Ivn Vladimir Reyna Guzmn

Maestra en Filosofa
Filosofa de la cultura mexicana
Unidad Acadmica de Filosofa
02-12-10

Filosofa de la cultura mexicana

Ivn Vladimir Reyna Guzmn

Filosofa de la cultura mexicana

La filosofa de la cultura mexicana no es una filosofa hecha por mexicanos sino una
en la cual la pregunta fundamental es qu es lo mexicano? Elsa Cecilia Frost en su
texto Las categoras de la cultura mexicana nos plantea diferentes maneras de
abordar esta pregunta; incluso marca pautas bien definidas sobre la posible solucin.
Propone analizar lo mexicano como un sincretismo entre cultura occidental, oriental
e indgena. Reconocer estas culturas que confluyen es el principio de la solucin. Lo
mexicano es parte de lo latinoamericano; lo latinoamericano es tambin un
sincretismo. Esta idea es una primer respuesta a la pregunta principal pero se debe
concientizar, se deben reconocer los elementos de estas culturas. Qu es lo
mexicano? Un sincretismo. Cmo se puede realizar esa concientizacin?
Enumerando las caractersticas de las tres culturas principales que conforman lo
latinoamericano.
Lo mexicano al igual que lo latinoamericano est definido por la cultura. La
cultura es la forma de vivir de un pueblo y define a un conjunto de personas o
incluso a una persona. Se puede echar mano de diferentes definiciones de cultura. Es
posible entenderla como una experiencia humana universal donde no hay una
dominante sino un todo, compuesto por todas culturas del mundo; una unidad
universal. Esta definicin legitima cualquier cultura nacida en cualquier rincn del
mundo y en cualquier tiempo. As tienen cabida todas las culturas prehispnicas,
clsicas, brbaras, orientales, etc. Todas se han desarrollado de diferente manera por

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diferentes motivos, entre estos los ambientes especficos donde han vivido diferentes
hombres en diferentes momentos de la historia universal.
La anterior definicin funciona como punto de partida e impele a admitir que
la perspectiva occidental no es la nica legtima. Justificar la existencia de cada
cultura es posible desde un enfoque particular e inmanente. Lo inmanente significa
de s para s. Es la fenomenologa, el estudio de las esencias, la que hace posible
preguntarse qu es lo mexicano? Luego es posible formular la pregunta qu es la
cultura mexicana? Pregunta de la cual ya se esbozaron las primeras respuestas en
prrafos anteriores. Es parte de una cultura universal y es un sincretismo de culturas.
En esta parte abordaremos una segunda acepcin de cultura que se puede
aplicar para cualquier lugar y para cualquier poca: la cultura es la manera como los
seres humanos resuelven los problemas del mundo. As la cultura mexicana es la
manera particular que los mexicanos emplean para resolver los problemas del
mundo o de su mundo. El participante principal de la cultura es el hombre ya que l
la crea y a la vez es producto de esa creacin. Es un juego doble. Por un lado es el
movimiento creador y por otro, la asimilacin de lo creado donde alimenta y se
alimenta de estos dos momentos. El espritu es el motor de este movimiento
alimentador cuyas creaciones le ayudan a conocerse a s mismo. La religin y el
estado son secreciones del espritu. El hombre es un instrumento mediante el cual el
espritu se objetiva a travs de la cultura. El espritu nunca es el mismo y es opuesto
a la naturaleza.

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Elsa Cecilia Frost afirma que las consideraciones actuales sobre filosofa de la
cultura se gestan en periodos de crisis y se pregunta si seran posibles en pocas
normales. Hay crisis cuando el hombre se pregunta por la validez de su cultura y
medita sobre si sera pertinente pensar en nuevas maneras de abordar los problemas
del mundo.
La filosofa de la cultura es una parte de la antropologa filosfica. Ortega
afirma que para solucionar el problema de la cultura se hace un estudio de las
circunstancias. As para solucionar el problema de la cultura mexicana es perentorio
conocer, estudiar y analizar las circunstancias mexicanas para hacer un esbozo de
una nueva cultura que funcione a manera de sincretismo. Ya que la cultura nace
como un sistema de respuestas ante las circunstancias que se presentan en la vida en
este mundo. Tambin se afirma que el hombre no tiene naturaleza sino historia.
Postula que lo verdaderamente humano se escapa de las manos. Para l la cultura es
una manera de responder al cosmos circundante que siempre es distinta y a la vez
siemrpe es vlida. El hombre es el nico animal que trasciende su naturaleza.
Para Cassirer la cultura es una ampliacin de la realidad, es una nueva
realidad, otra realidad que hace posible la existencia de los otros. Menciona que la
cultura es el medio que crea el hombre para separarse del mundo, pero que a su vez
esta misma separacin lo devuelve al mundo. Para Scheler todos los productos
culturales estn impregnados de humanidad. En s la cultura tiene como funcin
principal el decirle a los hombres lo que es ser hombres. Es al vez un proceso
constante de renovacin e innovacin.
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Para Spengler pruducir cultura est en la naturaleza del hombre, no cabe la

idea de una cultura infinita pues considera que una cultura puede morir como una
planta aplastada por un viajero. Para Rousseau es la negacin absoluta de lo natural.
La filosofa de la cultura nace del asombro del hombre frente a su propia obra.
Todas las reflexiones anteriores son la base para responder la siguiente
pregunta Cul es la posicin de lo mexicano dentro de la cultura universal?
Aportan algo los mexicanos a ese fluir de la cultura universal? La cultura mexicana
est en crisis? Tomando en cuenta la idea anterior de que una cultura se encuentra
en crisis cuando cuestiona la validez de su forma de resolver los problemas, se podra
responder de manera afirmativa la pregunta sobre la crisis.
Se ha afirmado que el mexicano es uno de los pueblos ms espaoles de
Amrica, tambin que guarda afinidades espirituales y sociales con la India, que es
un pueblo que por falta de poner las cosas en sus justas dimensiones, no puede
asimilar el pasado. Ha habido siempre un debate en torno a la importancia que tiene
lo espaol y lo indgena en la cultura mexicana actual. Por una parte se ha dicho que
el mexicano es un deudor eterno de Espaa, que el movimiento de independencia no
era ms que una ingratitud. El mexicano siempre ha renegado de su pasado y de s
mismo. Durante la colonia el pueblo verdadero estuvo sepultado bajo el yugo de una
cultura extraa. El indio le interesa al mexicano como alteridad.
El mestizo se convirti en un nuevo smbolo de Mxico que se senta tan
distante del espaol como del indgena. De lo criollo se puede decir que proviene la
proclividad traicionera del mexicano, pues ellos no dudaban en traicionar a su patria
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para satisfacer intereses personales. La occidentalizacin hizo al indio renegar de s

mismo.
Durante el siglo XVIII se crey que el positivismo era la nica filosofa capaz
de civilizar a este pueblo pero slo se consigui personas soadoras y msticas.
Despus se propuso renacer lo indio, indigenizar Mxico, rechazar lo occidental.
Qu es occidente? Fue un imperio y es hoy una cultura. Con base griega y latina a
travs de la sensibilidad germnica se form la cultura occidental. Bonino alguna vez
dijo que Amrica al encontrarse en el centro de oriente y occidente no reciba
influencia directa de ninguna. Histricamente se le ha conocido a la cultura
occidental como capaz de generar otros entes y como capaz de incluir y ligar a otros
pueblos. Se ha afirmado que la cultura occidental alcanzar su grado mximo en el
desenvolvimiento de Amrica. Aunque desde otro punto de vista parece que
latinoamrica nunca ha producido nada y ha sido solo copista.
As se puede decir que todos los pases de Amrica Latina tienen su razn en
otro ser. Lo occidental puede adoptar una forma francesa o estadounidense. Los
americanos contemporneos estn seguros de que el porvenir les pertenece. Algunos
han credo que el resurgimiento principal de la cultura se dar en Mxico ya que es
un pas al que se le podra considerar como hijo de dos culturas y los hijos siempre
suponen una renovacin de los padres. Una renovacin de lo hispnico y a travs de
los hispnico renovar lo europeo. Esta renovacin se puede dar por la fusin con
elementos indgenas que todava existen o tambin se puede estudiar los elementos
muertos y buscar una forma de reaplicacin, a la vez se pueden unir estas fusiones
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con elementos orientales como se plante al principio. As hablamos de puente entre

confluencias y fusin de todas las herencias culturales. Se pretende que Amrica sea
un puente entre oriente y occidente. De ah la famosa raza csmica de
Vasconcelos. Mxico produce la impresin de ser el pas menos occidental de
amrica.
Una propuesta es americanizar en vez de copiar la cultura occidental a fin de
que sea autntica. As si occidente naci a partir de las tradiciones clsicas que
representaron Grecia y Roma, tratadas en un crisol con sensibilidad distinta, la
brbara; as podra nacer una nueva cultura autntica y legtima, al aplicar una nueva
sensibilidad, la indoamericana, al occidente actual.
Occidente se caracteriza por la supresin del espritu metafsico espontneo a
favor de la religin. El espritu dominador quiz sea lo ms occidental de todo. As
se puede decir que las cuatro caractersticas bsicas de occidente son: a)
cristianismo, b) afn de poder, c) intelectualismo, d) individualismo.
Otro punto importante que nos ayuda a definir y entender occidente es el
cristianismo. Es la primera religin que hace un intento de universalidad. Su mensaje
es interior e individual en sentido escatolgico. Escatolgico significa que est
relacionado con la salvacin. Bien comprendidos sus postulados bsicos pueden
revolucionar la vida humana hasta sus ltimos cimientos. Esta forma de vivir tuvo su
plenitud en la edad media, poca a la que tambin se le puede llamar cristianismo.
Una de las caractersticas principales de la edad moderna es el rompimiento con la
religin y la elaboracin de una cultura no cristiana. La reforma que pretenda volver
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al espritu cristiano debido a intereses termin por desvertiuarse. La visin medieval

del mundo hizo que los pases que no se hicieron protestantes se retrasaran en su
tcnica pues stos, se dedicaron a la industria y a la tcnica, los catlicos insistieron
en la separacin entre dios y el mundo.
Durante algn tiempo, a manera de paradoja, la religin del amor fue
predicada con la violencia. As de manera violenta fue transplantada la cultura
espaola a Amrica. Despus de la edad media nada hubo tan impregnado de
catolicismo como la conquista de Amrica. Aqu cabe la pregunta despus de estos
hechos se convirtieron los indios en cristianos de verdad? Hasta la fecha es posible
comprobar que el mexicano tiene proclividad hacia la supersticin, el fetichismo y la
magia.
Una explicacin para la desunin de Amrica puede ser que se debe a la poca
visin de sus dirigentes. A la Amrica conquistada por los espaoles tambin se le
puede llamar latinoamrica cuyo trmino es una invencin gala o itlica. La otra
forma de llamar a esta parte del mundo hace alusin al pasado. Cuando empez la
guerra de independencia al criollo se le aseguraba que la verdadera Amrica era
prehispnica y que el espaol era un intruso.
Mxico es el hermano mayor de hispanoamrica, primer nacin en tener
ayuntamiento, universidad e imprenta. Otra forma de entender a Espaa es no como
madre sino como hermana mayor. Regresando al nombre de latinoamrica
podramos decir que fue acuado por una influencia o deslumbramiento de la
cultura francesa. As el mito del latinismo se debe sin lugar a dudas a la pasada
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hegemona cultural francesa. En el Congreso de Historia y Geografa reunido en

Sevilla en 1921 se declar que era el nico trmino apropiado para referirse a los
pases descubiertos y colonizados pior los espaoles. El acogimiento del trmino se
da no solo por negar lo espaol sino por un verdadero apasionamiento por francia.
Francia se ha considerado a s misma como el foco de la cultura mundial.
Otro trmino que bien puede definir a esta parte de Amrica es el de
indoamrica, pensando en estas races tambin se han acuado trminos como
eurindia, amerindia, indolatina, indoespaola e indoibrica.
Otro problema muy importante a tratar de resolver el de la imitacin. Por un
lado se puede plantear como caracterstica de una cultura del reposo, un deseo de
ser salvados por otros. Por otro lado se dice que es un intento por suplir experiencias
que en realidad no se han vivido, una forma de adoptar soluciones ajenas. Deseo de
pasado, dependencia, ponerse a la altura. Diferentes formas de imitacin: a) criolla,
b) sucursal, c) colonial, d) heredada y heternoma.
La cultura criolla est conformada por los hijos de metropolitanos nacidos en
una colonia. Se puede decir que es un empobrecimiento de la cultura original pues
los individuos slo albergan parcialmente su cultura y al originar otra, slo se
obtienen partes de sta y de ah el empobrecimiento. Los espaoles vean a los
criollos como soolientos, enervados e indolentes; asociaban sus carctersticas a las
de los indios de los cuales se deca que eran ineptos, abatidos, poco racionales e
inferiores. Lo indio se mantuvo en la nueva cultura de manera subconsciente debido
a que los encargados de cuidar a los nios eran indios y as se transmita la cultura.
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De lo criollo tambin se puede decir que es un transculturacin o una transcposicin

de cultura.
El criollo fue el primero en tener conciencia de s mismo en Amrica lo cual
logr que pudiera legitimar sus ambiciones para gobernar sus tierras. Se puede decir
que Mxico toma conciencia de s hasta el siglo XVIII gracias a los jesuitas. Los
criollos se vieron obligados a entrgarse a la vida espiritual y a las artes liberales de
donde naci la independencia de Mxico. Varias caractersticas fueron conformando
la idiosincracia del criollo que todava hoy, de alguna forma influye en la forma de
ser del mexicano. El criollo era desarraigado e inadaptado y a la vez no se atreva a
modificar la cultura europea.
La otra categora de imitacin es la de sucursal donde se habla de una total
dependencia cultural; al nuevo suelo lleg todo hecho. Se habla de una especie de
barniz cultural donde se nace y se muere imitando la otra cultura. Otra categora de
imitacin es la heredada que deja un margen a la originalidad pues se trata de una
transmisin de conocimientos que se ha dado en todas partes y en todos los tiempos
de la historia universal. Aqu occidente hered elementos de la cultura clsica que a
su vez hered elementos de la cultura oriental. Una crtica que se le podra hacer a
los supuestos seres de esta categora, sera que entonces, Mxico recibi su ser de
Espaa por lo que no se ha dado a la tarea de trabajar en la conformacin conciente
de su nueva cultura. En esta categora se encuentra un argumento para definir lo
mexicano a partir de una herencia cultural.

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La categora heternoma es junto con la de sucursal la ms peyorativa pues

asegura que lo mexicano no tiene razn en s mismo. Carece de libertad o
autonoma. As Mxico dependi en el siglo XVI de Espaa, en el XIX de Francia y en
la actualidad de Estados Unidos. Esto se debe a la mala costumbre de recibirlo todo
hecho, ya que es ms fcil imitar que crear, esto tiene su fundamento en el complejo
de inferioridad nacido con la conquista.
Por ltimo tenemos la categora colonial donde se habla de una dependencia
total y a la vez genera una nostalgia por el origen. Este concepto ha generado que el
americano de esta parte del mundo olvide su propia belleza. Estas categoras nos dan
pistas ms certeras para resolver el problema de qu es lo mexicano y a la vez nos
ayudan a plantear lo mexicano como un proyecto de redescubrimiento de la belleza
propia. Pero la pregunta sigue viva y abierta.Cul es la capacidad cultural de Mxico
y latinoamrica?

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