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1. Introduo
A carncia por compreender a lgica num sentido mais profundo do que
aquele da cincia do pensar simplesmente formal ocasionada pelo interesse
da religio, do estado, do direito e da eticidade. (HEGEL, 1970, 8, 71)
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A ideia de um corte supe, porm, ao mesmo tempo continuidade e no somente a
continuidade de um nexo biogrfico (Lebenszusammenhang), mas tambm momentos de continuidade no interior do desenvolvimento do pensamento. Pois este nunca completamente
Eis por que se poderia considerar, como um reposicionamento da diferenciao kantiana entre o reflexionante e o determinante2, a indicao feita
por Hegel dos trs lados da lgica (a abstrao, a dialtica e a especulao), uma indicao antecipada e histrica (HEGEL, 1970, 8, 167) ou,
poder-se-ia dizer, didtica e que abstrai de que se trata de momentos do
todo lgico-real, ou seja, de todo conceito e de todo verdadeiro em geral
(HEGEL, 1970, 8, 167). Enquanto o lado abstrato corresponde ao pensar
como operao do entendimento (Verstand), que fixa a determinidade
subsistente para si, contrapondo o universal ao particular, o conceito
intuio imediata (HEGEL, 1970, 8, 168), o momento dialtico
a natureza prpria e verdadeira das determinaes do entendimento ...
o ultrapassar sobre a determinidade isolada, e um relacionar dessa ltima
pelo qual ela posta em relao embora sendo mantida em seu valor
isolado ... constitui pois a alma motriz do progredir cientfico; e o princpio
pelo qual entram no contedo da cincia a conexo e a necessidade imanente
(HEGEL, 1970, 8, 171\172)
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Num contexto voltado filosofia da histria, Adorno fez uma clebre apreciao de Kant. A incomparvel grandeza de Kant comprovou-se tambm nisso, de que manteve com firmeza a unidade
da natureza mesmo no seu uso contraditrio, o dominador da natureza ... e o da faculdade do juzo,
que se achega reconciliadora natureza. (ADORNO, 1995, p. 227) Adorno acrescenta que a tenso
entre o reflexionante e o determinante, entre a intuio e o conceito, perfaz uma dialtica
do esclarecimento que o dialtico por excelncia, Hegel, no percebe (ADORNO, 1995, p. 227).
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Parece-me que algumas das discusses mais gerais empreendidas na Fenomenologia ajudam a
sustentar esta tese de leitura. Refiro-me, em geral, maneira como Hegel, no prefcio, procura
compreender a filosofia como superando a relao que as demais cincias estabelecem com
suas proposies e conhecimentos particulares enquanto tais cincias permanecem apenas
agregados de conhecimentos (Aggregate von Kenntnissen) (HEGEL, 1970, 3, 2).
Veremos aqui que, apesar da frustrao final do projeto de uma Volksreligion fundada no amor, os fragmentos iniciais de Esprito do Cristianismo
se nutrem da hiptese de que a religio crist poderia, enquanto religio
do amor, unificar as cises que permeiam a vida moderna: o cristianismo,
cujo destino o mundo moderno, tem de conter a fonte, pensa Hegel,
onde a reconciliao das oposies da vida moderna deve ser procurada.
neste sentido que o amor resgatado como tentativa de estancar o individualismo que condio da moral e do direito modernos.
A hostilidade de Abrao em relao natureza e aos outros seres humanos corresponde representao da onipotncia de Deus que funda uma
religio onde no h espao para o amor ou unidade com o divino, mas
apenas para uma relao de escravido e senhorio entre homem e Deus
(HEGEL, 1970, 1, 278), e que se reproduz na relao interpessoal baseada
na legalidade (HEGEL, 1970, 1,362/363). A aproximao moral kantiana
revelar que a positividade inerente ao esprito judaico no pode ser
corrigida em termos de rigor moral, mas antes que, tal como sua expresso
mais moderna, o legalismo moral tem suas razes na ciso originria
entre sujeito e objeto e na fixao de sua oposio absoluta (DSING, 2004).
ideia de Deus dos judeus como seu senhor e quem tem autoridade
sobre eles (Gebieter ber sie) contrape Jesus a relao de Deus aos seres
humanos como a de um pai para com seus filhos. (HEGEL, 1970, 1,370)
Jesus pretende eliminar, segundo Hegel, o ideal judaico de um Deus onipotente e contraposto ao mundo. Esta relao homem-Deus que no mais
baseada na dominao e na subjugao, o que impossibilita o ser-um dos
dois, mas uma relao de unificao e de amor, tem de assumir o lugar
do ideal de um Deus supramundano. Hegel pretende mostrar que esta
nova relao, na medida em que o divino compreendido de maneira
imanente existncia social, reproduz-se no universo interpessoal humano
de uma forma que ultrapassa o paradigma legal-coercitivo de auto-relao
e de inter-relao (HEGEL, 1970, 1,304/305).
Com efeito, a tarefa de que se incumbe Jesus ultrapassar o destino
histrico do judasmo. Em nome disso, segundo Hegel, Jesus incorpora o
ideal do homem em sua totalidade (HEGEL, 1970, 1,324). Jesus se teria
oposto, segundo Hegel, no lei como tal, mas sim ao que se poderia
chamar de um recurso desespiritualizado mesma. O que caracteriza
o recurso lei que se contrape ao esprito das leis a excluso mtua
do dever e da inclinao, e, consequentemente, a subordinao da particularidade da natureza pulsional universalidade do princpio estritamente
racional de ao6. Pois o mandamento do dever uma universalidade
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Faz-se ntida a influncia de Schiller. Tanto nas ber die sthetische Erziehung des Menschen
in einer Reihe von Briefen e em ber Anmut und Wrde, Schiller critica Kant por ele ter deslocado a relao de dominao e escravido para o interior do homem, exigindo virtude
como inclinao para o dever, atravs do que prazer e dever so postos em conexo.
Hegel radicaliza a crtica de Schiller a Kant: polemizando tambm a validade da lei como
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entra em harmonia com o espiritual da relao, o processo social de autoposio da singularidade excludente referido, por Hegel, sua gnese
no mbito intersubjetivo da harmonia entre as naturezas pulsionais dos
indivduos, isto , a um estgio originrio de comunicabilidade, cooperao
e compartilhamento de interesses9. Com efeito, os fenmenos que Hegel
compreende como crime em Esprito do Cristianismo se referem a uma
ruptura da unidade vital do amor, da intersubjetividade cooperativa primria a partir de onde, segundo Hegel, unicamente faz sentido algo como
a individualidade excludente. A investigao deste tipo de fenmeno pode
evidenciar as condies de possibilidade de retorno vida reconciliada a
partir da ciso proporcionada pela individualizao em geral.
Na intersubjetividade originria do amor, prenunciam-se traos marcantes da filosofia prtica de Hegel: o conceito orgnico de comunidade, a
mediao intersubjetiva da conscincia individual que compe a ideia de
reconhecimento e a adeso de Hegel s teses fundamentais do aristotelismo poltico10. Na ideia de que a contraposio traz em seu mago a
possibilidade de reunificao est prefigurada a concepo de dialtica
como movimento de produo da unidade atravs da relao dos opostos
(SIEP 1979, 48).
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Para Habermas, a causalidade do destino, pela qual ele compreende a fora de restabelecimento de uma relao tica enquanto situao no-coagida de dilogo oprimida pela
violncia que se estabelece entre as partes, o exemplo originrio e paradigmtico do que
ele chama de dialtica da relao tica, a qual , segundo ele, reconstruda por Hegel no
decorrer do perodo de Jena sob o ttulo de Kampf um Anerkennung. Para Habermas, esta
causalidade desencadeada pela suspenso criminosa, isto , individualista e excludente
da relao tica originria, ou seja, da complementaridade da comunicao no coagida e
da satisfao recproca de interesses. (HABERMAS, 1974 791-792)
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Esta adeso constitui a tnica do perodo de Jena e, na verdade, de toda a filosofia poltica
de Hegel, apesar da reconhecida aproximao em relao teoria da conscincia de Kant
e Fichte por ocasio da Fenomenologia do Esprito. A adeso pronunciada, sobretudo, no
Naturrecthsaufsatz e no System der Sittlichkeit (LIMA, 2006, 98 e seg.). Ilting sustenta conexes
interessantes capazes de indicar o teor da integrao promovida por Hegel entre a filosofia
poltica clssica e as teorias modernas do direito natural. Em primeiro lugar, segundo Ilting,
o programa de um sistema da eticidade, delineado no Naturrechtaufsatz e levado a termo,
graas ao alinhamento de Hegel Potenzenmethode de Schelling, no System der Sittlichkeit,
caracteriza-se, sobretudo, por uma equiparao da doutrina espinosana da substncia infinita,
qual Hegel adere imediatamente depois da Seinsmetaphysik do perodo de Frankfurt graas
influncia do projeto schellingniano de mediao entre Kant e Espinosa, com a doutrina
aristotlica da comunidade poltica. (ILTING, 74, 711) Para Ilting, nesta chave de leitura, trs
autores teriam sido significativos para Hegel. Primeiramente Maquiavel, cujas teses polticas
pragmticas incapazes de ultrapassar os limites da prudncia poltica somente com Hobbes
adquiriram fundamentao filosfica rigorosa. incontestvel influncia de Hobbes nas
concepes hegelianas desta fase em Jena e que se vinculam luta por reconhecimento j
se aludiu de maneira bastante consistente. (HONNETH, 1992, cap. 1) e (SIEP, 1974, 155-209)
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Trata-se de uma tese de vasto alcance, antecipada, segundo Habermas, por Hegel. todos
os fenmenos histricos tm maior ou menor participao na estrutura dialtica das relaes de reconhecimento recproco, nas quais pessoas so individualizadas pela socializao
(Vergesellschaftung). (HABERMAS, 2004) Estabelecida a conexo entre a normatividade e os
processos de socializao e individualizao (HABERMAS, 1974, 790/791), ele a aprofunda no
sentido da relao, desenvolvida pela tica do discurso, entre a eticidade e o ponto de vista
moral, ao investigar como pode ser compensada a descontextualizao da moral universalista
no sentido de uma vinculao da motivao racional com as atitudes empricas eficazes,
ancoradas em uma socializao individualizante (HABERMAS, 1991, 16-37). Finalmente,
a vulnerabilidade da individualizao pela socializao retomada sob a perspectiva da
complementaridade entre moral e direito (HABERMAS, 1997, 565).
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Para Hegel, o crime no pode ser visto simplesmente como uma transgresso da lei, mas
antes como uma violao da vida em sua unicidade, dilaceramento da mesma. A enganao
do crime, que cr destruir vida estranha e ampliar a si mesmo com isso, se dissolve quando
o esprito deixado para trs da vida lesada entra em cena contra o mesmo. (HEGEL, 1970,
1, 342)
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Para Hegel, a pena surge como o universal abstrato da lei totalmente apartado do particular,
isto , o universal do dever desligado da ao individual (HEGEL, 1970, 1, 340).
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neste horizonte temtico, que antecipa, ainda no registro do conceito de vida e ser da
Vereinigungsphilosophie, o poder nadificante da concepo de eticidade absoluta no Naturrechtsaufsatz, que Hegel compreende a vida como mbito anterior e originrio do qual a
lei surge como vida incompleta, universal contraposto, incapaz de reconciliar a vida em
sua beleza originria. Mas, na pena como destino, a lei mais tardia do que a vida e se
encontra mais profundamente do que esta. Ela apenas a lacuna da mesma, a vida falha
(das mangelnde Leben) enquanto poder (HEGEL, 1970, 1, 343/344).
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o destino no nada estranho ... a conscincia de si mesmo, mas [conscincia de
si mesmo] enquanto de um inimigo. O todo pode restabelecer dentro de si a amizade,
ele pode retornar sua vida pura atravs do amor: assim se torna sua conscincia novamente crena em si mesmo, a intuio de si mesmo se tornou uma outra e o destino est
reconciliado.(HEGEL, 1970, 1, 346)
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Para Habermas, a causalidade do destino, a fora de restabelecimento de uma relao
tica desencadeada pela complementaridade da comunicao no coagida e da satisfao
recproca de interesses, o exemplo originrio da dialtica da relao tica, da Kampf um
Anerkennung. Habermas a interpreta como experincia, na relao dialgica do conhecer-se-no-outro, do fundamento comum de sua existncia. (HABERMAS, 1974, 791/792)
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tica, representa, na verdade, sua suspenso momentnea, seu autoestranhamento, a neutralizao forada de sua validade prvia e originria. A
dinmica do destino resulta antes da perturbao das condies de simetria e das relaes recprocas de reconhecimento de um contexto de vida
constitudo intersubjetivamente, do qual uma parte se isolou, alienando de
si todas as outras partes da vida em comum. (HABERMAS, 2002, 43) A
equao, estabelecida por Hegel em Esprito do Cristianismo e seu Destino,
entre a luta como processo de individualizao e a causalidade do destino como percepo de uma socializao originria bem que poderia
ser tomada enquanto componente filosfico-poltico de uma incipiente e
profcua teoria da modernizao17. A reflexo abandonada a si mesma
deixa as totalidades orgnicas desunidas rurem nas suas partes isoladas.
Ela desfaz as relaes intersubjetivas transformando-as em consequncias
da ao, observada reciprocamente, de atores que decidem conforme fins
racionais, de tal modo que os indivduos isolados so cortados das razes
das suas procedncias comuns. (HABERMAS, 2001, 174)
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Entretanto, compreender o jovem Hegel em Frankfurt e Jena exige a percepo da confluncia entre as investigaes religiosas e o panorama
filosfico ps-kantiano. Hlderlin e Schelling, companheiros do Tbinger
Stift, ocupavam-se mais entusiasticamente com questes de ontologia e
filosofia transcendental, no sulco da publicao, em 1794, da Grundlage de
Fichte. apenas em Frankfurt que Hegel se embrenha no universo temtico criado pelo problema do fundamento de unidade do suprassensvel
(KANT, 1968, V, BXX), o que acontece sob a orientao de uma mediao
entre Kant e Espinosa, por um lado, e do iderio da Vereinigung, por outro. Fichte j havia assimilado o problema da dicotomia entre liberdade
e natureza na sua doutrina da gnese das faculdades prtica e terica da
razo pelo processo de determinao recproca do eu e do no-eu. Com
isso, torna-se possvel a Hegel j em Glauben und Sein, parte final dos
Entwrfe ber Religion und Liebe, de 1798 a articulao da concepo de
Vereinigung em termos da suspenso da separao entre sujeito e objeto.
Seguindo a crtica de Hlderlin a Fichte, Hegel compreende a Vereinigung
como harmonia ou unificao originria dos contrapostos. Entretanto,
por ter sido conduzido especulao por preocupaes scio-filosficas,
Hegel insere preferencialmente o mote (uno e todo) na compreenso da unidade tica autntica do amor, da unificao do indivduo
com a natureza e com a comunidade, o que no impede, como mostrar o
Systemfragment, o direcionamento da Vereinigung a uma crtica especulativa
das filosofias do dualismo, calcadas no entendimento.
O amor a unidade bipolar em que h ausncia completa de dominao,
em que sujeito e objeto em sentido tradicional no mais esto presentes e
se ultrapassa o subjetivismo e objetivismo absolutos das snteses prtica e
terica. Aquela unificao pode ser denominada unificao do sujeito e
do objeto, da liberdade e da natureza, do efetivo e do possvel. Se o sujeito conserva a forma do sujeito, e o objeto a forma do objeto, a natureza
[permanece] sempre natureza, ento nenhuma unificao encontrada. O
sujeito, o ser livre, o que prepondera, e o objeto, a natureza, o subjugado
(HEGEL, 1970,1, 242) a crtica de Hlderlin a Fichte que determinante
para a refutao de um ideal de subjetividade prtica incondicionada que,
a partir do aqum da efetividade consciente, deve se alar infinitude
pela paulatina aniquilao de toda a objetividade, de maneira que se
pode reconduzir a unificao da natureza e da liberdade, onde objeto e
sujeito so um s sem subordinao, concepo do Sein explorada por
Hlderlin em sua obra-prima Urteil und Sein de 1795 (JAMME, 1988, 1990).
Entretanto, ao contrrio de Hlderlin (WYLLEMAN, 1986), que encontra
na intuio intelectual do ser o acesso infinitude, Hegel compreende
que a unificao experimentada no sentimento amoroso.
Um aspecto da adeso de Hegel ao iderio da Vereinigungsphilosophie, da
filosofia da unificao, visvel em sua crtica da moral deontolgica pela
unificao entre dever e inclinao no sentimento do amor, importante
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Tanto em Jena quanto no Systemfragment, Hegel concebe a filosofia de sua poca como
acometida pela oposio absoluta entre o que pensa e o que pensado (HEGEL, 1970, 1,
423), entre sujeito e objeto. Assim como no ltimo texto de Frankfurt, Hegel sustenta em
Jena que a reflexo dilacera a absoluta unidade vital (HEGEL, 1970, 1, 422). A reflexo
isolada, enquanto pr de contrapostos, seria um suspender do absoluto. Ela a faculdade
(Vermgen) do ser e da limitao. (HEGEL, 1970, 2, 26) O que se modifica substancialmente
entre os dois perodos justamente a concepo da verdadeira filosofia. Suspender estas
oposies tornadas firmes o nico interesse da razo. Este seu interesse no tem o sentido
de que ela estivesse, em geral, se pondo contra a contraposio e a limitao. (HEGEL,
1970, 2, 21) Se a finitude da conscincia tem de ser, enquanto ambiente da reflexo, no
rechaada, mas acolhida como momento insuficiente do absoluto, a prpria reflexo que
tem de ser mostrada em sua referncia positiva reconstruo conceitual do mesmo: a
reflexo tem, enquanto razo, a relao ao absoluto e ela somente razo atravs desta
relao; a reflexo nadifica (vernichtet), nesta medida, a si mesma e a todo ser e limitado,
ao relacion-lo ao absoluto. Ao mesmo tempo, no entanto, justamente por sua relao ao
absoluto, o limitado tem um subsistir. (HEGEL, 1970, 2, 26) O ponto de vista especulativo
supe a reconduo da negatividade da reflexo ao absoluto enquanto ambiente em que
os contrapostos adquirem subsistncia e na qual tm sua origem: a razo se pe contra a
fixao absoluta da ciso pelo entendimento, e tanto mais [se ope a essa fixao], quanto
os opostos absolutos brotaram eles mesmos da razo. (HEGEL, 1970, 2, 21/22). Portanto, a
prpria reflexo que toma conscincia de si mesma como poder nadificador das oposies
que ela prpria engendra. A razo se apresenta enquanto fora do absoluto negativo e, com
isso, como negar absoluto e, ao mesmo tempo, como fora da posio (Kraft des Setzens)
da totalidade objetiva e subjetiva contrapostas. De uma vez, ela eleva o entendimento acima
dele mesmo, impele-o, segundo a maneira dele, a um todo; ela o seduz a produzir uma
totalidade objetiva. (HEGEL, 1970, 2, 26)
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Todavia, Hegel chega com este pensamento to prximo ao seu conceito tardio de dialtica
como em nenhum outro lugar em seus escritos de juventude, sem, no entanto, alcan-lo.
Pois as fontes conservadas dos escritos de Frankfurt no documentam mais o ltimo passo,
necessrio para isso, que conduz da introduo pelo subjuntivo da frmula ligao da
ligao e no-ligao at sua reformulao no pensamento de uma filosofia dialtica, no
princpio de uma identidade da identidade e da no-identidade. (JAESCHKE, 2010, 99).
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