el arte de hallar no solamente la frmula ms precisa para cada
uno de sus pensamientos, sino que adems saba expresar los matices ms sutiles.
Para quien sabe leer las obras de Nietzsche, estas palabras son harto reveladoras,
pues proyectan una claridad singular sobre el misterio que cubre cada una de sus
ideas, sobre el manto movedizo y proteiforme que las substrae a nuestras miradas.
Palabras que indican que en el fondo Nietzsche slo pensaba para s mismo, que
escriba slo para l, y que transmutaba en pensamientos su propia substancia. 15
A tal punto esto era as, que el maestro de Sils-Maria se mantena vivo, pensando y creando
para s mismo. Y se sostena tambin, animando a otros con parecida vocacin de pensadores
por cuenta propia (cuentapropistas que le dicen), a sostenerse de manera similar:
Noch lebe ich, noch denke ich: ich muss noch leben, denn ich muss noch
denken. Sum, ergo cogito: cogito, ergo sum (Vivo todava, todava pienso. Debo
vivir todava, pues todava debo pensar. Soy, por lo tanto pienso: pienso, por lo
tanto soy).16
Lo que el filsofo del ltimo hombre no aclar es que nada hay ms aborrecible para este
despreciable ltimo hombre que encontrar a una persona pensando. Algo que irrita tanto a la
polica como a los verdugos de los Aparatos Ideolgicos del Amo, enemigos a muerte de todo
pensar.
A q uie n p ued a int e res arle
ESTE CURIOSO CUENTO CHINO TITULADO La Parbola de NoTs, que es el centro de Philosophare
in tempore belli, puede interesar, porque pone en evidencia la suerte que corre la inteligencia
sin patrones en una sociedad con sermones tales como los que padecemos. Ya que nos resulta
evidente que padecemos sermones de muerte pronunciados piadosamente por los verdugos
del Amo.
En semejante pramo, NoTs rod la parbola del exilio, procurando alguna consciencia de
su grito. Rod reflexiones y escritos que indagaban eventuales sentidos al grito. Pero no pudo
evitar ser atrapado como un perro debajo del grito, dira Ezra Pound. De este modo cumpli
su extrao destino de lectura y escritura, intentando con Edmond Jabs, ensanchar el umbral
del sufrimiento que ilustra una comunidad de perseguidos 17.
Los textos de NoTs son chispas en el crepitar de su ocaso. Aman a los que profundizan su
ocaso para correr hacia el ltimo confn de la noche hasta caer abrazados con el alba. Esos no
habrn cado en vano. Pues cayeron con el libro en la mano y el grito ahogado en los labios.
Y dnde se sita el libro?
En el libro.18
L anoche le entreg su secreto en la postrer consciencia del grito. Y el grito se hizo libro en
total ausencia de hermandad. Vivi sin que lo llamaran y parti cansado de que lo echaran.
Nadie le pidi que viniera. Muchos exigieron que se fuera. No es ste tu lugar. Ni ste tu
tiempo. Si quieres vivir y pensar y gozar, vete a Cuba o a Rusia o a la Sorbona. Queriendo
decir, en realidad: vete a la mierda, pero ya, de una buena vez, no te soportamos ms, djate
12

SILENTIO DEI
de joder entre nosotros que no te necesitamos ni te queremos. Y terminaron llamando a la

Polica.
Dnde est el lugar del libro que cobij el ltimo grito de la noche? Cul es su lugar en el
mundo?
Su lugar est en el libro que se convirti en vicio y pecado solitario.
De dnde vienes con ese libro? Del Camino de Lao zi que es el Tao que se pierde en el
desierto.
Cul es tu destino?
Abrir el libro.
Ests en el libro?
Mi lugar est en el umbral.
-Qu has intentado aprender?
Aveces, me detengo en el camino de las fuentes e interrogo a los signos, el
universo de mis antepasados. Yo, Seraf el ausente, he nacido para escribir libros. Yo
creo en la misin del escritor. La recibe del verbo que lleva en s su sufrimiento y su
esperanza. El escritor interroga a las palabras que a su vez le interrogan, acompaa a
las palabras que a su vez le acompaan. La iniciativa es comn y como espontnea.
Sirviendo a los palabras sirvindose de las palabras da un sentido profundo a su vida
y a la de ellas, de la que la suya ha surgido.
Escudrias los vocablos hallados.
Las noches y las maanas de las slabas que me pertenecen, s.
Te pierdes.
Hace dos mil aos que camino. He dado la vuelta al mundo de la ausencia. He
hablado su lengua -su presa, de la que son presa a mis semejantes distrados, a mis
semejantes para quienes no siempre he sido su semejante.
He llevado el peso de su presa.
He abolido, en mis libros, las fronteras de la vida y la muerte. Me he despedido.
T no sospechabas, madre, que al concebirme legabas al da hojas de carne y de luz
para todas las frases, tatuajes que sera llamado a defender; para todas las frases que
son banderolas e insectos.
T tallabas el grito en carne viva.
Me cuesta seguirte.
Yo mismo, con frecuencia, he intentado dejarlo.
Estamos ante un relato?
Se ha contado tantas veces mi historia.
Cul es tu historia?
La nuestra, en la medida en que est ausente.
No te comprendo bien.
Las palabras me descuartizan.
Dnde ests?
En las palabras y el libro.
Cul es tu verdad?
La que me desgarra.
Cul es tu salvacin?
Estar en el libro. De nio, cuando escrib por primera vez mi nombre, tuve
conciencia de iniciar un libro. Ha acentuado mi libro el malentendido entre mis
hermanos y yo? Ha cambiado la esperanza en desesperanza. Las primeras frases de
una obra estn siempre cargadas de esperanza; la duda se insina y brota en el
camino. Una doble desesperanza hay al final; la del escritor y la del testigo. 19
Madre, dnde est el libro? Libro, dnde est la madre? Imposible regressus ad uterum:
Paraso Original perdido para siempre. Nostalgia de la Prdida Primigenia por separacin del
Gran tero en el pecado de nacer. Madre, dnde est el grito de tu hijo y la sangre de tu
sangre? Hijo, dnde est el libro de tu madre escrito en tu sangre?

13
La Madre pari un grito en la sangre de su hijo que se hizo libro. El hijo hizo lamento la
sangre de su madre. El lamento de haber nacido tan lejos del tero primigenio y tan cerca del
agujero de la capa de ozono.
Vivir es crecer. Crecer en la sangre, el cuerpo, el grito y la palabra. Crecer y procrear nuevas
sangres en el desierto del Amo. Procrear nuevas palabras en el silencio de Dios. Multiplicar
pecadores sobre la tierra, dira Hamlet. Nuestro verbo ha sido tallado en el grito de la sangre
derramada que no debe ser silenciada.
As el grito se hizo libro en la ausencia de todas las madres arrojadas al desierto de la nada
y a la nada del desierto en el abismante silencio de Dios.
As se consum la Parbola de NoTs que slo pudo aprender en soledad a Philosophare
in tempore belli omnium contra omnes en la Jungla Global, condenada por la muerte de
Dios y del Hombre.
Para quin escribes as, casi al filo del abismo? Para m mismo., para quin ms?
Destino de soledad
triste destino
que alla su lamento
en la melanclica imagen
del ocaso.
El libro llama al libro en la viciosa soledad de la lectoescritura. Las palabras se acoplan a las
palabras y engendran un grito en el oscuro corazn de la noche. Cpula de slabas y de letras
que se vuelcan en el grito que hiere como fuego.
Es necedad gritar con letras de fuego?
No es gran cordura. Metafsico estis. Es que no como.20
Vo z q ue se cans a e n e l d es ie rt o de l Amo
ESTAS REFLEXIONES TESTIMONIALES, EXISTENCIALES o intimistas, llmenlas como quieran,

desarrolladas aqu con bibliografa y todo apuntan tanto a presentar anamnsicamente los
pasos personalmente perdidos en el exilio de la razn, como a develar el juego de las
instituciones que llamamos Aparatos Patolgicos del Amo en la perpetuacin de los
mecanismos de impunidad que operan como reaseguro de cuanta tropela se les ocurra a los
poderosos dentro de nuestra poco graciosa historia sacrificial 21. Tambin en ese sentido la
parbola de NoTs es un espejo de males que afectan a toda la Patria Grande
latinoamericana, que l transit y experiment personalmente: la intolerancia, el resentimiento
institucional, la agresiva basura cultural, el activo odio a la inteligencia insumisa y creativa, la
violencia estructural hecha cotidiano modo de vida, la ajuricidad crnica, las enfermedades
epidemiolgicas (Chagas, TBC, etc.) producto de las malas condiciones sociales, la impunidad
ostentosa, la corrupcin institucionalizada, la discriminacin y la exclusin social de Mercado y
de Estado. De todo esto padeci un poco la parbola de NoTs. Por eso aqu las calamidades
personales fueron y son funciones sociales del Sistema del Amo. Un Sistema profundamente
criminal garantizado por la mayor impunidad posible e imposible de imaginar.
La impunidad con la que actan los verdugos del Amo en los diversos procesos de
vict imiz aci n en curso es el cncer de nuestra sociedad enferma. Bajo su manto, proliferan
la corrupcin, las corruptelas, las venganzas y los crmenes. Esta es nuestra versin de la Peste
que diagnostic y describi oportunamente Albert Camus 22. Mientras ms rpido cunde la
Peste, ms feroz es la bsqueda del "chivo expiatorio" bsqueda sacrificial lcidamente
descripta por Ren Girard23.
Se buscan vctimas propiciatorias de los males que los propios victimarios esparcen por la
ciudad enferma. Eso s, las vctimas deben ser e je mp lare s : solidarias, inteligentes,
creativas, afectuosas, sensibles (o hipersensibles, mejor para el matadero), valientes, justas,
etc.
Frente a esta sociedad enferma de muerte y de odio a toda Diferencia, esto es, a cualquiera
que sea Distinto y Diferente, procuramos de pensamiento, palabra y obra una so cie d ad
jus t a .
14

SILENTIO DEI
A qu le llamamos una sociedad justa?

Una sociedad que le d a cada uno lo suyo. Al criminal, castigo; al pensador, atencin; al
diferente, tolerancia; a todos, trabajo. Una sociedad que dentro de la ley tenga un lugar para
todos, incluso para la gente buena que sufre. A cada uno segn sus necesidades; de cada uno
segn sus capacidades.
Un lugar para todos; tambin para los locos, que cada uno de ellos tiene su dolor y su
verdad. Loco fue Don Quijote y locas fueron llamadas las Madres y Abuelas de Plaza de Mayo.
Todava esperamos una sociedad donde se respete y valore su palabra. No es por casualidad
que los lectores del Quijote sean tan pocos como los interlocutores oficiales de las Madres y
Abuelas de Plaza de Mayo.
Si con este nuevo elogio de la locura y de las locas pasiones de la "mala vida" nacional y
personal, uno no va a ninguna parte, poco, muy poco importa, pues quedarse en la calle por
este tipo de cosas es algo acorde con las mejores tradiciones nacionales. En ese mismo
sentido, hablando de Enrique Santos Discpolo, Norberto Galasso escribi:
Quizs hubiera podido ser un delicado creador de poemas lricos o un fraternal
filsofo devoto de la ternura. Quiz hubiera podido frecuentar los salones literarios
y prenderse pomposamente en la solapa algn premio municipal. Pero l prefiri ser
leal a su pueblo y se qued en la calle, siempre en la calle, para dar su testimonio
sin concesiones, mientras las grandes plumas pactaban con el silencio y con la
infamia.24
No slo por eso. A esta altura del campeonato, nuestras pretensiones se asemejan bastante
a las que Cesar Tiempo expresara en una sugestiva perfrasis de Montesquieu:
De mi pas, Argentina, no espero ni honores ni pensiones ni halagos. Ya me
siento bastante gratificado con el aire que respiro. Lo nico que pido es que no me
corrompan.
Por eso, NoTs supo escribir con sombro orgullo lo siguiente.
El olvido y el silencio me parecen frutos congruentes con ese rbol de crueldad en que
se ha convertido nuestro Sistema del Amo, en el cual no tengo ningn deseo que quede
ni mi menor huella.
Y esta no es una cuestin exclusivamente personal ni me considero vctima
privilegiada en semejante historia sacrificial. Al hablar de m, hablo de muchos. A tal
punto que en una parfrasis libre que combina a Walt Whitman (1819-1892) con Friedrich
Nietzsche (1844-1900) me puedo expresar as:
De m mismo hablo y a m mismo me celebro,
y cuanto yo asumo tambin t lo asumirs, hermano agobiado por el desierto,
porque cada tomo que me pertenece tambin te pertenece.25
Hablo de m mismo para asumirte mejor, hermano del desierto. Como quera
Nietzsche, uno escribe para s mismo, a ver si se comprende mejor, y comprende mejor
el sinsentido de muerte de un mundo cruel y cruentamente dominado por los Aparatos
del Amo.
Pues tales Aparatos no se cansan de convertir la vida en muerte. En sus ttricas manos
mueren nuestros mejores empeos y otros tantos sueos. As nuestra vida de nacin y de
generacin se hizo exilio, pero manteniendo la principal virtud del exilio: la supervivencia y la
resistencia en el empeo de vivir a pesar de todo y, an, contra todo lo que nos quiere daar.
Quiz se pueda decir que lo escrito aqu sobre estos episodios de la historia sacrificial del
Amo, pertenece a una historia imaginaria... Puede ser. Slo que esa historia no pocos la
vivimos de cabo a rabo. Y como muchas historias sacrificiales, parece la imaginacin de un
idiota, llena de ruido y de furia, que carece de todo sentido inteligible dira el maestro
William Shakespeare por boca de Macbeth.
Como la hemos vivido generacional y personalmente de cabo a rabo, nos sentimos
autorizados a decir que esta historia es puro cuento; que su trama sacrificial nunca pudo ser
cierta; que sus golpes no son dignos ni de los hombres ni de los dioses; que es una nueva

15
figura de Laocoonte o que el Destino delira lo que nuestra palabra ficciona. Lo cierto es que
ningn Hado cuerdo pudo darnos semejante trato epocal, generacional ni personal. Un caso
tpico de la insoportable perversidad del Ser.
Y esto no es un evento meramente personal. Por el contrario, se trata de un fenmeno
generalizado en toda nuestra historia sacrificial: el acoso psicosocial. Es perseguir a una
persona, desacreditarla, desmerecerla en el trabajo y acorralarla hasta lograr que no est ms,
hasta expulsarla, si es posible, del mismo cuerpo social. Hasta liquidarla y echarla del mundo.
Se la acosa hasta que no tiene cabida en ninguna parte. Esto se llama tambin acoso laboral
y es tema de preocupacin internacional. Los motivos son variados: desde la envidia hasta la
competitividad del matar o morir; desde la intolerancia hasta el odio irracional a la
Diferencia de cualquier Alteridad que se le cruce al perseguidor; desde el racismo hasta el
despotismo Iletrado de Mercado y de Estado.
Imp ut acio ne s jud iciale s y po liciale s co n p le g arias e x t raviad as e n e l

Sal n de los p aso s pe rd id os
EN ESTE SINGULAR MARCO, los garcas, como buenos verdugos del Amo, me la dieron a cuatro
manos por repetirles con Juan el Bautista que no les es lcito (non licet tibi) maltratar as al
Autrui como Otroprjimopobre. Y como sus odios son memoriosos y nunca se aplacan,
aos despus de haber dejado yo sus truculentas dependencias universitarias, me salieron
demandando judicialmente porque en la tramitacin de mi renuncia al cargo de Profesor Titular
con dedicacin exclusiva, para acogerme al susodicho retiro por invalidez del Anss, es decir,
de la Administracin Nacional de la Seguridad Social (renuncia que segn este organismo la
universidad tramit mal), la Academia se tom ms de un mes en averiguar qu deba hacer
con una Carpeta Mdica vencida, afectada por la renuncia, y termin decidiendo un disparate
que tuvo como resultado un bache de ms de un mes sin registrar actividad alguna en un
perodo (24 de octubre al 15 de diciembre de 1998) que de por s carece de tareas docentes
diarias y en el curso del cual se tramitaba una carpeta mdica de larga duracin vencida el 24
X1998, que recin se resolvi con la Resolucin Decanal del 4XII1998. Quiero decir que en
todo ese lapso estaba en curso una carpeta mdica pendiente de resolucin y la Universidad
dej pasar los plazos de resolucin de la Licencia por Larga Duracin. Perodo por el que la
universidad me demanda a fines del 2001 para que le devuelva el salario percibido entre el 24
de octubre al 15 de diciembre de 1998.
16

SILENTIO DEI
Este es el Certificado que R.M. expidi el 91298, dndome un alta retroactiva al 24X98
(sic), porque la Universidad no me entreg en sta ltima fecha el formulario para resolver la
situacin de la Licencia por enfermedad en curso.
Cuando lleg la demanda a los Tribunales Federales, yo me encontraba en estado de
invalidez e indigencia, porque el Anss me suspendi el beneficio, debido a la mala tramitacin
de mi renuncia que hizo la Universidad, como lo muestra el recibo de haberes por 0 pesos que
me extendieron en septiembre del 2001, justo tres meses antes del Corralito. Digo
indigencia porque qued privado del nico ingreso familiar que tena. Indigencia porque se
me priv del nico ingreso alimentario de toda mi familia.
Tan mal acept la Universidad mi renuncia que el Anss me suspendi inopinadamente
dicho beneficio en agosto del 2001. Con lo cual qued en un lamentable estado de indigencia y
enfermedad, que me oblig a caer en otro de los diablicos Aparatos del Amo: la Defensora de
Pobres y Ausentes del Dr. Luis Eduardo Molina. El Anss slo me restituy la jubilacin
cunado se hubo cobrado los seis meses de superposicin de haberes por el tiempo que la
Universidad me mantuvo trabajando despus de mi rencuncia, con el cuento de que era una
renuncia condicionada. Invento que el Anss nunca reconoci y por eso se cobr de tan mala
manera.
Quiero decir: por ese motivo el Anss me suspendi mi haber alimentario. Eso se llama
jurdicamente quedar en estado de indigencia.
A esa situacin me condujo el (en opinin del Anss) errneo tratamiento de mi renuncia,
perpetrado por la Universidad con su invento de una Renuncia Condicionada, que gener una
superposicin de haberes, por haberme mantenido indebidamente en una relacin laboral de
dependencia, no aceptada por le Anss.
Por eso tuve que acudir a la Defensora de Pobres y Ausentes de la Justicia Federal
cordobesa, para que me defendiera en el juicio que me impuso la Universidad. Esa supuesta
Defensora a cargo del Dr. Luis Eduardo Molina acept verbalmente mi caso y ni se tom el
trabajo de presentarse a juicio, por lo que el Juez de la causa, Dr. Bustos Fierro, me declar en
rebelda y qued sin defensa en semejante juicio.
En efecto, tuve que presentarme ante la Defensora de Pobres y Ausentes en los Tribunales
Federales de Crdoba para que me representaran en el juicio que la Universidad Nacional de
Crdoba me iniciara en noviembre del 2001, demandndome la devolucin de los haberes que
percib durante la Carpeta Mdica o Licencia por Larga enfermedad que debi resolverse el 24
X98 y que la Universidad recin posibilit para el 9XII98.
La Defensora acept defenderme, encargando al Dr. Fernando Garzn Mrquez (empleado
de la misma) el trmite correspondiente. Este irresponsable abogado deshonr su salario no

17
presentndose a ese juicio que se sustancia en el mismo edificio; por lo que el Juez de la causa
me declar en rebelda.
Al comunicarme con el susodicho Dr. Fernando Garzn Mrquez para ver qu haba pasado,
ste me cit a su lujoso despacho en los Tribunales Federales en el mes de feria de enero del
2002.
A pesar de tener algunos grados de fiebre por mi problema pulmonar, acud puntualmente
con mi seora a los ttricos Tribunales Federales. Mientras esperaba en la Planta Baja que me
hicieran subir al despacho del funcionario, repar en un afiche. Era el nico que haba all. Se
trataba del anuncio de un acto del Opus Dei que se iba a realizar por aquellos das en el Teatro
Oficial de nuestra Ciudad. Poda parecer extrao que la propaganda de una organizacin
religiosa fuera expuesta en un recinto Judicial. Pero no lo era tanto si recordamos el ttulo de un
libro reciente sobre la composicin de los Tribunales Federales cordobeses: La sagrada Familia.
Libro que caracterizaba dichos Tribunales como un reducto de oligarcas santurrones. El
anuncio del Opus Dei me dio mala espina.
El polica de guardia nos dijo que podamos subir al piso doce, donde nos atendi en persona
el demonio de medioda bajo la forma del Dr. Fernando Garzn Mrquez. Pensando quiz que
no hay mejor defensa de su negligencia en defenderme en el juicio de marras, que un presto
ataque, mi presunto Defensor se nos ech encima, acusndome. Aprovechando el lustre de sus
apellidos y la superioridad de su cargo con el auxilio de la fuerza pblica sobre un
desempleado enfermo en avanzado estado de invalidez e indigencia, el muy caradura se
defiende imputando la primera gansada que le vino a la cabeza.
Entonces me acusa de delincuente por una inslita cuestin que invent sobre la marcha,
cuestin totalmente ajena a todo lo que se ventila hoy en el juicio donde debi representarme
y que nadie imput nunca.
Al Dr. Fernando Garzn Mrquez no se le ocurri mejor idea que acusarme de estafa
reiterada, al no dejar de trabajar automticamente en Junio de 1997. Debido a que, en su
opinin, cuando la Cmara Federal de la Seguridad Social, dictamin en Junio de 1997 mi
incapacidad laboral de un 70% por obstruccin respiratoria crnica, y le dio 90 das al Anss
para otorgarme el beneficio; y el Anss se tom un ao y medio para hacerlo, yo tendra que
haber renunciado en el mismo junio de 1997 aunque no recibiera beneficio alguno, y recin
haya comenzado a percibir mi beneficio a partir de Octubre de 1998.
Al no haber yo renunciado en Junio de 1997, yo era un delincuente, un estafador. Un
estafador que no percibi ningn beneficio, que debi seguir trabajando en estado de invalidez
porque el Anss no cumpli la orden de la Cmara.
En efecto, el Anss estaba obligado por la decisin judicial de Junio de 1997 a concederme
el beneficio del retiro por invalidez a los 90 das hbiles de dictada la sentencia. No lo hizo. Se
tom un ao y medio, y no me pag ni la mora a la que el Anss estaba obligado por el
incumplimiento de la orden judicial de concederme el beneficio. Nada dice la sentencia de que
yo deba cesar en el acto, con o sin beneficio de retiro. Estando trabajando con una antigedad
de varias dcadas, nadie puede obligarme a renunciar, si yo decido arrastrarme con una
mochila de oxgeno en la espalda a los claustros de siempre, y me muestro mnimamente en
condiciones de dar clases. Nadie dio de baja mi venia docendi universitaria, ni me cancel
ninguna matrcula.
El Anss me perjudic as: no percib ni la mora y, segn el abogado Fernando Garzn
Mrquez, yo result un estafador () por no haber presentado en el acto mi renuncia al cargo
de profesor titular cuando la Cmara Federal dictamin mi incapacidad laboral. Estando yo
empleado, ni en estado de coma me pueden obligar a renunciar sin concederme el
correspondiente beneficio previsional. No hay prdida de trabajo por enfermedad o invalidez
suscitadas en el curso del empleo, sin un beneficio previsional que compense el cese. Es el
abc de la legislacin laboral del Siglo XX.
Parece que el culpable no era el Anss, sino yo que haba seguido trabajando en ese ao y
medio, sin cobrar ningn dinero del Anss por ese tiempo, claro est. Que el hecho de que yo
haya seguido trabajando porque no me dieron ningn beneficio durante ese ao y medio era
igual una estafa, porque la resolucin de la Cmara era ms que un dictamen, era una
prohibicin de trabajar as no cobrara nada, etc. El Dr. Garzn no paraba de decir disparates
18

SILENTIO DEI
como estos, imputndome delincuencia con una furia creciente, hasta echarme del despacho
sin que yo le hubiera podido replicar ni mu.
Me quieren decir que he actuado como si fuera el caso de un mdico que continuara
ejerciendo su profesin, despus de darle de baja su matrcula. La sentencia de la Cmara
nada dice de que ipso facto yo tuviera prohibido seguir en mi puesto docente. Slo reconoce mi
derecho a un beneficio por invalidez y la obligacin del Anss de concedrmelo.
Todo esto lo desconoce el Dr. Garzn y me dice que me prepare a purgar unos cuntos aos
de crcel por estafa continua y reiterada, al no haber dejado de trabajar cuando la Cmara de
la Seguridad Social dictamin mi invalidez en Junio de 1997, sin que el Anss cumpliera lo que
all mismo se le ordenaba y nadie me diera entonces y por mucho tiempo ms, un solo peso de
beneficio por invalidez. S perfectamente porqu ese abogado dice tal disparate: para proteger
el incumplimiento de su deber de defenderme ante mi estado de indigencia por haber sido
suspendido mi nico ingreso alimentario; el ingreso alimentario nico de mo y de toda mi
familia. A eso la ley lo llama estado de indigencia.
Adems de ello, queda el hecho de que cuando un funcionario judicial afirma conocer o
presumir la existencia de un delito, debe comunicarlo al fiscal de turno u otra instancia judicial
equivalente. Si alguien acusa a un ciudadano de ser un delincuente y no lo comunica a la
autoridad competente, ya se sabe lo que es. All acta la figura penal de injurias y
calumnias.
Ratificando con hechos su miserable injuria, el Dr. Fernando Garzn Mrquez procedi a
echarme de su despacho con estas enrgicas palabras: Retrese inmediatamente. Se
sobreentenda lo de delincuente. Mi presencia le contaminaba el ambiente y ofenda la
majestad de los Tribunales Federales de Crdoba.
Duro destino de Autrui en el desierto del Amo, para usar el trmino francs utilizado por el
fenomenlogo talmdico Emmanuel Levinas para designar al OtroPrjimoPobre.
Lo mir atnito, pues senta que ese pobre diablo era un verdadero abogado del diablo: la
imagen misma de Mandinga, a quin slo pude contestar que yo no le haba dicho ni hecho
nada. Un ente con esos apellidos y ese puesto echndose calumniosa y ferozmente encima de
un invlido que no sabe ni qu es lo que le demandan, ese ente es un verdadero prospecto del
Averno, es decir, todo un oligarca latinoamericano.
Como buenos oligarcas, su infame situacin de clase los ha preparado desde el tero
materno para el ultraje del Autrui como Otroprjimoinerme ante los golpes del Amo y sus
verdugos de ocasin. Su bajeza de clase los ha preparado para ensaarse con el Indefenso. Y
esto lo hacen para poder cobrar sin trabajar; pues estn convencidos de que su salario es un
privilegio divino y no una contrapartida por servicios prestados. Con ese desprecio arrasaron
nuestro pas. Su mala ndole dej un pas en ruinas.
La oligarqua se cree predestinada por el Altsimo a vivir de arriba, con todo el mundo a su
merced.
Este es el pas formado por y para la oligarqua, como botn de arribistas, mafiosos y tilingos
disfrazados de inteligentes y graduados en cualquier Academia de la Infamia.
Este es un pas en el que escritores provenientes de la oligarqua como Jorge Luis Borges
hostigan desvergonzadamente a legtimos gobiernos populares porque conceden aguinaldos, y
stos legtimos gobirernos populares les responden no menos vergonzosamente, asignndoles
como tareas laborales la inspeccin municipal de aves en las ferias francas. Ninguno de ellos
conoce la decencia.
Por eso Borges corre a recibir la condecoracin que le otorga Pinochet y se burla de los
desaparecidos mientras esta burla no afecte sus expectativas de Premio Nobel; y luego,
cuando ve que tales actitudes le obstaculizan el galardn del Nobel, se manifiesta
pblicamente en defensa de los derechos humanos, la democracia y otras realidades que
nunca supo valorar ni respetar.
Totalitarios de alma que bombardean ciudades abiertas al medioda para asumir el Poder
por la tarde como demcratas galardonados. Gentes sin dignidad que no slo fusilan civiles en
un basural o presos en las crceles de las diversas dictaduras militares que supimos merecer,

19
sino que justifican esas y otras hazaas por el estilo desde las ctedras y los plpitos. Lo
hicieron en los pasados aos cincuenta y lo repitieron en los setenta.
Ignorantes civiles, eclesisticos y militares que persiguen las ideas que por no poder
comprenderlas les suenan a crmenes. Torpes mediocres que penalizaron los libros como delito
de lesa patria. Gobiernos democrticos que se deslegitiman en una semana metiendo la
mano en la lata, vaciando la nacin, hambreando y asesinando al pueblo en las calles con el
auxilio de la Fuerza Pblica.
Contra ellos se nos fue la vida luchando por la despenalizacin del texto y la libre expresin
de las ideas que no ofendan los derechos humanos. Su desvergonzada voluntad de poder los
impulsa constantemente al ultraje y al atropello de la razn inerme. Slo saben pisotear y
pegar a la gente indefensa que se atreve a mirarlos a los ojos, pidindole cuentas de su salario.
Esta es la inconducta que en su oportunidad le enrostr al Decano de turno, y esta es la
miseria de todo abogado del diablo que ultraja al Indefenso, amparado en su poder.
As trata la indigencia y la invalidez nuestra oligarqua verncula. Para eso van a misa y
cobran su salario los miembros de los Aparatos Patolgicos del Amo baados en agua bendita
para disfrute de las oligarquas de turno.
As funcionan los Aparatos Patolgicos del Amo que el pueblo costea con su trabajo y los
oligarcas usufructan con su malicia. Para eso les paga el Amo; para que ultrajen y nieguen los
ms elementales derechos de cualquier Autrui que tengan a mano. Tambin de esta forma
se complementan y apoyan entre s los Aparatos Patolgicos del Amo. La universidad los forma
y la Judicatura les financia su msera tarea con el dinero de los contribuyentes.
Me quieres decir qu hace Dios ante estas afrentas a su Reino?
As funcionan los Aparatos Patolgicos del Amo que arruinaron nuestras vidas, mi vida y la
de tantos otros condenados de la tierra en lattiudes de despotismo, intolerancia e indigencia.
Seguramente les resulta toda una hazaa usar el formidable Poder del Estado para vejar y
atropellar a desvalidos que no les oponen (ni pueden oponerles) resistencia fsica alguna.
Diganme si esto no parece cuento. Uncuento lleno de ruido y de furia, que no significa nada
de puro absurdo que es. Un cuento contado por un idiota; porque slo un idiota puede ponerse
a contar semejantes cuentos. llenos de absurdo, ruido y furia al cuete.
Al necesitar el apoyo estatal y la amenaza de la fuerza pblica para atropellar a gente
inerme, obtienen un triunfo tan cobarde que desmerece al propio verdugo. Pues como dice
Gilles Deleuze, agrediendo as a un filsofo inerme y enfermo, como era el caso de Spinoza, se
recibe la humillacin de atacar un modesto y pobre envoltorio; lo que aumenta la rabia
impotente del verdugo; y el filsofo no ofrece asidero alguno, aunque reciba todos los
golpes26. Golpes que fulminan como el odio de Dios o el odio del Amo, que viene a ser lo
mismo en los reinos de este msero mundo lleno de ruido y de furia al cuete.
COMO LAS CLASES SOCIALES DOMINANTES educan a sus miembros en las cualidades que ms
necesitan para subsistir en el ejercicio de su funciones especficas, no es de extraar este
comportamiento. Los han educado para ultrajar, mandar, mentir y perseguir sin asco ni piedad.
Frente a lo cual quien lo denuncia resulta...
Perseguido por buenas razones
He crecido como un hijo
de gente acomodada. Mis padres
me pusieron un cuello almidonado, me educaron
en la costumbre de ser servido
y me instruyeron en el arte de mandar . Pero
cuando hube crecido y mir a mi alrededor,
no me gust la gente de mi clase,
ni mandar ni ser servido,
y abandon mi clase y me un
al pueblo llano.
20

SILENTIO DEI
As,
criaron a un traidor, le ensearon
sus artes, y despus
l los delata al enemigo.
S, divulgo sus secretos. Entre el pueblo
estoy, y explico
cmo engaan, y predigo lo que ha de venir,
pues he sido iniciado en sus planes.
El latn de sus frailes corruptos
lo traduzco palabra por palabra al idioma corriente, para
que se vea que es una patraa. Descuelgo la balanza
de su justicia y muestro
sus pesas falsas. Y sus espas les informan
que me encuentro junto a los desposedos cuando ellos discuten sobre el alzamiento.
Me han amenazado y me han quitado
lo que gan con mi trabajo. Como no me correg ni me rectifiqu
me persiguieron,
pero en mi casa slo encontraron escritos en los que descubra
sus planes contra el pueblo. Por eso
dictaron contra m una orden de detencin
por la que se me acusa de pensar de un modo bajo, es decir
el modo de pensar de los de abajo
Marcado estoy a fuego, vaya adonde vaya,
por todos los poseedores, mas los desposedos
leen la orden de detencin y
me conceden refugio. A ti te persiguen,
me dicen,
por buenas razones.
1939
* * *
VERJAGT MIT GUTEM GRUND
Ich bin aufgewachsen als Sohn
Wohlhabender Leute. Meine Eltern haben mir
Einen Kragen umgebunden und mich erzogen
In den Gewohnheiten des Bedientwerdens
Und unterrichtet in der Kunst des Befehlens. Aber
Als ich erwachsen war und um mich sah
Gefielen mir die Leute meiner Klasse nicht
Nicht das Befehlen und nicht das Bedientwerden
Und ich verliss meine Klasse und gesellte mich
Zu den geringen Leuten.
So
Haben sie einen Verrter aufgezogen, ihn unterrichtet
In ihren Knsten, und er
Verrt sie dem Feind.
Ja, ich plaudere ihre Geheimnisse aus. Unter dem Volk
Stehe ich und erklre
Wie sie betrgen, und sage voraus, was kommen wird, denn ich
Bin in ihre Plne eingeweiht.
Das Lateinisch ihrer bestochenen Pfaffen
bersetze ich Wort fr Wort in die gewhnliche Sprache, da
Erweist es sich als Humbug. Die Waage ihrer Gerechtigkeit
Nehme ich herab und zeige
die falschen Gewichte. Und ihre Angeber berichten ihnen

21
Dass ich mit den Bestohlenen sitze, wenn sie

Den Aufstand beraten.
Sie haben mich verwanrnt und mir weggenommen
Was ich durch meine Arbeit verdiente. Und als ich mich
nicht besserte
Haben sie Jagd auf mich gemacht, aber
Da waren
Nur noch Schriften in meinem Haus, die ihre Anschlge
Gegen das Volk aufdeckten. So
Haben sie einen Steckbrief hinter mir hergesandt
Der mich niedriger Gesinnung beschuldigt, das ist:
Der Gesinnung der Niedrigen.
Wo ich hinkomme, bin ich so gebrandmarkt
Vor allen Besitzenden, aber die Besitzlosen
Lesen den Steckbrief und
Gewhren mir Unterschlupf. Dich, hre ich da
Haben sie verjagt mit
Gutem Grund. 27
Similar destino tienen todos los que traicionan al Destino preparado por el Amo.
Desde el momento en que nos educaron los jesuitas, nos admitieron en el multicentenario
colegio Nacional de Monserrat, nos toleraron en la facultad de Derecho, nos iniciaron en
Filosofa y nos perfeccionaron en el Imperio, esperaron otra cosa de nosotros. Nosotros, en
cambio, siguiendo sugerencias de Bertolt Brecht, usamos su griego para escudriar la astucia
del logos, el latn para desenmascarar el orden natural curialesco, el francs para dar claridad
al proyecto opresor, el alemn para seguir las aventuras de la dialctica y el ingls para ver de
qu estn hechas las camisas de Taiwan.
Para todo eso aprendimos a leer. As descubrimos que la gente como uno no es la gente
comn.
Entonces abandonamos aquella gente de mando y obediencia, soberbia y estpida; y nos
unimos para siempre a la gente comn, a todos los desposedos y desapoderados que en el
mundo son. Al principio, quisieron recuperarme; luego, perderme. Me quitaron todo lo que
pudieron: honra, bienes, trabajo, residencia, familia, etc. El precio de la traicin es terrible. El
testimonio mandado por el Evangelio, en griego, se llama martyrion.
Los poderosos son como la mafia y el stalinismo: ubicuos y memoriosos. No se sale muy
fcilmente de la cosa nostra, de nuestra clase. Al bocn se le corta la lengua. El testimonio
es traicin; y ambos (testimonio y traicin) responden a un, para nosotros, irrenunciable
imperativo tico-poltico. Cmo callar ante lo abominable; cmo robustecer la injusticia con el
discurso-evasin; cmo doblegarse ante lo irracional, y seguir llamndose hombre?
Sabemos que hablar de cosas como stas no es lo mejor para la digestin; mxime si, al
mismo tiempo, la memoria nos susurra la inquietante advertencia clsica: Veritas odium parit
(la verdad engendra odio). Lo cual, entre nosotros, equivale a Liber odium parit (el libro
engendra odio).
Como se lo dije en una nota al incalificable Decano Yanzi, oligarca desvergonzado, si los
hay, ese odio a la verdad los lleva a ningunear sin piedad y no paran hasta hacerte sentir
como lo lamenta el Salmo que sola recitar de chico en mi Libro de Horas:
Ego autem sum vermis et non homo, opprobrium hominum et despectio plebis
(Ms yo soy slo un gusano y no un hombre; oprobio de la gente y desprecio de la
plebe) (Salmo 22 [21]).
As me sent cuando me encontr con un pobre diablo de doble apellido, asustando como
Mandinga en aquel caluroso medioda del Infierno tan temido.
Esta visin de ultratumba aceler mi adrenalina y revivi las peores imgenes religiosas
de mi infancia. Fue como un xtasis mstico al revs. Una ridcula aparicin infernal. La
22

SILENTIO DEI
aparicin del lado oscuro del Allende. Estimulado por la fiebre, me senta transportado fuera de
este tiempo y de este espacio: arrastrado al Infierno de la eternidad.
No s si era la fiebre pulmonar o la falta de respiracin, pero todo flotaba en una atmsfera
irreal. El patolgico xtasis de un invlido en estado de pnico. La aparicin del Mal en la
fiebre del medioda.
Tomando al pie de la letra la orden de retiro, sal apresuradamente de ese antro infame,
bajando los doce pisos de los Tribunales Federales como una exhalacin y en estado de
xtasis religioso: con los testculos en la boca rezando en griego koin el Padrenuestro:
Mientras bajaba el ascensor, se me ray el Padrenuestro en lo de

ll rsai
del mal;
mw p to ponhro all rysai hems ap tu poner ms lbranos
ll
mal;
rsai mw p to ponhro all rysai hems ap tu poner ms lbranos del
ll
mal;
ll
mal...
Quiero decir que me ray de espanto en medio de la fiebre pulmonar, pues la sentencia
del verdugo (con clara amenaza de crcel) me supo al Dostoyevski de Crimen y castigo.
Bajamos los doce pisos con el corazn en la boca y sal al Hall de los Tribunales Federales sin
aliento por la fiebre pulmonar que iba subiendo lnea a lnea. Me dirig a la salida, esquivando
el afiche del Opus Dei, y gan la calle sin detenerme para mirar atrs o tomar respiro. A la
cuadra me di cuenta de que haba dejado a mi mujer en la retaguardia. La esper y buscamos
en vano un taxi. Entonces nos dirigimos a la vecina Ciudad Universitaria para viajar en
colectivo. El calor era insoportable. La fiebre lo iba convirtiendo en sudor y nausea. Sartre al
medioda de Enero en los Tribunales Federales por obra y desgracia de la Ciudad Universitaria.
Tomamos el bus y me desplom en el asiento. Slo atin a sacar el pauelo para recibir el
vmito de amarga bilis que salt de mi boca, por imperio de la sentencia del verdugo.
Fue algo fulminante como una sentencia divina. La aparicin del mal en el infierno del
medioda. El demonio del medioda. El demonio y el infierno en la fiebre pulmonar de un
enfermo sin aliento. El mito del eterno retorno del mismo castigo por los mismos pecados de
lesa bibliografa.
La sentencia del verdugo expanda sus viles ecos en todos los corredores de mi conciencia
culpable y delincuente; arrasaba los meandros de mi conciencia culpable de nada y acusada
de todo.

23
El Infame Titular de los reinos de este mundo sentado sobre el Glgota lanzaba la pena final,
como el Dedo airado de Dios o del Diablo, es lo mismo.
El crimen de haber nacido diferente y contumaz, juzgado en el Proceso de Kafka
multiplicado por el Proceso de Videla y sus sucesores de nunca acabar..
Memorial de agravios ante el Proceso nuestro de cada da: el Proceso de Kafka, Videla y
todos los Decanos que he conocido en el Infierno Universitario. El Proceso de nunca acabar con
las culpas y los castigos por el crimen de pensar sin permiso con tanta bibliografa sospechosa
y de existir negndome al Mea Culpa en el Saln de los Pasos Perdidos, ante la indiferencia y el
Silencio de Dios.
Lo que intento con estas desvadas reflexiones es entender esa intrincada transformacin de
un proceso vital en un Proceso mortal que slo en un ao me quit veinte kilos de peso y me
endos veinte aos de cansancio rubricado por una muerte clnica. Esto no es un embrollo
circunstancial; sino una muy extendida metodologa de acoso psicosociolaboral, que termina
en la exclusin social y en el aniquilamiento del desprotegido.
Este caso evidencia, asimismo, la muerte que emerge de un... Curriculum Vitae. Un caso
tpico de doble sentido. Esta conocidsima expresin, nos referimos a Curriculum Vitae,
significa literalmente carrera de la vida. Pero cuando hace treinta aos comenz a redactar
sus primeros ejemplares de ese tipo de documento, el imputado no poda sensatamente
imaginarse que, en realidad, eran un boceto de Curriculum Mortis, es decir, una carrera de
la muerte. Oculto sentido de muerte en un significante de vida. Curriculum Vitae como
Curriculum Mortis. Tarde comprendi su autor que con ms de treinta aos de antigedad
laboral docente, acreditada en el correspondiente recibo de sueldo universitario, haba logrado
un Curriculum Vitae acadmico, brillante y aterrador, donde, como hace unos aos advirtiera el
Presidente Menem, no hay bien que por mal no valga.
El marco histrico de esa Carrera de muerte lo conocen todos y lo olvidan muchos: el
mafioso Cambalache argentino de un siglo XX a contrapelo de la razn, que una generacin
de hombres libres quiso rectificar para siempre, hasta perder el aliento.
Para exorcizar la tristeza que ese Cambalache genocida nos dej en las entraas y elaborar
un duelo demasiadas veces postergado, emprendemos esta reflexin sobre muertes
paralelas con intenciones similares a las que llevaron a la redaccin del Martn Fierro, como
mito del eterno retorno de la malquerencia nacional.
Dentro de la malquerencia nacional, lo que, ciertamente, deterior mi existencia fue un
conglomerado tico-cultural de consecuencias deletreas en los anti-ilustrados dominios del
Amo vernculo. Conglomerado constituido por la solidaridad con lo que el fenomenlogo
talmdico Emmanuel Levinas llam en francs el Autrui, es decir, el otro-pobre-prjimo; la
irrefrenable pasin por los libros; el esfuerzo continuo en el estudio de las belles lettres, y mi
suicida vocacin de educador senequistamente convertido en mdico de almas.
Sea de ello lo que fuere, nadie se considera responsable de que este Curriculum Vitae haya
sido tratado por nuestros claustros universitarios como un prontuario policial; ni mucho menos
que haya sido presentado como un compendio ilustrado del cdigo penal, del cdigo de faltas y
del cdigo de tica profesional. Cul fue la falta? Lo que se consider excesivo. Elementos
curriculares sumados heterclitamente; con un Herbert Marcuse por aqu, un Emmanuel
Levinas por all, un Friedrich Nietzsche acull; con estudios cursados oficialmente en latn,
griego, francs, ingls y alemn, irrespetuososamente llevados a los concursos, la ctedra y
a las publicaciones sin el nihil obstat del Amo; con mucho pensamiento dialctico-marxiano,
bastante influencia evanglica y demasiada Filosofa de la Liberacin latinoamericana.
Todo eso junto, en este pas y en esta universidad, arruinan a cualquiera, no les parece?
Si a los resentidos de siempre por el saber ajeno y la ignorancia propia, cualquiera de esos
items les resulta difcil de digerir, imagnese todos juntos en un inerme Curriculum sin
proteccin de ningn Padrino.
Quien, como uno, se dedic a este inslito menester durante los ltimos cuarenta aos,
ajeno a cualquier mafia, no puede extraarse que, aparte de las indecencias sexuales
habituales, se pase la vida dormida soando con libros suicidas, atrayendo toda clase de
verdugos, cualquier cantidad de cancerberos y no pocos clrigos aficionados a los Autos de Fe.
24

SILENTIO DEI
Todos juntos provocaron el desastre. A cada mano extendida un amigo menos, cada
anaquel lleno de libros un afecto perdido, cada texto en lengua extranjera una repulsa
crapulosa, cada clase creativa una expulsin segura. Nada de esto es nuevo. Viejas maas del
Poder en la historia sacrificial. Sin embargo, no habiendo sonado la hora final, no tengo porqu
hablar de desastre. Eso, por lo menos, me sugiere este viejo cuento chino:
Una historia china habla de un anciano labrador que tena un caballo para cultivar sus
campos. Un da el caballo escap a las montaas. Cuando los vecinos del anciano labrador
se acercaron para condolerse de l y lamentar su desgracia, el labrador les replic: Mala
suerte? Buena suerte? Quin lo sabe?
Una semana despus el caballo volvi de las montaas trayendo consigo una manada de
caballos salvajes. Entonces los vecinos felicitaron al labrador por su buena suerte. Este les
respondi: Mala suerte? Buena suerte? Quin lo sabe?
Cuando el hijo del labrador intent domar uno de los caballos salvajes, fue desmontado y
se rompi una pierna. Todo el mundo consider esto una desgracia. No as el labrador,
quien se limit a decir:
Mala suerte? Buena suerte? Quin lo sabe?
Unas semanas ms tarde el ejrcito entr en el poblado y fueron reclutados todos los
jvenes que se encontraban en buenas condiciones. Cuando vieron al hijo del labrador con
la pierna rota, lo dejaron tranquilo.
Haba sido buena suerte? Mala suerte? Quin lo sabe?
Todo lo que a la vista parece un contratiempo puede ser un disfraz del bien, y lo que
parece bueno a primera vista puede ser realmente daino.
Slo al final del camino sabremos si fue buena o mala suerte, verdad?
Co nclus i n
ESTA HISTORIA SACRIFICIAL AL SERVICIO DE un Amo prepotente, atropellador, injusto, cruel, mentiroso
y facineroso, que padecemos todos, todos los das, en el Gobierno, la Iglesia, la Escuela, el
trabajo, el negocio y hasta en el ocio, semejante historia sacrificial merece el profundo
pesimismo de la doctrina hind del Samsara, que considera nadie puede creer sea cierto un
mundo tan falaz y engaoso, perverso y oprobioso, donde de da y de noche, todos los
depredadores son pardos, es decir, nazis heideggerianos a carta cabal; y todas las vctimas,
fantasmas de una pesadilla de nunca acabar que pocos quieren recordar. Ni mucho menos
asumir. Esta es la increble historia de un Amo sin entraas que no se cansa de victimizar al
Autrui como otroprjimopobre, del que hablaba con el fenomenlogo talmdico
Emmanuel Levinas. Tales vctimas son el verdadero sujeto de nuestro pensar y los maestros de
nuestra soledad. Un sujeto oprimido y vejado por las infames estructuras excluyentes de la
Dominacin social de Mercado y Estado. En estas desoladas pginas de medianoche
destinadas al Autrui (aunque sea uno mismo) se canta su anonimato y su herosmo, su
perseverancia y su resistencia, su grandeza y su belleza. Para esa multitud de entusiastas
maltratados por la historia sacrificial se ha pensado este libro como testimonio de
supervivencia an dentro del Infierno tan temido, incluso como canto final de triunfo y
esperanza en medio de tanta mezcolanza. Para intentar comprender en algo la absurda
mezcolanza de semejante Samsara de ferocidad y de locura, con el Autrui como vctima
principal, se ha escrito esta obra atpica y repetitiva: ni ensayo aunque tiene bastante de eso,
ni autobiografa aunque lo personal pese demasiado en cada pgina, ni novela aunque por
momentos el relato se le aproxime, ni tratado aunque el aparato crtico de citas lo presuma. A
decir verdad, este texto de filosofa narrativa es slo un precario resguardo para no morirse
de fro en el desierto del Amo o para distraer la nusea en el basural de la historia sacrificial o
para demorar un poco la inevitable despedida final.

NOTAS
25
William Shakespeare, La tragedia de Macbeth en Obras Completas traducidas por Luis Astrana
Marin, Aguilar, Madrid, 196915, Acto V, Escena V, p. 1621.
2
Cfr. su tango (con cierto tono ovidiano) Yira... yira... (1929) en Letras de tangos. Seleccin
(1897-1981), edicin de Jos Gobello, Nuevo Siglo, Buenos aires, 1997, p. 167:
Cuando la suerte, que es grela,
fallando y fallando
te largue parao.. .
Cuando ests bien en la va,
sin rumbo, desesperao...
Cuando no tengas ni fe,
ni yerba de ayer
secndose al sol...
Cuando rajs los tamangos
buscando ese mango
que te haga morfar...
La indiferencia del mundo
que es sordo y es mudo,
recin sentirs.
Vers que todo es mentira,
vers que nada es amor...
Que al mundo nada le importa. . .
Yira... Yira...
Aunque te quiebre la vida,
aunque te muerda un dolor,
no esperes nunca una ayuda,
ni una mano, ni un favor. ..
Cuando estn secas las pilas
de todos los timbres
que vos aprets,
buscando un pecho fraterno
para morir abrazao...
Cuando te dejen tirao
despus de cinchar,
lo mismo que a m...
Te acordars de este otario
que un da, cansado,
se puso a ladrar.
3
Juego de palabras basado en la conocida reprensin que Lucio Anneo Sneca hizo a la Escuela
en sus Epstolas morales a Lucilio. All se censura que los alumnos sean constreidos a aprender
no para la vida, sino para las arbitrariedades de la Escuela. Este tema lo toma invertido la famosa
frase latina: Non scholae sed vitae discimus, esto es, no aprendemos para la Escuela, sino para
la vida. Cfr. Sneca, Epstolas morales a Lucilio, tomo II, trad. de Ismael roca Meli, Editorial
Gredos, Madrid, 1989, p. 290. All el filsofo lamenta que aprendemos no para la vida, sino para
la Escuela.
4
Pesarosa cita de Leopardi efectuada por Walter Benjamin en Para una crtica de la violencia;
trad. de Marco Aurelio Sandoval, Premi, Mxico, 1977, p. 170.
5
Ovidio, Tristes * Pnticas; trad. de Jos Gonzlez Vzquez, Editorial Gredos, Madrid, 1992, pp.
122-123.
6
Cfr. P. Ovidius Naso, Tristia, 9:
Detur inoffenso vitae tibi tangere metam,

qui legis hoc nobis non inimicus opus.
atque utinam pro te possint mea vota valere,
quae pro me duros non tetigere deos!
donec eris sospes, multos numerabis amicos:
tempora si fuerint nubila, solus eris.
aspicis, ut veniant ad candida tecta columbae,
accipiat nullas sordida turris aues.
horrea formicae tendunt ad inania numquam:
nullus ad amissas ibit amicus opes.
saeva neque admiror metuunt si fulmina, quorum
ignibus adflari proxima quaeque solent.
sed tamen in duris remanentem rebus amicum
quam libet inviso Caesar in hoste probat,
nec solet irasci neque enim moderatior alter
cum quis in adversis, siquid amavit, amat.
quae quoniam vera est, tota tibi mente mihique
gratulor, ingenium non latuisse tuum.
at nostrum tenebris utinam latuisset in imis!
expediit studio lumen abesse meo.
utque tibi prosunt artes, facunde, severae,
dissimiles illis sic nocuere mihi.
vita tamen tibi nota mea est; scis artibus illis
auctoris mores abstinuisse sui;
scis vetus hoc iuveni lusum mihi carmen, et istos,
ut non laudandos, sic tamen esse iocos.
ergo ut defendi nullo mea posse colore,
sic excusari crimina posse puto.
qua potes, excusa, nec amici desere causam:
qua bene coepisti, sic bene semper eas.
7
Francisco de Quevedo y Villegas, Obras Completas, Tomo II Obras en verso, Aguilar, Madrid, 1964 5,
Epstola satrica y censoria contra las costumbres presentes de los castellanos, p. 447.
8
Jean-Jacques Rousseau, Escritos de combate; trad. y notas de Salustiano Mas, Ediciones

Alfaguara, Madrid, 1979, p. 535-536.
Ainsi va flottant le sot public sur mon compte, sachant aussi peu pourquoi il m' abhorre,
que pourquoi il m' aimoit auparavant. Pour moi, je suis toujours demeur le mme : plus
ardent qu' clair dans mes recherches, mais sincere en tout, mme contre moi ; simple
et bon, mais sensible et foible ; faisant souvent le mal, et toujours aimant le bien ; li par
l' amiti, jamais par les choses, et tenant plus mes sentiments qu' mes intrts ; n'
exigeant rien des hommes et n' en voulant point dpendre, ne cdant pas plus leurs
prjugs qu' leurs volonts, et gardant la mienne aussi libre que ma raison : craignant
Dieu sans peur de l' enfer, raisonnant sur la religion sans libertinage, n' aimant ni l'
impit ni le fanatisme, mais hassant les intolrants encore plus que les esprits-forts ;
ne voulant cacher mes faons de penser personne ; sans fard, sans artifice en toute
chose, disant mes fautes mes amis, mes sentiments tout le monde, au public ses
vrits sans flaterie et sans fiel, et me souciant tout aussi peu de le fcher que de lui
plaire: voil mes crimes, et voil mes vertus.
Le citoyen de Geneve ne doit rien des magistrats injustes et incomptents, qui, sur un
rquisitoire calomnieux, ne le citent pas, mais le dcretent. N' tant point somm de
comparotre, il n' y est point oblig. L' on n' employe contre lui que la force, et il s' y
soustrait. Il secoue la poudre de ses souliers, et sort de cette terre hospitaliere o l' on s'
empresse d' opprimer le foible, et o l' on donne des fers l' tranger avant de l'
entendre, avant de savoir si l' acte dont on l' accuse est punissable, avant de savoir s' il
l' a commis. Il abandonne en soupirant sa chere solitude. Il n' a qu' un seul bien, mais
prcieux ; des amis : il les fuit. Dans sa foiblesse, il supporte un long voyage ; il arrive, et
croit respirer dans une terre de libert ; il s' approche de sa patrie, de cette patrie dont il
s' est tant vant, qu' il a chrie et honore : l' espoir d' y tre accueilli le console de ses
disgraces... que vais-je dire ? Mon coeur se serre, ma main tremble, la plume en tombe ;
il faut se taire, et ne pas imiter le crime de Cham. Que ne puis-je dvorer en secret la
plus amere de mes douleurs ! Et pourquoi tout cela ? Je ne dis pas, sur quelle raison ;
mais, sur quel prtexte.
On ose m' accuser d' impit ! Sans songer que le livre o l' on la cherche est entre les
mains de tout le monde. Que ne donneroit-on point pour pouvoir supprimer cette piece
justificative, et dire qu' elle contient tout ce qu' on a feint d' y trouver ! Mais elle restera,
quoiqu' on fasse ; et en y cherchant les crimes reprochs l' auteur, la postrit n' y
verra dans ses erreurs mmes que les torts d' un ami de la vertu.
Aujourd' hui, dans le siecle tant clbr de la philosophie, de la raison, de l' humanit ;
pour avoir propos avec circonspection, mme avec respect et pour l' amour du genrehumain, quelques doutes fonds sur la gloire mme de l' tre suprme, le dfenseur de la
cause de Dieu, fltri, proscrit, poursuivi d' tat en tat, d' asyle en asyle, sans gard pour
son indigence, sans piti pour ses infirmits, avec un acharnement que n' prouva
jamais aucun mal-faiteur, et qui seroit barbare mme contre un homme en sant, se voit
interdire le feu et l' eau dans l' Europe presque entiere; on le chasse du milieu des bois; il
faut toute la fermet d' un protecteur illustre, et toute la bont d' un prince clair, pour
le laisser en paix au sein des montagnes. Il et pass le reste de ses malheureux jours
dans les fers, il et pri, peut-tre, dans les supplices, si, durant le premier vertige qui
gagnoit les gouvernements, il se ft trouv la merci de ceux qui l' ont perscut.
chapp aux bourreaux, il tombe dans les mains des prtres; ce n' est pas l ce que je
donne pour tonnant : mais un homme vertueux qui a l' ame aussi noble que la
naissance, un illustre archevque qui devroit rprimer leur lchet, l' autorise; il n' a pas
honte, lui qui devroit plaindre les opprims, d' en accabler un dans le fort de ses
disgraces; lance, lui prlat catholique, un mandement contre un auteur protestant; il
monte sur son tribunal pour examiner comme juge, la doctrine particuliere d' un
hrtique; et, quoiqu' il damne indistinctement quiconque n' est pas de son glise, sans
permettre l' accus d' errer sa mode, il lui prescrit en quelque sorte la route par
laquelle il doit aller en enfer. Aussi-tt le reste de son clerg s' empresse, s' vertue, s'
acharne autour d' un ennemi qu' il croit terrass. Petits et grands, tout s' en mle; le
dernier cuistre vient trancher du capable; il n' y a pas un sot en petit collet, pas un chtif
habitu de paroisse, qui, bravant plaisir celui contre qui sont runis leur snat et leur
vque, ne veuille avoir la gloire de lui porter le dernier coup de pied.
9
Cfr. J.J. Rousseau, Escritos de combate; trad. de Salustiano Mas, Ed. Alfaguara, Madrid, 1979,
pp. 636-637.
10
Leonardo Castellani, Sucedi maana. Su majestad Dulcinea; Ediciones Cintra, Buenos Aires,
1956, Parte II, I: Un bao de mar, no tiene nmero de pgina.
11
Mario Benedetti, Inventario dos; Seix Barral, Buenos Aires, 1994, pp. 56 y 39.
12
Alejandra Pizarnik, Obras completas. Poesa y prosa; Corregidor, Buenos Aires, 1998, pp. 122-
123.
13
LEN BLOY,
14
Jos Revueltas, Obras Completas, t. 6; Ediciones Era, Mxico, 1979, p. 85-86.
15
Lou Andreas-Salom, Nietzsche; trad. de Luis Pesamar, Zero, Madrid, 19803, p. 29.
El mendigo ingrato; trad. de E.M.M. revisada por Jos Mazzanti, Editorial Mundo
Moderno, Buenos Aires, 19532, passim.
16
Friedrich Nietzsche, Smtliche Werke. Kritische Studienausgabe, Bd. 3, W. de Gruyter,

Berlin/New York, 1980, p. 521.
17
Edmond Jabs, El libro de las preguntas; trad. de Julia Escobar y

Siruela, Madrid, 1990.
18
Edmond Jabs, El libro de las preguntas; p. 22.
Jos Martn Arancibia,
19
Edmond Jabs, El libro de las preguntas; passim.
20
Miguel de Cervantes Saavedra, El Ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha; edicin crtica
en diez tomos comentados por Francisco Rodrguez marn, Tomo I, Atlas, Madrid,1947, p. 69.
21
Sobre la prehistoria o historia sacrificial, confrontar los siguientes libros.

GIRARD, Ren, El misterio de nuestro mundo. Claves para una interpretacin antropolgica; trad.
de Alfonso Ortiz, Sgueme, Salamanca, 1982.
GIRARD, Ren, El chivo expiatorio; trad. de Joaqun Jord, Editorial Anagrama, Barcelona, 1986.
GIRARD, Ren, La ruta antigua de los hombres perversos; trad. de Francisco Dez del Corral,
Editorial Anagrama, Barcelona, 1989.
MARX-ENGELS-Werke en 39 volmenes; Dietz Verlag, Berlin, 1968, passim.
ZAMBRANO, Mara, Persona y democracia. La historia sacrificial; Anthropos, Barcelona, 1988, en
cuyas pginas se lee:
Quien esto escribe ha ido desde el comienzo de su vida, antes que de un modo
consciente, a la bsqueda de una religin de rgimen no sacrificial. El sacrificio se haba
ya cumplido. Hoy vemos que no ha arrojado los frutos del sacrificio cumplido, sino ms
bien de un cliz que muy pocos estn dispuestos a aceptar.
La crisis de Occidente ya no ha lugar apenas. No hay crisis, lo que hay ms que
nunca es orfandad. Oscuros dioses han tomado el lugar de la luminosa claridad, aquella
que se presentaba ofreciendo a la historia, al mundo, como el cumplimiento, el trmino de
la historia sacrificial. Hoy no se ve ya el sacrificio: la historia se nos ha tornado en un lugar
indiferente donde cualquier acontecimiento puede tener lugar con la misma vigencia y los
mismos derechos que un dios absoluto que no permite la ms leve discusin. Todo est
salvado y al par vemos que todo est destruido o en vsperas de destruirse. Es mi sentir.
(pp. 7-8)
22
Albert Camus, La peste; Gallimard, Paris, 1947.
23
Ren Girard, La ruta antigua de los hombres perversos; trad. de Francisco Dez del Corral,
Editorial Anagrama, Barcelona, 1989.
24
Norberto Galasso, Discpolo y su poca; Corregidor, Buenos Aires, 1995, p. 15.
25
Cfr. las fuentes de esta parfrasis:
a) Walt Whitman, Canto de m mismo; Biblioteca Edaf, Madrid, 1991, p. 67;

b) Lou Andreas-Salom, Nietzsche; trad. de Luis Pesamar, Ediciones Zero, Madrid, 19803, p. 29.
26
Gilles Deleuze, Spinoza, Kant, Nietzsche; trad. de Francisco Monge, Labor, Barcelona, 1974, p.
10.
27
Bertolt Brecht, Poesa; trad. de Olimpia Sigarroa, Editorial Arte y Literatura, La Habana, 1976,
pp. 171-172. Bertolt Brecht, Gesammelte Gedichte; Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1981,
tomo 2, pp. 721-722.

Ardiles Couderc O El Extrano Tao O Dao

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Philosophare in tempore belli omnium contra

omnes de omnibus dubitandum in silentio Dei

Filosofar en tiempos de guerra de

IN TEMPORE BELLI OMNIUM CONTRA OMNES DE OMNIBUS DUBITANDUM IN

Osvaldo A. Ardiles Couderc

Filosofar en tiempos de guerra de todos contra todos, dudando de todo

And all our yesterdays have lighted fools

Y todos nuestros ayeres han alumbrado para los locos

El extrao Tao o Dao

IN TEMPORE BELLI OMNIUM CONTRA OMNES DE OMNIBUS DUBITANDUM IN

del exilio y su virtud de resistencia y supervivencia

Filosofar en tiempos de guerra de todos contra todos, dudando de todo

IN TEMPORE BELLI OMNIUM CONTRA OMNES DE OMNIBUS DUBITANDUM IN

La confesin del sufrimiento no provoca compasin, sino complacencia, y no slo

Sobre el impacto de la Fortuna en la amistad, Boecio distingua:

Filosofar en tiempos de guerra de todos contra todos, dudando de todo

En otros siglos pudo ser pecado

IN TEMPORE BELLI OMNIUM CONTRA OMNES DE OMNIBUS DUBITANDUM IN

Filosofar en tiempos de guerra de todos contra todos, dudando de todo

Anda, ahora, y escribe esto

Un ce ns urab le vicio so lit ario e n e l de s ie rt o d e l Amo

SUERTE EPOCAL HIZO QUE

NoTs (despus haberse pasado la vida leyendo y

IN TEMPORE BELLI OMNIUM CONTRA OMNES DE OMNIBUS DUBITANDUM IN

Filosofar en tiempos de guerra de todos contra todos, dudando de todo

escribiendo en solitario para s mismo. Atrincherado en un escondido, perdido e ignorado

A q uie n p ued a int e res arle

IN TEMPORE BELLI OMNIUM CONTRA OMNES DE OMNIBUS DUBITANDUM IN

de joder entre nosotros que no te necesitamos ni te queremos. Y terminaron llamando a la

Filosofar en tiempos de guerra de todos contra todos, dudando de todo

ESTAS REFLEXIONES TESTIMONIALES, EXISTENCIALES o intimistas, llmenlas como quieran,

IN TEMPORE BELLI OMNIUM CONTRA OMNES DE OMNIBUS DUBITANDUM IN

A qu le llamamos una sociedad justa?

Filosofar en tiempos de guerra de todos contra todos, dudando de todo

Imp ut acio ne s jud iciale s y po liciale s co n p le g arias e x t raviad as e n e l

IN TEMPORE BELLI OMNIUM CONTRA OMNES DE OMNIBUS DUBITANDUM IN

Filosofar en tiempos de guerra de todos contra todos, dudando de todo

IN TEMPORE BELLI OMNIUM CONTRA OMNES DE OMNIBUS DUBITANDUM IN

Filosofar en tiempos de guerra de todos contra todos, dudando de todo

IN TEMPORE BELLI OMNIUM CONTRA OMNES DE OMNIBUS DUBITANDUM IN

Filosofar en tiempos de guerra de todos contra todos, dudando de todo

Dass ich mit den Bestohlenen sitze, wenn sie

IN TEMPORE BELLI OMNIUM CONTRA OMNES DE OMNIBUS DUBITANDUM IN

Mientras bajaba el ascensor, se me ray el Padrenuestro en lo de

mw p to ponhro all rysai hems ap tu poner ms lbranos

rsai mw p to ponhro all rysai hems ap tu poner ms lbranos del

rsai mw p to ponhro all rysai hems ap tu poner ms lbranos del

rsai mw p to ponhro all rysai hems ap tu poner ms lbranos del

Filosofar en tiempos de guerra de todos contra todos, dudando de todo

IN TEMPORE BELLI OMNIUM CONTRA OMNES DE OMNIBUS DUBITANDUM IN

Filosofar en tiempos de guerra de todos contra todos, dudando de todo

Cfr. P. Ovidius Naso, Tristia, 9:

Detur inoffenso vitae tibi tangere metam,

Jean-Jacques Rousseau, Escritos de combate; trad. y notas de Salustiano Mas, Ediciones

Jos Revueltas, Obras Completas, t. 6; Ediciones Era, Mxico, 1979, p. 85-86.

Friedrich Nietzsche, Smtliche Werke. Kritische Studienausgabe, Bd. 3, W. de Gruyter,

Edmond Jabs, El libro de las preguntas; trad. de Julia Escobar y

Edmond Jabs, El libro de las preguntas; p. 22.

Jos Martn Arancibia,

Edmond Jabs, El libro de las preguntas; passim.

Sobre la prehistoria o historia sacrificial, confrontar los siguientes libros.

Albert Camus, La peste; Gallimard, Paris, 1947.

Norberto Galasso, Discpolo y su poca; Corregidor, Buenos Aires, 1995, p. 15.

Cfr. las fuentes de esta parfrasis: