NDICE

1. INTRODUO

02

2. CONCEITO DE TICA

03

2.1 CDIGO DE TICA

04

2.2 TICA PROFISSIONAL

05

2.3 ANTITICA

06

3. JUSTIA

06

3.1 A TEORIA DE JUSTIA DE JOHN RAWLS

07

4. FILOSOFIA NO DIREITO

11

5. TEORIAS CLSSICAS DA TICA

12

5.1 TEORIA DEONTOLGICA

12

5.2 TEORIA UTILITRIA OU FINALISTA

13

6. CASO CONCRETO

15

7. DESPACHO DO PRESIDENTE DA OAB-DF

18

8. LUZ DAS TICAS UTILITARISTA E DEONTOLGICA

20

9. CONCLUSO

21

INTRODUO
A pesquisa realizada neste trabalho tem como objetivo a demonstrar as adversas
situaes vividas atualmente e nossa sociedade, fazendo uso relacionado com as Teorias
Clssicas da tica, sendo elas elencadas como Deontolgicas, utilitrias e Finalistas. Como
proposto pelo programa de Atividade Estruturada do Sistema de Ensino UNESA.
Dessa forma a pesquisa compreende a anlise de um caso onde se encontre os itens:
tica, Justia e Direito, e ainda correlacionar o caso concreto com uma das trs Teorias
Clssicas.
SEM TICA NO EXISTE SOCIEDADE.

2- CONCEITO DE TICA

A tica relaciona-se com o estudo da moral e da ao humana. O conceito

provm do termo grego ethos, que significa carcter. Uma sentena tica
uma declarao moral que elabora afirmaes e define o que bom, mau,
obrigatrio, permitido, etc. relativamente a uma ao ou a uma deciso.
Portanto, quando algum aplica uma sentena tica sobre uma pessoa, est
a realizar um juzo moral. Como tal, a tica estuda a moral e determina
como devem atuar os membros de uma sociedade. Por esse motivo,
definida como sendo a cincia do comportamento moral.
bvio que a tica no coactiva, uma vez que no impe castigos legais
(as suas normas no so leis). A tica contribui para a justa aplicao das
normas legais num Estado de direito, mas em si mesma no punitiva do
ponto de vista jurdico, ainda que promova uma auto regulao.
A tica pode dividir-se em diversos ramos, entre as quais se destacam a
tica normativa (so as teorias que estuda a axiologia moral e a
deontologia, por exemplo) e a tica aplicada (refere-se a uma parte
especfica da realidade, como a biotica e a tica das profisses).

No que diz respeito aos autores fundamentais no estudo da tica, no podemos obviamente deixar de citar o Alemo
Immanuel Kant, o qual refletiu sobre a forma como organizar as liberdades humanas e os limites morais. Outros
autores que analisaram os princpios ticos foram Aristteles, Baruch Spinoza, Jean-Paul Sartre, Michel Foucault,
Friedrich Nietzsche e Albert Camus.

Leia mais: Conceito de tica - O que , Definio e Significado http://conceito.de/etica#ixzz3KBAMAXIo

2.1 CDIGO DE TICA

A tica est vinculada moral e estabelece o que correto, errado,

permitido ou desejado relativamente a uma ao ou a uma deciso. O
conceito provm do grego ethos, que significa carcter. A tica pode-se
definir como sendo a cincia do comportamento moral, uma vez que estuda
e determina a forma segundo a qual devem agir os integrantes de uma
sociedade.
Um cdigo, por sua vez, uma combinao de signos que um
determinado valor tem dentro de um sistema estabelecido. Em Direito,
entende-se por cdigo um conjunto de normas que regulam uma
determinada matria.
Como tal, um cdigo de tica fixa normas que regulam os comportamentos
das pessoas dentro de uma empresa ou organizao. Apesar de a tica no
ser coactiva (no implica penas legais), o cdigo de tica supe uma
normativa interna de cumprimento obrigatrio.
No divulgar informao confidencial (sigilo profissional), no discriminar
os clientes ou os colegas de trabalho por motivos de raa, nacionalidade ou
religio e no aceitar subornos, por exemplo, so alguns dos princpios que
costumam constar nos cdigos de tica.

As normas mencionadas nos cdigos de tica podem estar vinculadas s normas legais (por exemplo, discriminar
um crime punido por lei). O principal objetivo destes cdigos consiste em manter uma linha de comportamento
uniforme entre todos os integrantes de uma empresa. Existindo instrues por escrito, no h necessidade de os
dirigentes explicarem constantemente quais so as obrigaes que tm os funcionrios.
Por outro lado, as pessoas que redigem o cdigo de tica encontram-se numa posio hierrquica relativamente s
restantes, j que esto em condies de estipular quais so as condutas corretas do ponto de vista moral.
Leia mais: Conceito de cdigo de tica - O que , Definio e Significado http://conceito.de/codigo-deetica#ixzz3KBFCmY7Z

2.2 TICA PROFISSIONAL

A tica profissional pretende regular as atividades que se realizam no

mbito de uma profisso. Neste sentido, trata-se de uma disciplina que est
includa na tica aplicada, pois faz referncia a uma parte especfica da
realidade.
Cabe destacar que a tica, em termos gerais, no coactiva (no impe
sanes legais ou normativas). No entanto, a tica profissional pode estar,
de alguma forma, nos cdigos deontolgicos que regulam uma atividade
profissional. A deontologia parte daquela que se conhece como tica
normativa, e apresenta uma srie de princpios e de regras devendo ser
imperativamente cumpridos.
Visto isto, poder dizer-se que a tica profissional estuda as disposies
vinculantes constantes da deontologia profissional. A tica sugere aquilo
que desejvel e condena aquilo que no se deve fazer, ao passo que a
deontologia conta com as ferramentas administrativas de modo a garantir
que a profisso seja exercida eticamente.
A tica profissional pretende regular as atividades que se realizam no
mbito de uma profisso. Neste sentido, trata-se de uma disciplina que est
includa na tica aplicada, pois faz referncia a uma parte especfica da
realidade.

A tica jornalstica, por exemplo, condena que uma jornalista receba dinheiro para publicar uma notcia tendenciosa
a favor de uma determinada pessoa, organizao ou empresa. No mundo dos negcios, por outro lado, a tica
assinala que um vendedor no pode realizar operaes alheias empresa para a qual trabalha na qualidade de
funcionrio.
Leia mais: Conceito de tica profissional - O que , Definio e Significado http://conceito.de/eticaprofissional#ixzz3KBLKAef6

2.3 ANTITICA
Antitico quando se rompe as barreiras da tica. quando se infringe
regras de convivncia social, quando se tem um mal comportamento
profissional, principalmente: quando se rompe valores que significam
muito para as pessoas. quando no se respeita a necessidade do todo para
proteger a sua.

Voc est numa guerra e descobre que seu melhor amigo agente duplo? O que voc faria? Do ponto de
vista tico, pela amizade que tem, no contaria nada ao seu capito. Mas, do ponto de vista das outras
pessoas que podem morrer em razo do que ele faz, voc tem obrigao de contar.
Se no o fizer, estar sendo antitico no plano social, global.

3 JUSTIA
O conceito de justia tem a sua origem no termo latino ius tita e refere-se a
uma das quatro virtudes cardinais (ou cardeais), aquela que uma
constante e firme vontade de dar aos outros o que lhes devido. A justia
aquilo que deve fazer de acordo com o direito, a razo e a equidade.
Por outro lado, a justia refere-se ao Poder Judicial e pena ou ao castigo
pblico. Desta forma, quando a sociedade pede justia perante um crime,
o que faz pedir ao Estado que garanta que o crime seja julgado e
castigado com a pena merecida, de acordo com a lei vigente.
Em matria de religio, a justia o atributo de Deus pelo qual ordena
todas as coisas em nmero, peso ou medida. Assim, a justia a divina
disposio com que castiga ou compensa, conforme merece cada um.
Pode-se dizer que a justia tem um fundamento cultural (baseado num
consenso social sobre o bem e o mal) e um fundamento formal (aquele que
codificado em disposies escritas, aplicadas por juzes e pessoas
especialmente designadas).
Cabe ressalvar que o conceito de justia social usado para fazer referncia ao conjunto de decises,
normas e princpios considerados razoveis de acordo com um determinado coletivo social. O termo
permite referir-se s condies necessrias para que uma sociedade se possa desenvolver relativamente
igualitria em termos econmicos, e compreende o conjunto de decises, normas e princpios
considerados razoveis para garantir condies de trabalho e de vida decentes para toda a populao.
Leia mais: Conceito de justia - O que , Definio Significado http://conceito.de/justica#ixzz3KBQGiUMU

3.1 - A TEORIA DE JUSTIA DE JOHN RAWLS

A Justia como Equidade a Teoria da Justia de John Rawls sobre a
qual gira boa parte das discusses da filosofia poltica contempornea,
especialmente quanto ao tema da desigualdade ou distribuio de renda.
Para abordar este tema, vou tentar responder rapidamente a trs questes. O
que legitimaria ou fundamentaria os princpios de justia que ele apontou?
Qual o pensamento de Rawls? Quais as principais crticas que se pode fazer
ao pensamento de Rawls?
Comecemos pela origem ou tentativa de explicao de onde surgiriam os
princpios de ao que do os contornos ideia de Justia de Rawls.
Rawls constri os princpios de Justia a partir de uma situao imaginria
chamada de Posio Original. Ela um exerccio criativo no qual Rawls
imagina como as pessoas escolheriam as regras sobre a Sociedade se estas
mesmas pessoas fossem almas desencarnadas, racionais, mas fora de
qualquer corpo fsico e no soubessem quais so as suas habilidades e
capacidades e nem quais habilidades so desejveis no mundo. Esta
situao hipottica seria mais ou menos como se as almas dos futuros
recm-nascidos estivessem numa sala de espera e discutissem entre si quais
seriam as regras aceitveis para o mundo para o qual iro. Em outras
palavras, as pessoas estariam sob um vu de ignorncia e no saberiam
quais so as suas predisposies naturais e morais. Ou seja: formariam um
consenso e escolheriam princpios de justia abstraindo dos recursos,
vantagens e desvantagens concretas.
Para Rawls, eles chegariam a acordo sobre como fazer uma estrutura bsica
da Sociedade. Mesmo que cada um estivesse interessado em promover os
seus prprios interesses, todos eles aceitariam a igualdade como norma
para definir a sua associao.
Portanto, respondendo primeira pergunta, Rawls legitima e fundamenta
os princpios que expor em sua obra sob duas premissas fundamentais: a
primeira, explcita, a de que os seres so racionais e motivados por seus
prprios interesses (independente de quais sejam e de se eles realmente
sabem quais so ou sero estes interesses), a segunda, no to explcita, a
de que todos aceitam o postulado da igualdade, ainda que para no fossem
prejudicados.

Logo, o importante no discutir se esta situao imaginria da posio

original ou no possvel, mas sim discutir se o mundo real pode
construir princpios fundados na igualdade e no interesse prprio de cada
um (que o de ter mais bens sociais dos que os outros). E mais: saber se,
aceitas estas premissas, estes postulados levariam, ou no, aos princpios de
Rawls.
Passemos ento segunda pergunta: quais os princpios de Justia
sugeridos por Rawls?
Para Rawls, os princpios decorrem de uma viso mais geral na qual os
valores sociais da liberdade e oportunidade, renda e riqueza, e autoestima
devem ser distribudos igualmente, salvo se alguma desigualdade for
benfica para todos. Ou seja, a injustia seria uma desigualdade que no
beneficia a todos.
A partir da, Rawls formula a verso inicial de seus princpios de justia:
Primeiro: cada pessoa deve ter um direito igual ao mais abrangente sistema
de liberdades bsicas iguais que seja compatvel com um sistema
semelhante
de
liberdades
para
as
outras.
Segundo: as desigualdades sociais e econmicas devem ser ordenadas de
tal modo que sejam ao mesmo tempo ordenadas como vantajosas para
todos dentro dos limites do razovel, e vinculadas a posies e cargos
acessveis a todos.
O primeiro princpio leva a uma igualdade de liberdades que, como
vimos, um pressuposto terico de Rawls.
O segundo princpio o chamado Princpio da Diferena. Ele o segundo
em ordem a ser atendido. Na sua verso inicial ele tem a seguinte
expresso: as desigualdades sociais e econmicas devem ser ordenadas de
tal modo que sejam ao mesmo tempo (a) ordenadas como vantajosas para
todos dentro dos limites do razovel, e (b) vinculadas a posies e cargos
acessveis a todos. Rawls aponta que pelo menos duas expresses
utilizadas (vantajosas para todos e igualmente abertas) so ambguas,
cada uma gerando duas interpretaes e isto consumiria vrias pginas
aqui do Post (remeto os interessados s obras acima citadas para maiores
detalhes).
O importante e crucial que Rawls apresenta quatro possibilidades de se
entender o Princpio da Diferena e, aps discorrer sobre as diferenas

entre a eficincia e a equidade, ele argumenta que cada indivduo,

preferindo ter mais bens do que menos, acharia sensato iniciar a
distribuio dos bens de forma igual para todos, evitando, assim, ficar com
menos; mas, em seguida, como as desigualdades so inerentes s
comunidades (seja em funo das diferenas de capacidades, seja diante da
necessidade de maximizar a eficincia das estruturas econmicas e sociais),
prevendo que elas ocorrero, as pessoas exerceriam uma espcie de
antecipao do direito de veto s situaes que implicariam seus prejuzos e
incluem o segundo princpio, com a seguinte redao:
Segundo o Princpio:
As desigualdades econmicas e sociais devem ser ordenadas de tal modo
que, ao mesmo tempo:
(a) tragam maior benefcio possvel para os menos favorecidos, obedecendo as
restries do princpio da poupana justa, e
(b) sejam vinculadas a cargos e posies abertos a todos em condies de
igualdade equitativa de oportunidades.
Primeira

Regra

de

Prioridade

(A

Prioridade

da

Liberdade)

Os princpios de justia devem ser classificados em ordem lexical e,

portanto, as liberdades bsicas s podem ser restringidas em nome da
liberdade. Existem dois casos: (a) uma reduo da liberdade deve fortalecer
o sistema total das liberdades partilhadas por todos; (b) uma liberdade
desigual deve ser aceitvel para aqueles que tm liberdade menor.
Segunda Regra de Prioridade (A Prioridade da Justia sobre a Eficincia e
sobre o Bem-Estar)
O segundo princpio de justia lexicamente anterior ao princpio da
eficincia e ao princpio da maximizao da soma de vantagens; e a
igualdade equitativa de oportunidades anterior ao princpio da diferena.
Existem dois casos: (a) uma desigualdade de oportunidades deve aumentar
as oportunidades daqueles que tm uma oportunidade menor; (b) uma taxa
excessiva de poupana deve, avaliados todos os fatores, tudo somado,
mitigar as dificuldades dos que carregam esse fardo.
Quais seriam as crticas possveis para estes princpios?

A primeira que eles partem de pressupostos que no necessariamente so

universais (igualdade e liberdade), pois h sociedades contemporneas que
talvez privilegiem outros valores sobre estes (o coletivo? a religio?).
Vencida esta crtica, a segunda que a sua teoria no para ao das
pessoas no seu dia a dia, mas sim para que sejam criadas e avaliadas as
instituies polticas e sociais.
H um terceiro tipo de crtica que o prprio Rawls responde: so aqueles
que opem valores ticos mnimos como a dignidade da pessoa humana,
que, segundo os crticos, deveriam ser observados. Porm, Rawls sustenta
que, na posio original, as pessoas no teriam ainda senso moral quanto a
qual seriam os seus objetivos. Alm disso, ele evitou utilizar princpios que
poderiam ser contestados, recusando outros valores. Porm, ele aponta que,
embora os princpios de justia no sejam fundamentados na dignidade da
pessoa, eles servem para interpret-la, j que estaria implcita na ordenao
lexical daqueles.
Um quarto tipo de crtica tem como objeto a situao da posio original,
seja porque uma situao puramente hipottica utilizada por Rawls como
equivalente ao Estado de Natureza, seja porque ela parte de alguns
pressupostos de igualdade entre as pessoas e de um processo de escolha
democrtico e com chances iguais para todos. Esta crtica parcial, pois a
posio original um argumento instrumental desnecessrio, j que a
estrutura dos princpios de justia elaborados por Rawls seriam uma
decorrncia necessria da racionalidade. Apesar disso, outras
circunstncias, situaes e problemas especficos podem levar a outras
teorias da justia decorrentes da racionalidade; ou seja, no evidente que
dessa posio original de Rawls surgiriam os princpios por ele deduzidos.
A escolha dos princpios decorrentes da Posio original dependem de
fatores polticos (como a sociedade funcionaria) e da ideologia do terico
(especialmente sobre a sua concepo acerca da psicologia humana).
Assim, conforme os valores do autor, a posio original poderia gerar
resultados diferentes, surgindo, por exemplo, o Estado Mnimo (Nozick), o
Utilitarismo, o Seguro de sade e social (Dworkin) ou a anarquia (Robert
Paul Wolff).
Um quinto tipo de crtica o fato de que uma teoria ex ante aplicvel a
sujeitos abstratos no representa uma teoria da justia ex post que seria
tomada por sujeitos concretos e reais, at porque as escolhas e julgamentos
racionais no podem ser feitos por quem ignora a existncia dos demais,
como se fossem zumbis egostas.

10

De qualquer sorte, historicamente falando, a obra de Rawls fez renascer o

interesse da Filosofia Poltica sobre a questo da Justia e suscitou diversos
debates, tornando mais claros os argumentos em prol ou contra certas
vises de sociedade.

4 FILOSOFIA NO DIREITO

Os principais aspectos abordados pela Filosofia no Direito so: os mtodos

de produo, a Justia, a propriedade, a liberdade, a interpretao e a
aplicao jurdica das normas e princpios, a igualdade, a funo do
Direito, e o Direito propriamente dito; observando padres, escrutinando
razes, desvendando interesses, estabelecendo comparaes, e,
eventualmente, criando prognsticos futuros. Contudo, o objetivo primaz
da aplicao filosfica no Direito, conduzir o estudante e o operador do
Direito a um ponderar reflexivo, acerca destas questes, levando em
considerao sua moral, a tica social, as leis, a justia, e a equidade deste e
dos atos por este tutelados, reprovados, ou executados; no efetivo exerccio
do ideal de Justia.
Simmonds apud Bunnin (2002, p. 389), afirma que a Filosofia do direito
se situa na interseco (sic) desses problemas e procura formar uma
compreenso coerente da natureza do direito, a fim de resolv-los. Alguns
problemas so de um tipo que pode ocorrer a qualquer pessoa que pense,
enquanto outros decorrem da compreenso tcnica e da experincia dos
advogados. Para tal, a Filosofia aplicada ao Direito evoca os dizeres de
Paulo Nader (2003, p. 12), segundo quem esta se emprega, por exemplo, a
analisar os [] elementos constitutivos do Direito; a indagao se este
compe-se de norma e a expresso da vontade do Estado; se a coao faz
parte da essncia do Direito; se a lei injusta Direito e, como tal,
obrigatria; se a efetividade essencial validade do Direito, etc..
Ante tal perspectiva, e dotada de to nobres acepes, a aplicao da
Filosofia no Direito um importante recurso no pensar jurdico e na
aplicao do Direito, que faz com que este se aperfeioe inexoravelmente,
atingindo aspiraes cada vez mais superiores e importantes para as
sociedades humanas; assim como culmina por propiciar um aprimoramento
pessoal ao indivduo, tornando-o mais crtico e observante ao bem-estar
pessoal e social; fazendo com que o ditame JUSTITIA SOCIETATIS

11

FVNDAMENTVM A Justia o Fundamento da Sociedade se mostre

imaculadamente verdadeiro.

5 TEORIAS CLSSICAS DA TICA

5.1 TEORIA DEONTOLGICA

Deontologia uma filosofia que faz parte da filosofia moral contempornea

e sua origem significa, em grego, cincia do dever e da obrigao.
Deontologia uma teoria sobre as escolhas dos indivduos, quais so
moralmente necessrias e serve para nortear o que realmente deve ser feito.
O termo foi criado no ano de 1834, pelo filsofo ingls Jeremy Bentham,
para falar sobre o ramo da tica em que o objeto de estudo os
fundamentos do dever e das normas, deontologia tambm conhecida
como "Teoria do Dever". Immanuel Kant tambm deu sua contribuio
para a deontologia, uma vez que a dividiu em dois conceitos: razo prtica
e liberdade. Para Kant, agir por dever a maneira de dar ao o seu valor
moral; e por sua vez, a perfeio moral s pode ser atingida por uma livre
vontade. A deontologia tambm pode ser o conjunto de princpios e regras
de conduta ou deveres de uma determinada profisso, ou seja, cada
profissional deve ter a sua deontologia prpria para regular o exerccio da
profisso, e de acordo com o Cdigo de tica de sua categoria. Para os
profissionais, so normas estabelecidas e no pela moral e sim para a
correo de suas intenes, aes, direitos, deveres e princpios. O primeiro
Cdigo de Deontologia foi feito na rea da medicina, nos Estados Unidos.
Seria a tica profissional.

5.2- TEORIA UTILITRIA OU FINALISTA

12

Corrente filosfica surgida no sculo XVIII, na Inglaterra, que afirma a

utilidade como o valor mximo no qual a elaborao de uma tica deve
fundamentar-se. Jeremy Bentham criou, na primeira metade do sculo XIX,
o termo utilizado, como uma designao do contedo central de sua
doutrina. Contudo, foi Stuart Mill quem, pela primeira vez, empregou o
termo utilitariismo, ao propor a fundao de uma Sociedade Utilitarista
(Utilitarian Society). O utilitarismo baseia-se na compreenso emprica de
que os homens regulam suas aes de acordo com o prazer e a dor,
perpetuamente tentando alcanar o primeiro e escapar segunda. Deste
modo, uma moral que possa abarcar efetivamente a natureza humana
precisa voltar-se para este fato, conduzindo-o s suas ltimas
consequncias. Nesta perspectiva, a utilidade, entendida como capacidade
de proporcionar prazer e evitar a dor, deve constituir o primeiro princpio
moral, isto , seu valor supremo. O utilitarismo foi igualmente
denominado, na histria da filosofia, de radicalismo filosfico, uma vez
que prope uma reestruturao dos valores ticos e, em alguns casos, como
no pensamento de Bentham, uma reforma da prpria ordem social. Longe
de pregar uma moral solipsista, baseada apenas na obteno de prazer
individual, o utilitarismo, em sua concepo filosfica, compreende a
utilidade igualmente como felicidade, e esta, por sua vez, como o maior
prazer do maior nmero de pessoas. Contudo, o pensamento utilitarista de
seus dois maiores representantes, Bentham e Stuart Mill divergem em um
ponto fundamental. A proposta de Bentham consiste em encarar o prazer
apenas no seu aspecto quantitativo, cabendo razo calcular, diante de
cada ao, a quantidade de prazer implicada, de modo a poder determinar
se a ao dever ou no ser efetuada. Assim, este filsofo pretende fundar
uma moral racional, que procede por um clculo de tipo matemtico. Stuart
Mill elabora a crtica a esta compreenso, afirmando que uma considerao
fundamental do prazer no pode desconsiderar a perspectiva qualitativa,

13

tanto quanto a quantitativa. Deste modo, a razo utilitria deve proceder

no apenas atravs do clculo, mas igualmente de modo a distinguir, dentre
as vrias modalidades de prazer, aqueles que so mais desejveis e
valiosos. Somente atravs desta discriminao, possvel postular a
primazia dos prazeres intelectuais e afetivos sobre os sensveis, de modo a
superar a compreenso hedonista vulgar, bem como o egosmo. O
utilitarismo perdura, como corrente filosfica, ainda que comportando
diferentes compreenses e desdobramentos, at nossos dias. Os principais
representantes desta doutrina, desde o sculo XVIII at hoje, so: alm dos
citados, James Mill, seguidor de Bentham e pai de John Stuart, Henry
Sidgwick, J. C. Smart, Moore, Singer, Karl Popper e J. Rawls.

14

6 CASO CONCRETO

Sem tica, Barbosa tem registro negado pela OAB

Ex-presidente do Supremo Tribunal Federal, Joaquim Barbosa teve seu registro de

advogado negado pela seccional da Ordem dos Advogados do Brasil, do Distrito
Federal; presidente da entidade, Ibaneis Rocha alegou que ele feriu a tica profissional
quando exerceu a magistratura; durante seu estrelato, Barbosa ofendeu advogados e fez
at com que o defensor de Jos Genoino, Luiz Fernando Pacheco, fosse retirado do
plenrio do STF por seguranas da casa fato indito na histria do Judicirio; agora,
veio o troco; leia a ntegra do despacho do presidente da OAB-DF
O ex-presidente do STF Joaquim Barbosa colheu nesta segunda-feira 30, na seo do
Distrito Federal da Ordem dos Advogados do Brasil, uma parte do que semeou no
exerccio do cargo. Ele teve seu pedido de registro profissional como advogado
recusado pela OAB-DF, sob a justificativa, registrada pelo presidente da entidade,
Ibaneis Rocha, de ter "ferido a tica profissional".
Barbosa destratou dois advogados, Maurcio Corra, j falecido, e Jos Gerardo Grossi,
durante seu perodo como ministro do Supremo. A OAB, em cada uma das ocasies,
realizou atos de desagravo aos profissionais.

15

16

http://s.conjur.com.br/dl/desagravo-gerardo-grossi.pdf

Em junho, durante uma de suas ltimas sesses no STF e numa cena que foi transmitida ao
vivo pela TV Justia, Barbosa mandou que seguranas retirassem da corte o advogado Luiz

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Fernando Pacheco, que defende o ex-presidente do PT Jos Genono. O gesto despertou

indignao em diferentes setores da Justia.
Agora, Barbosa ter de recorrer comisso de seleo da OAB se quiser pertencer classe
que, nitidamente, no o quer. Ele foi comunicado do indeferimento de seu pedido nesta
segunda 30.
Barbosa tambm pode recorrer Justia para ter direito ao registro da Ordem. Ele formado
em Direito e antes de ser ministro do STF era procurador da Repblica concursado. O
problema o risco de ser humilhado novamente, com outras recusas.

7 - DESPACHO DO PRESIDENTE DA OAB-DF:

EXCELENTSSIMO SENHOR PRESIDENTE DA COMISSO DE SELEO DA ORDEM DOS
ADVOGADOS DO BRASIL, CONSELHO SECCIONAL DO DISTRITO FEDERALO desapreo
do Excelentssimo Sr. Ministro Presidente do Supremo Tribunal Federal pela advocacia j foi
externado diversas vezes e de conhecimento pblico e notrio.Mrcio Thomaz Bastos,
Membro Honorrio Vitalcio do Conselho Federal da Ordem dos Advogados do Brasil, por
ocasio do desagravo realizado em 10.06.2014 de que foi o orador. IBANEIS ROCHA
BARROS JUNIOR, brasileiro, casado, advogado inscrito na OAB/DF sob o n. 11.555, vem
presena de V. Exa. Propor IMPUGNAO ao pedido de inscrio originria formulado pelo
Sr. Ministro aposentado JOAQUIM BENEDITO BARBOSA GOMES, constante do Edital de
Inscrio de 19 de setembro de 2014, pelos fatos a seguir aduzidos. Em 23 de novembro de
2006 o Requerente, na condio de Ministro do Supremo Tribunal Federal, atacou a honra de
Membro Honorrio desta Seccional, o advogado Maurcio Corra, a quem imputou a prtica do
crime previsto no art. 332 do Cdigo Penal , verbis: Se o ex-presidente desta Casa, Ministro
Maurcio Corra no o advogado da causa, ento, trata-se de um caso de trfico de
influncia que precisa ser apurado, o que resultou na concesso de desagravo pblico pelo
Conselho Seccional da OAB-DF (Protocolo n 06127/2006, cpia em anexo). Quando o
Requerente ocupou a Presidncia do Conselho Nacional de Justia e do Supremo Tribunal
Federal seus atos e suas declaraes contra a classe dos advogados subiram de tom e
ganharam grande repercusso nacional. Vejamos, segundo o clipping em anexo: a)Em 19 de
maro de 2013, durante sesso do CNJ, generalizou suas crticas afirmando a existncia de
conluio entre advogados e juzes, verbis: H muitos [juzes] para colocar para fora. Esse
conluio entre juzes e advogados o que h de mais pernicioso. Ns sabemos que h decises
graciosas, condescendentes, absolutamente fora das regras, o que resultou em manifestao
conjunta do Conselho Federal da OAB, da Associao dos Juzes Federais (Ajufe) e
Associao dos Magistrados Brasileiros (AMB); b)Em 08 de abril de 2013, sobre a criao de
novos Tribunais Regionais Federais aprovada pela Proposta de Emenda Constituio n 544,
de 2002, apoiada institucionalmente pela Ordem dos Advogados do Brasil, afirmou o seguinte:
Os Tribunais vo servir para dar emprego para advogados...; e vo ser criados em resorts,

18

em alguma grande praia...; foi uma negociao na surdina, sorrateira; o que redundou em
nota oficial imprensa aprovada unanimidade pelo Conselho Federal da Ordem dos
Advogados do Brasil; c)Em 14 de maio de 2013, tambm em sesso do CNJ, o ento MinistroPresidente afirmou, em tom jocoso, que: Mas a maioria dos advogados no acorda l pelas
11h mesmo? e A Constituio no outorga direito absoluto a nenhuma categoria. Essa
norma fere o dispositivo legal, ou so os advogados que gozam de direito absoluto no pas?, o
que foi firmemente repudiado por diversas entidades da advocacia, notadamente pelo Instituto
dos Advogados de So Paulo, pelo Movimento de Defesa da Advocacia, pela Associao dos
Advogados de So Paulo e pela Diretoria do Conselho Federal da OAB; d)Em 11 de maro de
2014 o Requerente votou vencido no Conselho Nacional de Justia contra a iseno de
despesas relativas manuteno das salas dos advogados nos fruns. Na oportunidade,
criticou duramente a Ordem dos Advogados: Precisa separar o pblico do privado. Que pague
proporcionalmente pela ocupao dos espaos. No ter essa postura ambgua de ora
entidade de carter pblico, para receber dinheiro pblico, ora atua como entidade privada
cuida dos seus prprios interesses e no presta contas a ningum. Quem no presta contas
no deve receber nenhum tipo de vantagem pblica; o que tambm resultou em nota da
Diretoria do Conselho Federal da OAB; e, e)Em 11 de junho de 2014, numa das ltimas
sesses do Supremo Tribunal Federal que presidiu, o Requerente expulsou da tribuna do
tribunal e ps para fora da sesso mediante coao por seguranas o advogado Luiz Fernando
Pacheco, que apresentava uma questo de ordem, no limite de sua atuao profissional, nos
termos da Lei 8.906 , conforme nota de repdio subscrita pela diretoria do Conselho Federal
da Ordem dos Advogados do Brasil. Por fim, em 10 de junho de 2014, este Conselho Seccional
da Ordem dos Advogados do Brasil no Distrito Federal concedeu novo desagravo pblico,
desta feita ao advogado Jos Gerardo Grossi, atingido em suas prerrogativas profissionais pelo
ento Min. Joaquim Barbosa em deciso judicial assim lanada: No caso sob exame, alm do
mais, lcito vislumbrar na oferta de trabalho em causa mera action de complaisance entre
copains, absolutamente incompatvel com a execuo de uma sentena penal. (...) de se
indagar: o direito de punir indivduos devidamente condenados pela prtica de crimes, que
uma prerrogativa tpica de Estado, compatibiliza-se com esse inaceitvel trade-off entre
proprietrios de escritrios de advocacia criminal? Harmoniza-se tudo isso com o interesse
pblico, com o direito da sociedade de ver os condenados cumprirem rigorosamente as penas
que lhes foram impostas? O exerccio da advocacia atividade nobre, revestida de inmeras
prerrogativas. No se presta a arranjos visivelmente voltados a contornar a necessidade e o
dever de observncia estrita das leis e das decises da Justia (Processo n
07.0000.2014.012285-2, cpia em anexo). Diante disso, venho pela presente apresentar
impugnao ao pedido de inscrio originria formulado pelo Sr. Ministro aposentado
JOAQUIM BENEDITO BARBOSA GOMES, constante do Edital de Inscrio de 19 de setembro
de 2014, pugnando pelo indeferimento de seu pleito, que no atende aos ditames do art. 8 da
Lei n 8.906 /94 (Estatuto da Advocacia e OAB), notadamente a seu inciso VI, pelos
fundamentos j expostos. Nestes Termos, Pede Deferimento. Braslia/DF, 26 de setembro de
2014. IBANEIS ROCHA BARROS JUNIOROAB/DF n. 11.5554

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8 - JOAQUIM BARBOSA LUZ DAS TICAS UTILITARISTA E

DEONTOLGICA
Embora no seja de percepo comum, os episdios envolvendo o
destempero do Ministro Joaquim Barbosa desafiam uma anlise sobre os
dois tipos de tica debatidas pelo professor Michael Sandel, da
Universidade de Harvard (EUA).
H quem diga que o Ministro Joaquim Barbosa cometeu, inclusive,
improbidade administrativa, ferindo a tica dos juzes. Pois bem, h algum
tempo Sandel, vem debatendo os dilemas humanos sob o prisma da tica,
apontando haver dois tipos de tica:
(i) a tica utilitarista;
(ii) a tica deontolgica.
A tica utilitarista pode ser resumida na mxima de que os fins justificam
os meios. O utilitarismo foi pioneiramente sistematizada pelo filsofo
ingls Jeremy Bentham, segundo o qual toda ao humana deve ser
avaliada conforme sua capacidade de promover o bem-estar. a tica
do custo x benefcio.
De sua sorte, a tica deontolgica tem carter descritivo/prescritivo; prega a
tica absoluta, fundada na mxima de que, se est errado agir de
determinado modo, pouco importa se a ao ser benfica; sendo a ao
eticamente equivocada, o correto no agir, pois estar errada de qualquer
modo. a tica do dever ser.
Seja como for, os estudiosos afirmam no haver uma "tica certa" a ser
seguida.
Houve improbidade, falta de tica, falta de educao, o Min. Barbosa
grosseiro? Talvez tenha havido improbidade, e, sim, no h dvidas de que
o ministro seja tacanho, grosseiro etc.
Contudo, a simpatia dos brasileiros pelo ministro tem muito a ver com a
tica aqui praticada (a tica utilitarista). Da, de se indagar se a
"improbidade administrativa" do Min. Joaquim Barbosa no seria
prefervel s milhares de improbidades que diariamente so cometidas e
afetam a todos os brasileiros.
Repita-se, considerando-se a tica utilitarista, de se indagar se ao menos a
improbidade e a falta de tica do eminente ministro, paradoxalmente,

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objetivam levar o Brasil a um patamar mais elevado em termos de

moralidade.
Ser que a polidez, a educao, a fineza, a diplomacia no esto cedendo a
um ideal maior?
Embora aqui no se esteja defendendo a grosseria, a falta de educao, a
ausncia de diplomacia, de urbanidade etc., em meio a tantos ataques
lanados contra o ministro pelos defensores da mais absoluta finesse,
algo a se refletir.

9 CONCLUSO

A conduta do magistrado Joaquim Barbosa foi extremamente

reprovvel e no condiz com os preceitos que prega e muito menos com a
tica utilitarista, que visa o ganho amplo para ordem jurdica da
coletividade, o que no ocorre nesse casso, agiu com destempero e
desrespeito.
Deveria o mesmo ter adotado a postura comportamental inerente
seu cargo que de imparcialidade, no o fazendo, comprometeu a
idoneidade do Supremo Tribunal Federal com seus atos.
A Filosofia tem como objeto de estudo estes tipos de aes
vivenciadas, e a tica existe para avaliar e conduzir os atos dos cidados
que vivem em sociedade.

Sem tica no existe Advogados e sem Advogados no existe tica

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FONTES DE PESQUISA BIBLIOGRFICA

http://conceito.de/justica
http://conceito.de/?s=anti+%C3%A9tica&x=0&y=0
http://www.suapesquisa.com/o_que_e/etica_conceito.htm
http://ajusticaodireitoealei.blogspot.com.br/2012/12/a-teoria-da-justica-de-john-rawls-um.html
http://www.ambitojuridico.com.br/site/?n_link=revista_artigos_leitura&artigo_id=11222&revista_
caderno=15
http://ylena.jusbrasil.com.br/noticias/142662003/presidente-da-oab-df-pede-que-seja-negadoregistro-de-advogado-a-barbosa-por-falta-de-etica
http://vitorgug.jusbrasil.com.br/artigos/121936322/o-ministro-joaquim-barbosa-a-luz-das-eticasutilitarista-e-deontologica
http://www.brasil247.com/pt/247/brasilia247/155277/Sem-%C3%A9tica-Barbosa-tem-registronegado-pela-O...

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