Tema 23: El Compromiso Cristiano

Nota importante:

I.

Se trata de concretar el compromiso que cada cual como cristiano/a

va a tener con su vida. Para ello sugerimos una lectura reposada
del documento, para despus tener una puesta en comn en la que
cada cual destaque y comente lo que ms le ha llamado la atencin
y, tambin, hacer un esfuerzo por sintetizar el compromiso que
debera tener cada cristiano/a en el mundo.

LAS PALABRAS HAN PERDIDO SIGNIFICADO...

Hoy en da es poco frecuente hablar de cristiano "fervoroso".Ms bien preferimos decir

cristiano "comprometido". Si sabemos cul es el significado de "fervoroso" (calor intenso),
parecera que no est de todo fuera de lugar hablar de lo primero en relacin con el ser
cristiano, como aquella persona cuya fe no slo radica en la cabeza, sino en el corazn
tambin. Es decir, una fe radiante y expansivo. Pero... y siempre a vueltas con los
trminos, las situaciones histricas vividas hicieron que se aplicase a trminos como:
piedad, devocin, actos religiosos caritativos, etc.
Cul fue (a razn de un significado tan parcial? Pues porque sa era la orientacin
general de la vida cristiana que se daba en aquel momento: a quien deseaba llevar una
vida cristiana ms intensa se le orientaba a multiplicar sus actos de devocin y caridad.
Inicialmente, el trmino compromiso se aplicaba en el campo sindical y poltico para
expresar la toma de postura militante en favor del movimiento obrero. Cuando se
encuentran razones para aplicarlo al campo cristiano, se ampla su significado: cristiano
comprometido es aquel que, a partir de la fe, se enrolaba en el movimiento obrero y
militaba en organizaciones sindicales y polticas.
El cambio no solo fue superficial. Ahora el acento no se pona en la piedad, sino en la
presencia activa y combatiente en el mundo, a partir de la misma fe. El centro de
gravedad y el elemento impulsor pasaba a ser la fe, con una serie de connotaciones
diversas que ampliaban dicho campo de mira y lo enriquecan: de un cristianismo religioso
se pasa a uno social; de un cristianismo centrado en el templo de forma individualista, a
un cristianismo ms comunitario centrado, en la construccin del Reino de Dios.
Con todo, las palabras que suelen usarse mucho, deterioran su significado. Y el vocablo
compromiso no se ha escapado de esta ley general. Con frecuencia se oyen palabras
como: Tienes algn compromiso? Cul es tu compromiso? Est claro que lo que se
pregunta es si la persona lleva alguna accin complementaria fuera de las horas de
trabajo o estudio. Es decir, la palabra "compromiso" se reserva para "accin social o
eclesial". Y as, la familia, la sanidad, la cultura, los problemas de los consumidores, el
alza de los precios... NO SON OBJETO de compromiso. Pero si una persona dedica
tiempo a la semana a minusvlidos, drogadictos, catequesis o liturgia esa actividad s que
es compromiso, aunque vuelva sus espaldas a las injusticias de la sociedad o no participe
nada en los movimientos sociales de la misma. iEs muy descabellado! este punto de vista.
Por eso, si quisiramos recoger en unos rasgos cmo dicho vocablo se ha deteriorado, se

podran resear los siguientes':

+ Parcializacin: siendo el compromiso uno y entero, queda as reducido a un trozo o
tiempo de mi vida.
+
Desvinculacin: vivimos la vida en compartimentos estancos sin relacin de
continuidad entre unos y otros.
+ Neutralidad: al reducirlo a una accin social o eclesial pierde todo carcter beligerante
y adquiere un tono eminentemente neutral, que no cuestiona el orden vigente.
+ Reduccin al campo social o poltico: supona cierta parcializacin a esferas de la vida
sin mucha relacin unas con otras.
2.

EN ESTE MUNDO QUE NOS TOCA VIVIR...

Traemos aqu a revisin este tema para intentar centrar desde dnde y hacia dnde
pueden ofertarse tareas relacionadas directamente con el compromiso cristiano. Est
claro que nuestra queja pasa frecuentemente por el estilo de sociedad que tenemos que
"no nos gusta" y desearamos poder disfrutar, construir y ofrecer otra distinta. Pues bien;
est claro que si el mundo fuera lo que est llamado a ser no hara falta hablar de
transformacin.
Es cierto que las preocupaciones, a veces, se refieren al mbito domstico: que si el
fontanero, que si el dolor de muelas, que si esta contrariedad no esperada, etc. A veces,
entran dentro de nuestra reflexin ciertas preocupaciones ms "amplias": situacin del
mundo, estado actual de la
Iglesia, la mediocridad espiritual que nos invade, etc.
En cualquier caso la distancia entre lo que vivimos y lo que percibimos como ideal es tan
palpable que la llamada a reducira es tan fuerte que se convierte en un aguijn
constante. De aqu que se haga necesario identificar nuestra sociedad a travs de
algunos rasgos, para justificar la necesidad de un cambio en profundidad de las cosas,
que no nos deje -como se deca al principio- con el fervor de turno que slo consuela pero
no compromete.
2.1. Tenemos una sociedad enferma
La sociedad en que vivimos est desquiciada y enferma. Es una sociedad basada en el
"tener" y no en el "ser". Es decir, cada persona y cada grupo es valorado por lo que tiene y
no por lo que es. (Erik Fronm, Tener o ser).
El problema surge o se plantea cuando el modelo de sociedad que se nos impone
pretende ser el nico vlido, basado en lo que cada hombre tiene. Y as, el que tiene
dinero, poder, fama, prestigio... sal e adelante y triunfa. Y el que no, es un desgraciado. Y
as, los pobres no tienen ms remedio que sufrir, mientras los poderosos tienen casi todo.
2.2. Basada en relaciones econmicas injustas
Es lo primero que salta a la vista. El dinero es el fetiche del siglo XX, el nuevo dios del
mundo moderno: la acumulacin de capitales, ejerce la fascinacin sobre las personas,
hasta el punto de entregarle totalmente el tiempo (y la vida. y los desvelos, y la salud ...).
2.3. Con problemas en el orden poltico
La situacin en el orden poltico se encuentra en un callejn sin salida, por la sencilla
razn de que el orden en la convivencia ciudadana est montada sobre el aparato del

poder. Aqu lo que manda es el poder. Hay un culto, una veneracin, una 'necesidad" de
poder que hasta fascina tenerlo. De aqu que lo que se impone en la vida de los
ciudadanos no es el servicio a los mismos por parte del poder sino el sometimiento a sus
caprichos por parte de este ltimo.
2.4.

Con alienaciones en el orden cultural

Existe tambin un fetichismo de "prestigio". La reputacin y la fama pintan de manera muy

concreta a las personas en esta sociedad. Y as nos encontramos con personas que se
"matan" preparando oposiciones, haciendo tesis doctorales, concurriendo a cursillos de
ascenso... para responder a las ofertas de la sociedad en orden a alcanzar los primeros
puestos de prestigio. Lo malo es que a las generaciones venideras las estamos educando
en este crculo de despropsitos, haciendo que nuestros nios se empapen, de tal
manera en el ambiente de sus mayores, que no ven otra realidad ni la conciban diferente.
En este momento surgen (o debieran surgir) preguntas que nos acosan e inquietan:
Sirve la fe cristiana como elemento modificador de la realidad? Cmo se explica que al
cabo de dos mil aos, las cosas estn como estn? Cmo interpretar que en el origen de
los muchos desequilibrados, estn presentes culturas impregnadas por la fe cristiana?
Qu est pasando? Tiene el cristianismo alguna solucin alternativa?
Por dnde aproximar la salida a esta situacin?
Est claro que el proyecto de Jess es, en definitiva, el proyecto de una nueva sociedad,
que sea digna del hombre. Pero esto supone que dicho proyecto no es algo meramente
"trascendente", que mira slo a la otra vida, sino que empieza a realizarse aqu y ahora,
en la transformacin de la sociedad, para que sea una sociedad digna del hombre.
Es ms, dicho proyecto no se limita a la interioridad de las personas, sino que se proyecta
en un entorno social y poltico, de cambio de estructuras, de modo alternativo de vivir, con
un esquema de valores bien definido y con un carcter profetice impresionante.
Ya sabemos cules son los signos de ese proyecto de Jess: Frente al ansia de tener el
deseo de compartir, frente al ansia de poder el deseo de frente al ansia de prestigio el
deseo de un mundo ms solidario. Vistas as las cosas, viene a la cabeza la necesidad de
vivir en la utopa, la sana utopa del Reino, que no cejar de luchar hasta ver conseguidos
los frutos de "este nuevo cielo y esta nueva tierra" que Jess nos trae como conquista y
como don.
3.

QU ES EL COMPROMISO CRISTIANO

3.1. Definicin:
Por compromiso se entiende, en general, un conjunto de actividades o situaciones en los
que una persona o grupo arriesga aspectos importantes y hasta fundamentales de su
existencia.
Se desquician las relaciones humanas en cuanto que los dems seres son vistos como
rivales de un poderoso imperio econmico, y donde es preferible combatir con mejores
armas para ser ms rico que el otro o tener ms que el otro (colocaciones, ascensos,
enchufismos, medros, etc.)
Las consecuencias saltan a la vista: Desigualdades: unos tienen de sobra mientras otros
carecen de lo imprescindible; dominaciones: de unos sobre otros, con tal de rendir culto al
sistema; represiones: en forma de totalitarismos abusivos, llegando incluso a situaciones
extremas (terroristas).
El riesgo suele ser una de las caractersticas ms singulares del compromiso. Si bien es

cierto que el nivel de riesgo y radicalidad no se mide por la aparatosidad de las

situaciones, sino por la unificacin, la conversin y la convergencia de toda la realidad que
le lleva a optar vitalmente por una causa. por un proyecto y por una lucha. As pues,
compromiso cristiano es la resultante de una vida planteada y vivida segn las exigencias
del Reino de Jess. Ante la injusticia y el pecado, nace en el creyente, movido por el
Espritu, una urgencia que le impulsa a luchar segn el proyecto de hombre que se inspira
en el mensaje y modelo de Jess. Este compromiso implica afrontamiento, anlisis y
transformacin de la realidad de pecado, a nivel estructural, relacionar y personal. As, se
desprende que el compromiso cristiano no tiene como objetivo la liberacin puramente
terrena del hombre, aunque no pueda prescindir de sus situaciones histricas. Por eso.
cualquier actividad NO ES compromiso, ni cualquier compromiso es cristiano.
a.

Con quin se compromete el cristiano?

A veces, cuando se habla de todo esto, se tiene la ligera sospecha de que estamos
hablando de una cuestin particular del interesado, como una especie de deber que uno
se impone a s mismo con el deseo de ser "mejor" o en coherencia con sus principios.
Y no cabe duda que, hablando as, se est limitando la visin del tema, pues el punto de
vista es bilateral.
El cristiano no se compromete con la fe, como si sta tuviera cierta entidad fuera de las
personas. El cristiano se compromete con ALGUIEN (individual y colectivo) al que jura
fidelidad. Es decir, se compromete con Jesucristo.
El creyente acepta el compromiso de Jess, que por su muerte y resurreccin se ha
comprometido con toda la Humanidad. Lo hace suyo y responde al mismo con su propio
compromiso. As, el cristiano queda unido a la persona de Jess. No a una parcela slo
de su vida, sino a todo lo que l hizo, cumpli y ense.
Por eso hay que salvar las diversas desviaciones que a veces, en nuestra manera de
hablar tenemos, diciendo que nos comprometemos con los marginados, o los parados, o
lo que sea. Estas actividades son meras concreciones de ese compromiso con Jess. Por
eso, las concreciones pueden mortificarse con el paso del tiempo, o por las circunstancias
concretas que nos toque vivir. Pero el compromiso sigue siendo el mismo, nico, total,
radical. b. Quin es el que se compromete?
Pudiera parecer, a primera vista que esta pregunta carece de sentido hacrnosla. Pero no
deja de tener su trasfondo cuando al responder decimos: "todo el hombre". No slo su
cabeza o su corazn. No una parte de sus bienes o de su tiempo.
Es la totalidad del ser la que entra a forma parte de ese dinamismo comprometido de la
vida, que va gastando sus fuerzas, su tiempo, su inters, su preocupacin en la causa de
Jess, a travs de las mltiples manifestaciones que tiene. Y que por supuesto, todas
ellas reclaman la persona entera, no parte de ella.
Segn esto, no cabe ni la parcialidad ni la desvinculacin, pues el compromiso cristiano
es uno y totalizante. De lo contrario, surgir el clsico problema de toda vida cristiana
"buena": la separacin de la fe y la vida, hacindose en algunos momentos,
irreconciliables.
c.

.A qu se compromete el cristiano?

Podramos decir, visto lo anterior, de una manera muy simple: A TODO. Ese "TODO" est
referido a lo que Jess dijo y ense. No vale, pues, reducir la vida cristiana a la devocin
y la caridad, como tampoco vale prescindir de ellas. Igualmente no vale reducira al

compromiso social y poltico, aunque tampoco se pueda prescindir de l.

Es decir, el cristiano se compromete al seguimiento total de Jess.
Y aqu es donde se entabla lo nuclear del compromiso, que ha quedado ms arriba
reflejados Evidentemente, dicho seguimiento entraa una forma peculiar y concreta de
hacerlo explcito.Pascua ha sido el elemento de traduccin del compromiso. Para el
cristiano, el seguimiento se concret en la fe, la vida evanglica y la tarea misionera de
transformar el mundo.
4. OPCIONES PARADIGMTICAS DE UNA VIDA COMPROMETIDA (QUE REFLEJAN
LUGARES DE ACTUACIN)
Es necesario entender que no siempre, y en todas las etapas del proceso catecumenal,
es posible plantear el compromiso cristiano como un elemento "de opciones", debido a
que se necesita cierto recorrido experiencial y formativo para entender cmo se conjuga el
compromiso en la existencia del hombre. As, slo ser posible plantear el tema de la
iniciacin al compromiso, con cierto rigor, en la etapa del Catecumenado juvenil. No
porque las etapas anteriores no sean pedaggicas, sino porque lo que empieza a
"jugarse" un muchacho en estos momentos es algo muy importante dentro de su marco
vital.
Vistas as las cosas, podemos encuadrar las opciones paradigmticas de una vida
comprometida.
4.1. Opciones a nivel personal
Se sealan dos: La PROFESIN y el ESTADO DE VIDA.
a. LA PROFESIN: Es la plataforma desde la que el cristiano pretende participar en las
estructuras socio laborales, con el fin de construir la nueva sociedad en que se asienta su
compromiso cristiano. As, la eleccin de la misma no se puede reducir a criterios
puramente econmicos, de pertenencia a una clase o de prestigio.
b. EL ESTADO DE VIDA: Opcin que est enraizada en lo ms ntimo de la persona y
que se desglosa en dos posibilidades:
b.I. El matrimonio: Es imprescindible que los valores vocacionales estn en la base de
todo proyecto compartido "a dos", y que los esposos o novios maduren progresivamente
en su unin en orden a realizar un proyecto vocacional de vida comunitaria. Por eso, el
estado de vida es una opcin total y globalizante de modo que no puede reducirse a un
sector privativo o parcial de la persona.
b.2.
El celibato por el Reino: Slo puede ser comprendido por los jvenes en la
medida que los miembros de la comunidad lo encuentran como dador de sentido y
significacin especial a la profeca de la donacin desinteresada de sus vidas, de forma
radical, en servicio al Reino. Representa una forma original de vivir entre los pobres, con
una disponibilidad que garantiza la ms absoluta entrega, como muestra de la fe en
Cristo, cuya presencia se actualiza en la castidad por el Reino.

4.2. Opciones a nivel social

El compromiso de los cristianos debe insertarse en estructuras donde se viva la dinmica
de las relaciones humanas a niveles ms amplios. Entre ellas se sealan:
a.

La accin en los barrios y las plataformas populares comunitarias.

Representan el punto de confluencia de mltiples perspectivas, donde se dan la mano la

solidaridad de necesidades y la lucha por intereses de construccin de la comunidad
humana. Y tambin desde aqu, la presencia de los cristianos aporta su forma peculiar de
ver la vida, de insercin en aquellos ambientes ms necesitados de cultura o de
organizacin. Uno de los elementos que puede aglutinar los distintos aspectos culturales,
formativos, religiosos, etc. es la parroquia, con todo el cmulo de varias respuestas a
mltiples necesidades nacidas en su seno por jvenes comprometidos.
b.

La accin sindical y profesional.

Los problemas de los trabajadores van ms all de las plataformas de barrio y urgen a los
cristianos a una accin que potencie los espacios donde las personas puedan sentirse
atendidas: atencin social, jurdica, profesional, sindical, etc.
La comunidad cristiana no puede ser mera espectadora de lo que est ocurriendo en el
mundo del trabajo. Por eso, la necesidad de una formacin en la responsabilidad,
solidaridad, doctrinal, tcnica.
c.

La accin educatva-cultural.

Educar significa hacer a los hombres protagonistas de su propia historia y de su propio

destino. Es decir, propiciar educacin que libere, que cree espacios alternativos de
decisin, donde sea posible plantearse la integracin en la sociedad no al modo mimtico,
sino con el nimo de propiciar unas formas de vivir ms en consonancia con el deseo del
Padre: creando fraternidad.
Traer consigo una serie de actitudes y propuestas concretas: desmasificacin,
dedicacin a tareas catecumenales dentro y fuera de la propia institucin escolar y
despus de la edad escolar, conexin con otro tipo de presencias, etc.
4.3. OPCIONES A NIVEL POLTICO
Si el Reino es entendido como propuesta de liberacin, la liberacin implica el ejercicio de
la verdadera libertad. Esto hace que el cristiano y la comunidad cristiana no pueda
mostrarse neutral, ni asptica: tiene una misin que desempear en la liberacin de los
individuos.
Esto supone tomar partido por los ms desfavorecidos, los explotados, los que menos
posibilidades tienen de salir adelante en esta "guerra". Se puede lograr a travs de un
ANLISIS RIGUROSO DE LA REALIDAD, con una metodologa que sea operativo,
conscientes de que el cambio estructural ser muy difcil. Pero no hay que rendirse ante la
consecucin utpica de la nueva sociedad: estamos empeando en ello la vida.
5.

DOS "ELEMENTOS" FUNDAMENTALES EN EL COMPROMISO

En todo este proceso de educacin en la fe, destacan dos elementos que configuran y

ayudan a progresar, a madurar y a situar el compromiso cristiano en su justa medida.

Estos son: El animador del grupo cristiano y la oracin.
a.

El ANIMADOR del grupo cristiano

Podemos afirmar sin lugar a equvocos que el papel del animador del grupo cristiano -gua
experimentado-, es fundamental en estas edades iniciatorias.
Si bien es cierto que a medida que el grupo va tomando consistencia y madurez el papel
del animador va siendo ms secundario en cuanto al protagonismo a desarrollar, no es
menos cierto que debe saber proponer en cada momento aquellos aspectos que permitan
al grupo alcanzar su pleno desarrollo.
El animador de grupo ha de saber ofertar en cada momento lo que el grupo es capaz de
digerir. Debe racionalizar los esfuerzos del grupo, acomodar sus mpetus o despertar
esperanzas ms dormidas. Quiz en algunos momentos deba asumir el protagonismo de
una forma excesiva, para saber ir acallando este esfuerzo en pro de una educacin ms
liberadora del grupo, que dinamice su compromiso.
El animador del grupo debe saber proponer y discernir qu es lo que necesita el grupo en
cada paso de su proceso de fe. No es lo mismo el grupo que empieza (aunque haya
nacido con muchachos mayores) que un grupo ms pequeo que lleva tiempo
funcionando. Hay unos cauces mnimos de estructura de grupo que se hace necesario
salvar para que el propio grupo pueda sentirse
.la gusto" realizando un compromiso testimonial. Por eso, en cada etapa, el animador
debe saber traducir en propuestas concretas lo que el grupo est exigiendo por madurez y
dinamismo.
El animador debe ser el catalizador de las energas del grupo, reconduciendo la actividad,
orientando las tareas, discerniendo con los componentes del grupo el campo preferente
de la actividad comprometida a que conduce la fe. No puede, ni debe, en aras de una
supuesta participacin activa, dejar la iniciativa sin ms al propio grupo. No podemos
olvidar que estamos iniciando, empezando, cmo debe vivirse la fuerza transformadora de
la fe.
El animador del grupo debe saber cmo interpretar los compromisos que el grupo va
haciendo o tomando. No podemos lanzar a los muchachos a un compromiso sin dedicar
tiempos a una lectura creyente de lo que se est haciendo. Es decir, el animador debe
tener los resortes suficientes para saber analizar las causas y las consecuencias de ese
compromiso. Lo cual supone por parte del animador, una postura dialogante y crtica con
los muchachos que anima, para saber decir en cada momento la palabra justa a cada uno
(pues no todo lo que se hace -aunque haya surgido del marco grupal- se va a desarrollar
posteriormente de manera concreta). Y esto es tarea de un "gua experimenta-do" como
es el animador del grupo.
b.

La ORACIN y el compromiso

Con frecuencia estamos tentados de reducir el compromiso aun conjunto de acciones

sueltas, situadas en planos paralelos de la vida. sin darle unidad a lo que hacemos. Y as.
resulta que el compromiso se deteriora y devala. Por eso, cuando hemos logrado (o al
menos procuramos) hacer una sntesis entre fe y vida. todas las acciones que realizamos
tienen un refrendo de la fe, y viceversa.
Es decir, la fe, la oracin, filtra, sita, enriquece y aquilata el compromiso. Pues al estar
centrada nuestra vida en Dios. nos "obliga" a considerar todo lo que hacemos desde esa

ptica.
Se puede decir que la oracin nos "baja a la tierra", nos hace recordar dnde est la
fuerza de nuestra actuacin y por dnde recibir el nuevo impulso creador.
Pues, con frecuencia, el compromiso degenera en activismo cuando no se ora el
compromiso. Ya de por s. la asiduidad en la misma es un buen compromiso. No se
entiende, pues, una vida volcada en favor de los dems si no est alimentada de la fuerza
que la sustenta, como tambin es cierto que el compromiso queda purificado cuando lo
ponemos delante de Jess, como ofrenda de nuestro tiempo, nuestras cosas o nuestra
persona.
Loidi, P., Cristiano comprometido, Cuadernos Fe y Justicia, nS,