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Sntese - Rev. de Filosofia


v. 41 n. 129 (2014): 5-33

rompendo com o fascnio pelo conceito


abstrato: alguns motivos prticos e
tericos na elaborao da dialtica
especulativa
Breaking away from the fascination exerted by the abstract concept: some
practical and theoretical reasons that led to speculative dialectics
Erick Lima *
Resumo: Este artigo pretende reconstruir alguns dos motivos prticos e tericos
da dialtica hegeliana. Uma introduo geral deve servir ao propsito de delinear os contornos gerais do ponto de vista da dialtica especulativa, o que ser
tentado a partir da apropriao crtica feita por Hegel do conceito kantiano de
juzo reflexionante (1). A partir disso, pretendo apresentar a verso hegeliana do
projeto da filosofia da unificao enquanto crtica da moral kantiana (2). Em
seguida, o objetivo mostrar como Hegel antecipa, nos escritos de juventude,
uma compreenso da constituio orgnica e intersubjetiva da comunidade (3).
Em terceiro lugar, indicaremos como Hegel vincula a elaborao de sua noo
de dialtica nas linhas gerais de um diagnstico das dificuldades de integrao
social na modernidade poltica, a serem neutralizadas pelo pensamento de uma
articulao imanente entre universal e particular (4). Finalmente, pretendo concluir com uma discusso de elementos da filosofia da religio no jovem Hegel
como prembulo da crtica filosofia da reflexo e do nascedouro do ponto de
vista dialtico-especulativo (5).
Palavras-chave: Dialtica, modernidade, G.W.F. Hegel, poltica, tica, metafsica.
Abstract: This paper intends to reconstruct some practical and theoretical issues
related to the origins of Hegels speculative dialectics. To begin with, I attempt
* Professor Adjunto do Departamento de Filosofia da Universidade de Braslia. Artigo submetido a avaliao no dia 27/05/12 e aprovado para publicao no dia 25/08/12.

Sntese, Belo Horizonte, v. 41, n. 129, 2014

to delineate Hegels dialectical point of view out of Hegels critical appropriation


of Kants concept of reflective judgement (1). Then I present Hegels version of
the philosophy of unification as an attempt to criticize Kants moral theory
(2). Thirdly, I argue that Hegel anticipates, in his early writings, his organic
concept of community, as well as his late theory of intersubjective mediation
of individuality (3). Then I attempt to develop an interpretation of Hegels
discussion about the difficulties of social integration in political modernity, as
well as about the destruction of traditional ethos by the development of market
economy (4). Finally, I argue that the Philosophy of Religion in the young Hegel
establishes the principles of his late critique of the philosophies of reflection
and constitutes thereby the origin of the dialectical-speculative point of view (5).
Keywords: Dialectics, modernity, G.W.F. Hegel, politics, ethics, metaphisics.

1. Introduo
A carncia por compreender a lgica num sentido mais profundo do que
aquele da cincia do pensar simplesmente formal ocasionada pelo interesse
da religio, do estado, do direito e da eticidade. (HEGEL, 1970, 8, 71)

s textos no publicados de Hegel, produzidos entre 1796 e 1806,


constituem o nascedouro de muitas concepes do sistema definitivo,
como as de eticidade, de reconhecimento, e mesmo elementos da
crtica ao formalismo e da lgica especulativa. Se os textos de 1802-1806
podem ser lidos, em determinados aspectos, como um processo de fermentao que resultar na concepo de sistema vinculada Fenomenologia e, mais tarde, Enciclopdia , os textos anteriores, conhecidos como
escritos teolgicos de juventude, revelam, atravs da considerao das
relaes entre o esprito do cristianismo e os espritos judaico e grego,
os primeiros contornos de temas como a Aufhebung do ponto de vista
moral na eticidade, a constituio intersubjetiva da comunidade e a compreenso das insuficincias scio-integradoras da modernidade poltica,
temas vinculados relativizao do cristianismo pelo ideal da Volksreligion.
Meu objetivo aqui reconstruir, a partir de textos de juventude como
Geist des Christentums, o Systemfragment von 1800 e alguns opsculos do
perodo de Jena, alguns motivos prticos e tericos diretivos na elaborao
do ponto de vista adotado pela dialtica especulativa, a qual constitui o
mago do projeto filosfico hegeliano, sem desprezar, contudo, a ideia
de uma ruptura1 entre as orientaes juvenis e tardias. Trata-se com este

1
A ideia de um corte supe, porm, ao mesmo tempo continuidade e no somente a
continuidade de um nexo biogrfico (Lebenszusammenhang), mas tambm momentos de continuidade no interior do desenvolvimento do pensamento. Pois este nunca completamente

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itinerrio de uma tentativa de oferecer mais uma percepo no sentido


daquela que W. Jaeschke desenvolve, a partir dos textos mencionados, sob
o ttulo de Surgimento da Dialtica e do Pensamento Fundamental do
Sistema (Entstehung der Dialektik und des systematischen Grundgedankens)
(JAESCHKE, 2010, 97). Contudo, foroso notar que, do ponto de vista
mais geral, minha posio permanece congruente com a sua e, em certo
sentido, complementar. Para que o leitor possa ter condies de avaliar a
pertinncia desses motivos, parece-me profcuo oferecer uma caracterizao
geral do significado da dialtica especulativa no pensamento de Hegel.
Caso se queira oferecer uma imagem geral do que se pode entender como
dialtica especulativa, a apresentao mais didtica e geral desse ponto de
vista continua sendo aquele trecho compreendido entre os pargrafos 79 e
82 da Cincia da Lgica, em sua verso presente na Enciclopdia. Entretanto,
antes de culminar neste sumrio, retrocedamos alguns pargrafos, especificamente altura do pargrafo 55 do conceito preliminar, no qual Hegel
discute a noo kantiana de juzo reflexionante, j que as consideraes
de Kant a partir dessa noo seriam particularmente apropriadas para
introduzir a conscincia no apreender e pensar da ideia concreta (HEGEL,
1970, 8, 139). Para Hegel, atravs dessa noo, Kant teria exprimido a
representao, e mesmo o pensamento, da ideia (HEGEL, 1970, 8, 139).
Isso ocorre porque, segundo Hegel, a representao de um entendimento
intuitivo, de uma finalidade interna etc. ... o universal pensado ao mesmo tempo como concreto em si mesmo. Por isso, a filosofia kantiana s se
mostra especulativa nessas representaes. (HEGEL, 1970, 8, 139) Ainda
segundo Hegel, com ideias tais como a de belo artstico, da vitalidade
(Lebendigkeit) e de harmonia entre a natureza e a liberdade, Kant teria
descoberto a sada para escapar das abstraes do entendimento separador
(den Ausweg aus den Abstraktionen des trennenden Verstandes gefunden). (HEGEL, 1970, 8, 139) Parece-me profundamente orientador perceber o ponto
de vista da dialtica especulativa a partir do que Hegel sustenta serem
as insuficincias do modelo kantiano. A preguia do pensamento (die
Faulheit des Gedankens) faz com que a unidade entre o pensamento, por
um lado, e a representao sensvel, o sentido e a intuio, por outro, seja
considerada ao modo do dever-ser (Sollen), pelo que se atm separao
do conceito e da realidade:
Aqui se estabelece o pensamento de uma relao do universal do entendimento para com o particular da intuio ... Mas a isso no est unido
o entender de que essa relao a verdadeira, e mesmo que a prpria
verdade. Antes, essa unidade acolhida s como vem existncia nos
fenmenos finitos, e como se mostra na experincia. (HEGEL, 1970, 8, 140)
rompido por uma cesura, mas antes apenas periodizado, ou alterado em sua direo. Assim,
coloca-se com a questo acerca da cesura, ao mesmo tempo, a questo pela identificao dos
momentos de uma continuidade de problemas e a questo, de grande alcance, sobre os resultados dos escritos de juventude preservados no sistema maduro. (JAESCHKE, 2010, 97/98).

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Eis por que se poderia considerar, como um reposicionamento da diferenciao kantiana entre o reflexionante e o determinante2, a indicao feita
por Hegel dos trs lados da lgica (a abstrao, a dialtica e a especulao), uma indicao antecipada e histrica (HEGEL, 1970, 8, 167) ou,
poder-se-ia dizer, didtica e que abstrai de que se trata de momentos do
todo lgico-real, ou seja, de todo conceito e de todo verdadeiro em geral
(HEGEL, 1970, 8, 167). Enquanto o lado abstrato corresponde ao pensar
como operao do entendimento (Verstand), que fixa a determinidade
subsistente para si, contrapondo o universal ao particular, o conceito
intuio imediata (HEGEL, 1970, 8, 168), o momento dialtico
a natureza prpria e verdadeira das determinaes do entendimento ...
o ultrapassar sobre a determinidade isolada, e um relacionar dessa ltima
pelo qual ela posta em relao embora sendo mantida em seu valor
isolado ... constitui pois a alma motriz do progredir cientfico; e o princpio
pelo qual entram no contedo da cincia a conexo e a necessidade imanente
(HEGEL, 1970, 8, 171\172)

Ora, se tivermos em vista que Hegel denomina de momento especulativo


justamente a apreenso (Auffassung) da positividade, do carter afirmativo contido na passagem (bergehen) entre as determinaes isoladas em
sua dissoluo (Auflsung), pelo que se alcana o pensamento concreto,
a unidade de determinaes diferentes (HEGEL, 1970, 8, 176), pode-se,
com ajuda da enftica diferenciao kantiana entre o reflexionante e o
determinante, visualizar o ponto de vista da dialtica especulativa como
compreenso da gnese das determinaes conceituais fixas, tanto a partir
do ordenamento conceitual prvio, imposto pretensamente desde fora
ao material intuitivo, quanto a partir das demandas conceituais desse ltimo, uma compreenso provocada de forma imanente desde os prprios
modelos conceituais em questo3. Embora eu tenha de reservar a uma
outra oportunidade uma elaborao mais minuciosa dessa interpretao,
posso encaminhar o tema do restante desse artigo lembrando que Hegel,
mesmo na forma mais amadurecida de sua apresentao do ponto de
vista da dialtica especulativa, ainda continua a conceb-la como sendo
capaz de conduzir a racionalidade a um mbito que, do ponto de vista

2
Num contexto voltado filosofia da histria, Adorno fez uma clebre apreciao de Kant. A incomparvel grandeza de Kant comprovou-se tambm nisso, de que manteve com firmeza a unidade
da natureza mesmo no seu uso contraditrio, o dominador da natureza ... e o da faculdade do juzo,
que se achega reconciliadora natureza. (ADORNO, 1995, p. 227) Adorno acrescenta que a tenso
entre o reflexionante e o determinante, entre a intuio e o conceito, perfaz uma dialtica
do esclarecimento que o dialtico por excelncia, Hegel, no percebe (ADORNO, 1995, p. 227).
3
Parece-me que algumas das discusses mais gerais empreendidas na Fenomenologia ajudam a
sustentar esta tese de leitura. Refiro-me, em geral, maneira como Hegel, no prefcio, procura
compreender a filosofia como superando a relao que as demais cincias estabelecem com
suas proposies e conhecimentos particulares enquanto tais cincias permanecem apenas
agregados de conhecimentos (Aggregate von Kenntnissen) (HEGEL, 1970, 3, 2).

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do entendimento, acaba por ter ressonncias msticas e religiosas4. Ou,


como diz Hegel em outro contexto, essa relao completamente de
tipo especulativo. E, caso se acredite que o especulativo algo longnquo
e inapreensvel (Unfassbares), s se precisa considerar o contedo de tal
relao para se convencer da carncia de fundamento (Grundlosigkeit) dessa
opinio. O especulativo, ou racional e verdadeiro, consiste na unidade do
conceito ou do subjetivo e da objetividade. (HEGEL, 1970, 10, 226)

2. Crtica da moral Kantiana


A fecundidade da conexo estabelecida por Hegel ainda em Frankfurt
entre o amor e a crtica da moral deontolgica, que marca o seu distanciamento em relao a Kant (BONDELI, 1997) pela adeso filosofia da
unificao de Hlderlin (JAMME, 1988), surpreende pela sua atualidade5.
Com sua reflexo sobre a religio crist em Frankfurt, Hegel percebe que,
embora seja a base da concepo moderna de justia, a moral de herana
kantiana e o direito natural legitimado a partir dela no so capazes de
engendrar um tecido de relaes intersubjetivas solidrias que tornem
possvel a combinao de um bom viver individual com a existncia
comunitria bem sucedida.
Atravs do conceito de amor, vinculado discusso sobre a essncia e
destino do cristianismo, Hegel prope sua primeira crtica sistemtica da
moralidade kantiana e da forma jurdica ou legalista da moral como
tal. O tpico do pleroma, da complementao da lei por uma motivao adequada, surgido em Berna para qualificar o esforo de Jesus em
vivificar os mandamentos mortos do judasmo, retomado no contexto
da reunificao dos elementos separados pela lei moral kantiana, e esta
compreendida como condensao conceitual do elemento deontolgico
presente no esprito do judasmo e da lei mosaica.
4
Deve-se notar a propsito, antes de tudo, que o mstico sem dvida algo misterioso;
contudo, s para o entendimento, e de fato simplesmente porque a identidade abstrata o
princpio do entendimento, enquanto o mstico (como sinnimo do especulativo) a unidade concreta dessas determinaes que para o entendimento s valem como verdadeiro em
sua separao e oposio. Se ento os que reconhecem o mstico como verdadeiro no vo,
igualmente, alm da noo de que algo absolutamente misterioso, por sua parte, est assim
declarado somente que o pensar tem para eles a significao do ato abstrato de pr-o-idntico
... Todo racional, por isso, pode ao mesmo tempo ser designado como mstico; mas com isso
somente se diz que vai alm do entendimento, e de modo algum que o racional seja a considerar em geral como inacessvel e inconcebvel para o pensar. (HEGEL, 1970, 8, 177\178)
5
Pode-se interpretar tal conexo entre crtica do universalismo deontolgico e a tessitura
intersubjetiva da vida comunitria como uma intensa antecipao no somente da teoria
hegeliana da mediao intersubjetiva da autoconscincia, mas tambm de discusses recentes, principalmente no contexto do embate entre moral deontolgica e as ticas valorativas
fundadas na noo do bem viver, ainda que haja, em funo do misticismo hegeliano,
enorme resistncia em assumir esta filiao.

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Veremos aqui que, apesar da frustrao final do projeto de uma Volksreligion fundada no amor, os fragmentos iniciais de Esprito do Cristianismo
se nutrem da hiptese de que a religio crist poderia, enquanto religio
do amor, unificar as cises que permeiam a vida moderna: o cristianismo,
cujo destino o mundo moderno, tem de conter a fonte, pensa Hegel,
onde a reconciliao das oposies da vida moderna deve ser procurada.
neste sentido que o amor resgatado como tentativa de estancar o individualismo que condio da moral e do direito modernos.
A hostilidade de Abrao em relao natureza e aos outros seres humanos corresponde representao da onipotncia de Deus que funda uma
religio onde no h espao para o amor ou unidade com o divino, mas
apenas para uma relao de escravido e senhorio entre homem e Deus
(HEGEL, 1970, 1, 278), e que se reproduz na relao interpessoal baseada
na legalidade (HEGEL, 1970, 1,362/363). A aproximao moral kantiana
revelar que a positividade inerente ao esprito judaico no pode ser
corrigida em termos de rigor moral, mas antes que, tal como sua expresso
mais moderna, o legalismo moral tem suas razes na ciso originria
entre sujeito e objeto e na fixao de sua oposio absoluta (DSING, 2004).
ideia de Deus dos judeus como seu senhor e quem tem autoridade
sobre eles (Gebieter ber sie) contrape Jesus a relao de Deus aos seres
humanos como a de um pai para com seus filhos. (HEGEL, 1970, 1,370)
Jesus pretende eliminar, segundo Hegel, o ideal judaico de um Deus onipotente e contraposto ao mundo. Esta relao homem-Deus que no mais
baseada na dominao e na subjugao, o que impossibilita o ser-um dos
dois, mas uma relao de unificao e de amor, tem de assumir o lugar
do ideal de um Deus supramundano. Hegel pretende mostrar que esta
nova relao, na medida em que o divino compreendido de maneira
imanente existncia social, reproduz-se no universo interpessoal humano
de uma forma que ultrapassa o paradigma legal-coercitivo de auto-relao
e de inter-relao (HEGEL, 1970, 1,304/305).
Com efeito, a tarefa de que se incumbe Jesus ultrapassar o destino
histrico do judasmo. Em nome disso, segundo Hegel, Jesus incorpora o
ideal do homem em sua totalidade (HEGEL, 1970, 1,324). Jesus se teria
oposto, segundo Hegel, no lei como tal, mas sim ao que se poderia
chamar de um recurso desespiritualizado mesma. O que caracteriza
o recurso lei que se contrape ao esprito das leis a excluso mtua
do dever e da inclinao, e, consequentemente, a subordinao da particularidade da natureza pulsional universalidade do princpio estritamente
racional de ao6. Pois o mandamento do dever uma universalidade
6
Faz-se ntida a influncia de Schiller. Tanto nas ber die sthetische Erziehung des Menschen
in einer Reihe von Briefen e em ber Anmut und Wrde, Schiller critica Kant por ele ter deslocado a relao de dominao e escravido para o interior do homem, exigindo virtude
como inclinao para o dever, atravs do que prazer e dever so postos em conexo.
Hegel radicaliza a crtica de Schiller a Kant: polemizando tambm a validade da lei como

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que permanece contraposta ao particular, e este o oprimido quando ela


domina. (HEGEL, 1970, 1,323)
A doutrina tica que Hegel considera estar sendo veiculada por Jesus
caracteriza-se pela inteno de fornecer um complemento ()
dominao estranha do universal abstrato da lei sobre as inclinaes do
indivduo particular, um complemento pensado como retificao imanente
do ponto de vista da moral kantiana, expresso, em termos de filosofia
prtica, do universal abstrato. O mesmo efeito que Jesus espera ter na
crtica ao modus vivendi judaico Hegel espera ter na sua crtica quilo a
esta que a expresso conceitual mais depurada do poder obrigante da
universalidade abstrata da lei racional: a moral kantiana. Entretanto, o
entusiasmo de Jesus em acabar com a unidade abstrata, coercitiva e dominadora entre universal e particular, como inteno de abolir a estranheza
dos termos sem abolir a prpria espiritualidade da obrigatoriedade dos
mandamentos morais enquanto tal, isto , de complement-la, tem de
alar-se para alm da contraposio pura e simples. Ora, isto nada mais
do que subverter o significado mesmo dos termos enquanto so compreendidos de maneira apartada. Jesus no teve simplesmente de indicar o
complemento dos deveres, mas sim tambm o objeto destes princpios, a
essncia da esfera dos deveres, a fim de destruir o mbito contraposto ao
amor. (HEGEL, 1970, 1,334)
Importava a Jesus, pensa Hegel, sobretudo indicar a essncia indivisa de
ambos os termos, de ambas as metades do ser humano, no simplesmente indicar a natureza pulsional como complemento de um dever em
si abstrato o que poderia soar como a apresentao de um subterfgio
ao rigor de uma vida moral (HEGEL, 1970, 1,325/326) , mas apresentar
o contedo dos mesmos enquanto contedo particular intrinsecamente
universal: a esfera desta essncia, onde se dissolve a oposio entre forma
e contedo, o mbito do amor, e os contedos que da brotam so, enquanto tais, contrapostos universalidade abstrata da lei. Unicidade da
inclinao com a lei, por meio do que esta perde sua forma enquanto lei.
Esta concordncia o da lei. (HEGEL, 1970, 1, 326) V-se que,
na vida tica, a concordncia da universalidade com o teor da estrutura
pulsional do indivduo suspende a relao formal meramente pensada
de subordinao dos interesses particulares universalidade abstrata do
dever, a relao entre determinar e ser-determinado.
Para fazer frente ao domnio ultrajante do universal sobre o singular, Jesus
recorrera, pensa Hegel, a um procedimento que, ao contrrio da relao
determinante de subsuno violenta do particular sob o universal vazio
do dever, faz lembrar o conceito kantiano de juzo reflexionante: a capafundamento dos deveres ticos, Hegel critica, por sua vez, o princpio kantiano da eticidade
como absoluto Sollen, substituindo-o pelo amor (DSING, 2004).

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cidade de elevao do particular at o universal, ou seja, a imanncia da


universalidade da obrigatoriedade em relao ao contedo particular dos
impulsos (BONDELI, 1997). Com isso, Hegel parece estar resgatando o
potencial tico da ideia da universalidade sinttica do intelecto intuitivo de Kant e sua implcita relao orgnica da parte ao todo, ao mesmo
tempo em que reinterpreta, por esta via, o mandamento cristo do amor
a Deus espiritualizado por Jesus. Ele [o amor] no nenhum universal
contraposto a uma particularidade, no [] uma unidade do conceito, mas
uma unidade do esprito, divindade. Amar Deus se sentir no todo da vida
sem limites, no infinito. Neste sentimento de harmonia no h, sem dvida,
qualquer universalidade; pois na harmonia o particular no resistente,
mas consoante, seno no seria nenhuma harmonia. (HEGEL, 1970, 1,363)
Mas se a universalidade e obrigatoriedade da conduta tica se erigem
como inclinao ao agir tico (HEGEL, 1970, 1,301/302), revelam assim a
essncia unificada que o homem tomado na totalidade de sua natureza
espiritual, o que faz ver na bereinstimmung, na concordncia, da lei e da
inclinao no simplesmente a sobreposio dos termos irredutivelmente
contrapostos, mas sim a enunciao discursiva de sua unidade essencial
que tem de ocorrer segundo os termos fixados em sua diferena. A concordncia da inclinao com a lei de tal espcie que lei e inclinao no
so mais diversas; e a expresso concordncia da inclinao com a lei se
torna inteiramente inapropriada, porque nela aparecem lei e inclinao
ainda como particulares, enquanto contrapostos. (HEGEL, 1970, 1,326/327)
Em suma, recorrendo a Jesus, Hegel pretende extirpar o poder da universalidade excludente e assimilar harmonicamente o particular atravs de
uma reconstituio da ideia de universalidade como contendo o particular
enquanto suspenso.
Imediatamente voltado contra leis se mostra este esprito de Jesus, enaltecido acima da moralidade, no sermo da montanha, o qual , na maioria
dos exemplos sobre leis, uma tentativa, levada a termo, de retirar das leis
o legal (das Gesetzliche), a forma de leis, e que prega no o respeito pelas
mesmas, mas aquilo que as preenche e, contudo, as suspende como leis, e
que , assim, algo mais elevado do que a obedincia s mesmas e que as
torna prescindveis. (HEGEL, 1970, 1,324)

O amor a que alude Jesus no sermo da montanha , para falar em termos


da crtica hegeliana a Kant, a conexo harmoniosa do universal da tica,
o mandamento moral, e da natureza sensvel do sujeito particular numa
efetividade que garante a liberdade do homem em sua totalidade. no
horizonte da plenitude viva desta relao intersubjetiva que o Hegel de
Frankfurt ainda poderia cultivar esperanas de que o cristianismo pudesse
superar a positividade da solidificao da comunidade em instituies e
leis, o que ele, entretanto, no faz, assim como mostra sua concepo do
destino de Jesus.
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3. Intersubjetividade e Constituio Orgnica da


Comunidade
Em contraposio concepo formalista de virtude, a qual desemboca,
enquanto conflito entre a eticidade e as inclinaes, na dominao pelo
Selbstzwang, Hegel compreende a virtude como a disposio individual
para agir que surge sem dominao ou submisso. completa escravido
sob a lei de um senhor estranho, Jesus contraps no a escravido parcial
sob a prpria lei, a auto-coero da virtude kantiana, mas sim as virtudes
sem dominao e sem submisso, modificaes do amor. (HEGEL, 1970,
1, 359/360) Mas esta concepo de virtude somente adquire significado
concreto, pela prpria exemplificao proposta por Jesus, como disposio
para um interagir que justamente se pauta pela no dominao do outro,
isto , pelo tratamento do outro no somente como um igual e livre, mas
sobretudo como algum para quem uma exitosa insero social depende
amplamente da participao do agente. Eis porque Hegel v como um
erro a explicitao, estabelecida na Crtica da Razo Prtica e na Doutrina
da Virtude, dos mandamentos cristos que envolvem amor como fundados
no respeito7. A possibilidade de se retirar destes mandamentos a prpria
forma do mandamento, isto , a oposio, intrnseca ao ordenamento
moral, entre o universal e o particular, baseia-se, para Hegel, no fato de
que o amor no pode ser ordenado sem que sua verdadeira natureza se
corrompa (BONDELI, 1997, 131). Amor , para Hegel e seu Jesus, algo
acima daquela oposio que caracteriza a moral, o sentimento subjetivo
e intersubjetivo da unificao, onde as leis no so mais cumpridas mais
por compulso, mas pela inteno espontnea (Geneigtheit): o amor nulifica
as oposies entre o universal e o particular, sujeito e objeto, natureza
e esprito e, sobretudo, entre o indivduo e a comunidade, os quais so
colocados numa relao de co-originariedade e co-pertencimento.
7
Dada sua concepo de virtude como algo alm do ponto de vista do embate entre razo e
sensibilidade, Hegel se contrape sobretudo representao do bonum supremum ou da virtude
como ideal de santidade enquanto estgio moral em que se faz impossvel compreender, tal
como no aperfeioamento moral do sujeito, a obrigao enquanto o que possa ser praticado
com satisfao. E tambm a honra que ele [Kant E.C.L], em contrapartida, assegura quela
expresso de Jesus, ao consider-la o ideal de santidade que nenhuma criatura pode alcanar,
igualmente um gasto suprfluo; pois um tal ideal, no qual os deveres fossem representados
como praticados com satisfao, em si mesmo contraditrio, porque deveres exigiriam
uma contraposio, ao passo que o fazer com satisfao (Gernetun) [no exigiria] nenhuma
contraposio. (HEGEL, 1970, 1, 325) Acerca das sutilezas da argumentao kantiana, que
j pretende contrapor ideia de uma coero ao amor uma relao entre amor e dever,
bem como a uma possvel antecipao da estrutura sujeito-objeto do conceito hegeliano de
amor em Frankfurt a partir da concepo kantiana da amizade moral, indicamos a leitura
de Bondeli. (BONDELI, 1997, 131). Para Bondeli, Hegel aderiu compreenso kantiana da
amizade moral (Tugendlehre) como unificao de amor e respeito, e a reinterpretou luz do
princpio pantesta do um em todos e todos em um, mas dirigiu-a contra Kant na forma
de uma exigncia de auto-superao da obrigao, querendo ver nesta relao um contra-modelo de comunidade capaz de fazer frente a um estado erigido sobre direitos e deveres.

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13

A unificao interior pelo amor supe sua efetivao na forma de uma


intersubjetividade que gera, na percepo de si no outro, o sentimento de
si, que esta harmonia entre inclinao e razo no sujeito que age. No
registro comunitrio, a forma da universalidade obrigante, o mandamento,
revela-se como a separao completa entre eu e o prximo, a compreenso
dele como algo outro que deve ser respeitado como pessoa ou indivduo que abstratamente igual a mim, porm, inteiramente apartado.
E ama teu prximo como a ti mesmo no significa am-lo tanto quanto
a si prprio pois amar-se a si mesmo uma expresso sem sentido ,
mas antes ama-o como algum que tu s. Um sentimento da vida igual,
no mais poderosa, nem mais fraca. Somente atravs do amor quebrado o poder do objetivo, pois atravs dele todo o mbito do mesmo rui.
(HEGEL, 1970, 1, 363)
intrnseca compreenso do dever em de amar o prximo a contrapartida
de um sujeito como diversidade volitiva resistente ao mandamento, a compreenso do outro como o que deve extorquir respeito, o significado do
outro como o que , em ltima instncia, objetivo, apartado, irredutvel
e que pode ser, nesta medida, dominado, pensado e deve ser respeitado.
Mas, diz Hegel, [U]m pensado no pode ser nenhum amado. (HEGEL,
1970, 1, 362/363). Por outro lado, o amor justamente esta conscincia da
irredutibilidade redutvel do outro, ele conserva a distncia entre eu e
tu, a insuperabilidade do tu no eu, para ser amor (SIEP 1979, 44); mas,
sobretudo, revela-o como algum que eu sou, o sentimento de mim nele,
o sentimento da vida igual, que no domina nem dominada8.
A tentativa de Jesus de retirar do ama teu prximo o carter de mandamento revela que no amor os indivduos no veem no ser amado a
individualidade diferente, mas antes que o ser humano se reencontrou
a si mesmo no outro. (HEGEL, 1970, 1, 394) Com efeito, por ser este
encontrar-se no outro, este ter o sentimento de si na unificao com o
outro, o amor um impulso para a unificao, para a renncia de si e,
por conseguinte, tambm separao, ciso da unidade originria entre as
duas individualidades.
Para tematizar a articulao comunitria da unificao em Esprito do
Cristianismo necessrio compreender como a unificao pelo amor se
relaciona ao problema da excluso do singular. Considerada a conexo
entre o movimento de autoafirmao do indivduo e o ponto de renncia
individualidade, onde justamente a particularidade da natureza impulsiva
8
Com lembra Ludwig Siep, segundo Hegel, a contraparte do amor, o que lhe mais estranho,
no propriamente o dio, onde o outro ainda vale como outro, mas antes considerar o
outro como um louco, como um pria, o que suspende no somente toda relao com ele,
mas tambm toda igualdade, toda comunidade da essncia, o subjuga-o completamente na
representao, designa-o como um nada. (HEGEL, 1970, 1, 328)

14

Sntese, Belo Horizonte, v. 41, n. 129, 2014

entra em harmonia com o espiritual da relao, o processo social de autoposio da singularidade excludente referido, por Hegel, sua gnese
no mbito intersubjetivo da harmonia entre as naturezas pulsionais dos
indivduos, isto , a um estgio originrio de comunicabilidade, cooperao
e compartilhamento de interesses9. Com efeito, os fenmenos que Hegel
compreende como crime em Esprito do Cristianismo se referem a uma
ruptura da unidade vital do amor, da intersubjetividade cooperativa primria a partir de onde, segundo Hegel, unicamente faz sentido algo como
a individualidade excludente. A investigao deste tipo de fenmeno pode
evidenciar as condies de possibilidade de retorno vida reconciliada a
partir da ciso proporcionada pela individualizao em geral.
Na intersubjetividade originria do amor, prenunciam-se traos marcantes da filosofia prtica de Hegel: o conceito orgnico de comunidade, a
mediao intersubjetiva da conscincia individual que compe a ideia de
reconhecimento e a adeso de Hegel s teses fundamentais do aristotelismo poltico10. Na ideia de que a contraposio traz em seu mago a
possibilidade de reunificao est prefigurada a concepo de dialtica
como movimento de produo da unidade atravs da relao dos opostos
(SIEP 1979, 48).

9
Para Habermas, a causalidade do destino, pela qual ele compreende a fora de restabelecimento de uma relao tica enquanto situao no-coagida de dilogo oprimida pela
violncia que se estabelece entre as partes, o exemplo originrio e paradigmtico do que
ele chama de dialtica da relao tica, a qual , segundo ele, reconstruda por Hegel no
decorrer do perodo de Jena sob o ttulo de Kampf um Anerkennung. Para Habermas, esta
causalidade desencadeada pela suspenso criminosa, isto , individualista e excludente
da relao tica originria, ou seja, da complementaridade da comunicao no coagida e
da satisfao recproca de interesses. (HABERMAS, 1974 791-792)
10
Esta adeso constitui a tnica do perodo de Jena e, na verdade, de toda a filosofia poltica
de Hegel, apesar da reconhecida aproximao em relao teoria da conscincia de Kant
e Fichte por ocasio da Fenomenologia do Esprito. A adeso pronunciada, sobretudo, no
Naturrecthsaufsatz e no System der Sittlichkeit (LIMA, 2006, 98 e seg.). Ilting sustenta conexes
interessantes capazes de indicar o teor da integrao promovida por Hegel entre a filosofia
poltica clssica e as teorias modernas do direito natural. Em primeiro lugar, segundo Ilting,
o programa de um sistema da eticidade, delineado no Naturrechtaufsatz e levado a termo,
graas ao alinhamento de Hegel Potenzenmethode de Schelling, no System der Sittlichkeit,
caracteriza-se, sobretudo, por uma equiparao da doutrina espinosana da substncia infinita,
qual Hegel adere imediatamente depois da Seinsmetaphysik do perodo de Frankfurt graas
influncia do projeto schellingniano de mediao entre Kant e Espinosa, com a doutrina
aristotlica da comunidade poltica. (ILTING, 74, 711) Para Ilting, nesta chave de leitura, trs
autores teriam sido significativos para Hegel. Primeiramente Maquiavel, cujas teses polticas
pragmticas incapazes de ultrapassar os limites da prudncia poltica somente com Hobbes
adquiriram fundamentao filosfica rigorosa. incontestvel influncia de Hobbes nas
concepes hegelianas desta fase em Jena e que se vinculam luta por reconhecimento j
se aludiu de maneira bastante consistente. (HONNETH, 1992, cap. 1) e (SIEP, 1974, 155-209)

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15

Hegel aborda, pela primeira vez, o tema da individualizao atravs da


socializao11 na discusso sobre o amor enquanto reconciliao do crime,
isto , da pena como destino em contraposio experincia legalista da
justia como pena. Porque, a saber, as leis so somente unificaes pensadas de contrapostos, ento estes conceitos no esgotam, nem de longe,
o carter multifacetado da vida. (HEGEL, 1970, 1, 347) Em Esprito do
Cristianismo, crime12 uma ruptura das relaes intersubjetivas primrias
que possibilitam a perspectiva individual. Para alm da tese enftica acerca
de uma socializao prvia, Hegel confere, na sua investigao acerca do
poder scio-integrador do amor, significado filosfico aos processos formadores da modernidade poltica: o individualismo metodolgico demanda
uma teoria social de base holstica.
A compreenso puramente legalista da pena uma reabsoro unilateral do transgressor na comunidade, mesmo quando se passa da sano
conscincia da culpa. E a pena somente executa sua dominao na medida
em que a vida chegou conscincia, onde uma separao foi unificada no
conceito. Contudo, sobre as relaes da vida que no foram dissolvidas,
sobre os lados da vida que so unificados e dados vivamente ... ela no
exerce nenhuma violncia. (HEGEL, 1970, 1, 347) A pena , para Hegel,
enquanto contraposio do indivduo infrator e do universal transgredido
da lei, fixada no momento da identidade abstrata13, expanso social da
dominao pelo universal vazio da conscincia. Assim como no embate
intra-subjetivo entre universal e particular, tambm aqui Hegel argumenta
que a identidade abstrata da unificao delito-pena deixa exterior a si o
carter variegado das relaes vitais entre indivduo e comunidade, notadamente os laos originrios que esto por trs de fenmenos como

11
Trata-se de uma tese de vasto alcance, antecipada, segundo Habermas, por Hegel. todos
os fenmenos histricos tm maior ou menor participao na estrutura dialtica das relaes de reconhecimento recproco, nas quais pessoas so individualizadas pela socializao
(Vergesellschaftung). (HABERMAS, 2004) Estabelecida a conexo entre a normatividade e os
processos de socializao e individualizao (HABERMAS, 1974, 790/791), ele a aprofunda no
sentido da relao, desenvolvida pela tica do discurso, entre a eticidade e o ponto de vista
moral, ao investigar como pode ser compensada a descontextualizao da moral universalista
no sentido de uma vinculao da motivao racional com as atitudes empricas eficazes,
ancoradas em uma socializao individualizante (HABERMAS, 1991, 16-37). Finalmente,
a vulnerabilidade da individualizao pela socializao retomada sob a perspectiva da
complementaridade entre moral e direito (HABERMAS, 1997, 565).
12
Para Hegel, o crime no pode ser visto simplesmente como uma transgresso da lei, mas
antes como uma violao da vida em sua unicidade, dilaceramento da mesma. A enganao
do crime, que cr destruir vida estranha e ampliar a si mesmo com isso, se dissolve quando
o esprito deixado para trs da vida lesada entra em cena contra o mesmo. (HEGEL, 1970,
1, 342)
13
Para Hegel, a pena surge como o universal abstrato da lei totalmente apartado do particular,
isto , o universal do dever desligado da ao individual (HEGEL, 1970, 1, 340).

16

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o perdo e a reconciliao, responsveis pela reestabilizao do contexto


valorativo compartilhado: a culpa pelo crime no totalmente revogada na
exterioridade da pena, permanecendo um leso residual da vida tica, um
sentimento de impotncia em face de um senhor com o qual o criminoso
nada tem em comum e nada quer ter em comum. (HEGEL, 1970, 1, 345)
Em primeiro lugar, Hegel compreende a ao criminosa no como uma
transgresso da lei, mas sim como violao da existncia em comum, ruptura da vida ou da natureza prpria (eigne Natur). O criminoso pretendia
ter a ver apenas com vida estranha, mas ele destruiu apenas sua prpria
vida; pois vida no diferente de vida, porque a vida est na divindade concorde (in der einigen Gottheit). Em sua petulncia, ele em verdade
destruiu, mas somente o carter amistoso da vida (die Freundlichkeit des
Lebens): ele a fez se tornar um inimigo. (HEGEL, 1970, 1, 342) Com efeito,
o crime, reconduzido s relaes vitais rompidas por ele, pode suscitar a
percepo da pena como destino, isto , como movimento criado pelo anseio
da vida cindida de voltar a ser o que era. No destino ... o ser humano
conhece sua prpria vida, e seu suplicar ao mesmo no um suplicar a
um senhor, mas antes um retornar a si mesmo e um aproximar-se de si
mesmo. (HEGEL, 1970, 1, 345).
Ora, se conflitos pressupem um solo originrio a partir do qual apenas
podem surgir como tais, a pena sofrida pelo criminoso , mais profundamente, o poder da reao da vida danificada pelo prprio ato. Com sua
concepo da pena como destino, Hegel pretende justamente compreender
o fenmeno do crime no horizonte do processo de auto-estranhamento
e auto-diferenciao da vida que desgua na reconciliao da vida consigo mesma no amor. A vida reencontrou a vida no amor. Entre pecado
e sua remisso, tampouco entre pecado e pena, imiscui-se um estranho.
A vida se cinde consigo mesma e se reunifica. (HEGEL, 1970, 1, 354) O
estranhamento entre o universal punitivo e o transgressor , numa perspectiva originria14, o auto-estranhamento da vida, o processo mesmo de
sua auto-diferenciao. O destino ... incorruptvel e ilimitado, tal como
a vida. Ele no conhece quaisquer relaes dadas, quaisquer diversidades
de pontos de vista, da situao, nenhuma circunscrio da virtude. (HEGEL, 1970, 1, 347)

14
neste horizonte temtico, que antecipa, ainda no registro do conceito de vida e ser da
Vereinigungsphilosophie, o poder nadificante da concepo de eticidade absoluta no Naturrechtsaufsatz, que Hegel compreende a vida como mbito anterior e originrio do qual a
lei surge como vida incompleta, universal contraposto, incapaz de reconciliar a vida em
sua beleza originria. Mas, na pena como destino, a lei mais tardia do que a vida e se
encontra mais profundamente do que esta. Ela apenas a lacuna da mesma, a vida falha
(das mangelnde Leben) enquanto poder (HEGEL, 1970, 1, 343/344).

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17

O destino propicia uma reconciliao do criminoso com a comunidade


ao fazer com que o indivduo sinta sua leso da vida contra si mesmo,
contra o outro e contra a prpria vida. O ato do criminoso no , considerado desta maneira, nenhum fragmento. A ao que vem da vida, do
todo, apresenta tambm o todo. O crime, que a transgresso de uma
lei, somente um fragmento, pois fora dela [a transgresso E.C.L] est j
a lei, a qual no pertence a ela. O crime, o qual provm da vida, expe
este todo, mas [o expe] partido, e as partes hostis podem novamente
integrar-se em um todo.(HEGEL, 1970, 1, 345) A condio subjetiva
de possibilidade do retorno da vida a partir da ciso a percepo pelo
transgressor de seu ato como seu isolamento do todo vital, como destruio
da unidade da vida, o que se fundamenta na sua defrontao com a vida
que, atravs de seu prprio ato, se tornou hostil, isto , com o destino; pois
nesta conscincia de si mesmo como inimigo15, conscincia da ruptura dos
laos vivos com a comunidade, da totalidade que se tornou hostil, est j
contida a ideia de um impulso ao restabelecimento da unidade. A justia
est apaziguada (befriedigt), pois o criminoso sentiu a mesma vida que ele
lesou dentro de si enquanto lesada. Os aguilhes da conscincia moral
(Gewissen) se tornaram embotados, pois, a partir do ato, o mau esprito deles
retrocedeu: no h mais nada hostil mais no homem. (HEGEL, 1970, 1,
346) Para Hegel, a pena se transforma em conscincia tica, isto , na
tomada de conscincia pelo indivduo da preexistncia, do carter originrio dos vnculos ticos lesados por seus atos e, por conseguinte, do estado
atualmente fragmentado dos mesmos. Apenas esta radicalizao da pena
como conscincia tica, o reconhecimento reflexivo pelo(s) indivduo(s) de
sua pertena originria a laos de reciprocidade e a um mundo constitudo
por expectativas mtuas de comportamento, apenas o reconhecimento do
crime e da individualizao como abstrao da eticidade que a embasa,
constitui a condio de possibilidade da Vershnung, ou seja, da reparao,
da reposio da intersubjetividade originria destruda pelo conflito.
O significado mais abrangente do problema da causalidade do destino
reside, portanto, em que a individualizao pensada como realidade
derivada, como acontecimento que pressupe um todo tico marcado pela
reciprocidade do reconhecimento e da satisfao dos interesses privados.
Nestes termos, um ato individual que pe em xeque a integridade da vida

16

15
o destino no nada estranho ... a conscincia de si mesmo, mas [conscincia de
si mesmo] enquanto de um inimigo. O todo pode restabelecer dentro de si a amizade,
ele pode retornar sua vida pura atravs do amor: assim se torna sua conscincia novamente crena em si mesmo, a intuio de si mesmo se tornou uma outra e o destino est
reconciliado.(HEGEL, 1970, 1, 346)
16
Para Habermas, a causalidade do destino, a fora de restabelecimento de uma relao
tica desencadeada pela complementaridade da comunicao no coagida e da satisfao
recproca de interesses, o exemplo originrio da dialtica da relao tica, da Kampf um
Anerkennung. Habermas a interpreta como experincia, na relao dialgica do conhecer-se-no-outro, do fundamento comum de sua existncia. (HABERMAS, 1974, 791/792)

18

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tica, representa, na verdade, sua suspenso momentnea, seu autoestranhamento, a neutralizao forada de sua validade prvia e originria. A
dinmica do destino resulta antes da perturbao das condies de simetria e das relaes recprocas de reconhecimento de um contexto de vida
constitudo intersubjetivamente, do qual uma parte se isolou, alienando de
si todas as outras partes da vida em comum. (HABERMAS, 2002, 43) A
equao, estabelecida por Hegel em Esprito do Cristianismo e seu Destino,
entre a luta como processo de individualizao e a causalidade do destino como percepo de uma socializao originria bem que poderia
ser tomada enquanto componente filosfico-poltico de uma incipiente e
profcua teoria da modernizao17. A reflexo abandonada a si mesma
deixa as totalidades orgnicas desunidas rurem nas suas partes isoladas.
Ela desfaz as relaes intersubjetivas transformando-as em consequncias
da ao, observada reciprocamente, de atores que decidem conforme fins
racionais, de tal modo que os indivduos isolados so cortados das razes
das suas procedncias comuns. (HABERMAS, 2001, 174)

4. Destino de Jesus: amor, direito e integrao social


na modernidade
Como a epgrafe desse artigo procurou sugerir, Hegel concebe a elaborao da dialtica especulativa como resposta a demandas prtico-tericas
historicamente criadas, as quais Hegel apreende num certo exerccio de
diagnstico de poca18. Tal equao tem origem em sua juventude, quando
17
Fischbach atribui a Hegel a conexo da teoria do reconhecimento enquanto teoria das
condies intersubjetivas transcendentais da subjetividade, elaborada por Fichte, com
a perspectiva da luta por reconhecimento, isto , da perspectiva da consecuo deste
reconhecimento a partir de rduo embate no plano de ao dos indivduos. Habermas e
Honneth reproduziriam este embate num registro ps-metafsico de discusso (FISCHBACH, 1999, 123). A pragmtica lingustica universal investigaria as normas imanentes da
atividade comunicacional orientada ao entendimento mtuo. Para Honneth, embora seja a
normatividade imanente do agir comunicacional que funda a possibilidade de se adotar um
ponto de vista crtico sobre o que cria empecilhos plena efetivao da interao, somente
a perspectiva do no-reconhecimento e do desrespeito que embasa o ponto de vista da
crtica social, a auto-compreenso dos sujeitos como parceiros na interao linguisticamente
mediatizada. Eis por que o modelo de Hegel passa a servir, como conexo do desenvolvimento conflituoso dos nveis scio-institucionais de intersubjetividade com a experincia
moral da no efetivao do teor normativo do interagir social, com a dinmica social do
desrespeito (Missachtung), enquanto reorientao da teoria crtica (HONNETH, 2000).
Contudo, na interpretao fornecida por Habermas para a discusso sobre a causalidade do
destino mostra que a virada lingustica na teoria crtica vem inspirada por uma experincia
da negatividade da ciso na eticidade.
18
Que Hegel, mesmo na maturidade, permanea imensamente inspirado por diagnsticos de poca
orientados por motivos semelhantes, provam-no declaraes como essa, que vinculam diretamente a
carncia de filosofia s demandas do tempo presente: Anteriormente, no se considerava nada de
ruim em pensar, pensava-se prodigamente da cabea para fora [dela]. Pensava-se sobre Deus, sobre

Sntese, Belo Horizonte, v. 41, n. 129, 2014

19

da sistematizao filosfica de suas preocupaes, momento que estamos


aqui analisando. A tentativa de Jesus de tornar desnecessria, pela disseminao de uma tica do amor, a mera legalidade, contrapartida social da
tica deontolgica, encontra limites no conflito entre o grau de socializao
que permite e as condies de vida social numa sociedade modernizada,
e no capaz de fugir ao destino do dilaceramento.
A limitao do poder unificante do amor pelas formas jurdicas de relao
intersubjetiva a tnica dos escritos de Frankfurt e est na raiz da intuio
hegeliana, alcanada finalmente em Esprito do Cristianismo, de que, . Ele
compreende que em vista do desenvolvimento da modernidade poltica
e seu reconhecimento do direito da particularidade, da liberdade irredutvel da pessoa e, consequentemente, da legitimidade de um ethos
universal do egosmo , a fraternidade e a solidariedade, preconizadas pelas
comunidades crists primitivas, no possuem um poder scio-integrador
em condies socialmente ampliadas.
Os fragmentos que compem Esprito do Cristianismo convergem para um
resultado aportico, o qual representa, em geral, a derrocada da expectativa
de Hegel quanto a uma integrao social, em condies sociais complexas que se baseiam na garantia dos direitos individuais e salvaguarda
das relaes jurdico-privadas, atravs de uma Volksreligion vinculada ao
amor. A aporia se estabelece pela mtua excluso entre a forma genuinamente espiritual e originria de relao comunitria, definida pelo mbito
de solidariedade, confiana, fraternidade e perdo do amor, por um lado;
e as relaes sociais que supem formao das individualidades, seu
destacamento da unicidade vital das conscincias e sua confrontao
no horizonte da afirmao excludente da autoconscincia individual, e
que so compreendidas por Hegel em geral como relaes de direito
(Rechtsverhltnisse), por outro lado (SIEP, 1979, 49).
Em sintonia com o apelo de Jesus ao despojamento das riquezas e renncia
das posses, Hegel compreende o ambiente criado pelo destacamento das
a natureza, sobre o estado, e se tinha a convico de que somente atravs de pensamentos se chegava a conhecer o que era a verdade, e no atravs dos sentidos, ou atravs de um representar e
um querer-dizer (Meinen) contingentes. medida que se pensou adiante desta maneira, resultou,
contudo, que as mais elevadas relaes na vida foram comprometidas por isso. Por meio do pensar
foi tirada do positivo sua potncia. Constituies de estado caram vtimas do pensamento. A religio
foi atacada pelo pensamento, representaes religiosas firmes, as quais valiam pura e simplesmente
como revelaes, foram soterradas, e a antiga f entrou em colapso em muitos nimos Desta
maneira, o pensamento se fez vigente na efetividade e exerceu a mais prodigiosa eficcia. Atravs
disso, chamou-se ateno para o poder do pensar e se comeou a investigar mais de perto suas
reivindicaes; tencionou-se, ento, ter descoberto que ele [o pensar] tinha pretenses em demasia,
mas no lograva realizar aquilo que empreendia Foi exigida do pensamento uma justificao
(Rechtfertigung) acerca de seus resultados, e a investigao acerca da natureza do pensamento e da
sua legitimao (Berechtigung) o que, nos tempos modernos, tem constitudo em grande parte o
interesse da filosofia. (HEGEL, 1970, 8, 70)

20

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individualidades num registro que salienta o aparecimento das pessoas


privadas, dotadas de direito de propriedade e de proteo pessoa19. Para
Hegel, tal institucionalizao da pessoa privada traz consigo um arcabouo scio-regulador que forma um tecido de legalidades (Gewebe der
Gesetzlichkeiten) (HEGEL, 1970, 1, 401), uma multiplicidade de direitos que
tornam obsoletas as virtudes genuinamente intersubjetivas enquanto modificaes do amor, e privilegiam um agir tico ou virtuoso baseado
na excluso, entendida aqui no horizonte do processo de formao de
individualidades mutuamente excludentes (HEGEL, 1970, 1, 334).
Diante desta relao intersubjetiva sob a gide do paradigma da justia,
uma relao mutuamente excludente cuja finalidade estabelecer o ponto
de vista reciprocamente reconhecido da igualdade do direito de ambos,
a posio de Hegel com respeito ao amor difcil de se caracterizar. Por
um lado, diz Hegel, no amor o ser humano se reencontrou a si mesmo
no outro. Porque ele uma unificao da vida, pressupunha a separao,
um desenvolvimento, uma multilateralidade formada da mesma. (HEGEL,
1970, 1, 394/395) Entretanto, a este reconhecimento de que o amor pressupe, enquanto unificao da vida, a separao e a formao (Bildung) dos
elementos cindidos, se contrape a percepo mais ou menos clara de que,
sob determinadas circunstncias sociais, o amor no capaz de nulificar
todas as cises operadas na substancialidade vital pela individualizao, mas
se torna excludente em relao a determinadas formas de vida: Quanto
mais ampliadas em multiplicidade so as relaes e os sentimentos dos
que se amam, quanto mais interiormente o amor se concentra, tanto mais
excludente ele , tanto mais indiferente [ele ] a outras formas de vida.
(HEGEL, 1970, 1, 394/395)
Para Hegel, a ampliao do alcance da unificao tem a tendncia de
no abarcar o todo da vida social, mas passa a se comportar de maneira
excludente com relao a uma individualizao socialmente sistemtica.
Indiferente a um emaranhado de relaes que cindem a unidade vital
pelo destacamento das individualidades, parece restar ao amor somente a
efetivao localizada no interior de crculos restritos de indivduos numa
completa sintonia de atitudes, indivduos, poder-se-ia dizer, que participam do mesmo ethos. Atravs da ampliao do amor a uma comunidade
inteira, resulta do no carter do mesmo que ela no uma unificao
viva das individualidades, mas antes que a fruio do mesmo se limita
conscincia recproca de que elas se amam. (HEGEL, 1970, 1, 405)
19
Ao utilizar o conceito de Bildung para se referir ao processo de condensao da individualidade destacada da eticidade substancial, Hegel parece compreender este processo como
contendo mais elementos do que aqueles que convergem para a origem do Privatmensch a
partir do declnio da plis antiga, o que corresponde, nos contornos gerais, tese de Lukcs
sobre os escritos de Frankfurt (LUKCS, 1986). Para Lukcs, somente no perodo de Frankfurt aparece para Hegel o problema de uma avaliao positiva das instituies modernas,
da sociedade burguesa e do indivduo privado.

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21

A questo no para Hegel nada trivial: sobre a possibilidade de uma


integrao socialmente abrangente pelo princpio do amor se baseia sua
expectativa quanto restaurao da beleza de uma religio do povo
(HEGEL, 1970, 1, 394). Diante da bela ideia de um povo de Deus, Hegel
constata, entretanto, que a integrao social abrangente tem que se basear
em outros elementos, os quais concebe j em certa sintonia com o que se
tornar, posteriormente, o sistema de carncias (HEGEL, 1970, 1, 395).
Hegel parece com isso investir o paradigma jurdico-moral da justia e
do respeito recproco intangibilidade da pessoa, de um papel extremamente significativo na manuteno de uma comunidade abrangente.
Um crculo do amor, um crculo de espritos (Gemtern) que renunciam,
um em face do outro, a seus direitos a tudo de particular e so somente
unificados pela crena comunitria e esperana, cujos fruir e alegria so
somente esta unanimidade pura do amor, um pequeno reino de Deus.
(HEGEL, 1970, 1, 407).
Amor e direito, unidade e multiplicidade, identidade e diferena, enquanto
formas paradigmticas de intersubjetividade, so compreendidos como
opostos irreconciliveis que possuem, todavia, um ponto em comum: ambos
se revelam inadequados enquanto princpios absolutizados da integrao
social. Padecendo da positividade geral do legalismo, o direito se caracteriza, enquanto relao intersubjetiva, pela considerao do outro como
separado, como objeto apartado ainda que intangvel segundo a lei. Por
outro lado, para o amor, o obstculo nada mais do que a formao lato
sensu da individualidade. A alegria dele [do amor E. L] se mescla com
toda outra vida, reconhece-a, mas se recolhe ao ter o sentimento de uma
individualidade (HEGEL, 1970, 1, 395).
A insuficincia scio-integradora do amor se mostra na necessidade de
se recolher a um crculo de ethos nico como forma de encontrar a
satisfao que seu estado de harmonia intersubjetiva e de unicidade da
conscincia. Eis, portanto, o diagnstico hegeliano quanto insuficincia
do amor enquanto princpio scio-integrador e, por conseguinte, da inpcia
do cristianismo como religio pblica: um amor entre muitos permite,
portanto, apenas um determinado grau da fora, da interioridade e exige
igualdade do esprito, do interesse, das muitas relaes de vida, esmorecimento das individualidades. (HEGEL, 1970, 1, 395) As relaes de amor
e fraternidade do squito de Jesus no possuem a objetividade do encontro de si no outro, da superao da excluso recproca dos indivduos,
mas permanecem um sentimento subjetivo da unidade pura apartada
do mundo. Com efeito, a plenitude da vida no experienciada na forma
de uma existncia comunitria, na forma de uma vida comunitria que
capaz de se sobrepor s cises decorrentes da individualizao, mas tem
de se satisfazer com uma efetivao sectria. este sectarismo que, ao fim
e ao cabo, torna o cristianismo inapto a oferecer uma integrao social
sob o ethos nico do princpio do amor ao prximo e da reconciliao:
22

Sntese, Belo Horizonte, v. 41, n. 129, 2014

o amor deles [do crculo de espritos que um pequeno reino de Deus]


no religio; pois unicidade, o amor dos seres humanos no adquire, ao
mesmo tempo, a apresentao desta unicidade. Amor os unifica, mas os
que amam no conhecem esta unificao. Onde eles conhecem, conhecem
o apartado (Abgesondertes). (HEGEL, 1970, 1,407)
No comportamento dos discpulos diretos de Jesus se prefigura o desenvolvimento do cristianismo que desgua na separao entre igreja e
estado. O amor fraterno dos primeiros cristos, uma relao comunitria
que somente se realiza em sua pureza graas ao destacamento do mundo social, pode, enquanto sentimento, ser exprimido pela interioridade
fervorosa em suas aes religiosas e na proclamao de sua f, mas no
em manifestaes da vida que se caracterizam pela ciso de sua unidade
originria, isto , fenmenos da vida que justamente caracterizam a
modernidade poltica.
Ao pretender estar acima das relaes naturais e das aes excludentes,
sem ter se reconciliado com elas, o amor dos primeiros cristos, baluarte
espiritual do cristianismo, tem de permanecer socialmente inefetivo e
sem a fora vital que possibilite sua reconciliao com as relaes sociais
petrificadas. Como o estado no pde ser superado, reconciliado com a
vida no amor, permanece o destino de Jesus e da sua comunidade ...
uma perda de liberdade, uma limitao da vida, uma passividade na
dominao por um poder estranho (HEGEL, 1970, 1,399). Para Hegel, na
medida em que, apartada do mundo, a unio crist se reproduz apenas
pela dependncia em relao ao mestre que lhes conferiu a f, o cristianismo se torna, no mago de sua doutrina, uma religio positiva, uma
religio da dependncia na qual no se alcana a unidade da vida que
a imanncia do divino, mas o divino tem de permanecer um objeto da
conscincia.
certo que o fracasso do projeto hegeliano da Volksreligion, da religio
pblica, construdo sobre a tradio marcante para Hegel da Vereinigungsphilosophie, da filosofia da unificao, no representa apenas a derrocada
do ideal de juventude, mas sim o marco para o revigoramento de suas
posies com relao filosofia social e o impulso para a construo do
seu sistema da eticidade a partir de Jena: Hegel ver como problema
principal de sua teoria da eticidade a integrao de relaes intersubjetivas
limitativas, as quais constituem o paradigma jurdico-moral do respeito
recproco e respondem tambm pela autoafirmao da individualidade
sob as condies de uma socializao que se processa com o advento da
economia capitalista; e relaes ticas solidrias, responsveis por uma
socializao positiva e pela formao de aspectos da personalidade que
somente ganham seu sentido pleno no no isolamento e no direito da
natureza pulsional estabelecido pela mediao do outro.

Sntese, Belo Horizonte, v. 41, n. 129, 2014

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5. Crtica da Filosofia da Reflexo e a Religio


como acesso ao absoluto: o nascimento da dialtica
especulativa entre Frankfurt e Jena
Antes de desenvolver sua concepo madura acerca da relao entre
filosofia e religio, segundo a qual a religio consiste numa dimenso espiritual de mesmo contedo da filosofia, ainda que apresentada de forma
conceitualmente insuficiente, Hegel havia aderido, nos Escritos Teolgicos
de Juventude, a uma tese substancialmente diferente, a saber: a religio
como plena efetivao da filosofia. Nesta poca, fortemente influenciado
pelo misticismo romntico radicalizado por Hlderlin, Hegel considerava a superioridade da religio frente filosofia sob a perspectiva de sua
capacidade de manifestar uma verdade ontolgica inacessvel reflexo,
refratria, portanto, linguagem proveniente de uma matriz lgico-formal,
aguada pelo subjetivismo moderno. Hegel herda, assim, no que concerne
a uma compreenso da experincia religiosa, o tema romntico da inefabilidade do ser, da indizibilidade do sagrado. Este tema vital para o
pensamento de Hegel, principalmente se se tem em vista que Hegel por
este motivo conduzido a conceber uma forma alternativa e complementar
de racionalidade, qual confere o nome de dialtica especulativa, capaz
de acessar o nexo ontolgico resistente ao formalismo.
Embora tenha chegado a ns de maneira fragmentria, o Systemfragment
de 1800 documenta um marco no desenvolvimento intelectual de Hegel.
ltimo texto escrito em Frankfurt, quando se encerra a habitualmente
denominada orientao teolgica, e imediatamente anterior ao frutfero
perodo de Jena, onde o ideal da totalidade imanente se articula especulativamente, o Systemfragment, concludo em 14 de Setembro de 1800, parece
materializar, do ponto de vista terico e cronolgico, a promissora hesitao
que Hegel transmite a Schelling na clebre carta de 2 de Novembro do
mesmo ano. Em minha formao cientfica, que se iniciou pelas necessidades subordinadas do ser humano, tive de ser impelido em direo
cincia, e o ideal de minha juventude teve de tomar a forma de reflexo,
transformar-se, ao mesmo tempo, em um sistema. (HEGEL, 1952, 59)
O ttulo Fragmento de um Sistema de 1800 foi atribudo ao texto por
Herman Nohl, discpulo de Wilhelm Dilthey, no contexto de sua compilao de textos de Hegel anteriores sua primeira publicao em vida, a
Differenzschrift. Nohl deu sua edio o ttulo de Hegels Theologische Jugendschriften, ttulo que, certamente, constitui uma brutal reduo do escopo
temtico destes escritos de Hegel, os quais se voltam no somente para
questes de teologia bblica, mas, sobretudo, para a filosofia da religio,
a moral, a poltica e at mesmo para problemas especulativos. De certa
forma, o Systemfragment representa o momento-chave do pensamento
do jovem Hegel em que h um certo deslocamento das preocupaes
24

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poltico-religiosas pela necessidade, sentida como premente, de elaborao


de um sistema filosfico (SIEP, 2000, 24). Entretanto, o Systemfragment se
revela tambm como um interessante reflexo da amplitude temtica das
experimentaes do jovem Hegel.
Se o texto prenuncia, nos umbrais da autonomizao do linguajar hegeliano, ainda marcado pelas investigaes histrico-religiosas, a articulao
especulativa da noo de totalidade, revela tambm, por outro lado, uma
atitude bastante sbria em relao filosofia da reflexo, cuja forma paradigmtica remonta, para Hegel, a Kant e sua separao metodolgica
entre sujeito e objeto.
O estudo do Systemfragment pode corroborar facilmente a posio de Bourgeois segundo a qual tal texto prepara dois temas posteriores fundamentais.
Na medida em que leva a reflexo a negar a si prpria, o texto de Hegel
concebe a autorreferencialidade da negao; em segundo lugar, inextricavelmente ligado ao que se convencionou chamar de crise de Frankfurt,
visvel no Systemfragment, especialmente na noo de unificao com o
tempo, mencionada em seu pargrafo final, a ruptura com a idealizao
da totalidade viva, o que constitui o autntico nascedouro da compreenso
de que ideia e realidade se constituem como momentos organicamente,
intrinsecamente, ligados, em movimento incessante de tenso e unificao. Trata-se aqui no somente da elaborao do emblemtico enunciado
especulativo da unidade entre ser e pensar, de que Hegel se ocupa j na
Differenzschrift, mas tambm da racionalidade imanente ao desenvolvimento
histrico, a qual desempenha, j em Glauben und Wissen, papel inconteste
na percepo hegeliana da modernidade. Para compreender, ao menos em
termos gerais, o lugar ocupado pelo Systemfragment no itinerrio hegeliano,
faamos um rpido mapeamento da transio de Frankfurt a Jena.
Os fragmentos de Frankfurt empreendem a ruptura de Hegel com as
decorrncias teolgico-morais da filosofia de Kant. At o fim da dcada
de 1790, em Tbingen e Berna, apesar do debate especulativo em torno
das supostas incompletudes da filosofia crtica, Hegel se atm ainda
compreenso da religio crist nos limites da simples razo, nutrindo
a expectativa de que a filtragem racional dos elementos positivos do
cristianismo pudesse contribuir para um revigoramento da vida comunitria, na forma de um resgate da imediatez da vida poltica antiga em face
do dilaceramento da unidade tica ocasionada pela hipertrofia da vida
privada. No quadro desta possvel transformao poltica pela difuso
pblica de uma religio fundada na moral da autonomia, justamente tal
padro racional da Volksreligion que leva Hegel a perceber a degenerao
do cristianismo em uma religio positiva, guiada por preceitos que no
podem se coadunar com a concepo de liberdade a que a moral kantiana
alara o Zeitgeist. Tais resultados se expressam nas duas maiores obras do
perodo de Berna: Fragmente ber Volksreligion und Christentum (1793-1796)
e Die Positivitt der christlichen Religion (1795/96).

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Entretanto, compreender o jovem Hegel em Frankfurt e Jena exige a percepo da confluncia entre as investigaes religiosas e o panorama
filosfico ps-kantiano. Hlderlin e Schelling, companheiros do Tbinger
Stift, ocupavam-se mais entusiasticamente com questes de ontologia e
filosofia transcendental, no sulco da publicao, em 1794, da Grundlage de
Fichte. apenas em Frankfurt que Hegel se embrenha no universo temtico criado pelo problema do fundamento de unidade do suprassensvel
(KANT, 1968, V, BXX), o que acontece sob a orientao de uma mediao
entre Kant e Espinosa, por um lado, e do iderio da Vereinigung, por outro. Fichte j havia assimilado o problema da dicotomia entre liberdade
e natureza na sua doutrina da gnese das faculdades prtica e terica da
razo pelo processo de determinao recproca do eu e do no-eu. Com
isso, torna-se possvel a Hegel j em Glauben und Sein, parte final dos
Entwrfe ber Religion und Liebe, de 1798 a articulao da concepo de
Vereinigung em termos da suspenso da separao entre sujeito e objeto.
Seguindo a crtica de Hlderlin a Fichte, Hegel compreende a Vereinigung
como harmonia ou unificao originria dos contrapostos. Entretanto,
por ter sido conduzido especulao por preocupaes scio-filosficas,
Hegel insere preferencialmente o mote (uno e todo) na compreenso da unidade tica autntica do amor, da unificao do indivduo
com a natureza e com a comunidade, o que no impede, como mostrar o
Systemfragment, o direcionamento da Vereinigung a uma crtica especulativa
das filosofias do dualismo, calcadas no entendimento.
O amor a unidade bipolar em que h ausncia completa de dominao,
em que sujeito e objeto em sentido tradicional no mais esto presentes e
se ultrapassa o subjetivismo e objetivismo absolutos das snteses prtica e
terica. Aquela unificao pode ser denominada unificao do sujeito e
do objeto, da liberdade e da natureza, do efetivo e do possvel. Se o sujeito conserva a forma do sujeito, e o objeto a forma do objeto, a natureza
[permanece] sempre natureza, ento nenhuma unificao encontrada. O
sujeito, o ser livre, o que prepondera, e o objeto, a natureza, o subjugado
(HEGEL, 1970,1, 242) a crtica de Hlderlin a Fichte que determinante
para a refutao de um ideal de subjetividade prtica incondicionada que,
a partir do aqum da efetividade consciente, deve se alar infinitude
pela paulatina aniquilao de toda a objetividade, de maneira que se
pode reconduzir a unificao da natureza e da liberdade, onde objeto e
sujeito so um s sem subordinao, concepo do Sein explorada por
Hlderlin em sua obra-prima Urteil und Sein de 1795 (JAMME, 1988, 1990).
Entretanto, ao contrrio de Hlderlin (WYLLEMAN, 1986), que encontra
na intuio intelectual do ser o acesso infinitude, Hegel compreende
que a unificao experimentada no sentimento amoroso.
Um aspecto da adeso de Hegel ao iderio da Vereinigungsphilosophie, da
filosofia da unificao, visvel em sua crtica da moral deontolgica pela
unificao entre dever e inclinao no sentimento do amor, importante
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para a compreenso da crtica filosofia da reflexo que comea a se


delinear no Systemfragment, em forte conexo com uma instigante tese
acerca da experincia religiosa: a insuficincia do pensamento discursivo e
a inefabilidade da unificao absoluta. No projeto de Hegel em Frankfurt
so empregadas, em conexo com a ideia de experincia religiosa, noes
que prefiguram a lgica especulativa. Hegel introduz, por exemplo, a noo de no-conceitualidade da suspenso da oposio entre universal
e particular, segundo a qual a eticidade, concebida em unidade harmoniosa com a inclinao sensvel, no est, como de costume, contraposta,
enquanto universal abstrato, ao particular, ao sujeito natural que sente a
inclinao e realiza as aes.
Este poderia ser o primeiro projeto, ainda rudimentar, de uma universalidade no abstrata ou discursiva, mas concreta, a qual posteriormente Hegel
vai desenvolver ... em sua lgica especulativa ... Nos escritos de Frankfurt,
aquela unidade de razo e sensibilidade, de eticidade e inclinao , enquanto amor, um sentimento fundamental que no pode ser determinado
em si mesmo conceitualmente. (DSING, 2004, 4)

Este carter inefvel da unificao viva (BONDELI, 1997), que se conecta


com a posio mantida at Jena de que o pensamento conceitual e discursivo, isto , a reflexo, incapaz de exprimir o ser anterior Ur-teilung,
chega a se insinuar nos ensinamentos de Jesus, que, ao tencionar retirar
a forma legal dos mandamentos ticos durante o sermo da montanha,
parece ser presa destas armadilhas do pensamento conceitual.
Quando Jesus exprime tambm aquilo que ele contrape s leis e [que pe]
acima delas enquanto mandamentos ... ento esta expresso mandamento
em um sentido inteiramente diferente do que o dever-ser do mandamento
do dever (das Sollen des Pflichtgebots). Ela somente a consequncia de que
o vivo pensado, exprimido, dado na forma que lhe estranha do conceito,
enquanto, em contrapartida, o mandamento do dever, segundo sua essncia,
, enquanto um universal, um conceito. (HEGEL, 1970, 1, 324)

Hegel associa claramente crtica da moral deontolgica a resistncia do


amor frente inteno reflexiva de fornecer acesso discursivo ao uno,
compreendido na esteira do ser de Hlderlin, cujo acesso privilegiado ,
para o Hegel de Frankfurt, ainda a experincia religiosa20. O Systemfrag20
Uma maneira de ver como Hegel se distancia, graas consecuo do ponto de vista da dialtica
especulativa, do tema da inefabilidade do absoluto, consiste em lanar um olhar nas linhas gerais da
relao entre dialtica e linguagem a partir da Fenomenologia. Hegel adere, em geral, a uma compreenso de linguagem refratria a tendncias esotricas e solipsistas ocasionadas pela indizibilidade:
Enquanto a linguagem a obra do pensamento (das Werk des Gedankens), tambm nela nada se
pode dizer que no seja universal. O que eu apenas viso (meine) meu (mein), pertence-me enquanto
a este indivduo particular; mas, se a linguagem s expressa o universal, eu no posso dizer o que
apenas viso. E o indizvel (das Unsagbare) sentimento, sensao no o mais excelente, o mais
verdadeiro; e sim o mais insignificante, o mais inverdico (das Unbedeutendste, Unwahrste). (HEGEL,
1970, 8, 70) Eis por que talvez no configure surpresa se Hegel sustenta, com respeito relao
entre lgica dialtico-especulativa, a seguinte tese: Acredita-se habitualmente que o absoluto deve

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ment de Frankfurt assim a elaborao reflexiva, j bastante tcnica, da


autocrtica da reflexo filosfica, afirmando que s a religio, o outro da
filosofia, poderia lev-la a termo, em sua infinitude, em sua totalidade.
(BOURGEOIS, 1994, 388) Notrio que a resistncia discursividade se
associa, antes do Systemfragment, impossibilidade de o amor ser enunciado
como um princpio prtico, acarretando sua fixao no momento conceitual
da universalidade. Estas formulaes mostram, de fato, uma luta de Hegel
com a linguagem, a qual lembra o pensamento mstico, a saber: ter de
apreender ainda linguisticamente aquilo que deve repousar para alm de
todas as fixaes da linguagem e do pensamento. (JAESCHKE, 2010, 93)
uma espcie de desonra ao amor se ele ordenado, que ele, um vivo,
um esprito, seja chamado por nome. Seu nome, que sobre ele se reflete,
e o pronunciar do mesmo no esprito, no [] sua essncia, mas antes
contraposto a ele, e somente enquanto nome, enquanto palavra ela pode
ser ordenada. (HEGEL, 1970, 1, 363)

O abismo que separa o conceito frankfurtiano de Vereinigung do ponto de


vista especulativo da crtica s oposies engendradas pelo entendimento, que deflagrado em Jena e segue at as ltimas obras, fica claro no
Systemfragment, onde tal conceito discutido tambm em conexo com o
conceito de vida, mas no horizonte, abandonado por Hegel em Jena, do
acesso suprema unificao atravs da religio.
A elevao do finito ao infinito caracteriza-se, como elevao da vida finita
infinita, enquanto religio, justamente por meio disso: que ela no pe o
ser do infinito como um ser pela reflexo, como um objetivo ou subjetivo,
de tal maneira [, portanto,] que ela acrescenta ao limitado aquilo que o
limita. (HEGEL, 1970,1, 423)

ainda religio que Hegel delega o poder de unificao do indivduo


com a vida absoluta. Religio a forma mais elevada de unificao entre
razo e natureza, entre indivduo e comunidade. Mas mesmo esta primazia da religio no totalmente apartada da concepo jenense, pois a
incapacidade do pensamento discursivo em alcanar por si s a unificao
se deve ainda ao carter incontornvel das oposies geradas pelo entenestar situado muito alm; mas ele justamente o que est de todo presente (das ganz Gegenwrtige),
mesmo sem conscincia expressa disso, sempre levamos conosco e utilizamos. Tais determinaes-de-pensamento (Denkbestimmungen) esto sempre depositadas (niedergelegt), sobretudo, na linguagem
... as noes lgicas (Die logischen Gedanken), entretanto, no so nenhum somente em relao a
qualquer outro contedo; mas qualquer outro contedo apenas um somente em relao s noes
lgicas. (HEGEL, 1970, 8, 84) A propsito, tais consideraes so muito mais prximas do tpico,
desenvolvido na Fenomenologia, da contraposio entre a noo apofntica da proposio e sua estrutura propriamente especulativa, o conflito da forma de uma proposio em geral e da unidade do
conceito que a destri (HEGEL, 1970, 3, 58). Tal doutrina uma crtica unilateralidade do logoV
apofantikoV e, neste sentido, o acesso a uma forma menos unilateral de racionalidade: apenas
aquela exposio filosfica lograria ser plstica [, a saber ]: a que exclusse estritamente a forma da
relao costumeira das partes da proposio. (HEGEL, 1970, 3, 59)

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dimento. A prpria vida somente pensada como conceito limitado pelo


seu contrrio. Nesta tese est a raiz da enunciao da vida que, segundo
Hegel, possvel ao pensamento: Eu precisaria me exprimir [de maneira a dizer que] a vida a ligao da ligao e da no-ligao. (HEGEL,
1970,1, 422) Mas tambm essa complexa frmula [da ligao (Verbindung)
da contraposio (Entgegensetzung) e da relao (Beziehung)] no vale aqui
para Hegel como soluo conceitual satisfatria, mas antes simplesmente
como ndice do carter inapropriado da reflexo e, por isso, ele escolhe
o subjuntivo para introduzi-la. (JAESCHKE, 2010, 92) Tal princpio,
na medida em que no deixa derivar a anttese da sntese, a no-ligao
da ligao, enquanto resultado de uma reflexo que diferencia, continua
sempre a excluir de si seu contrrio: toda expresso produto da reflexo
e, portanto, pode ser mostrada cada uma como um posto, de maneira que
sendo posto algo, ao mesmo tempo um outro no posto, excludo.
(HEGEL, 1970,1, 422) Esta insuficincia da reflexo pode ser eliminada,
segundo Hegel, se se considera a ligao da sntese e da anttese (HEGEL,
1970,1, 422) no como um posto, compreendido (Verstndiges), refletido,
mas como um ser exterior reflexo. (HEGEL, 1970,1, 422)
A alternativa encontrada por Hegel a compreenso no conceitual
da ligao e da no-ligao como diferenciaes de um ser exterior
reflexo e que a abarca numa totalidade21, em conexo com seu contrrio.
Portanto, na falta de alternativa que pudesse conceituar este nexo pois
conceituar , para Hegel, precisamente refletir e diferenciar e, com efeito, diferenciar o pensar do seu pensado , no resta outra possibilidade
a no ser considerar que este ser anterior reflexo somente pode ser
vivido nas aes religiosas de unificao com Deus. Como a filosofia e
entenda-se aqui, sobretudo, a filosofia da reflexo somente pode enunciar
este ser, e cabe experincia religiosa o preenchimento de sua plena
vivncia, a filosofia, diz Hegel, tem justamente por isso de terminar com
a religio, pois aquela um pensar e, portanto, tem um oposto em parte
do no-pensar, em parte do pensante e do pensado. Ela tem de mostrar
em todo finito a finitude e, atravs da razo, de exigir a complementao
(Vervollstndigung) do mesmo. (HEGEL, 1970, 1, 422/423) Entretanto, paradoxal como possa parecer, esta descrena na filosofia do entendimento
que cria o ensejo para uma concepo de filosofia irredutvel reflexo.
Filosofia tem, enquanto reflexo, no somente seu limite na religio. Ela
tem para esta uma funo propedutica. (JAESCHKE, 2010, 92) Em suma,
ao trmino do perodo de Frankfurt, Hegel menciona que a elevao do
ser humano, no do finito ao infinito pois estes so somente produtos
21
Realmente ainda se far necessrio um tempo considervel de desenvolvimento sistemtico para que Hegel tenha xito em propor seu conceito especulativo no apenas como
um critrio contra uma compreenso morta de identidade, mas antes para transform-lo,
em ligao com o conceito de negao, num princpio de desdobramento das determinaes
lgicas far-se- necessrio, sobretudo, o desdobramento do conceito de esprito enquanto
conceito fundamental do sistema maduro. (JAESCHKE, 2010, 99-100)

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da simples reflexo, e como tais sua separao absoluta , mas antes da


vida finita vida infinita, a religio. (HEGEL, 1970, 1, 421)
Depois disso, em Jena, Hegel alcana uma diferenciao mais ntida entre
entendimento e razo, compreendendo-os como negatividade absoluta e
positividade absoluta22. A partir disso, a razo preenche, enquanto reflexo
filosfica, aquela pretenso de Hegel presente desde o Systemfragment:
a vida justamente no pode ser considerada somente como unificao,
relao, mas sim tem, ao mesmo tempo, [de ser considerada] como contraposio (HEGEL, 1970, 1, 422) e que reaparece na Differenzschrift
com a clusula da ciso como fator da vida (HEGEL, 1970, 2, 21/22);
preenchimento que, juntamente com a transformao da filosofia implicada
em sua valorizao frente religio, constitui o genuno bero da filosofia
especulativa de Hegel23.
Sem dvida, o resultado aparentemente frustrante, em torno do qual se
estruturam as ideias de Hegel no Systemfragment e que revelam as dificuldades criadas pelo ttulo escolhido por Nohl a saber, justamente que a

22
Tanto em Jena quanto no Systemfragment, Hegel concebe a filosofia de sua poca como
acometida pela oposio absoluta entre o que pensa e o que pensado (HEGEL, 1970, 1,
423), entre sujeito e objeto. Assim como no ltimo texto de Frankfurt, Hegel sustenta em
Jena que a reflexo dilacera a absoluta unidade vital (HEGEL, 1970, 1, 422). A reflexo
isolada, enquanto pr de contrapostos, seria um suspender do absoluto. Ela a faculdade
(Vermgen) do ser e da limitao. (HEGEL, 1970, 2, 26) O que se modifica substancialmente
entre os dois perodos justamente a concepo da verdadeira filosofia. Suspender estas
oposies tornadas firmes o nico interesse da razo. Este seu interesse no tem o sentido
de que ela estivesse, em geral, se pondo contra a contraposio e a limitao. (HEGEL,
1970, 2, 21) Se a finitude da conscincia tem de ser, enquanto ambiente da reflexo, no
rechaada, mas acolhida como momento insuficiente do absoluto, a prpria reflexo que
tem de ser mostrada em sua referncia positiva reconstruo conceitual do mesmo: a
reflexo tem, enquanto razo, a relao ao absoluto e ela somente razo atravs desta
relao; a reflexo nadifica (vernichtet), nesta medida, a si mesma e a todo ser e limitado,
ao relacion-lo ao absoluto. Ao mesmo tempo, no entanto, justamente por sua relao ao
absoluto, o limitado tem um subsistir. (HEGEL, 1970, 2, 26) O ponto de vista especulativo
supe a reconduo da negatividade da reflexo ao absoluto enquanto ambiente em que
os contrapostos adquirem subsistncia e na qual tm sua origem: a razo se pe contra a
fixao absoluta da ciso pelo entendimento, e tanto mais [se ope a essa fixao], quanto
os opostos absolutos brotaram eles mesmos da razo. (HEGEL, 1970, 2, 21/22). Portanto, a
prpria reflexo que toma conscincia de si mesma como poder nadificador das oposies
que ela prpria engendra. A razo se apresenta enquanto fora do absoluto negativo e, com
isso, como negar absoluto e, ao mesmo tempo, como fora da posio (Kraft des Setzens)
da totalidade objetiva e subjetiva contrapostas. De uma vez, ela eleva o entendimento acima
dele mesmo, impele-o, segundo a maneira dele, a um todo; ela o seduz a produzir uma
totalidade objetiva. (HEGEL, 1970, 2, 26)
23
Todavia, Hegel chega com este pensamento to prximo ao seu conceito tardio de dialtica
como em nenhum outro lugar em seus escritos de juventude, sem, no entanto, alcan-lo.
Pois as fontes conservadas dos escritos de Frankfurt no documentam mais o ltimo passo,
necessrio para isso, que conduz da introduo pelo subjuntivo da frmula ligao da
ligao e no-ligao at sua reformulao no pensamento de uma filosofia dialtica, no
princpio de uma identidade da identidade e da no-identidade. (JAESCHKE, 2010, 99).

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reflexo incapaz de articular conceitualmente a totalidade viva em um


sistema , somente faz aumentar a dramaticidade que cerca a passagem
do perodo de Frankfurt para o de Jena.
A primeira filosofia propriamente tcnica de Hegel a sistematizao
reflexiva da impossibilidade de sistematizar, de reunir num todo, a vida
livre, infinita (que constitui o ideal hegeliano) e a forma reflexiva de uma
filosofia sistemtica. Proclama a incapacidade da filosofia em produzir na
unidade dos conceitos (pseudo-unidade da reflexo), unidade to desejada
que para Hegel ento j estava dada na vida. Achava que a reflexo (recuo
que pe distncia do ser e permite o retorno a ele, doravante posto) era
um processo de objetivao, separao, oposio; de tal modo que refletir o
ideal da juventude, isto , a unidade das diferenas, destru-lo. (BOURGEOIS, 1995, 386)

A conquista fundamental do Hegel impelido por estes questionamentos


justamente a ruptura com a compreenso analtica do conceito, a ruptura com o fascnio pelo conceito abstrato, a qual permitiria o amlgama de
determinaes contrrias em uma unidade conceitual cuja medida de
abrangncia justamente seu poder de se erguer a partir da dilacerao
absoluta. Finalmente, do ponto de vista do desenvolvimento do arcabouo
lgico-especulativo que estrutura o sistema definitivo, o Systemfragment
representa um momento intermedirio entre o pantesmo centrado no
conceito de amor pelo qual Hegel descobre, na exigncia de reconciliao
dos opostos, as insuficincias do racionalismo tradicional , e a formulao
lgica da superao deste racionalismo. verdade que no texto de 1800
no ainda a lgica que arquiteta a integrao dos opostos, e nisso Hegel
permanece vinculado atmosfera geral de crtica racionalidade discursiva,
to significativa em sua poca e cuja contrapartida a reivindicao do
carter inefvel da unificao absoluta, resistente ao escrutnio analtico do
entendimento. Mas se ainda ao esprito vivo que se concede a prerrogativa do acesso ao absoluto, vida humana enquanto pode ascender vida
absoluta pela religio, no Systemfragment Hegel enuncia pela primeira vez,
com clareza e com a abrangncia que funda a reorientao especulativa,
a sntese procurada nos anos de Frankfurt.

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