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Jos Ramn Aylln, "Nietzsche"


Existe un feroz dragn llamado "t debes", pero contra l arroja el superhombre las palabras "yo quiero".
Nietzsche Las generaciones que heredaron el optimismo de la Ilustracin acabaron pronto en el desencanto.
Comprobaron que las promesas de paz y prosperidad no se cumplieron, y que el sueo de felicidad universal
sigui siendo un sueo, pues -como dira ms tarde Camus- "los hombres mueren y no son felices". Entonces
Marx, y luego Nietzsche, y luego Freud, sentaron en el banquillo a la diosa Razn y lanzaron contra ella la
acusacin de incompetencia e impostura. Nacieron as las filosofas de la sospecha, cuyo objetivo se centr en
relevar a la razn de su funcin rectora y confiar a los resortes humanos irracionales las riendas de los destinos
humanos.

Aspectos biogrficos
Si Hume cort las amarras con el deber, el propsito de Nietzsche (1844-1900) ser firmar su partida de
defuncin. Es el gran profeta de la tica concebida como expresin de la autonoma total del individuo, el
responsable de un tipo de conducta peligrosamente desvinculada. Con sus escritos llev a cabo una gigantesca
operacin de demolicin cultural, un desguace donde no dej ttere con cabeza. Su objetivo central fue la religin
cristiana, pero de paso arremeti contra la Grecia clsica, el positivismo, el evolucionismo, la democracia, el
Estado moderno y la msica de Wagner. Por ello, el espacio que vamos a dedicar a Nietzsche no es excesivo.
Est justificado por su importancia en la configuracin de la cultura del siglo XX. Voluntaria o involuntariamente,
el pensamiento occidental es en gran medida nietzscheano.
Nietzsche fue la bestia negra de todo lo que se cruz en su camino, el retrato perfecto de la intolerancia y el
fanatismo: defectos que hoy no se perdonan, salvo en su caso, porque sabemos que era un enfermo incurable
que vivi a la desesperada. Como Ssifo, Nietzsche vivi condenado a soportar la carga de una enfermedad
crnica y progresiva, que le llev hasta la locura y la muerte prematura. Su obra se abre con una apasionada
afirmacin de la vida, dramtica si se tiene en cuenta que es la proyeccin de la impotencia de un enfermo.
La vida es un valor que se afirma sin ms lgica que su fuerza de surgimiento. Y el smbolo escogido es el dios
griego Dionisos, exponente mximo de una civilizacin que se embriaga en los instintos vitales y planta cara a la
incertidumbre del destino. Sin embargo, Nietzsche no toma como modelo la Grecia clsica de Pericles, Scrates y
Fidias. Habla de la poca presocrtica, instintiva y sensual, en la que todava no haban triunfado la moderacin,
la medida y el equilibrio del dios Apolo. La decadencia del ideal nietzscheano surge en Grecia cuando Eurpides
intenta eliminar de la tragedia el elemento dionisaco en favor de los elementos morales e intelectualistas.
Entonces la vida se transforma en superficialidad silogstica y surge Scrates, con su loca presuncin de entender
y dominar la vida mediante la razn. Nietzsche juzga a Scrates y a Platn como "sntomas de decadencia,
instrumentos de la disolucin griega, pseudogriegos, antigriegos".
El ataque al cristianismo ocupa un lugar privilegiado entre las obsesiones destructivas de Nietzsche, quiz como
reaccin contra la atmsfera pietista que respir en su niez. No se trata de una crtica acadmica sino de una
oposicin visceral: "Yo considero al cristianismo como la peor mentira de seduccin que ha habido en la historia".
Dios es "una objecin contra la vida", y "la frmula para toda detraccin de este mundo, para toda mentira del
ms all". El cristianismo es la religin de la compasin, pero "cuando se tiene compasin se pierde fuerza. La
compasin entorpece la ley del desarrollo, la seleccin natural; conserva lo que ya est dispuesto para el ocaso,
opone resistencia en favor de los desheredados y de los condenados por la vida. La compasin es la praxis del
nihilismo, y nada hay ms malsano en nuestra malsana humanidad que la compasin cristiana".
Como observ Jaspers, para cada afirmacin de Nietzsche podemos encontrar su contraria en sus mismas obras.
De su fascinacin por la figura de Cristo proceden estas palabras: "Cristo es el hombre ms noble"; "Lo que dej
en herencia a los hombres fue el ejemplo de su vida: su comportamiento ante los jueces, los esbirros, los
acusadores, y ante toda clase de calumnias y escarnios, su comportamiento en la cruz". "El smbolo de la cruz es
el ms sublime que haya existido jams". Cristo fue un "espritu libre", pero el Evangelio tambin "fue suspendido
de la cruz" y muri con l: se tranform en Iglesia, en odio y resentimiento contra todo lo noble y aristocrtico.
Crticos modernos como Lange y Reyburn han visto en la teora del superhombre ideas morbosas con explicacin
en la acentuada psicopatologa del autor. Su biografa corre paralela a su enfermedad, instalada de forma crnica
desde los 29 aos: depresiones, fuertes jaquecas y dolores de estmago, reumatismos, cegueras, etc. A los
treinta y cinco aos, despus de constantes ataques graves, dimite de su ctedra de Filologa Griega y se dedica
a buscar por el sur de Europa descanso para su desequilibrada naturaleza. A los 39, su lucidez mental se

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extingue en Italia un 3 de enero. Morira once aos ms tarde, en 1900, sin haber recobrado la razn. Y su fama
empez a extenderse por Europa hasta colocarle en los primeros puestos de la filosofa contempornea. Por una
cruel irona del destino, lo que Nietzsche ofreci al mundo fue su propia tragedia de enfermo doliente en su
exaltacin del ansia de vivir.

El superhombre y la muerte de Dios


Si como hombres nos es negada la felicidad, quiz como superhombres podamos alcanzarla. Y seremos
superhombres si nos atrevemos a desprendernos de la mscara racional del deber, esa artimaa del dbil para
dominar al fuerte. Nietzsche predic la inversin de todos los valores, y supo evaluar las consecuencias de su
pretensin con enorme clarividencia:
Mi nombre estar un da ligado al recuerdo de una crisis como jams hubo sobre la tierra, al ms hondo conflicto
de conciencia, a una voluntad que se proclama contraria a todo lo que hasta ahora se haba credo, pedido y
consagrado. No soy un hombre, soy una carga de dinamita.
Para lograr la inversin de los valores, Nietzsche debe arrancarlos de su raz fundamental. As se entiende su
obsesin por decretar la muerte de Dios:
Ahora es cuando la montaa del acontecer humano se agita con dolores de parto. Dios ha muerto: viva el
superhombre!
La pretensin de Nietzsche es expresada por Dostoievski con frmula que ha hecho fortuna: "Si Dios no existe,
todo est permitido". En el mismo sentido, diversos pensadores han afirmado, a modo de ejemplo, que contra la
libertad de asesinar no existe, a fin de cuentas, ms que un argumento de carcter religioso. Porque la
imposibilidad de matar a un hombre no es fsica, es una imposibilidad moral que nace al descubrir cierto carcter
absoluto en la criatura finita: la imagen y los derechos de su Creador.
La muerte de Dios es necesaria para el advenimiento del superhombre. Esta tesis esencial en Nietzsche ya fue
expresada por Confucio en una lnea: "Si no se respeta lo sagrado, no se tiene nada en que fijar la conducta". En
el mismo sentido, Platn lamenta la dificultad de mover a los hombres a la justicia -que tantas veces exige un
gran sacrificio- si no se la presenta acompaada en el ms all por una plenitud de premios para la virtud y de
castigos para el vicio. Y cuando pone en boca del sofista Calicles la apologa del superhombre, el elogio de la ley
del ms fuerte, hace que Scrates le responda con el mito homrico de Crono y el juicio de los muertos, "ese
juicio que segn creo vale ms que todos los de la tierra juntos".
Calicles haba defendido la autoridad natural del fuerte sobre el dbil, sin necesidad de leyes y principios morales.
Su mensaje es repetido por Nietzsche dos mil aos ms tarde:
Durante demasiado tiempo, el hombre ha contemplado con malos ojos sus inclinaciones naturales, de modo que
han acabado por asociarse con la mala conciencia. Habra que intentar lo contrario, es decir, asociar con la mala
conciencia todo lo que se oponga a los instintos, a nuestra animalidad natural. Pero quin es lo bastante fuerte
para ello? Algn da, sin embargo, en una poca ms fuerte que este presente corrompido, vendr un hombre
redentor, que nos liberar de los ideales y ser vencedor de Dios y de la nada.
La muerte de Dios es el ms grande de los hechos. Un acontecimiento que divide la historia de la humanidad:
"Cualquiera que nazca despus de nosotros pertenecer a una historia ms alta que ninguna de las anteriores".
Es un suceso csmico, del que son responsables los hombres, y que les libera de las cadenas de lo sobrenatural
que ellos mismos haban creado. La muerte de Dios es la muerte definitiva del deber y la victoria de la autonoma
absoluta. Sin Dios, todo norte moral desaparece, y todo puede ser disuelto por la duda.
Hasta hoy no se ha experimentado la ms mnima duda o vacilacin al establecer que lo bueno tiene un valor
superior a lo malo. Y si fuese verdad su contrario?
ste es el problema que plantea la Genealoga de la moral. En ella reflexiona Nietzsche sobre los mecanismos
psicolgicos que iluminan el origen de los valores. Parte de la conviccin de que la moral es una construccin
ideolgica para dominar a los dems. En concreto, un invento de los dbiles para sojuzgar a los fuertes. Ms en
concreto, una venganza intelectual de los judos contra sus enemigos y dominadores. Con los judos comienza la
rebelin de los esclavos, la inversin de los valores de los vencedores. Desde que los judos inventan la religin y
el ms all, los poderosos son malos, y los hombres vulgares son buenos. El cristianismo hereda esta corrupcin
juda del odio contra los buenos. Hasta que llega Nietzsche. Con l se desvanecern las mentiras de varios

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milenios, y el hombre se ver libre del autoengao de la ilusin.


No existe providencia ni orden csmico: "La condicin general del mundo para toda la eternidad es el caos, en el
sentido de una privacin de orden, de forma, de hermosura, de sabidura". El mundo no tiene sentido, pero gira
atrapado por la necesidad de repetirse: es la doctrina del eterno retorno, que Nietzsche vuelve a tomar de Grecia
y de Oriente. El mundo no avanza en lnea recta hacia un fin, ni su devenir consiste en un progreso, sino que
todas las cosas vuelven eternamente, y nosotros con ellas. Hemos sido eternas veces en el pasado, y todas las
cosas con nosotros. Retornar esta telaraa, y este claro de luna entre los rboles, y tambin un momento
idntico a ste, y yo mismo.
El hombre debe descubrir que esa es la esencia del mundo, y aceptar y amar esa necesidad, sin escabullirse
hacia mundos ideales. Esto es lo que ensea Zaratustra.
El propsito de Nietzsche es suprimir la ltima garanta de los valores. Por eso dice Zaratustra:
Os conjuro, hermanos mos: permaneced fieles a la tierra, y no deis fe a los que hablan de esperanzas
sobrenaturales! En otras ocasiones el delito contra Dios era el mayor de los maleficios, pero Dios ha muerto.
Ahora lo ms triste es pecar contra el sentido de la tierra.
Un nuevo deber nos llama a la autoafirmacin biolgica, a la victoria de los seores sobre los esclavos. Nietzsche
suea con una aristocracia de la violencia, y se opone al ideal de igualdad buscado por el socialismo y la
democracia: "El hombre gregario pretende ser hoy en Europa el nico hombre autorizado, y glorifica sus propias
cualidades de ser dcil, conciliador y til al rebao".
El influjo de Nietzsche en el nazismo es un hecho demostrado. Nietzsche no fue nazi ni antisemita, pero la
violencia de su lenguaje y la imprecisin de su ideal dieron todas las facilidades para su manipulacin. No es
suficiente decir que l no pensaba as y hubiera vomitado ante los atropellos de Hitler. Tampoco vale decir que se
ha producido una tergiversacin de su pensamiento, pues cabra preguntarse cmo y por qu fue posible lo que
tan ingenuamente se llama tergiversacin. Por eso ha dicho MacIntyre que, al menos, "hay una profunda
irresponsabilidad histrica en Nietzsche".

El superhombre en la literatura
La personificacin de la autonoma moral absoluta -pretensin del superhombre- ha sido abordada en grandes
obras literarias. ese mltiple anlisis arroja un curioso balance unnime: se trata de una pretensin inviable,
inhumana. Macbeth, la inolvidable tragedia de Shakespeare, es un retrato del hombre ahogado en su propia
inversin de valores. De forma casi vertiginosa, el protagonista y su mujer se ven envueltos y absorbidos por su
culpabilidad progresiva, al intentar alcanzar a cualquier precio el poder. Shakespeare nos muestra la tragedia
psicolgica y fsica de dos personas arrastradas por su ambicin sin lmites. El diagnstico del mdico real haba
sido certero: "Los actos contra la naturaleza engendran disturbios contra la naturaleza".
Cuando nace Nietzsche, el superhombre estaba en el ambiente. En 1865 haba aparecido en la escena literaria
rusa Rodian Raskolnikov, decidido a demostrar a hachazos su superhombra. En Crimen y Castigo, Dostoiewski
nos lo presenta como un joven estudiante de Derecho obsesionado por demostrarse a s mismo que pertenece a
una clase de hombres superiores, dueos absolutos de su conducta, por encima de toda obligacin moral.
Raskolnikov elige una definitiva prueba de superioridad: cometer framente un asesinato y conceder a esa accin
la misma relevancia que se otorga a un estornudo o a un paseo. Dicho y hecho: una vieja usurera y su hermana
caen bajo el hacha del homicida.
Raskolnikov repite varias veces que tiene la conciencia tranquila, pero lo cierto es que su vida se va tornando
desequilibrada, sufre episodios de enajenacin mental y acaba confesando voluntariamente y en la crcel. Sin
embargo, su postura no ha cambiado: en ningn momento reconoce la inmoralidad de su doble asesinato. Su
posicin inamovible parece aproximarle al superhombre que quiere ser. Pero Dostoiewski nos desengaa pronto:
deja entrever que la conciencia de Raskolnikov estaba tranquila porque estaba estropeada. Tena la tranquilidad
de lo que est muerto o inservible y, por ello, la balanza moral haba dejado de sopesar la magnitud moral de los
actos. sta es la pregunta decisiva que Dostoiewski formula implcitamente al lector de Crimen y castigo: Qu
hacemos con un superhombre mentalmente desequilibrado? Merece la pena pagar por el superhombre el precio
de la locura?
Despus de Shakespeare y Dostoiewsky, Jack London disea otro superhombre literario que llega pronto a

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millones de lectores. Se trata de Lobo Larsen, capitn de un navo dedicado a la caza de focas. Ejerce un dominio
tirnico sobre la tripulacin, y ve la vida como una agitacin confusa donde "el pez grande se come al chico para
seguir movindose, y el fuerte al dbil para conservar su fuerza". Tambien los hombres "se mueven para comer y
comen para moverse. Viven para su vientre, y su vientre vive para ellos. Es un crculo vicioso que no llega a
ninguna parte. Al final, se paran y no se mueven ms: estn muertos".
Los valores morales no existen para Lobo Larsen, y son radicalmente reducidos a la condicin de pegote cultural
adherido a la personalidad por medio de la educacin recibida. En una ocasin, desarmado frente a un hombre
que le apunta con una pistola y que tena motivos para matarle, le dice framente:
Por qu no disparas? No te lo impide el miedo sino la impotencia. Tu moral es ms fuerte que t. Eres esclavo
de las opiniones que has ledo en los libros y sostienen las personas que te han educado. Desde que aprendiste a
hablar, te han metido en la cabeza un cdigo que te impide matar a un hombre indefenso. En cambio, sabes que
yo matara a un hombre desarmado con la misma tranquilidad con que fumo un cigarrillo.
Lobo Larsen no advierte que su amoralidad tambin est condicionada por la educacin recibida, por una
educacin que puede educar o maleducar la conciencia. Jack London no pasa por alto ese detalle que da la clave
de su encefalograma moral plano:
Quieres que te hable de las penurias de mi vida de nio? De cmo sal en barco desde que andaba a gatas?
De cmo mis hermanos, uno tras otro, se fueron a la granja de aguas profundas y no volvieron jams? De m
mismo, grumete analfabeto a los diez aos, en los barcos de cabotaje? De aquella vida en la que los golpes eran
nuestro desayuno y nuestro lecho? El miedo, el odio y el sufrimiento eran las nicas experiencias espirituales.
Detesto recordar. Me vuelvo loco cuando pienso en aquellos tiempos.
La goleta de Lobo Larsen es la sociedad en miniatura que Jack London elige para mostrar en qu se convierte una
sociedad real gobernada por el superhombre:
Los cazadores de focas seguan discutiendo y vociferando como una raza anfibia, semihumana. El aire estaba
saturado de maldiciones y obscenidades. Vea sus caras congestionadas e iracundas, con un aspecto brutal
distorsionado por la dbil luz amarilla del farol que oscilaba al ritmo del barco. A travs del espeso humo, las
literas parecan los cubiles donde duermen los animales de un zoo.
Lobo Larsen acab mal, como el propio London, como Macbeth, como Nietzsche. Lo mismo que el sueo de la
razn produce monstruos, el sueo de la autonoma moral absoluta produce personas frustradas y sociedades
ingobernables. Individuos peligrosos, no tanto superhombres como supercafres. Jack London confiesa que lo
saba de antemano: "Al empezar mi carrera de escritor ataqu a Nietzsche y a su idea del superhombre. Fue en
El lobo de mar".

El crepsculo del deber


Si pasamos de la teora literaria a la realidad cotidiana, vemos que la psicologa del superhombre ha triunfado en
el sentido que MacIntyre denuncia cuando escribe que "los cidos del individualismo han corrodo nuestras
estructuras morales". Desde la Revolucin Francesa, el deber moral fue definitivamente aligerado de su
fundamento divino, y slo qued apoyado en un fundamento civil. Hoy estamos ms empeados que nunca en la
vieja pretensin del superhombre: acabar con el mismo deber y sustituirlo por el individualismo, implantar sobre
la tumba del deber el reinado de la real gana.
A los ojos de los actuales herederos de Voltaire, toda tica basada en el deber aparece como imposicin rigorista
e intransigente, dogmtica, fantica y fundamentalista, saturada por el imperativo desgarrador de la obligacin
moral. Como dice Lipovetsky en El crepsculo del deber, hemos entrado en la poca del posdeber, en una
sociedad que desprecia la abnegacin y estimula sistemticamente los deseos inmediatos. En este Nuevo Mundo
slo se otorga crdito a las normas indoloras, a la moral sin obligacin ni sancin. "La obligacin ha sido
reemplazada por la seduccin; el bienestar se ha convertido en Dios y la publicidad en su profeta".
Como se aprecia, Nietzsche goza ahora de una salud que no tuvo en vida. Sus ideas han dado lugar, despus de
Hitler, a millones de pequeos superhombres domesticados. Pero tampoco nos salen las cuentas. Lipovetsky
reconoce que la anestesia del deber contribuye a disolver el necesario autocontrol de los comportamientos, y a
promover un individualismo conflictivo. Cita como ejemplos elocuentes la dursima competencia profesional y
social, la proliferacin de suburbios donde se multiplican las familias sin padre, los analfabetos, los miserables
atrapados por la gangrena de la droga, las violencias de los jvenes, el aumento de las violaciones y los

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asesinatos. Son efectos de una cultura -dice- que celebra el presente puro estimulando el ego, la vida libre, el
cumplimiento inmediato de los deseos.
Los predicadores de la desvinculacin moral siempre han soado con la muerte del deber y el nacimiento del
individualismo responsable. Pero el vaco dejado por el deber ha mostrado deficiencias estructurales. Lipovetsky
advierte que en la resolucin de esos conflictos nos jugamos el porvenir de las democracias: "No hay en absoluto
tarea ms crucial que hacer retroceder el individualismo irresponsable". Si su libro El crepsculo del deber se
abra con un optimismo que sonaba a msica celestial compuesta para la coronacin del buen salvaje, doscientas
pginas despus, Lipovetsky empieza a desdecirse y denuncia las trampas de la razn posmoralista, apela con
todas sus fuerzas a la tica aristotlica de la prudencia, explica cmo en todas partes la fiebre de autonoma
moral se paga con el desequilibrio existencial, y reconoce abiertamente que la solucin a nuestros males "exige
virtud, honestidad, respeto a los derechos del hombre, responsabilidad individual, deontologa".

La autonoma moral
La libertad moral pareca una conquista sin lmites, del mismo tipo que las conquistas tecnolgicas. Y no se
repar en que la naturaleza social del hombre hace de la libertad un concepto limitado y relativo que se funda en
la justicia, se define en las leyes, y exige responsabilidad. Por todo ello, la autonoma absoluta es inviable en
sociedad. Sera posible si fusemos dioses o bestias, como apunt Platn. En este sentido, es muy significativo
que las crceles estn llenas precisamente de individuos que ejercieron alguna vez la autonoma sin lmites, esa
prerrogativa que tiende a convertirse en mecanismo de destruccin.
La autonoma moral es, por s sola, una forma vaca que est pidiendo ser llenada por la realidad. Lo mismo que
un terreno no determina la calidad de lo que se construye sobre l, la autonoma no asegura la calidad tica del
que obra. De hecho, todo delito supone una conducta autnoma. Ms que causa, la autonoma es condicin de la
conducta tica, la parte formal del actuar moral, el recipiente vaco. La conducta humana es necesariamente
autnoma y heternoma: comemos lo que queremos, pero la bondad y la necesidad del alimento no dependen de
nuestro querer. La autonoma es una condicin que hay que proteger, pero poner en ella todo el peso de la
moralidad es acentuar la indefinicin, la ambigedad, como hicieron las brujas que engaaron a Macbeth.
Tomado de "Luces en la caverna"
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