Tese - A Construção Social Das Identidades Etnico-Raciais - Uma Analise Discursiva Do Racismo No Brasil - CORDELIA - UNB

Instituto de Letras
Departamento de Lingstica, Portugus e Lnguas Clssicas LIP

Programa de Ps-Graduao em Lingustica - PPGL
Francisca Cordelia Oliveira da Silva
A CONSTRUO SOCIAL DE IDENTIDADES TNICO-RACIAIS:

UMA ANLISE DISCURSIVA DO RACISMO NO BRASIL
Braslia - DF
2009
Instituto de Letras
Departamento de Lingstica, Portugus e Lnguas Clssicas LIP
Programa de Ps-Graduao em Lingustica - PPGL
A CONSTRUO SOCIAL DE IDENTIDADES TNICO-RACIAIS:

UMA ANLISE DISCURSIVA DO RACISMO NO BRASIL
Tese apresentada como requisito

parcial para obteno do ttulo de
Doutor em Lingustica Banca
Examinadora do Programa de PsGraduao em Lingustica da
Universidade de Braslia.
Orientadora: Professora Doutora Josenia Antunes Vieira
Braslia - DF
2009
A construo social de identidades tnico-raciais: uma anlise

discursiva do racismo no Brasil
BANCA EXAMINADORA
....................................................................
Professora Doutora Josenia Antunes Vieira (Orientadora)
...................................................................
Professora Doutora Maria Carminda Bernardes Silvestre (Membro Externo)
...................................................................
Professora Doutora Regina Clia Pagliuchi da Silveira (Membro Externo)
...................................................................
Professora Doutora Clia Maria Magalhes (Membro Externo)
...................................................................
Professora Doutora Maria Luiza Monteiro Salles Coroa (Membro Interno)
...................................................................
Professora Doutora Eliane Ferreira de Sousa (Suplente)
Aos meus pais, Geraldo e Maria (em memria).

Aos meus filhos, Marcelo e Gabriel.
AGRADECIMENTOS
Agradeo, primeiramente, a todos os meus professores e professoras em

especial aos meus mestres da Universidade de Braslia, que me ajudaram a ver, a
compreender, a analisar, a discordar e, sobretudo, a pesquisar. Sem essa ajuda, muito do
que hoje vejo ainda estaria encoberto.
Agradeo em especial a minha orientadora Professora Doutora Josenia
Antunes Vieira por esses 16 anos de estudos, de pesquisas, de trabalhos e de
realizaes.
Agradeo a todos meus amigos, que, junto comigo, vivem a dor e a delcia
de se aventurar pelo mundo acadmico: Andr Lcio Bento, Janana de Aquino Ferraz,
Harrison da Rocha, Mrcio Andrbio, que, com muito carinho, me emprestaram o
ombro e os ouvidos. E tambm aos preciosos amigos e amigas: Divino Lima, Eni
Abadia Batista, Jane Cristina Pereira e Fbio Couto.
Agradeo aos companheiros de trabalho do MEC/INEP, da Faculdade
Michelangelo, da Universidade Aberta do Brasil (UAB), do Centro de Educao a
Distncia (CEAD) e do Senac (EaD).
Agradeo s minhas colaboradoras Vernica, Luzia e Dalva que, durante
esses anos, cuidaram dos meus filhos para que eu pudesse me dedicar ao trabalho e aos
estudos.
Agradeo tambm ao companheirismo das amigas, companheiras e irms (de
corao) Veruska Ribeiro Machado e Joelma Alves de Mello; e amiga Helosa Helena
Medeiros da Fonseca, que chegou h pouco em minha vida, mas fez diferena.
Agradeo aos meus familiares: minhas irms Francilene, Francine e Aurlia
-, meus irmos Cludio e Chagas -, meus muitos sobrinhos, sobrinhas e sobrinhos
netos, cunhado e cunhada que estiveram junto comigo.
Agradeo, em especial, a minha irm Franceli, que desde muito cedo me falou
sobre a importncia do estudo para mudar a minha vida.
Agradeo aos meus filhos, Marcelo e Gabriel, pelo amor incondicional e pelo
sorriso que me d fora, energia, vitalidade e vontade de viver mais e mais.
Agradeo, enfim, a Deus pelo sangue que corre em minhas veias, pelo ar que
infla meus pulmes, pelas borboletas que revoam (vez ou outra) pelo meu estmago e
pelas sinapses que possibilitaram a produo dessas ideias.
No fundo, a histria branca desta sociedade negra no deixou ao negro seno a

alternativa de ser branco
(Martins, 2007, p. 97).
RESUMO
A pesquisa A construo social de identidades tnico-raciais: uma anlise discursiva
do racismo no Brasil tem como objetivo analisar discursos com a finalidade de
verificar a construo de identidades tnico-raciais no Brasil e como a ideologia age na
constituio dessas identidades. O estudo defende a tese que no Brasil, o discurso de
harmonia tnico-racial mascara prticas discursivas e sociais discriminatrias e racistas
seculares que constroem identidades subalternas para os negros. Para alcanar esse
objetivo, so analisados trs notcias de casos de racismo no Brasil, as respostas a cem
questionrios que investigam como se d a identificao tnico-racial dos brasileiros e
dois textos legais a lei que pune o racismo como contraveno penal (Lei 1390/51) e a
lei que pune o racismo como crime (Lei 7716/89). O corpus analisado para responder
a trs questes: 1) Como so representados os atores sociais em notcias sobre racismo
no Brasil?; 2) Como o brasileiro se representa com relao cor, etnia ou raa?; e
3) Como a ideologia presente nos discursos legais contribui para as prticas discursivas
racistas no Brasil? Para tanto, so abordados os conceitos de Anlise de Discurso
Crtica, de Identidades e de Ideologia. A metodologia qualitativa e quantitativa e as
categorias de anlise so adotadas de Fairclough (1992, 2003), de van Leeuwen (1998)
e de Thompson (1995). Os resultados evidenciam a existncia de racismo no Brasil,
manifesto em discursos e prticas sociais que criam, naturalizam e reificam ideologias
preconceituosas, usadas pela sociedade para sustentar identidades subalternas para
negros e seus descendentes.
Palavras-chave: Anlise de Discurso Crtica, Identidade, Ideologia, Racismo.
ABSTRACT
The research "The social construction of ethnic-racial identity: a discursive analysis of

racism in Brazil," aims to analyze discourse in order to investigate the construction of
ethnic-racial identities in Brazil and also how the ideology acts in the constitution of
these identities. The study defends the thesis that "in Brazil, the discourse of ethnoracial harmony masks social secular discursive practices of racism and discrimination
that contributes to build subaltern identities to black people". To achieve this objective
weve chosen three reports of racism cases in Brazil; one hundred responses to
questionnaires that focused on how Brazilian people define the ethnic-racial identity;
and two texts - the law that punishes racism as criminal contravention (Law 1390 / 51)
and the law of racism as a crime (Law 7716/89). The corpus is analyzed to answer three
questions: 1) How the social actors are represented in stories about racism in Brazil?; 2)
How Brazilians identify themselves into color, ethnicity or race?, And 3) How the
ideology in legal discourse contributes to the discursive practices of racism in Brazil?
To make all this work possible, we focus on two concepts of Critical Discourse
Analysis: Identity and Ideology. The methodology is qualitative and quantitative and
categories of analysis are adopted from Fairclough (1992, 2003), van de Leeuwen
(1998) and Thompson (1995). The results show the existence of racism in Brazil,
manifested in discourses and social practices that create, naturalize and reify ideologies
of prejudice used by society to sustain subaltern identities for black people and their
descendants.
Key-words: Critical Discourse Analysis, Identity, Ideology, Racism.
LISTA DE ILUSTRAES
1 Setor Comercial Sul (SCS) Distrito Federal (DF)
23
2 Mapa da rea central de Braslia (DF)
24
3 Trfico de pessoas
34
4 Racismo na Espanha
37
5 Estilizao dos ndios Mapuche
39
6 ndios Mapuche
43
7 Cartaz de leilo de negros.
51
8 Cartaz comemorativo da Lei urea.
54
9 Revista Raa Brasil
58
10 S voc pode dizer qual a sua cor!
67
11 Qual sua cor?
68
12 Voc quem melhor pode definir sua cor!
70
13 Diferenas so naturais. Desigualdades no!
71
14 Diretrizes curriculares
72
15 Programa Brasil, Gnero e Raa
73
16 Violncia contra o negro
78
17 Vagueza do termo negro.
80
18 Cabelo antes
172
19 Cabelo depois
173
20 Cabelos antes e depois
174
21 Leite de Colnia
190
22 Comparativo das respostas
209
LISTA DE QUADROS
1. Escravido moderna
33
2. Sistema de cotas para negros da Universidade de Braslia
74
3. Negro quem, cara plida?
76
4. Denominaes de cor e de raa
77
5. Negro quem, cara plida?
89
6. Racismo no Trabalho
118
7. Administrador de hospital preso por racismo
130
8. Racismo no futebol
135
9. Comparativo dos ttulos das notcias
139
10. Atores sociais do T1
142
144
146
13. Lei 1390
243
14. Lei 7716
244
15. Termos usados contra negros e relatados em queixas de crime racial

253
LISTA DE SIGLAS
ABL
AD
ADC
AIE
ARE
Cespe
CGT
CTR
DF
ECD
EUA
FAPESP
FS
GRPE
IBGE
INEP
MEC
MTE
OIT
ONU
PNAD
PNUD
SCS
Secad
Seppir
T1
T2
T3
TRS
UnB
Academia Brasileira de Letras.

Anlise de Discurso
Anlise de Discurso Crtica
Aparelhos Ideolgicos do Estado
Aparelhos Repressores do Estado
Centro de Seleo e de Promoo de Eventos da UnB
Central Geral dos Trabalhadores
Central de Trabalho e Renda
Distrito Federal
Estudos Crticos do Discurso
Estados Unidos da Amrica
Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo
Formas simblicas
Programa Gnero, Raa, Pobreza e Emprego
Instituto Brasileiro de Geografia e de Estatstica
Instituto Nacional de Pesquisas Educacionais Ansio Teixeira
Ministrio da Educao
Ministrio de Trabalho e Emprego
Organizao Internacional do Trabalho
Organizaes das Naes Unidas
Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios
Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento
Setor Comercial Sul
Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade
Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial
Texto 1
Texto 2
Texto 3
Teoria das Representaes Sociais
Universidade de Braslia
SUMRIO
APRESENTAO
1 ROMPENDO COM A IDEIA DE INEXISTNCIA DE RACISMO NO BRASIL
1.1 A negao da negao: anttese
1.2 Racismo e discriminao: afirmao da negao (tese)
1.3 Detalhamento do corpus
1.4 Sujeitos
1.5 Questes
1.6 Metodologia de anlise
1.7 Categorias analticas
1.8 Organizao do trabalho
1.9 Primeiras concluses
15
18
19
20
22
23
24
25
25
28
28
2 RACISMO NA CONTEMPORANEIDADE
2.1 Europa: o bero do racismo
2.2 Amrica Latina: a continuao do racismo europeu
2.2.1 Argentina: hermanos pero no mucho
2.2.2 Bolvia: construo da imagem de Outro
2.2.3 Chile: genocdio e pacificao
2.2.4 Colmbia: discurso e prticas sociais
2.2.5 Peru: retrocesso legal e progresso social
2.2.6 Venezuela: a falcia da democracia racial
2.2.7 Fechamento de ideias: o panorama da Amrica
2.3 O paraso racial brasileiro
2.4 Construo de referncias
2.4.1 A construo social e lingustica dos termos etnia, cor e raa
2.4.2 Raa: a construo histrica e social da diferena
2.4.3 Etnia e cor: a interface da biologia com a cultura
2.4.5 Etnia, raa e cor: usos discursivos e sociais.
2.4.6 Negro brasileiro: uma impossibilidade conceitual?
2.4.7 Negro, raa, etnia e cor: convergncias e divergncias
30
35
38
39
40
41
43
44
45
46
46
48
48
54
58
63
72
77
3 ANLISE DE DISCURSO: APORTES TERICOS

3.1 Anlise de Discurso Crtica: linguagem e sociedade
3.2 Discurso: a prtica social em ao
3.3 Texto e discurso
3.4 Prtica discursiva: relaes entre texto e sociedade
3.5 Prtica social: a relao dialtica entre discurso e mudana social
3.6 Linguagem e poder
3.7 Linguagem e Representao social
3.8 Anlise de Discurso Crtica: vises, reflexes e concluses
3.9 Representao de atores sociais em notcias sobre racismo
80
81
86
89
92
94
96
100
103
105
3.9.1 A estrutura das notcias

3.9.2 Categorias de anlise das notcias
106
107
3.9.3 Racismo no trabalho: a representao dos atores sociais

3.9.4 Administrador preso por racismo: representao dos atores sociais
3.9.5 Racismo no futebol: representao dos atores sociais
3.10 Notcias e representao de atores sociais
3.11 Voltando ao princpio
122
126
128
130
140
4 IDENTIDADES: PRIMEIRAS PALAVRAS

4.1 Identidades tnico-raciais
4.2 Identidade: identificao e diferena
4.3 Identidades pessoais e sociais
4.4 Crise de identidades tnico-raciais
4.5 Identidades em crise
4.5.1 Apagamento histrico
4.5.2 Negao do esteretipo e da beleza
4.5.3 O vis sexual
4.5.4 Crises identitrias tnico-raciais: o bnus e o nus
4.6 Branquidade e negritude: outra face das identidades tnico-raciais
4.6.1 A branquidade: a ausncia de marcao
4.6.2 A incorporao da branquidade: o apagamento racial do branco
4.6.3 Negritude: tornar-se ou reconhecer-se negro
4.7 Fechamento das ideias
4.8 O brasileiro em frente ao espelho
4.8.1 Aplicao de questionrio: ser ou no ser?
4.8.2 Os sujeitos
4.8.3 Identidades tnico-raciais: como os sujeitos se vem
142
143
146
150
152
155
156
157
166
170
170
170
174
179
182
183
183
184
184
185
187
190
191
193
195
4.8.3.1 Sou branco(a)

4.8.3.2 Classifico-me como parda
4.8.3.3 Me considero moreno. Me considero mulato.
4.8.3.4 Sou negro
4.8.3.5 Os divergentes
4.9 Estabelecendo as relaes
5 IDEOLOGIAS NO DISCURSO LEGAL: O PARADOXO DA EXPLICITAO E
DA NEGAO
5.1 Contexto de surgimento das leis
5.2 Ideologias: conceitos norteadores
5.2.1 Reflexes acerca do conceito de ideologia: pequeno dilogo terico
5.2.2 Discurso, cognio e estrutura social: uma interface das ideologias
5.3 Ideologia como poder: o poder da ideologia
5.4 Ideologia e racismo
5.5 Ideologias e racismo: vetores da construo discursiva de identidades tnicas
5.6 A ideologia nas culturas de massa
200
201
203
204
208
212
214
219
222
5.7 Reflexes prticas acerca das ideologias nos discursos legais

5.7.1 A legitimao nos discursos legais
5.7.2 Unificao do que no unificvel
5.7.3 Fragmentao: quem tem e quem no tem acesso livre aos domnios sociais
5.8 A ideologia que sustenta o silncio e fundamenta a excluso
5.9 Ideologias nos textos legais
226
229
231
233
234
228
CONSIDERAES...
241
REFERNCIAS
248
A construo social de identidades tnico-raciais: uma anlise discursiva do racismo no Brasil
Apresentao
(Fonte: WWW.revistaviracao.com.br/arquivos/imagens, em 18 de agosto de 2009)
15
Este trabalho, intitulado A construo social de identidades tnico-raciais: uma

anlise discursiva do racismo no Brasil, objetiva analisar discursos a fim de verificar a
construo de identidades tnico-raciais no Brasil e como a ideologia age na constituio dessas
identidades. O estudo defende a tese que no Brasil, o discurso de harmonia tnico-racial
mascara prticas discursivas e sociais discriminatrias e racistas seculares que constroem
identidades subalternas para os negros.
Para isso, so analisados trs notcias de casos de racismo no Brasil, as respostas a cem
questionrios que investigam como se d a identificao tnico-racial dos brasileiros e dois
textos legais a lei que considera o racismo como contraveno penal e a lei que pune o
racismo como crime.
Esse corpus analisado para responder a trs questes de pesquisa:
1) Como so representados os atores sociais em notcias sobre racismo no Brasil?

2) Como o brasileiro se representa com relao cor, etnia ou raa?
3) Como a ideologia presente nos discursos legais contribui para as prticas discursivas
racistas no Brasil?
O trabalho estrutura-se em cinco captulos: o primeiro apresenta tese, anttese, sntese,
metodologia e corpus. O segundo trata do racismo na Amrica Latina e no Brasil, momento em
que o racismo brasileira ilustrado pela anlise dos usos dos termos cor, etnia e raa. O
terceiro apresenta dados sobre a Anlise de Discurso Crtica (ADC), suporte tericometodolgico da pesquisa, e a anlise de trs notcias a respeito de casos de racismo no Brasil,
que servem de base para responder questo 1. O quarto captulo apresenta discusso terica
sobre o conceito de identidades e a anlise de respostas ao questionrio aplicado, a fim de
coletar dados sobre a forma como o brasileiro se classifica com relao cor, etnia ou raa.
O quinto captulo trata da ideologia e da forma como ela opera nos textos legais: Lei 1.390, de
3 de Julho de 1951 - inclui entre as contravenes penais a prtica de atos resultantes de
preconceitos de raa ou de cor e Lei 7716, de 5 de janeiro de 1989 define os crimes
resultantes de preconceito de raa ou de cor.
So usados como aporte terico:
a) para a Anlise de Discurso Crtica (ADC), Fairclough (1992, 1995, 1999, 2000, 2003,
2006); van Dijk (1997, 1998, 1999, 2003, 2007, 2008); Fowler (1996); Halliday (1994;
16
1985; 1978); Kress (1998, 1996); Abril (2007); Gracia (2004); Iniguez (2004); Pedro
(1998); Gouveia (2002); Guimares (2005); Vieira (2002);
b) para identidades, Hall (2006); Bauman (2005); Oliveira (2006); Sovik (2005);
Belvedere (2007); Merino (2007); Meltzer (2004); Ianni (2004); Rahier (2001); Gracia
(2004); Ware (2004); Steyn (2004); Wodak (1998);Roediger (2004); Jacobson (2004);
Chvez (2002); De La Torre (2002); Ferreira (2002); Silva (2000); Woodward (2000); e
c) para ideologia, Fairclough (1992, 2003)Dijk (1997, 1998, 1999, 2003, 2007, 2008);
Althusser (2001); Mannheim (1972); Mzsros (2004); Adorno (1999); Zizek (1999);
Chaui (2001).
17
1
ROMPENDO COM A IDEIA DE INEXISTNCIA DE RACISMO NO
BRASIL
Fonte: Aes Afirmativas. Este o caminho. Fundao Cultural Palmares, MEC, junho/2006, p. 11.
18
Inicialmente, a fim de explicitar os objetivos que pautam a realizao desta pesquisa,

defino, neste captulo, os elementos que nortearo o estudo.
1.1 A negao da negao: anttese

comum ouvir falar que a sociedade brasileira configura-se como paraso racial.
Essa expresso nasceu nos estudos de Gilberto Freyre1, que, na dcada de 1930, lanou sua
primeira obra sobre a temtica da formao tnica do Brasil, Casa Grande e Senzala (1933).
Desde essa publicao, poucas alteraes no imaginrio sobre as relaes raciais em nosso Pas
aconteceram.
Na dcada de 1940, estudos do socilogo so publicados na mesma linha de pesquisa e
de compreenso da realidade nacional (Problemas Brasileiros de Antropologia, 1943;
Sociologia, 1945; Interpretao do Brasil, 1947). Nas dcadas de 1950 e de 1960, outros
estudiosos entram em cena, mas ainda impera a ideia de paraso racial.
Nas dcadas de 1970 e de 1980, pesquisas trataram as diferenas culturais entre as
etnias. Da, investigaes foram desenvolvidas sobre candombl, macumba, samba e Carnaval.
Os estudos realizados no tratavam sobre as identidades de brancos e de negros, ou sobre o
lugar do negro na sociedade, ou sobre a importncia das etnias existentes em nosso territrio
para a construo da nao.
Somente nos anos 1990 surge a noo de alienao em relao ao quadro tnico-racial
do Pas. Nesse nterim, dois pesquisadores Carlos Hasenbalg (1979) e Nelson do Valle e Silva
(1992) comearam a desvelar uma realidade encoberta: a relao entre desigualdade social e
raa, assunto at ento no discutido. Associava-se sempre a pobreza classe social e no
etnia (REZENDE; MAGGIE, 2002, p. 15).
De modo geral, as ideias postuladas por Gilberto Freyre foram e ainda so aceitas
como uma das formas de caracterizar o Brasil: Pas tropical, de clima agradvel, onde
catstrofes climticas no acontecem e as pessoas convivem harmoniosamente, respeitando as
diferenas tnico-raciais. Logo, um paraso.
Discursos e prticas sociais secularmente naturalizadas e reificadas sustentaram o
consenso de que nossas relaes tnico-raciais no so problema, por isso sequer merecem
discusso. J faz parte do senso comum, no Brasil, considerar que todos so aceitos,
1
Socilogo, antroplogo, pintor e escritor.
19
independentemente de classe, de cor, de religio ou de qualquer outra caracterstica (o que

confirmado no texto da Constituio Federal de 1988, que, no Artigo 5, proclama que Todos
so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza [...]).
Para verificar que essa aparente paz racial encobre preconceitos, discriminaes e
tabus relativos raa negra e ao lugar ocupado por ela na sociedade, penso ser necessria uma
anlise mais acurada dos discursos e das prticas sociais comuns em nosso meio social, posto
que discursos (...) so metalinguagens que ensinam as pessoas a viver como pessoas
(BAUMAN, 2001, p. 66).
1.2
Racismo e discriminao: afirmando a negao (tese)
Nesse quadro de aparente paraso racial, quando analisamos a configurao das

relaes tnicas no Brasil, no momento contemporneo ou em outro momento da histria,
vemos que, sob o vu da aparente aceitao e da convivncia harmnica, escondem-se relaes
pautadas por racismo e por discriminao, que tm como alvo o grupo negro, embora tambm
atinja ndios, mulheres, idosos e outras minorias. Essas relaes esto to profundamente
naturalizadas nas prticas sociais e discursivas de nossa sociedade que s a meno de sua
existncia motivo para acaloradas discusses, levadas a cabo por pessoas, grupos ou classes
que produzem, disseminam, naturalizam e reificam o discurso da harmonia tnico-racial no
Brasil.
Essa situao pode ser verificada em vrias prticas sociais. Oliveira e Barreto (2003)
pesquisaram, no contexto do Rio de Janeiro, a percepo do racismo e constataram que ela
alta entre a populao. No entanto, verificaram que h paradoxo entre a ideia de racismo como
comportamento social e como comportamento individual. A maioria concorda que a sociedade
racista, mas no se considera racista. Para os autores, essa postura se relaciona com uma tese
desenvolvida por Florestan Fernandes, em 1972: os brasileiros no evitavam, mas tinham
vergonha de ter preconceito e consideravam feio ter de admitir a discriminao e no o ato de
discriminar, o que gera o preconceito contra o preconceito. Fernandes chamou a essa atitude
de preconceito retroativo (OLIVEIRA; BARRETO, 2003, p. 191).
A pesquisa realizada pelos autores mostra claramente um paradoxo: somente 16,9%
dos entrevistados consideram a pena de um a trs anos por crime de racismo dura demais, o que
20
demonstra concordncia da maioria com relao punio e o que nos levaria a considerar que
a sociedade no racista, uma vez que a maior parte dos entrevistados concorda com a punio
a quem comete racismo. No entanto, 51,7% no aceitam a ideia de ter chefe negro; e 60,5% no
gostariam de ver um parente casar-se com negro ou negra. Assim todo brasileiro se sente uma
ilha de democracia racial, cercado de racistas por todos os lados (OLIVEIRA; BARRETO,
2003, p. 204).
Os dados, quando examinados comparativamente, desvelam uma realidade que no se
complementa, ao contrrio se contradiz. O preconceito ruim, feio, merece punio, mas as
pessoas tm preconceito. Os autores supracitados (2003, p. 200) constataram ainda que a
percepo do racismo varivel: negros percebem o racismo com maior intensidade que
brancos, logo a cor uma varivel que interfere no modo como o racismo percebido. Para as
mulheres negras, essa percepo mais aguada ainda, o que significa que elas sofrem o
preconceito com mais intensidade.
Entretanto, mesmo com estudos mostrando as vrias faces do preconceito tnico-racial,
as prticas e os discursos cotidianos tentam ocultar uma realidade em que as diferenas tnicoraciais so compreendidas com base em um sistema avaliativo-classificatrio, no qual, quanto
mais branco o sujeito, melhor ser sua avaliao-classificao e, quanto mais negro, pior ser
sua avaliao-classificao. Esse sistema avaliativo-classificatrio vigora de tal modo que as
pessoas so hierarquizadas em praticamente todos os mbitos sociais, como: empregos,
amizades, casamentos, representao na mdia e em tantos outros.
Em funo do ocultamento do racismo nos discursos e nas prticas sociais que negam
sua existncia, que considero extremamente necessrio analisar os discursos, as ideologias e
as identidades tnico-raciais construdas, difundidas e naturalizadas em nosso meio social.
Tambm considerando que Nascer nascer num lugar, ser designado residncia. Nesse
sentido, o lugar do nascimento constitutivo da identidade individual (AUG, 2005, p. 52).
Para tratar do tema O discurso das identidades tnicas: a negao do racismo no
Brasil, pretendo mostrar a seguinte tese: no Brasil, o discurso de harmonia tnico-racial
mascara prticas discursivas e sociais discriminatrias e racistas seculares que constroem
identidades subalternas para os negros.
Parto do princpio de que o racismo um comportamento existente em todas as
sociedades humanas. Mudam as formas de manifestao, no entanto ele no deixa de existir. No
caso do Brasil, acredito que esse comportamento tem se repetido devido ao silenciamento de
21
grande parte das parcelas sociais sobre a existncia de prticas discursivas e sociais racistas e
sobre as possveis formas de mitig-las.
Considero ainda que esse racismo seja socialmente construdo e fruto de ideologias
produzidas por parcelas brancas da sociedade e por grupos que, mesmo no sendo brancos,
trabalham no sentido do branqueamento (fsico e ideolgico) de nosso povo. Alm disso,
relevante mencionar que esses discursos, prticas sociais e ideologias nada tm de cultural, uma
vez que, concordando com Hall (2006, p. 44), entendo que a cultura uma produo. Tem
uma matria-prima, seus recursos, seu trabalho produtivo. (...) A cultura no uma questo de
ontologia, de ser, mas de se tornar.
Uma vez apresentados os pontos que delineiam a tese defendida nesta pesquisa, passo
ao detalhamento de seus elementos metodolgicos.
1.3
Detalhamento do corpus
O corpus desta pesquisa formado por trs tipos de documentos:
I) textos de leis:
a) Lei 1.390, de 3 de Julho de 1951 - inclui entre as contravenes penais a prtica de atos
resultantes de preconceitos de raa ou de cor.
b) Lei 7716, de 5 de janeiro de 1989 define os crimes resultantes de preconceito de raa ou de
cor.
II) Notcias: notcias publicadas na Internet sobre casos de racismo no Brasil:

a)
Racismo
no
futebol:
justia
entra
em
campo,
publicado
no
site
no
site
<vermelho.org.br/diario/2005 retirado em 1 de abril de 2008>.

b)
RJ:
administrador
de
hospital
preso
por
racismo,
publicado
<noticias.terra.com.br/brasil/interna e pesquisado em 1 de abril de 2008>.

c) Racismo no trabalho: Depois de ser chamado de macaco e urubu, funcionrio passa por
"peregrinao" at conseguir denunciar ato racista do colega de trabalho, publicada em 21 de
abril de 2007 no site <mundonegro.com.br/noticias e coletado em 1 de abril de 2008>.
22
III) Questionrios: respostas a 100 questionrios sobre a forma como as pessoas identificam
sua cor, raa ou etnia. O instrumento de coleta de dados apresenta a questo: Como voc se
classifica quanto a sua cor (etnia ou raa)?. Alm disso, no questionrio, h possibilidade de a
pessoa informar: idade, sexo, escolaridade, ocupao profissional, domiclio e religio2. Eles
foram aplicados no Setor Comercial Sul, rea central de Braslia Distrito Federal (DF), no
Shopping Venncio 2000, local em que circula grande nmero de pessoas das vrias regies do
DF.
1.4
Sujeitos
Para coletar dados sobre a forma como os brasileiros representam sua etnia, cor ou raa
apresentei o questionrio a sujeitos abordados aleatoriamente entre as pessoas que frequentam o
Shopping Venncio 2000 (foto a seguir) e coletei as respostas de 100 deles. A coleta aconteceu
nos meses de outubro e novembro de 2008, perodo da tarde, durante duas semanas (de segunda
a sexta-feira).
Ilustrao 1 Setor Comercial Sul (SCS) Distrito Federal (DF)
Os fatores scio-econmico-sociais no sero abordados nesta pesquisa.
23
Viso area do Setor Comercial Sul Distrito Federal (DF)3.
O local (indicado na ilustrao pela seta vermelha) foi escolhido tendo em vista a
localizao central na cidade de Braslia (ponto 5 do mapa abaixo).
Ilustrao 2 Mapa da rea central de Braslia (DF)
Localizao do Shopping Venncio 2000, no Setor Comercial Sul DF.
1.5
Questes
Esta pesquisa - A construo social de identidades tnico-raciais: uma anlise

discursiva do racismo no Brasil - analisa discursos e identidades tnico-raciais e a negao
do racismo no Brasil. Para tanto, uso como corpus documentos, notcias e questionrios. De
posse desses dados, e, em busca de resultados, pretendo responder s perguntas:
1. Como so representados os atores sociais em notcias sobre racismo no Brasil?
2. Como o brasileiro se representa com relao cor, etnia ou raa?
3
Foto disponvel em <www.geocities.com> em 9 de fevereiro de 2009.
24
3. Como a ideologia presente nos discursos legais contribui para as prticas

discursivas racistas no Brasil?
Para responder a esses questionamentos, definirei as metodologias e as categorias
analticas empregadas na anlise de dados que formam o corpus.
1.6
Metodologia de anlise
A pesquisa apresenta natureza qualitativa e quantitativa, uma vez que aliarei as duas
modalidades de anlise, no entanto o vis qualitativo ser o mais empregado. A Anlise de
Discurso Crtica (ADC) a teoria e a metodologia que sustenta a anlise empreendida, e sua
escolha se relaciona ao tema e aos objetivos que desejo alcanar. Para isso, necessrio um
suporte terico que me possibilite analisar a linguagem pelo vis crtico. Nesse sentido, a ADC
constitui ferramenta extremamente til para investigar ideologias, identidades e relaes de
poder.
Com o objetivo de alcanar resultados, os textos sero analisados sob duas naturezas, a
qualitativa e a quantitativa: os textos legais e as notcias recebero tratamento qualitativo e as
respostas dos questionrios sero examinadas quantitativa e qualitativamente, com a inteno
de estabelecer relaes entre as respostas. Ao conjugar as duas modalidades, trabalharei na
acepo proposta por Bauer e Gaskell (2003, p.19). Os autores acreditam que impossvel
separ-las uma vez que a escolha qualitativa ou quantitativa primariamente uma deciso
sobre a gerao de dados e os mtodos de anlise, e s secundariamente uma escolha sobre o
delineamento da pesquisa ou de interesses do conhecimento e que no h quantificao sem
qualificao (BAUER; GASKELL, 2003, p. 23).
1.7
Categorias analticas
Uma vez estabelecidas a metodologia, passo s categorias analticas. A anlise seguir

a metodologia desenvolvida pela Anlise de Discurso Crtica (FAIRCLOUGH, 1992, 2003)
25
para estudar as estratgias e as estruturas de texto, a fim de identificar discursos de dominao e

de manipulao. Esse enfoque detalha como as formas de desigualdade so interpretadas,
legitimadas e reproduzidas. premente, portanto, entender o papel do discurso na interpretao
e na reproduo da dominao e da resistncia. Nesse sentido, o trabalho da ADC no
meramente descritivo, porquanto aponta concluses, recomendaes e intervenes prticas e
funcionais, tornando-se um processo vivel de investigao da realidade social.
As categorias analticas aliam as propostas de Fairclough (1992, 2003) com as
categorias que abordam os modos de operao da ideologia de Thompson (1995).
No estudo pormenorizado dos textos legais e das ideologias, sero usados os modos de
operao da ideologia propostos por Thompson (1995): Legitimao, Dissimulao,
Unificao, Fragmentao e Reificao.
Dando seguimento ao detalhamento das categorias analticas, no que reporta anlise
das identidades, Fairclough (1992, p. 100) afirma que, para analisar discursos, devemos
considerar trs dimenses de anlise: texto, prtica discursiva e prtica social; e um conjunto de
itens que podem ser abordados na anlise textual: vocabulrio, gramtica, coeso e estrutura
textual. A prtica discursiva envolve a produo, a distribuio e o consumo de textos. Nela,
so abordados: a fora dos enunciados, a coerncia dos textos, a intertextualidade, a
representao do discurso, a pressuposio e o controle interacional.
Fairclough (2003) desenvolve abordagem relacional para a anlise de textos, visando
aos vrios nveis de anlise e s relaes entre eles. Distingue relaes externas e internas de
textos. No aspecto externo, foca suas relaes com outros elementos de eventos, de prticas e
de estruturas sociais. A anlise das relaes de textos com outros elementos de eventos sociais
inclui a verificao de como eles figuram em aes, identificaes e representaes.
H outra dimenso para as relaes externas entre textos, nas quais o autor detalha
aspectos como: relaes entre um texto e outros externos a ele, como elementos de outros textos
so incorporados intertextualmente, como esses textos podem ser de outras pessoas, como as
vozes de outros so incorporadas; como outros so referenciados, compreendidos, dialogados e
assim por diante. A anlise das relaes internas dos textos inclui:
a) relaes semnticas;
b) relaes gramaticais;
c) relaes de vocabulrio (ou lxico); e
26
d) relaes fonolgicas4.
Para analisar as identidades sociais construdas pelas notcias, as categorias j descritas

sero aplicadas, considerando a proposta de Fairclough (2003; 1992).
Voltando s categorias analticas e pensando na segunda questo de pesquisa (Como
o brasileiro se representa com relao cor, etnia ou raa?), adotarei as categorias
apresentadas por Theo van Leeuwen5 (1998) para a representao dos atores sociais no
discurso. Ele parte de um inventrio sociossemntico para mostrar como categorias
sociolgicas se realizam linguisticamente6. As categorias propostas so:
1) Excluso;
2) Distribuio de papis;
3) Genericizao e especificao;
4) Assimilao;
5) Associao e dissociao;
6) Indeterminao e diferenciao;
7) Nomeao e categorizao;
8) Funcionalizao e identificao;
9) Personalizao e impersonalizao; e
10) Sobredeterminao.
Com a anlise dos dados, pretendo chegar s respostas aos questionamentos iniciais,
considerando trs aspectos que, para Boyce (2003, p. 467), um pesquisador social deve
considerar: ter a segurana de que os instrumentos de pesquisa possibilitam o surgimento das
respostas; verificar se a lgica da anlise apresentada no circular; revisar o trabalho para
evitar distores e para chegar a evidncias.
O aspecto grafolgico no ser, segundo Fairclough, abordado na obra de 2003.

O trabalho do autor realizado sobre os modos como os atores sociais so representados no discurso ingls.
6
Apesar de desenvolver importante trabalho no campo da interpretao de imagens visuais, o autor ressalta que
esse trabalho tem como foco a anlise lingustica (verbal). O trabalho do autor com relao imagem no ser aqui
abordado por no fazer parte do escopo desta pesquisa.
5
27
1.8
Organizao do trabalho
A tese ser estruturada em cinco captulos.
Captulo 1 Apresentao da tese, da anttese e das questes de pesquisa, bem como da

metodologia adotada.
Captulo 2 Apresentao e discusso das manifestaes de racismo em contextos da Espanha,

da Amrica Latina e do Brasil e anlise de textos para verificar os usos dos termos e suas
implicaes.
Captulo 3 Discusso a respeito da Anlise de Discurso Crtica (ADC) e anlise de notcias

sobre casos de racismo no Brasil.
Captulo 4 Discusso dos conceitos de identidade e anlise dos dados coletados nos
questionrios sobre a forma como os brasileiros classificam-se com relao sua origem
tnico-racial.
Captulo 5 Discusso acerca do conceito de ideologia e sua interface com a construo de

identidades tnicas no Brasil. Anlise dos textos legais e das ideologias neles presentes.
Considero relevante mencionar que optei por uma estrutura textual que alia teoria e
anlise em cada captulo. uma tentativa de tornar a leitura dessas pginas mais amena e mais
significativa para aqueles que se aventurarem pelos caminhos da pesquisa acadmica.
1.9
Primeiras concluses
As ideias apresentadas neste captulo delineiam as partes que compoem a pesquisa, a

metodologia e as categorias analticas. Mais que a apresentao desses aspectos formais, este
captulo objetiva esclarecer a tese que norteia essa pesquisa: no Brasil, o discurso de
harmonia tnico-racial mascara prticas discursivas e sociais discriminatrias e racistas
seculares que constroem identidades subalternas para os negros.
28
Mudando o foco tradicional de comear os captulos, iniciarei com uma ilustrao e

encerrarei com textos que abordam o tema desta pesquisa, significativos por sua beleza ou por
seu crater crtico. O primeiro deles Cano do Mestio - de Francisco Jos Tenreiro7, um
poeta nascido em So Tom e Prncipe, em 1921, e falecido em 1963.
Cano do Mestio
Mestio!
Nasci do negro e do branco
e quem olhar para mim
como se olhasse
para um tabuleiro de xadrez:
a vista passando depressa
fica baralhando cor
no olho alumbrado de quem me v.
Mestio!
E tenho no peito uma alma grande
uma alma feita de adio
como l e l so 2.
Foi por isso que um dia
o branco cheio de raiva
contou os dedos das mos
fez uma tabuada e falou grosso:
Mestio!
A tua conta est errada.
Teu lugar ao p do negro.
Ah!
Mas eu no me danei...
E muito calminho
arrepanhei o meu cabelo para trs
fiz saltar fumo do meu cigarro
cantei do alto
a minha gargalhada livre
que encheu o branco de calor! ...
Mestio!
Quando amo a branca
sou branco...
Quando amo a negra
sou negro.
Pois ...
O poema foi coletado em <www.astormentas.com/din/poemas> em 27 de dezembro de 2008.
29
2
O RACISMO NA CONTEMPORANEIDADE
Fonte: Aes Afirmativas. Este o caminho. Fundao Cultural Palmares, MEC, junho de 2006, p. 15.
30
Nesta seo, sero discutidos o racismo e a discriminao racial na Espanha e na

Amrica Latina, em seguida, apresentada uma anlise da discriminao e do racismo no
Brasil.
Pode parecer incomum comear por essa exposio geral, mas a escolha intencional,
pois preciso ressaltar a existncia de racismo e de discriminao em todas as sociedades,
inclusive na brasileira. Isso para no deixar espao a uma pergunta que ouo recorrentemente
desde que comecei a me dedicar ao tema: Existe racismo no Brasil?
Sim. Existe racismo no Brasil. E ele fruto de uma configurao histrica, social e
cultural particular.
A inteno no classificar as formas de racismo nos contextos abordados, pois, como
Fanon (1980, p. 117), acredito que uma sociedade racista ou no . Logo, no se deve criar
escalas para estabelecer se ela mais ou menos racista que outra. Fanon (ibid., p. 118) esclarece
que utpico procurar aquilo em que um comportamento desumano se diferencia de outro, uma
vez que todas as formas de explorao e de discriminao assemelham-se, porque se aplicam ao
mesmo alvo: o homem. relevante considerar que cada contexto complexo e resultante das
relaes que se estabelecem entre vrios fatores (FIRTH, 1937, p. 110)8. No caso deste estudo,
os contextos em que o racismo forjado so resultantes de aspectos histricos, sociais e
culturais diversos.
Em publicao a respeito do racismo na Amrica Latina, van Dijk (2007) explica que
comum considerarmos que o racismo acontece com mais frequncia na Europa, na Amrica do
Norte ou em locais em que h predominncia de brancos. Entretanto, na Amrica Latina, os
povos indgenas e os descendentes de africanos so secularmente discriminados. Nesse
contexto, racismo confunde-se com pobreza e com desigualdade social. Para o autor, a prtica
realiza-se por meio do discurso, por isso relevante analis-lo luz da Anlise de Discurso
Crtica (ADC).
Na verdade, desigualdades sociais e pobreza no devem ser vistas como causa do
preconceito e da discriminao, mas a pobreza um dos vieses da discriminao. O negro no
discriminado por ser pobre, ele pobre devido discriminao. Isso acontece porque as prticas
discriminatrias relegam o negro a lugar inferior e o colocam em situao sistemtica e secular
de pobreza.
Traduo livre.
31
Outro fato mencionado por van Dijk (2007, p. 21) diz respeito reproduo de prticas
de discriminao, de racismo e de explorao na Amrica Latina, mesmo depois de extinta a
escravido. Principalmente no sculo XX, essas manifestaes assumiram formas no
explcitas, como no Brasil. No entanto, alguns ambientes, como os Estados Unidos da Amrica
(EUA), ainda eram explicitamente marcados pela segregao. Talvez por isso, o racismo latinoamericano seja rotulado como ameno ou inexistente.
importante mencionar que estudos (MELTZER, 2004; ANDR, 2008) mostram que
a explorao do homem pelo homem to antiga quanto a prpria humanidade. Em todos os
tempos e sociedades, houve explorao, escravido ou servido, mudaram apenas as formas e
os motivos. No passado, a explorao era motivada por guerras, dvidas, fome, misria. Esses
fatos levaram povos, como babilnios, hebreus e egpcios antes de Cristo - a estabelecer e a
manter relaes de escravido, que no consideravam aspectos fsicos ou tnico-raciais. Nesses
contextos, qualquer cidado, de qualquer etnia ou classe social, podia ser escravizado.
No perodo das grandes navegaes, as relaes de escravido e de dominao
pautavam-se por critrios de suposta superioridade de alguns povos e de inferioridade de outros.
Nesse modelo, a escravido era destino daqueles negros e seus descendentes que a ela eram
relegados por caractersticas fsicas e culturais.
Na modernidade, a escravido assume outras formas, como ocorre com as mulheres
ludibriadas com promessas de melhoria de vida, que so vtimas de traficantes de pessoas.
Levadas para pases estrangeiros, so prostitudas, exploradas e escravizadas em nome de
supostas dvidas.
Acontece tambm com trabalhadores rurais escravizados, por exemplo, no Norte do
Brasil. Em 20039, um caso veio a pblico: 67 trabalhadores foram resgatados em Marab, no
Par. Alguns no eram pagos h anos, recebendo apenas alimentao (arroz e feijo) e
alojamento em barracas de lona nas quais se amontoavam. Os mecanismos de escravizao so
detalhados em uma reportagem sobre o caso:
Dados retirados de WWW.reporterbrasil.org.br em 11 de abril de 2008.
32
Quadro 1 Escravido moderna

Como algum se torna um escravo10
A escravido de hoje diferente daquela existente no sculo 19, mas to perversa
quanto. Devido seca, falta de terra para plantar e de incentivos dos governos para fixao do
homem no campo, ao desemprego nas pequenas cidades do interior ou a tudo isso junto, o
trabalhador acaba no vendo outra sada seno deixar sua casa em busca de sustento para a
famlia. Ao ouvir rumores de que existe servio farto em fazendas, ele vai para esses locais
espontaneamente ou aliciado por gatos (contratadores de mo-de-obra que fazem a ponte
entre o empregador e o peo).
Estes, muitas vezes, vm busc-lo de nibus ou caminho - o velho pau-de-arara.
J na chegada, o peo v que a realidade bem diferente. A dvida que tem por conta do
transporte aumentar em um ritmo constante, uma vez que o material de trabalho pessoal, como
botas, comprado na "cantina" do prprio gato, do dono da fazenda ou de algum indicado por
eles. Os gastos com refeies, remdios, pilhas ou cigarros vo para um "caderninho", e o que
cobrado por um produto dificilmente ser o seu preo real. Um par de chinelos pode custar o
triplo. Alm disso, costume do gato no informar o montante, s anotar. Saber o valor correto
no adiantaria muito, pois, na maioria das vezes, o local de trabalho fica em reas isoladas e os
pees no tm dinheiro. Cobra-se por alojamentos precrios, sem condies de higiene.
No dia do pagamento, a dvida do trabalhador maior do que o total que ele teria a
receber - isso considerando que o acordo verbal feito com o gato quebrado, tendo o peo
direito a um valor bem menor que o combinado. Em outras situaes, at os prprios gatos da
fazenda so enganados pelo proprietrio. Ao final, quem trabalhou meses sem receber nada
acaba devedor do gato e do dono da fazenda, e tem de continuar suando para poder quitar a
dvida. Um poo sem fundo.
Outro exemplo ilustra a recorrncia do tema na contemporaneidade: o concurso de

redaes, realizado pela Secretaria Nacional de Justia do Ministrio da Justia em 2008, cujo
tema foi Trfico de pessoas. Suas palavras podem resgatar milhares de brasileiros. O
objetivo do concurso era divulgar o trfico internacional de pessoas e fomentar o
desenvolvimento de polticas pblicas de preveno e de represso, que possibilitassem
responsabilizar os envolvidos com esse tipo de crime.
O cartaz utiliza como recurso uma ponte, que tem tbuas de sustentao e cordas
formadas por trechos de textos legais sobre direitos humanos fundamentais, como a liberdade.
Alm disso, a prpria ponte constitui uma metfora visual que liga dois polos: em um lado, est
a liberdade e, no outro, a explorao e a escravido, das quais as pessoas aliciadas pelo trfico
10
Texto retirado de <www.reporterbrasil.org.br> em 11 de abril de 2008.
33
de humanos so vtimas. Por ser uma ponte de tbuas e cordas, remete ideia de instabilidade,
de insegurana, logo a liberdade associada a essas concepes. Parece-me que, mesmo
sustentada pela lei, a liberdade facilmente usurpada. E a ponte faz o trfego entre o trfico, a
liberdade e a escravido.
Ilustrao 3 Trfico de pessoas
Fonte: cartaz divulgado pelo Ministrio da Justia.
O texto usa um slogan significativo para este trabalho: Trfico de pessoas. Suas
palavras podem resgatar milhares de brasileiros. Essa construo ilustra a importncia do
discurso como ferramenta capaz de mudar prticas sociais.
Essas questes relacionadas ao racismo e explorao, suas causas e suas
consequncias so reais. Por isso, a importncia de entender sua existncia, visto que a negao
uma forma discursiva, ideolgica, histrica e social de naturalizar prticas seculares.
34
Para traar um painel da existncia do racismo e da forma como ele se manifesta,

recorro s pesquisas de van Dijk11 (2008; 2007; 2003; 1993); Belvedere (2007); Merino (2007);
Zavala e Zariquiey (2007); Meltzer (2004); Ianni (2004); Rahier (2001); Johnson III (2000);
Steyn (2004); Cashmore (2000) e outros.
2.1 Europa: o bero do racismo
Na Europa, o racismo dirige-se aos estrangeiros, imigrantes no europeus. Como na

Amrica Latina, comum camuflar o racismo e ressaltar as diferenas de classe social. Assim,
prevalece a noo de que as diferenas so aceitas e que as pessoas so cordiais (VAN DIJK,
2003). Para ilustrar a forma como se estruturam as relaes racistas na Europa, apresentarei o
caso da Espanha.
Ao tratar do racismo nesse contexto, Cashmore (2000) esclarece que, na dcada de
1980, se acentuou o racismo e a hostilidade contra imigrantes, o que percebido pela
organizao de partidos polticos, os quais usavam a imigrao como pano de fundo para
conquistar a opinio pblica.
Na Espanha, uma das propriedades do racismo relaciona-se conscincia histrica de
o Pas ter sido obstculo entrada na Europa de mulumanos, de africanos e de latinoamericanos. Para van Dijk (2003), um dos fatores da disseminao de prticas racistas foi o
catolicismo, usado para marginalizar, perseguir e expulsar povos (ciganos, judeus e outros) que
no o professavam. A religio foi o quesito para classificar os povos no catlicos como
Outro.
O discurso racista volta-se aos latino-americanos, aos asiticos e aos africanos na
Espanha contempornea. Como nos EUA, os imigrantes entram no Pas de forma ilegal, em
pequenos barcos, que atravessam o oceano, vindo, principalmente, do Marrocos. Na travessia,
muitos morrem; outros milhares chegam ao territrio ilegalmente e compem o grupo dos sin
papeles. No Pas, a ilegalidade usada pelos empregadores como motivo para explorao, uma
vez que os ilegais no podem recorrer justia (VAN DIJK, 2003).
11
Os trabalhos de van Dijk, Belvedere (2007), Merino (2007), Zavala e Zariquiey (2007), Bolvar (2007) Meltzer
(2004), Rahier (2001) foram escritos em espanhol e so aqui apresentados em traduo livre.
35
Um exemplo de como o racismo se estrutura na Espanha relatado por van Dijk

(2003, p. 26). Em 2000, em El Ejido, a populao destruiu as casas dos imigrantes, aps
assassinato praticado por um estrangeiro que sofria de problemas mentais. Enquanto os
estrangeiros eram perseguidos e sofriam violncias que culminaram em mortes - as foras
policiais nada fizeram. Para van Dijk, poucos acontecimentos foram to violentamente racistas
como o de El Ejido, principalmente devido cumplicidade das autoridades.
O autor ressalta que nem sempre os eventos racistas atingem esse grau de conflito, no
entanto h violncia diria praticada em vrios mbitos, como na dificuldade para conseguir e
para manter emprego e moradia; na falta de acesso aos servios sociais; na discriminao contra
crianas estrangeiras nas escolas; e no fato de o grupo dominante tratar a imigrao (e os
imigrantes) como problema.
No mbito do governo e das elites, o discurso dominante associa explicitamente a
imigrao e os estrangeiros delinquncia. Nesse contexto, o discurso no abertamente
racista, j que governo e elites adotam o discurso politicamente correto (VAN DIJK, 2003).
Quando alguma personalidade explicita discurso racista, criticada pelos seus pares e pela
mdia. Logo, discurso racista tabu.
No que tange aos partidos polticos, no h nenhum oficialmente racista. No entanto,
possvel detectar modalidades tnues de racismo e de xenofobia nas vertentes conservadoras. A
conduta racista, para muitos polticos, uma forma de reforar o nacionalismo, o que visto
positivamente por parte da populao (VAN DIJK, 2003).
Quanto ao discurso espanhol sobre o racismo, van Dijk (2003, p. 37) ressalta que
expresses comumente usadas para a imigrao em outros pases, como avalanche, ou termos
que se referem a trombas dgua e a seus efeitos perigosos, so evitadas. Aparecem termos,
como fluxo, que so menos negativos. Para se referir aos Outros, so utilizados os
vocbulos imigrantes, pessoas, estrangeiros, cidados; raramente ilegal, devido ao seu
aspecto controvertido.
Para van Dijk (2003, p. 38), a situao na Espanha amena. Mas o autor cita um fato
que vai de encontro a essa avaliao: em julho de 1996, 104 africanos ilegais foram deportados.
Na ocasio, para evitar reaes indesejadas, foram sedados com medicamentos. Essa estratgia
foi considerada legal e est prevista na Lei de Imigrao. Na poca, a atitude foi considerada
benfica e os imigrantes, vistos como ameaa aos empregos, cultura e segurana.
Logo, o discurso racista usa a ttica de representao negativa do Outro e a
autorrepresentao positiva do Ns (VAN DIJK, 2003, 2003a). Nesse caso, ocorre o que
36
Thompson (1995) denomina Expurgo do outro, ou seja, a construo de um inimigo que

retratado como coletivo, como mal ameaador, ao qual o grupo deve combater. Esse um dos
modos de operao da ideologia apresentados por Thompson, uma forma de fragmentao do
grupo minoritrio e de fortalecimento do grupo e do discurso hegemnico.
Assim como o discurso oficial, os meios de comunicao no so abertamente racistas,
apesar de geridos pela elite branca. H, portanto, pouca representao das minorias. As
pesquisas de van Dijk (2003; 1993) mostram que, durante a dcada de 1990, o discurso poltico
oficial espanhol fez poucas referncias explicitamente racistas, no entanto associou os
imigrantes a: trabalho ilegal, violncia e delitos. Indiretamente, o discurso construiu e
naturalizou identidades negativas para os sin papeles.
Na mdia, os imigrantes aparecem em textos sobre mortes na travessia, formas ilegais
de entrada no Pas, controle de fronteira, expulso de ilegais. As notcias que enfocam o
imigrante positivamente tratam de atividades do governo, de seus funcionrios e de
Organizaes no Governamentais; assim como denunciam o racismo e a discriminao. H
artigos e notcias considerados neutros que abordam a legislao, a poltica governamental de
imigrao, as medidas oficiais e os temas sanitrios (VAN DIJK, 2003).
Ilustrao 4 Racismo na Espanha12
12
Texto disponvel em <http//frum.jogos.uol.com/lewis-sofreu-racismo-na-espanha>, em 9 de junho de 2009.
37
Mesmo apresentando um quadro de racismo ameno (conforme descreve van Dijk,

2003), o contexto espanhol palco de manifestaes abertamente racistas como a da foto
acima, na qual o alvo do racismo o piloto de Frmula 1, o ingls Lewis Hamilton (observar
que o homem esquerda da foto apresenta-se pintado de negro, com um dente tambm pintado
de negro e com o volante do carro nas mos, ridicularizando a imagem do piloto).
O modelo de racismo europeu , como veremos, o mesmo verificado em grande parte
do mundo: um comportamento que usa estratgias para apagar seus atos e que faz isso como
forma de diminuir seus efeitos. Os alvos so imigrantes, em sua maioria negros.
2.2 Amrica Latina: a continuao do racismo europeu
O racismo praticado na Amrica Latina , consoante van Dijk (2003, p. 99), similar ao
europeu, devido ascendncia europeia da populao e ao compartilhamento de ideologias
comuns. No continente americano, o racismo tem como foco povos indgenas, africanos e seus
descendentes.
Na Amrica, a discriminao e o racismo recaem sobre aqueles que, mesmo mestios,
apresentam traos que os distanciam do padro local. Para van Dijk, h variao em relao ao
racismo europeu que diferencia mais rigidamente o grupo discriminado, o no europeu. Logo,
ter caractersticas fenotpicas prximas do europeu associa o mestio a qualidades e a valores
como inteligncia, educao, beleza, amabilidade. Ao contrrio, o mestio com caractersticas
distantes do europeu associado feiura, delinquncia, irresponsabilidade, falta de
cultura.
Na Amrica Latina, o racismo confundido com preconceito social, o que apaga ou
dissimula a desigualdade racial. Mas, na verdade, h preconceito tnico-racial que afeta
amerndios, africanos e seus descendentes e gera danos socioculturais profundos: subordinao,
marginalizao, excluso, distribuio desigual de recursos materiais e simblicos. Vejamos
alguns casos detalhadamente.
38
2.2.1 Argentina: hermanos pero no mucho
A Argentina construiu seu projeto de Estado-Nao sobre pilares explicitamente

racistas. Nesse processo, houve extermnio, invisibilizao, transplante populacional e
homogeneizao de grupos sociais considerados brbaros. Na tentativa de homogeneidade, o
padro desejado era o branco (BELVEDERE et al, 2007, p. 37); o lugar de Outro foi relegado
aos ndios e aos imigrantes.
Segundo Belvedere et al (2007, p. 40), os imigrantes comearam a chegar ao territrio
argentino no incio do sculo XIX, originrios da Europa ps-Primeira Guerra Mundial, de
pases asiticos e de pases vizinhos, como o Brasil. Entre os indgenas, so alvo de racismo a
populao indgena Mapuche, que foi vtima de genocdio histrico e que sofre racismo no
presente; a populao pobre e mestia, denominada cabezitas negras; os imigrantes peruanos,
bolivianos e paraguaios, que buscam emprego; e os coreanos13.
Ilustrao 5 Estilizao de ndios Mapuche14
Na Argentina, uma forma de racismo relatada por van Dijk (2003, p. 105) refere-se aos
judeus, vtimas de antissemitismo. Um exemplo singular do preconceito ocorreu em 1994,
quando um centro cultural judeu foi alvo de atentado, no qual 86 pessoas morreram.
13
relevante mencionar que van Dijk (2003, p. 135) relata a presena de 32000 coreanos no territrio argentino,
nmero bastante expressivo.
14
Texto disponvel em <http://www.latinoamericano.jor.br/IMAGENS/mapuches>, em 9 de abril de 2009.
39
O discurso racista manifesta-se em vrios mbitos: escolar, poltico, parlamentar e

miditico. Menciona van Dijk (2003, p. 134) o trabalho de Victor Ramos, pesquisador do papel
da mdia argentina na difuso de ideias racistas, que analisa o racismo em zonas de fronteira
com relao aos habitantes de pases, como Chile, Bolvia, Paraguai e Brasil. L, brasileiros,
brancos ou negros, so alvo de preconceito e de discriminao.
Na Argentina, as vtimas de racismo so associadas com delitos, delinquncia,
agresses, violncia, mfias, desordem e insegurana. Muitas vezes, esse discurso pauta-se pela
manipulao de dados ou pela interpretao falaciosa da realidade e encontra respaldo no
discurso das elites, da poltica e da mdia (VAN DIJK, 2003, 2008).
As estratgias do discurso racista visam construo cotidiana de uma representao
estigmatizante para os grupos vtima de preconceito e de discriminao. Um recurso muito
usado so campanhas na mdia contra os imigrantes ilegais.
Assim, raa e cultura formam um amlgama. Essa relao transcende aspectos fsicos e
alcana os sociais e os morais, por isso a diferena homogeneizada, e grupos distintos, como
coreanos e brasileiros, so vistos como iguais. O racismo discursivo generaliza e considera
todos os estrangeiros como o Outro.
2.2.2 Bolvia: construo da imagem de Outro
Na Bolvia, aproximadamente, 70% da populao indgena ou mestia. Apesar disso,

os dirigentes das instituies da elite e do poder so brancos de ascendncia europeia.
Tradicionalmente, os indgenas so relacionados pobreza, mentira, ao alcoolismo e ao
atraso; algumas vezes, positivamente, so associados a uma cultura considerada extica.
Sobressai, entretanto, a imagem negativa (VAN DIJK, 2003, p. 183).
No discurso miditico, os indgenas so associados a aspectos negativos ou
preocupantes, que lhes caracterizam como: ameaadores, subversivos, irracionais, incultos,
incivilizados e atrasados, por isso precisam ser ajudados pelos brancos (VAN DIJK, 2003, p.
184).
No cotidiano, as expresses de contedo racista anti-indgena so frequentes em meios
de comunicao de massa, que sacrificam os princpios de objetividade e de imparcialidade em
funo de interesses partidrios. Para as Naes Unidas (ONU), esse fato preocupante, pois a
40
retomada do uso de expresses de racismo inadequada em um Estado democrtico. Segundo a

ONU,
Os muitos casos registrados de agresso e ataques contra lderes indgenas e
defensores dos direitos humanos, com apoio dos poderes econmicos e das
autoridades locais, so fenmeno preocupante que reflete as dificuldades que
enfrenta a construo de uma sociedade plural e democrtica. Esse racismo est
presente no s na Bolvia, mas tambm em outros pases como Chile e
Mxico15.
Assim, como em outros contextos, na Bolvia, a maioria numrica minoria, ocupa

lugares menos importantes e relegada marginalizao e excluso.
2.2.3 Chile: genocdio e pacificao
As relaes tnico-raciais no Chile acontecem entre os descendestes de europeus

(espanhis, italianos, alemes e outros) e os Mapuche, aproximadamente 94% da minoria
indgena. H ainda racismo contra peruanos e bolivianos que entram no Pas com frequncia
desde 2000. Entretanto, o caso dos Mapuche mais significativo (VAN DIJK, 2003, p. 145).
Os Mapuche foram colonizados pelos espanhis aps 300 anos de lutas. O processo de
colonizao teve como consequncia seu genocdio, fato denominado de La pacificacin de la
Araucana16 (VAN DIJK, 2003). Como se pode ver, um genocdio praticado pelo colonizador
foi entendido como pacificao. Nesse caso, o processo violento historicizou-se de modo
eufmico, ameno.
O processo de excluso Mapuche aconteceu, quando, por meio de discursos e de
prticas sociais, a elite atribui-lhe a imagem de povo incivilizado, inculto e violento. Com o
tempo, o povo tornou-se bode expiatrio, devido associao com a violncia. tambm
considerado naturalmente inferior e subumano (MERINO et al, 2007).
Atualmente, grande parte do discurso miditico e poltico - sobre o racismo no Chile
refere-se s reclamaes dos Mapuche pela retomada de suas terras. Como em outros contextos,
h poucos jornais que noticiam os casos de racismo do ponto de vista da minoria, sobressaindo
a viso das elites (VAN DIJK, 2003).
15
16
Dados coletados em <www.praticaradical.blogspot.com/2007/12> em 29 de abril de 2008.

O termo Araucana faz referncia s terras que eram ocupadas pelos ndios Mapuche.
41
Merino et al (2007), ao tratarem do discurso miditico sobre os Mapuche, apontam que

a temtica dos textos da imprensa os associa violncia e criminalidade. Alm disso,
comum os relacionar ao desamparo, pobreza material, s esmolas e s doaes. Em trabalho
anterior, Merino (2005) chama a ateno para a construo discursiva de identidades sociais
negativas para os Mapuche, representados como ladres, primitivos e violentos; tendo, como
consequncia, sua cultura discriminada e sendo alvo de preconceito por cerca de 80% dos
habitantes do Pas.
Ilustrao 6 ndios Mapuche17
De outra tica, San Martin (2005) analisou trs jornais de grande circulao no Chile
(El Mercurio, La Tercera e La poca) para verificar as representaes atribudas aos Mapuche.
Em um ano, coletou 237 textos em que a etnia era mencionada e constatou que havia
preponderantemente representaes negativas. Em oposio, verificou a existncia de
esteretipos positivos do povo e da cultura dominante.
De modo anlogo, Pilleux (2005) pesquisou e analisou as estratgias semnticodiscursivas usadas por chilenos ao se referir aos Mapuche. Constatou estratgias que mascaram
17
Disponvel em <veja.abril.com.br/idade/exclusivo/conheca-pais/chile/atual/galeria> em 9 de abril de 2009.
42
a inteno real do falante e que demonstram preconceito implcito e explcito sustentado por
esteretipos e por atitudes de discriminao.
Tambm no Chile, os Mapuche so, no discurso poltico, associados a problemas:
aes de ocupao de terras e violncia. No passado, eram vistos como brbaros; hoje, como
terroristas
extremistas.
Nos
jornais,
so
associados
atraso,
irracionalidade,
irresponsabilidade, violncia e delinquncia. Evidentemente, os textos no apresentam o ponto

de vista Mapuche, mas das elites, e os excluem do debate poltico, assim como negada a
existncia do racismo (VAN DIJK, 2003).
2.2.4 Colmbia: discurso e prticas racistas
Castillo e Abril (2007, p. 182) acreditam que o racismo na Colmbia determinado

por fatores geogrficos e regionais. O territrio dividido em trs grandes regies:
a) a andina: habitada por brancos e por mestios;

b) as costas sobre o Caribe e o Pacfico: habitada por mestios e por negros;
c) a Amaznia-Orinoquia: habitada por povos indgenas.
Os indgenas eram nativos da regio e sofreram processo de genocdio, que destruiu

sua cultura. Brancos e negros entraram no territrio no perodo colonial; brancos como
colonizadores e negros como escravos.
Durante o perodo colonial, ideias que hierarquizavam os grupos sociais estavam em
formao, criando justificativas para os lugares sociais ocupados por cada um deles. Essas
concepes geraram a poltica da limpeza de sangue, que postulava a existncia de castas
fechadas, para evitar a mestiagem. Disso resultam ideais de branqueamento, os quais se
assentam sobre falsas noes a respeito dos negros, principalmente. Eles so associados
pobreza, indolncia, estupidez, ao atraso e ao cinismo (CASTILLO; ABRIL, 2007). Os
indgenas eram vtimas, em menor escala, do mesmo preconceito.
Esses pensamentos permaneceram no imaginrio colombiano por sculos e foram
responsveis por grande parte do discurso contemporneo sobre as identidades nacionais. No
podemos nos esquecer de que, pelo discurso, os grupos hegemnicos estruturam e disseminam
43
ideologias e exercem controle sobre os membros dos grupos minoritrios, agindo por meio de
representao falseada da realidade, da cultura e da sociedade.
A partir de 1980, organizou-se no Pas um movimento negro. Com isso, houve debates
sobre os direitos dos povos negros e dos indgenas em vrios mbitos, como na preparao da
Constituio de 1991. No passado, entretanto, a Colmbia foi palco de marginalizao, de
excluso e de escravido de povos indgenas e africanos (VAN DIJK, 2003, p. 177).
Apesar da abertura para discusso, negros e ndios continuam com os mesmos
problemas: so mais pobres, tm pouco acesso aos recursos controlados pelos brancos, sofrem
com prticas cotidianas de racismo, so invisveis no mbito pblico, aparecem nos livros de
histria como parte da construo do Pas, mas no so mencionados no momento atual (VAN
DIJK, 2003, p. 178).
2.2.5 Peru: retrocesso legal e progresso social
No Peru, a populao 40% mestia, e de 6% a 10% afrodescendente. Para van Dijk

(2003), o racismo no Pas resultante da combinao de etnia e de classe social. Nesse
contexto, pele morena e caractersticas prximas do fentipo indgena significam status social
inferior. No Pas, diferentemente da Bolvia e do Equador, o povo indgena no maioria
numrica, o que problematiza ainda mais a relao.
No entanto, apesar da existncia clara de prticas sociais discriminatrias, o racismo
tabu, por isso pouco debatido e oficialmente considerado inexistente (ZAVALA;
ZARIQUIEY, 2007, p. 334). Entretanto, apesar do silncio sobre o tema, em 1993, uma nova
Constituio foi promulgada e, contrariamente ao que acontece no restante do continente, os
direitos concedidos aos indgenas foram limitados (VAN DIJK, 2003, p. 187), o que demonstra
a existncia do racismo e da discriminao.
Os negros peruanos, desde 1980, organizam-se para resistir ao discurso e s prticas
racistas, para dar voz a um discurso consciente sobre seus direitos e para resistir escravido
(VAN DIJK, 2003, p. 188). No entanto, pesquisa desenvolvida por Zavala e Zariquiey (2007)
evidencia que as prticas sociais, principalmente dos grupos brancos abastados, so
discriminatrias e racistas. Os autores citam as estratgias discursivas das elites para negar o
racismo e justificar a inferioridade dos grupos minoritrios, so elas: negaes aparentes; uso de
44
termos pejorativos para designar o Outro; utilizao de implicaes, de suposies, de

generalizaes e de exageros para ressaltar aspectos das minorias considerados negativos;
nfase nos aspectos do grupo hegemnico que so considerados positivos e na relao pacfica
e amena entre Ns e o Outro.
Em sntese, o racismo no Peru representado por discursos e por prticas sociais. O
discurso da elite nega a existncia do racismo e constri identidades superiores para si e
inferiores para o Outro, que so responsabilizados por todos os problemas da nao.
2.2.6 Venezuela: a falcia da democracia racial
Para van Dijk (2003), o racismo na Venezuela pode ser historicamente definido em
algumas expresses: escravido de africanos, rebelio dos negros, opresso do indgena. Na
atualidade, a Constituio reconhece os direitos dos indgenas e prega a igualdade tnica. No
entanto, o racismo e a discriminao so prticas cotidianas, pois negros e indgenas no so
representados na mdia; os apresentadores de televiso de primeira linha so brancos; os negros
no frequentam universidades, altos postos nas empresas e as celebridades do Pas so brancas
(VAN DIJK, 2003, p. 181).
Como em outros pases americanos, o racismo se estabelece nas razes histricas, no
modelo de colonizao e nos muitos anos de escravido e de explorao europeia. Nesse
contexto, pouco se fala ou se pesquisa sobre as prticas racistas; e o Pas, como o Brasil, se
descreve como democracia racial, como territrio caf com leite, que se orgulha de ser
mestio.
Como em outros contextos, h negao do racismo por parte da elite e h racismo
velado que se expressa por meio de discursos estereotipados sobre os negros: Negros so
perigosos, ladres, mal encarados.... Entretanto, essas manifestaes raramente acontecem
abertamente (BOLVAR et al, 2007, p. 373).
45
2.2.7 Fechamento de ideias: o panorama da Amrica
Como podemos ver, o racismo um elemento constituidor das relaes e das prticas
sociais latino-americanas. Mudam as formas de expresso, mas sua existncia indiscutvel.
Esse panorama, mesmo breve, ilustra a existncia do racismo nas sociedades pesquisadas. Uma
vez apresentados os pontos principais que marcam a existncia do racismo e da discriminao
em pases da Amrica Latina, passo ao contexto brasileiro.
2.3 O paraso racial brasileiro
Deste tpico em diante, apresentarei dados sobre a construo das relaes raciais no
Brasil, pois o Pas apresenta caractersticas prprias na construo das relaes raciais. Foi o
Pas que mais recebeu negros na condio de escravos e o ltimo a abolir a escravido. A
abolio aparece nos livros de Histria como ato magnnimo da Princesa Isabel, mas foi, na
verdade, ato poltico voltado criao de um mercado consumidor para os produtos que a
Inglaterra produzia, motivada pela Revoluo Industrial.
A abolio aconteceu por presses internacionais de pases, como a Inglaterra, que se
industrializavam e precisavam de consumidores. O negro, na condio de escravo, no
participava de forma ativa da economia e da gerao de renda; para fazer parte do grupo que
consumia produtos, precisava ser livre e receber pagamento pelo seu trabalho.
A abolio resultou ainda de mudanas ocorridas na segunda metade do sculo XIX.
Uma delas diz respeito produo de caf, atividade que mais empregava mo de obra escrava.
Quando a fazenda de caf se estruturou como empresa, o escravo tornou-se investimento
oneroso. Naquele momento, era considerado coisa, investimento assim como a terra, as
ferramentas e outros elementos de trabalho. No entanto, era investimento alto e de risco: podia
fugir, adoecer, ficar invlido e morrer, o que causaria perda parcial ou total do montante
investido.
46
Assim, ao transformar o escravo em trabalhador livre, o que ocorre a libertao da

empresa do nus da propriedade de um fator18 do qual agora s interessa sua capacidade de
produzir valor (IANNI, 2004, p. 30). Alia-se a isso a necessidade da criao de mercado de
consumo baseado no trabalho livre e assalariado, posto que o homem livre consumidor
potencial ou real. A abolio acontece, ento, com dupla funo: cria o mercado consumidor e
coloca o Brasil em condies de igualdade com outros pases, que encerraram o regime
escravista.
No entanto, a to sonhada liberdade trouxe uma consequncia cruel: no havia lugar na
sociedade para o negro livre. Logo aps a abolio (em 1888), na tentativa de branqueamento
da populao, ocorre a entrada macia no Pas de imigrantes europeus (em 1891), que
ocuparam os lugares no mercado de trabalho, com isso o negro assumiu posies marginais.
Ressalta Ianni (2004, p. 17) que, quando a procura de ocupaes foi maior que a
oferta, ou quando esta foi seletiva, os negros e mulatos ficaram em ltimo lugar. Para o autor,
todo o processo resume-se a um fato: O escravo se torna operrio (p. 21). Ele deixa de ser
explorado no sistema escravista e passa a ser explorado no sistema capitalista, no qual vende
sua fora de trabalho, mas o faz em condies desiguais, visto que entrou no mercado sem
preparo e concorreu com imigrantes considerados mais qualificados. Esse quadro inicial
resultou em uma situao social desigual para o negro na sociedade brasileira.
Na atualidade, o negro ainda ocupa os lugares marginais, os guetos. Quanto mais
afastado o local, maior a quantidade de negros e de pardos. Logo, a populao negra
relegada aos locais afastados dos centros urbanos (IANNI, 2004, p. 54). medida que
subimos na escala social, reduz-se rapidamente o coeficiente de indivduos de cor. A frase
mostra outro fator importante: o negro no Brasil pobre em sua maioria. Para o autor, o negro
que consegue galgar melhores posies sociais acredita no ser vtima do preconceito,
entretanto isso no acontece. Na verdade, h ajustamento do mulato s situaes sociais em
que se encontram tambm brancos, o que lhe d a impresso de que o preconceito diminuiu
(ibid, p. 62).
Para dar seguimento s ideias e analisar as prticas discriminatrias e racistas no
contexto brasileiro, analiso os usos discursivos e sociais de termos relacionados ao tema.
18
Grifo do autor.
47
2.4 Construo de referncias
Um aspecto que me causa inquietao diz respeito ao uso de uma profuso de termos
para se referir cor, etnia e raa no Brasil. Por isso, resolvi pesquisar as ideias e analis-las,
a fim de verificar a importncia do uso desses termos para a formao das identidades tnicas e
para demonstrar a existncia de racismo e de discriminao no Brasil.
Para algumas reflexes, recorro aos trabalhos de Hall (2006), Vidich e Lyman (2006),
Oliveira (2006), Ilari (2006), Mattos (2006), Hasenbalg (2005), Hernandez (2006), Barbalho
(2005), Sodr (2005), Silva (2005), Meltzer (2004), Frankenberg (2004), Sheriff (2002),
Norvell (2002), Fanon (1980), Vitorino (2000) e outros.
2.4.1. A construo social e lingustica dos termos etnia, cor e raa
Penso que raa, etnia, cor ou o uso de qualquer caracterstica fsica fato irrelevante
para avaliar e classificar pessoas. No entanto, esse critrio foi usado, durante muitos anos, em
muitas sociedades, inclusive na brasileira, para determinar quem era humano e livre e quem era
objeto. Assim, na sociedade brasileira do sculo XIX, a desigualdade social e racial era
juridicamente estabelecida, uma vez que uma pessoa podia tornar-se proprietria de outra e
usufruir sua posse (VITORINO, 2000, p. 6).
Escravo , segundo Meltzer (2004, p. 17) um homem que propriedade de outro. J
a propriedade de algum que tem um ttulo legal. Assim, legalmente, o escravo no pessoa,
coisa, bem, propriedade. E ser proprietrio significa ter poder ilimitado sobre o bem possudo.
Logo, a escravido tira do homem seu carter humano e o coisifica. Meltzer considera que essa
relao prejudicial para ambas as partes: Ao negar a humanidade de um homem, a
escravido impede-o de desenvolver seu senso de dignidade humana. Quanto ao senhor, o
hbito da dominao tende a envenenar cada aspecto de sua vida.
A escravido, para Queiroz (1993, p. 5), instituio to antiga quanto o gnero
humano e de amplitude universal, pois legitimada pelo direito do mais forte, ocorreu em todos
os tempos e em todas as sociedades. Na Era Moderna, a escravido provoca controvrsias e
justificada pela histria ou pela religio. Para a autora, no Brasil, a escravido um fenmeno
original e particular, que articula as relaes sociais. A autora aponta que o trfico negreiro se
iniciou como meio de fornecer mo-de-obra para a economia capitalista que se desenvolvia. No
48
entanto, com o tempo, passou a ser um fim em si mesma, devido alta lucratividade que
proporcionava aos seus investidores. Alm disso, os lucros dele (do trfico) advindos
beneficiavam no somente os traficantes, mas diversos outros segmentos sociais (p. 15).
Na poca da escravido, comprar e vender pessoas eram negcios altamente lucrativos,
pois os comerciantes de escravos alcanavam lucro de at 500% em suas transaes e um bom
escravo tinha o mesmo valor que uma casa pequena (VITORINO, 2000, p. 7). A figura 7 ilustra
a rotina no comrcio de escravos, o leilo.
Ilustrao 7 - Cartaz de Leilo de negros
Fonte: Vitorino, 2000, p. 8.
49
Essa forma de compra e de venda atribua ao negro a caracterstica de no humano, de

objeto, que podia ser negociado da forma que melhor interessasse ao seu possuidor legal,
demonstrando uma das facetas mais cruis da escravido, que, alm da liberdade, usurpa a
humanidade. Essa coisificao ocorre em vrios nveis que podem ser detectados no cartaz de
leilo de negros:
a) a inexistncia de sobrenome, o que apaga a origem e a individualizao;

b) as pessoas so chamadas e listadas como peas;
c) a descrio apresenta detalhes das peas a serem vendidas em vez de descrev-las
por caractersticas;
d) a venda de adolescentes para o trabalho (o mais jovem tem 13 anos);
e) a nfase atribuda a caractersticas relacionadas beleza (linda pea, bonita figura,
lindo moleque, boa figura) que pode levar a duas interpretaes: alm de fazer bem o
trabalho havia a necessidade da boa aparncia ou a beleza seria mais um elemento de
que o comprado poderia usufruir.
Alm dos aspectos econmicos relacionados escravido, cruciais para a sustentao

da sociedade brasileira colonial, Hasenbalg (2005, p. 35) aponta que o modelo social escravista
determinante da tradio cultural e dos padres de organizao social do grupo social
subordinado. Para ele, o modelo atual de racismo est condicionado ao contexto da escravido.
Nesse sentido, Hasenbalg (2005, p. 40) enfatiza que, no Brasil, o modelo escravista
apresentava-se mais atenuado que em outras sociedades, como a norte-americana. Aqui, as
chances de alforria eram maiores, e a aceitao dos negros e mulatos libertos acontecia de
forma mais perceptvel. Negros e mulatos libertos foram aceitos, segundo o autor, sem
restries na classe baixa da populao, obtendo o status de brancos pobres.
Carneiro (2003, p. 15) refuta o ponto de vista de Hasenbalg ao expor que o negro e o
mestio dificilmente se igualavam ao branco. Para alcanar pequenas regalias, o escravo ou
homem livre negro ocultava ou disfarava traos de africanidade, porque o ideal de padro
moral e esttico era branco. Da a busca pelo branqueamento: casamento com brancos,
alisamento dos cabelos entre outros. Esses elementos somaram-se para resultar em um modelo
social de racismo.
Silva e Rosemberg (2007, p. 92) apontam prticas sociais que configuram a
discriminao no Brasil:
50
a) sofisticado sistema de classificao racial baseado na aparncia, como resultado da

assimilao de caractersticas fsicas (cor da pele, traos faciais, tipo de cabelo), da
condio socioeconmica e da regio de residncia;
b) vocabulrio racial que admite multiplicidade de termos;
c) grande populao de pele negra e parda (ou mulata) 46% da populao que faz
com que o Brasil seja o segundo Pas com maior populao negra do mundo;
d) convivncia de padres de relacionamento raciais que so simultaneamente verticais
(produzindo desigualdade de oportunidade) e horizontais (j que no se registram
hostilidades abertas ou dio racial), o que pode levar convivncia amistosa em alguns
espaos sociais.
Apesar dessa situao histrica e social, impera a ideia de paraso racial no Brasil, o
que apagou a discusso do racismo, de suas causas e de suas consequncias para o negro aps a
escravido. Adiante, veremos que se trata de estratgia de apagamento dos problemas
interraciais. No entanto, a ideia j aparece em 1888, conforme mostra a figura 8. O desenho foi
encomendado por uma empresa do Rio de Janeiro para ser estampado em seus tecidos como
marco de libertao dos escravos.
51
Ilustrao 8 Cartaz comemorativo da Lei urea
Fonte: Carneiro, 2003, p. 17.
Muitos fatos relacionados figura do negro j foram objeto de estudo e de debates.

Muitos pontos so pacficos; outros merecem pesquisa e anlise. As diferenas conceituais
entre os termos raa, etnia e cor, sobre seus usos e sobre as escolhas ideolgicas que os
determinam constituem um dos aspectos em aberto. Em funo disso, sinto necessidade de
retomar a discusso.
Segundo Rezende e Maggie (2002, p. 15), um aspecto importante do uso desses termos
deve ser considerado:
Negro, branco, preto, moreno etc tornam-se atribuies que podem variar de
acordo com quem fala, como fala e de que posio fala. As formas de manipular
esse sistema de classificao no se do, entretanto, por acaso. H certas regras
de classificao que deixam entrever um complexo jogo de relaes de poder.
52
Cunha (2002, p. 115) corrobora esse posicionamento ao apontar que as expresses

relacionadas cor e raa so construdas de modo relacional e situacional. Segundo a autora, a
utilizao de termos (como negro, mais escuro, preto, mulato, ou de termos vexatrios, como
crioulo) relacionada a afinidades entre os interlocutores, posio social, faixa etria e a
valores, como respeito e autoridade. Discordo do posicionamento da autora, pois termos
ofensivos so evitados entre amigos e, quando usados, tm como finalidade ofender e humilhar.
O Brasil adota, segundo Oliveira (2006, p. 11), o racismo mais eficaz do mundo: que
no tem padro, no palpvel, nem evidente. Ele sofrido e praticado todos os dias, mas no
pode ser mensurado, porque mascarado. Esse racismo (encoberto) d a ideia de convivncia
pacfica. Entretanto, a paz aparente desaparece quando as relaes implicam algum tipo de
concorrncia: econmica, social, educacional. Essa questo ficou clara em minha pesquisa de
Mestrado - A Representao da raa negra no Brasil: ideologia e identidades, na qual
textos sobre a poltica de cotas para negros nas universidades brasileiras serviram como pano de
fundo para a anlise das representaes sociais e das identidades construdas para o negro no
Brasil19. Na anlise, constatei que, para parte da populao, oferecer cotas para negros o
mesmo que usurpar direitos da parcela branca da populao.
O racismo no Brasil tem suas peculiaridades: no consideramos a ancestralidade, como
ocorre nos EUA, mas a fenotipia. Nosso racismo o de marca, no qual caractersticas como
cor da pele e textura do cabelo so usadas para definir se o sujeito ou no negro. Assim, temos
racismo em gradao, que atinge em maior escala aqueles que se aproximam do fentipo
negro. Esse sistema motivado por fatores histricos, sociais e polticos. Um deles a
miscigenao, que tornou a sociedade multirracial e dificultou a classificao por
ancestralidade. Segundo o Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento (PNUDBrasil)20 (2005, p. 13),
o discurso racial tem sido usado para manipular ideologicamente as diferenas
fenotpicas entre os grupos humanos e legitimar a dominao de raas
supostamente superiores sobre as raas supostamente inferiores.
O mesmo documento do PNUD-Brasil aponta as primeiras associaes do termo raa

ao gnero humano e como esse processo foi socialmente marcado. Revela a impossibilidade de
19
Para mais detalhes: A Representao da raa negra no Brasil: ideologia e identidades. Dissertao de Mestrado.
Universidade de Braslia, 2005.
20
O Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento (PNUD-Brasil) , segundo a Wikipedia, o rgo da
ONU que promove o desenvolvimento para eliminar a pobreza no mundo.
53
elimin-lo, uma vez que sua excluso geraria a adoo de termo ou termos substitutos, como
cor, etnia, fentipo ou outros.
Adiante, os termos etnia, cor e raa sero analisados, considerando-se a importncia de
seu uso para a formao, fortalecimento ou enfraquecimento das identidades tnicas. Para
verificar os usos, farei uma discusso terica que no busca esgotar o tema, mas apresentar
possibilidades de abordagem da questo.
2.4.2 Raa: a construo histrica e social da diferena
O termo raa vem do latim ratio, vocbulo usado para categoria, espcie ou
descendncia (SCHNEIDER, 2006, p. 78). Na Bblia21, a histria de No classifica a
humanidade em trs grupos, cada um representado por um de seus filhos: Jafet geraria o povo
branco; Sem, o povo amarelo; e Cam, pai de Cana, o povo negro.
Para explicar a supremacia de uma raa sobre outra, h um trecho da Bblia que
anuncia a diferena. Em dada passagem de Gnesis, No planta uma vinha, bebe vinho em
excesso e aparece embriagado. Cam (o pai do povo negro) faz comentrios pouco respeitosos
ao pai. Ao saber do desrespeito, No o amaldioa e sua descendncia, dizendo que ele e seus
filhos seriam escravizados por seus irmos e pelos filhos de seus irmos. E acrescenta: Bendito
seja o Senhor Deus de Sem, e Cana seja seu escravo! Que Deus dilate a Jafet; e esse habite nas
tendas de Sem, e Cana seja seu escravo (Gnesis, 9) (SCHNEIDER, 2006, p. 80).
O conceito de raa, no entanto, no consensual, pois muitos estudiosos assumem
posies que reforam ideias racistas legitimadas em nossa sociedade. Um exemplo a acepo
apresentada por Carneiro (2003, p. 5) que o define como a subdiviso de uma espcie, formada
pelo conjunto de indivduos com caracteres fsicos semelhantes, transmitidos por
hereditariedade: cor da pele, forma do crnio e do rosto, tipo de cabelo etc. Raa, para o autor,
conceito biolgico, relacionado a fatores hereditrios, que no inclui condies culturais,
sociais ou psicolgicas. Para a espcie humana, segundo o autor, a classificao mais comum
distingue trs raas: branca, negra e amarela.
O uso do termo raa, na acepo que hoje conhecemos, fruto da difuso do chamado
racismo cientfico ou darwinismo social, conceito utilizado para explicar as diferenas de
valores, de culturas, de graus de desenvolvimento tecnolgico e de organizao entre os povos.
21
A explicao para a origem humana apresentada na Bblia liga-se ao Criacionismo, doutrina que atribui a origem
do universo e da humanidade a um ato criador de Deus (CARNEIRO, 2003, p. 19).
54
Essa corrente de pensamento possua trs pontos principais de defesa do racismo (PNUDBRASIL, 2005, p. 33):
a) a crena na diferena entre grupos humanos, classificados como plantas ou animais;

b) a defesa da continuidade entre aspectos fsicos e morais, de modo que a diviso entre raas
correspondia diviso entre culturas;
c) a crena de que aspectos raciais e tnicos determinavam o comportamento.
Do terceiro ponto, nasceu o conceito de eugenia (eu: boa; genia: gerao), cunhado
pelo cientista britnico Francis Galton, para quem a capacidade humana ligava-se
hereditariedade. No Brasil, esses postulados disseminaram-se principalmente nas reas de
Direito e de Medicina (PNUD-BRASIL, 2005, p. 33).
No posso deixar de mencionar ainda que o termo raa tambm usado como
referncia em pesquisas, em processos de formao de identidades e em luta por direitos de
grupos diferenciados. Um bom exemplo da aceitao a publicao da revista a Raa Brasil,
que adota o vocbulo em seu nome e que se destina ao pblico negro.
Ilustrao 9 Revista Raa Brasil
Fonte: www.racabrasil.com.br.
55
Para Sheriff (2002, p. 216), aps os anos 1990 e as discusses acadmicas sobre o que
se convencionou chamar de afro-brasilidade, chegamos a um ponto em que ficou impossvel
falar sobre raa e cor no Brasil de modo objetivo ou neutro, uma vez que no h consenso com
relao terminologia. Norvell (2002, p. 248), corroborando o ponto de vista de Sheriff,
esclarece que o modo como o termo usado abre um leque de significados, mais culturais que
biolgicos.
Quando pensamos os usos do termo raa, novas questes e novos posicionamentos
surgem. Sheriff (2002, p. 222), em suas pesquisas em morros do Rio de Janeiro, concluiu que,
de todos os termos existentes para representar etnia e cor, o mais forte do lxico negro. Para
a autora, muitos estilos de discursos giram em torno de (ou comentam) tentativas de evitar ou
dominar, de apropriar-se ou reapropriar-se do poder profundo e difuso dessa palavra (ibid.).
Essa constatao relevante para esta pesquisa, j que considero que o apagamento ou a
eufemizao nos usos do termo negro so pistas significativas da existncia do racismo no
Brasil. Em nossa sociedade, o termo tabu, causa desconforto e, por isso, evitado.
Ainda segundo Sheriff (2002, p. 223), a palavra carrega dimenses fsicas, qualidades
morais negativas e dimenses indiciais s quais se associa. Nos depoimentos colhidos pela
pesquisadora, o termo negro aparece como ofensivo, como palavra suja, como palavra
usada para humilhar, como palavra usada para criticar, como palavra preconceituosa e
como palavra usada por racistas. Alm disso, associada escravido. Como se pode ver
pelos exemplos, a autora utiliza os termos etnia e cor lado a lado. No fica claro, entretanto, se
o faz por consider-los equivalentes.
A palavra negro, para Frankenberg (2004), vaga porque diz respeito a tudo e a nada,
refere-se a uma irrealidade, que causa efeitos devastadores na construo de identidades.
Logo, uma constelao de processos e de prtica sociais transformveis e maleveis, que
auxiliam a criao e a manuteno de esteretipos letais em termos fsicos, emocionais, afetivos
e espirituais (esses esteretipos so fechados, imutveis e no maleveis, o que os diferencia do
conceito de identidades). Isso lembrando que o autor no menciona aspectos sociais, polticos,
financeiros, educacionais entre tantos outros.
Hall (2006, p. 69) esclarece que o termo raa, na Gr-Bretanha, usado sempre com
relao cor da pele das pessoas, associao resultante de ideias derivadas da Biologia.
Ressalta que a categoria raa no cientfica, mas uma construo poltica, social e uma
categoria discursiva em torno da qual se organiza um sistema de poder socioeconmico, de
56
explorao e excluso ou seja, o racismo. J o racismo age segundo lgica prpria, para
explicar as diferenas sociais e culturais, pautando-se por distines biolgicas e genticas,
como se elas fossem responsveis pelos arranjos sociais. Para Hall (ibid.), esse efeito de
naturalizao parece transformar a diferena em um fato fixo e cientfico, que no responde
mudana ou engenharia social reformista.
necessrio considerar que o discurso racista modificou-se ao tomar como base o
discurso antirracista. Passou da noo universalista de que havia escala entre as diferentes
raas, o que implicava considerar alguns homens mais humanos que outros; para a ideia de que
os homens so culturalmente diferentes, de que cada comunidade tem a obrigao de preservar
sua diferena, sua alteridade e de que, por isso, deve-se combater, em nome de suposta pureza
cultural, a imigrao, a mestiagem, o sincretismo religioso ou artstico etc. (FIORIN, 2002, p.
44).
relevante entender que o termo raa originou o termo racismo para representar o
preconceito que se apoia em aspectos ligados a origem tnico-racial. Ao tratar da relao entre
racismo e discurso, Wodak e Reisigl (2003, p. 372) evidenciam posicionamento muito
importante para a tese aqui defendida. Para eles, o ponto de partida da discusso o fato de o
racismo ser fenmeno complexo, que alia prticas sociais e ideologias, e que se manifesta
discursivamente. De um lado, as opinies racistas so produzidas e reproduzidas no discurso,
que as legitima. De outro, o discurso pode ser uma forma de reagir a essas prticas por meio de
discursos e de prticas de resistncia.
Para concluir a discusso, considero relevante uma reflexo de Gomes (2006, p. 33) ao
ressaltar que "no se pode pensar em raa, numa perspectiva poltica, sem destacar o contexto e
as contingncias histricas nas quais os negros constroem as suas experincias sociais e
identitrias". importante apresentar essa reflexo porque muitas das ideias desenvolvidas a
respeito do conceito de raa so realizadas em mbito internacional, algumas so pertinentes e
outras no, quando pensamos no contexto de constituio de identidades tnico-raciais do
Brasil.
Portanto, considero necessrio ressaltar que penso no termo raa de modo relacional,
considerando os vrios grupos tnico-raciais que existem no Pas e sua heterogeneidade. Aqui,
quando o termo for usado, no estarei pensando no contexto biolgico (determinista) que
classifica os seres humanos de acordo com critrios pouco ou nada cientficos e que do
margem criao, disseminao e perpetuao de ideias discriminatrias e racistas.
57
Os dados apresentados acerca do termo raa mostram sua criao social e histrica
quando relacionado a seres humanos, demonstra que a criao e as associaes dela advindas
fazem parte da construo de um discurso que retrata prticas sociais discriminatrias e
enfraquecedoras da identidade negra.
Uma vez concludas essas primeiras discusses, passo aos conceitos de etnia e de cor.
2.4.3 Etnia e cor: a interface da Biologia com a cultura
A palavra ethnos (do grego) significa povo, raa ou grupo cultural; j a etnografia a
descrio cientfica social de um povo e da base cultural de sua conscincia de unidade
enquanto povo (VIDICH; LYMAN, 2006, p. 52).
A etnografia desenvolveu-se como cincia com o interesse dos ocidentais por culturas
de povos considerados primitivos ou menos civilizados. Essa modalidade de estudo surgiu nos
sculos XV e XVI com as viagens de Colombo e dos demais descobridores e com as
indagaes provenientes da descoberta de novos povos.
A Bblia era considerada, at ento, a nica fonte vlida para entender os processos de
criao do homem. Segundo ela, o homem originara-se no Jardim do den, de Ado e Eva.
Mais tarde, aps o dilvio, todos os homens descenderiam de No. Aps as descobertas de
novas terras, habitadas por homens (diferentes fisicamente do europeu), as explicaes bblicas
comearam a perder efeito e a gerar questionamentos. De modo geral, segundo Vidich e Lyman
(2006, p.52):
A diversidade racial e cultural dos povos em todo o globo revelou aos europeus
da ps-renascena o problema de como explicar as origens, as histrias e o
desenvolvimento de uma multiplicidade de raas, de culturas e de civilizaes.
Estudos etnogrficos tiveram grande influncia na forma como a negro foi constitudo
como Outro no mundo ocidental, pois, na ps-renascena, os ocidentais tinham necessidade
de explicar sua existncia. Isso porque
tamanha profuso de valores, culturas e modos de vida desafiaram o direito

monopolizador sobre a legitimidade e a verdade das doutrinas do cristianismo.
Prticas como o infanticdio, o canibalismo, o sacrifcio humano, e o que, em
58
um primeiro momento parecia promiscuidade, reabriram o problema das

contradies entre os valores culturais e a investigao de formas de tentar
explicar e resolver essas contradies (ibid.).
Por alguns motivos, a postura descrita gerou problemas com os quais convivemos at
hoje: primeiro, os europeus entenderam as diferenas como contradies. Na verdade, os povos
descobertos com as grandes navegaes eram apenas diferentes do europeu, pois tinham modos
e culturas diversas, sendo essa diferena usada como fator valorativo e classificatrio,
consoante o qual o europeu era civilizado e os demais povos, no. Segundo, o europeu buscou,
como salientam Vidich e Lyman, formas para resolver as contradies, e essas tentativas
resultaram na destruio de povos e de sua cultura, ou na escravido como forma de
europeizar o Outro.
As primeiras descries etnogrficas foram realizadas por missionrios, por
exploradores, por bucaneiros22 e por administradores das colnias. Todos ocidentais. Muitas
ofereciam detalhes exagerados das prticas dos povos chamados primitivos, que ganhavam
proeminncia em funo da viso crist do europeu. Esses primeiros relatos foram considerados
to tendenciosos que os etngrafos no mais os utilizam como fonte. Hoje, novas linhas de
pesquisa valorizam os relatos dos nativos, os quais apresentam sua cultura sem a perspectiva de
Outro.
Ao propor o mtodo comparativo como abordagem para compreender as relaes
dos modos de vida do Ocidente, Comte abriu espao para pesquisas etnogrficas que geraram
influncia sobre os estudos dos povos do mundo. Para Comte e seus seguidores, o entendimento
da evoluo da cultura e da civilizao implicava a conscincia da existncia de trs estgios e
firmava-se na ideia de que os povos e as culturas do mundo podem ser organizados
diacronicamente, formando uma grande corrente do ser. Esses estgios so entendidos como
elos ordenados, marcando a passagem de uma cultura primitiva a uma civilizao moderna
(VIDICH; LYMAN, 2006, p. 54-55).
O relevante dessa perspectiva para o foco deste trabalho que os estgios relacionados
(e irreversveis, segundo Comte) eram a selvageria, a barbrie e a civilizao. E os povos
apontados em cada um desses estgios eram classificados segundo a cor e a cultura, segundo
um preconceito ocidental etnocntrico (idem, 2006, p. 55). Nesse tipo de abordagem, a cultura
analisada pelo etngrafo vista com base em pressuposies que anulam o respeito cultura do
22
Bucaneiros eram piratas que viviam principalmente nas Antilhas (BUENO, 1994, p. 199).
59
Outro. So formas de usar a cor e a etnia como critrio de classificao, o qual resulta na
discriminao racial como conhecemos.
Modernamente, Sheriff (2002, p. 220) aponta a existncia de uma variedade de termos
usados para descrever as caractersticas fsicas das pessoas, que contm associao racial, mas
no apresentam noo concreta de identidade relacionada etnia, so elas:
(...) palavras como preto, mulato, sarar, brancos e, claro, moreno podem ser
usadas para descrever a aparncia das pessoas. A pele dos que no so
considerados nem pretos nem brancos pode ser descrita como achocolatada,
avermelhada, cor de canela, jambo, cor de ndio ou simplesmente morena. As
pessoas mais escuras so descritas como bem pretas, de cor fechada ou
simplesmente escuras. As pessoas mais claras podem ser descritas como
brancas, brancas de branco ou puxadas para o branco. O cabelo descrito com
palavras como crespo, ruim, duro, cacheado, razovel, liso ou bom. Os traos
so descritos como grossos, chatos, finos e bem feitos.
A etnicidade, para Hall (2006, p. 70), gera um discurso em que a diferena se

estabelece com base em caractersticas culturais e religiosas, contrapondo-se ao conceito de
raa. No entanto, a definio de etnicidade geradora de discriminao, porque considera
caractersticas grupais como modo de estabelecer diferenas. Para ele, precisamos rever o
conceito de racismo, uma concepo muito mais ampla que se pode imaginar.
Quanto ao uso, no Brasil, do termo cor, de suas variaes e de seus usos, ressalta
Sheriff (2002, p. 217) que os brasileiros denominam quase qualquer combinao de traos
faciais por meio dos termos moreno e mulato, com uma frequncia elevada, porm que no
obedece a um padro.
A cor , para Sansone (2002, p. 166), fator onipresente na vida do negro, mas
raramente mencionado. Para o autor, ser negro envolve elementos positivos e negativos. Um
aspecto positivo ser associado fora fsica e garra de vencedor, por isso visto como bom
atleta. Roediger (2004, p. 43) concorda com esse posicionamento e mostra seu ponto de vista
por meio de uma declarao a respeito do modo como brancos veem negros:
Todos detestvamos os negros no plano abstrato, mas nossos maiores heris
eram os astros negros dos grandes times de basquete do St. Louis Cardinals na
dcada de 1960. O estilo e o talento de jogadores como Lou Brock, Bob Gibson
e Curt Flood eram reverenciados. Com um pouco mais de m vontade,
admirvamos Muhammad Ali como o melhor desportista de nossa gerao.
60
Ouvamos Chuck Berry e Tina Turner, ambos sediados na regio de St. Louis...
Alguns de ns tornaram-se fs fervorosos da msica de Motonw23.
Outro fator que pode ser pensado, nessa mesma linha de raciocnio, a questo do
casamento. Burdick (2002, p. 198) esclarece que as mulheres brancas casam mais cedo que as
negras, que, mais frequentemente, permanecem solteiras. A maioria dos casamentos no Brasil
endgama (entre elementos do mesmo grupo). Quando os casamentos so exgamos (entre
indivduos de grupos diferentes), o comum que o homem seja mais escuro e a mulher mais
clara. Ou seja, as mulheres brancas aceitam casar com homens negros, entretanto os homens
brancos aceitam menos as mulheres negras (BURDICK, 2002, p.198).
Fanon (1980, p. 209) esclarece que a figura do negro tornou-se alvo de associaes
negativas que lhe atribuem lugar de excluso social. Assim, o negro smbolo do mal e do
feio. Alm disso, o carrasco o homem preto, Satan preto, fala-se de trevas, quando se est
sujo est-se preto, - quer isso se aplique sujidade fsica ou sujidade moral (ibid., p. 217).
Assim, quer concretamente quer simbolicamente, o negro representa o feio e o mal.
Esse fato no construo recente. Hernandez (2006, p. 6) afirma que, no perodo de
escravido, a dominao do negro era aceita, porque, no imaginrio do branco, os africanos
eram representados por seres monstruosos, gigantes, pigmeus, mulheres-pssaro, homensmacaco, povos deformados, sem nariz, sem lngua, sem sentimentos, sem alma, com liturgias
que cultuavam deuses prprios e um conjunto de crenas em que se destacava a f na fora dos
amuletos. Assim,
Na Europa, o preto tem uma funo: representar os sentimentos inferiores, as
ms inclinaes, o lado obscuro da alma. No inconsciente coletivo do homo
occidentalis, o preto, ou se, se prefere, a cor preta, simboliza o mal, o pecado, a
misria, a morte, a guerra, a fome. Todas as aves de rapina so pretas. Na
Martinica, que um pas europeu pelo seu inconsciente coletivo, diz-se, quando
um preto azul vos faz uma visita: Que desgraa trar ele? (FANON, 1980,
p. 219).
Ao pesquisar sobre expresses usadas para ofender o negro em situaes de crimes

raciais, Guimares (2000, p. 34) reflete sobre o uso do termo negro e de termos relacionados
cor negra ou preta e conclui que so to pejorativos em nossa sociedade que podem ser usados
sozinhos, sem acompanhamento de um adjetivo e j so entendidos negativamente. Para ele,
23
A Motown Records foi a mais bem sucedida na criao do estilo de soul e a mais importante lanadora de artistas
negros desde seu surgimento. Seus artistas eram vestidos, penteados e coreografados de modo impecvel, para
exibies ao vivo nas tevs e shows. (disponvel em <www.wikipedia.com.br> em 24 de abril de 2008).
61
negro ou preto passam a ser uma sntese verbal ou cromtica para toda uma constelao de
estigmas referentes a uma formao racial identitria. Por isso, a cor negra/preta adquire
funo simblica e estigmatizante, como definem os dicionrios: sujo, encardido, lgubre,
funesto, maldito, sinistro, nefando e perverso, entre outros. Nesse contexto, a cor nem precisa
ser mencionada. Sentenas como mas tambm olha a cor do sujeito, no mencionam a cor,
mas so preconceituosas e causam reao em quem as ouve.
O termo moreno pouco mencionado nas pesquisas, embora seja largamente usado
nas prticas sociais e discursivas. Motta (2000, p. 115) menciona uma referncia ao termo feita
por Gilberto Freyre em Casa Grande e Senzala. O autor relata que existe elevado nmero de
homens de cor nas relaes pblicas, embora a proverbial cortesia brasileira prefira design-los
no como negros24 (...) mas como morenos, ou seja, pessoas de pele mais ou menos escura.
Em outra obra25, Freyre conclui que a ambiguidade dos usos do termo serviria para mostrar a
reduzida importncia das classificaes raciais na sociedade brasileira.
As consideraes de Freyre reforam prticas sociais comuns na sociedade brasileira
que foge dos designativos de cor. No entanto, acredito que o motivo em nada se relaciona com
os motivos apontados pelo estudioso. A causa est atrelada ao racismo encoberto e falta de
identificao do negro com sua condio racial.
Ao tratar da constituio de identidades de mulheres negras, Oliveira (2006, p. 15) cita
um depoimento relevante para essa discusso. Uma de suas entrevistadas, ao ser questionada
sobre o racismo no Brasil, afirma que:
A primeira coisa que eu no concordo com o termo afrodescendente. No
concordo. Eu acho que esse termo uma construo acadmica, lingustica,
recente, esse termo deve ter em mdia cinco anos, no mximo. Em 95 ... 90 a
sua origem. Como ele foi construdo, eu no conheo, eu no sei como foi
originado esse termo epistemolgico26.
O depoimento da professora chamou-me a ateno por abordar a construo social do

termo afrodescendente. O vocbulo foi criado para fugir do uso do termo negro e de todas as
suas implicaes sociais e ideolgicas. Talvez em funo disso, uma parcela da comunidade
negra o rejeite, pois mais uma vez mostra eufemizao do uso dos termos relacionados ao
negro. O que considero importante pensar que as denominaes mudam, mas as prticas
sociais continuam discriminatrias e racistas.
24
Aspas do autor.
A obra The racial factor in contemporary politics, publicada em 1966.
26
Oliveira (2006) pesquisou a constituio identitria de professoras universitrias negras.
25
62
2.4.5 Etnia, raa e cor: usos discursivos e sociais
Para ilustrar o uso dos termos raa, etnia e cor e como os contextos no obedecem a
uma lgica aparente, alguns exemplos extrados de panfletos institucionais sero apresentados.
Os textos foram produzidos por instituies governamentais e coletados durante o Seminrio
Internacional Gnero, Raa, Pobreza e Emprego: experincias e desafios, realizado em Braslia
Distrito Federal , de 26 a 28 de junho de 2006. O evento foi organizado pela Organizao
Internacional do Trabalho (OIT), pelo Programa Gnero, Raa, Pobreza e Emprego (GRPE),
pela Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial (SEPPIR) e pelo
Ministrio do Trabalho e Emprego (MTE) e tinha como objetivos apresentar os resultados dos
programas dos GRPE contra a discriminao e o preconceito.
O ilustrao 10 a capa de um folder da Prefeitura de Santo Andr27, So Paulo. Tem
como finalidade ajudar as pessoas da cidade a se identificarem em pesquisas sobre etnia, raa
ou cor, a fim de que a prefeitura direcione programas e aes aos grupos, atendendo aos
preceitos da igualdade de direitos. No panfleto, a sugesto que as pessoas se identifiquem pela
cor (S voc pode dizer qual a sua cor!), esse o elemento usado para fragmentar a sociedade
em grupos. importante ressaltar que o fato de haver programas direcionados a diferentes
estratos sociais, tendo como critrio de planejamento e de aplicao sua cor, etnia ou raa
demonstrao de que as cores, as etnias ou as raas no tm, naturalmente, acesso aos mesmos
direitos.
27
A campanha parceria entre a Prefeitura de Santo Andr, a Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So
Paulo (FAPESP), a Secretaria de Participao e Cidadania ADCN/DDDC e a Central de Trabalho e Renda (CTR).
63
Ilustrao 10 S voc pode dizer qual a sua cor!
Fonte: Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo, Secretaria de Participao e Cidadania e Central de
Trabalho e Renda.
A ilustrao 11 ilustra um folder da campanha do Consrcio Intermunicipal da Grande

ABC, em conjunto com a Organizao Internacional do Trabalho (OIT), que objetiva promover
a igualdade e a proteo aos direitos de grupos raciais e tnicos afetados pela discriminao e
por outras formas de intolerncia. Nele, como na ilustrao 10, a identificao d-se pela cor da
pele.
O texto ressalta a existncia das diferenas fsicas e legais: direitos iguais. A
diferena demonstrada pelas fotos que o panfleto apresenta: pessoas de diferentes idades e
64
com caractersticas fenotpicas variadas, representando a diversidade existente no Pas. Assim,

mais uma vez, o foco da campanha a populao negra.
Ilustrao 11 Qual a sua cor?
Fonte: Consrcio Intermunicipal da Grande ABC e OIT.
relevante mencionar que o folder mostrado na ilustrao 11, em seu interior,

apresenta texto explicativo, no qual os termos raa e etnia so usados, conforme pode ser visto
no ilustrao 12: ... a proteo e os direitos de grupos raciais e tnicos afetados pela
discriminao e demais formas de intolerncia.... Parece-me que a forma como o texto foi
65
construdo direciona a pensar raa e etnia como conceitos diferentes. Esse uso revelador, uma
vez que a escolha de uma instituio de nvel internacional, a Organizao Internacional do
Trabalho. No interior, so apresentadas novamente as fotos que ilustram a capa.
necessrio entender que as identidades tnico-raciais formam-se e se transformam
pela atribuio de etiquetas e de discurso narrativo prprio, em que as elites polticas podem
desempenhar papel decisivo (CHAVEZ, 2002, p. 47). Logo, quando uma instituio adota
determinado uso, ela legitima os usos e prticas socialmente adotados ou estabelece novas
formas que podero fazer parte das prticas sociais.
Outro aspecto marcante e recorrente nos exemplos a identificao tnico-racial como
funo do sujeito e no do corpo social. Os textos, como o ilustrao 12, imputam ao indivduo
a escolha de sua etnia e no oferecem critrios para que as escolhas sejam feitas. Parecem-me
sugerir que todos sabemos a que grupo pertencemos e, portanto, que no h necessidade de
pensar como e porque vou definir minha cor.
Alis, retomando a ideia, a grande questo no por que ou como. A necessidade
da classificao decorre da existncia de desigualdades, os sujeitos precisam ser ordenados em
grupos para que recebam tratamento em funo do grupo a que pertencem e isso demonstra,
mais uma vez, a presena do racismo no Brasil.
No entanto, poucos pensam sobre como se classificar, que critrios usar. Aliam-se a
essa questo a existncia do racismo e a vontade, mesmo inconsciente, de no ser alvo de
discriminao e de preconceito. O resultado dessa equao o silncio social sobre o racismo e
a incerteza do sujeito sobre como definir sua cor.
66
Ilustrao 12 Voc quem melhor pode definir sua cor!
Fonte: Consrcio Intermunicipal da Grande ABC e Organizao Internacional do Trabalho.
Outro panfleto, ilustrao 13, produzido em conjunto pelo Consrcio Intermunicipal

Grande ABC, pela Organizao Internacional do Trabalho (OIT) e pelo Programa Gnero,
Raa, Pobreza e Emprego (GRPE), traz a palavra raa, no mesmo tipo de situao em que os
67
panfletos anteriores apresentavam o termo cor. Novamente so ressaltados os conceitos de

igualdade e de diferena nos mesmos planos adotados pela ilustrao 10.
Ilustrao 13 Diferenas so naturais. Desigualdades no!
Fonte: Consrcio Intermunicipal Grande ABC, OIT e Programa Gnero, Raa, Pobreza e Emprego.
A ilustrao 14 a capa de um livreto informativo, elaborado pela Secretaria Especial

de Polticas de Promoo da Igualdade Racial (SEPPIR), pelo Ministrio da Educao (MEC),
pela Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade (SECAD), e pelo
Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais Ansio Teixeira (INEP), publicado em
2004. Nele pode ser observada o uso da expresso tnico-raciais como referncia a essas
relaes no contexto educacional.
Todos esses usos fazem parte do projeto social de construo das identidades tnicoraciais de negros no Brasil. So relevantes porque, conforme Chvez (2002, p. 48), a
identidade social no dada; nem unidirecional, mas resulta do trabalho do ator social que
administra e organiza as diversas dimenses de sua experincia social e suas identificaes.
68
Nesse caso, temos, atuando como atores sociais, as secretarias governamentais que produziram
os textos.
Ilustrao 14 Diretrizes curriculares
Fonte: Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial, MEC, Secretaria de Educao
Continuada, Alfabetizao e Diversidade, e Instituto Nacional de Pesquisas Educacionais Ansio Teixeira (INEP).
69
Outro panfleto (ilustrao 15), produzido pelo Consrcio Intermunicipal Grande ABC,
pela OIT e pelo Programa Gnero, Raa, Pobreza e Emprego (GRPE), traz a palavra raa.
Nesse caso, trata-se do nome dado ao programa desenvolvido pelas entidades. Nesse contexto,
incomum encontrar construes como: Brasil, Gnero e Cor ou Brasil, Gnero e Etnia.
Ilustrao 15 Programa Brasil, Gnero e Raa
Fonte: Consrcio Intermunicipal Grande ABC, pela Organizao Internacional do Trabalho e Programa Gnero, Raa, Pobreza
e Emprego.
Para o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), em textos da Pesquisa

Nacional por Amostras de Domiclios (PNAD)28, para o critrio cor e raa:
Consideraram-se cinco categorias para a pessoa se classificar quanto

caracterstica cor ou raa: branca, preta, amarela (compreendendo-se nesta
categoria a pessoa que se declarou de raa amarela), parda (incluindo-se nesta
categoria a pessoa que se declarou mulata, cabocla, cafuza, mameluca ou
28
Sistema de pesquisas domiciliares, o programa Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios (PNAD)
produz informaes bsicas para o estudo do desenvolvimento socioeconmico do Pas.
70
mestia de preto com pessoa de outra cor ou raa) e indgena (considerando-se

nesta categoria a pessoa que se declarou indgena ou ndia).
Como se pode ver, para o IBGE29, cor e raa so conceitos equivalentes. A

Universidade de Braslia (UnB), conforme Edital do segundo vestibular de 200630, ao tratar do
sistema de cotas para negros aponta:
Quadro 2 Sistema de cotas para negros da Universidade de Braslia

(...) 6. DO SISTEMA DE COTAS PARA NEGROS
6.1 Para concorrer s vagas reservadas por meio do Sistema de Cotas para
negros, o candidato dever ser negro de cor preta ou parda.
6.2 Para concorrer ao Sistema de Cotas para Negros, o candidato dever efetuar a
sua inscrio via Internet, conforme procedimentos descritos no item 3 deste
edital e, ainda, comparecer a um dos postos relacionados a seguir, no perodo de
8 a 12 de maio de 2006, das 9 s 17 horas, onde ser fotografado e assinar uma
declarao de opo para concorrer s vagas por meio desse sistema, na qual
afirmar a sua adeso aos critrios e aos procedimentos inerentes ao referido
sistema. (...)
6.2.1 O candidato dever comparecer ao posto localizado na mesma cidade por
ele escolhida, no momento da sua inscrio, para a realizao das provas,
munido de documento de identidade original, em bom estado, por meio do qual
ser identificado.
6.2.2 O candidato que se inscrever no Sistema de Cotas para Negros e no
comparecer ao respectivo posto na forma do subitem 6.2 deste edital ou que
comparecer sem o documento de identidade original, concorrer apenas s vagas
do Sistema Universal.
6.2.3 Para o candidato que j teve a sua inscrio homologada no Sistema de
Cotas para Negros em vestibulares anteriores da UnB, no ser necessrio o
comparecimento aos postos, devendo este apenas optar por concorrer nesse
sistema no momento da sua inscrio.
6.3 O pedido de inscrio, incluindo a fotografia, ser analisado por uma banca
que decidir pela homologao ou no da inscrio do candidato no Sistema de
Cotas para Negros, com base no critrio estabelecido no subitem 6.1 deste edital.
6.3.1 O candidato que no atender s condies descritas nos subitens 6.1 e 6.2
deste edital no ter sua inscrio homologada no Sistema de Cotas para Negros.
(...)
6.3.3 O candidato poder interpor recurso contra a no-homologao de sua
inscrio, conforme procedimentos a serem divulgados na data estabelecida no
subitem anterior.
6.3.4 O CESPE/UnB reserva-se o direito de convocar o candidato para
entrevista, a fim de dirimir quaisquer dvidas acerca de seu pedido de inscrio
ou de recurso.
29
30
Disponvel em <www.ibge.gov.br/home/estatistica/populao/trabalhoerendimento/pnad99>.
Disponvel em <www.unb.br> em 12 de fevereiro de 2007.
71
6.3.5 Os candidatos que no tiverem sua inscrio homologada no Sistema de

Cotas para Negros concorrero somente s vagas do Sistema Universal. (...)
Fonte: Edital de processo seletivo disponvel em <www.cespe.unb.br>.
De forma geral, os termos raa e etnia so evitados. Talvez em funo de sua

impreciso. O texto apresenta os termos negro e cor preta ou parda como elementos que
caracterizam o candidato s vagas reservadas. Nesse caso, o critrio adotado a cor da pele.
relevante o fato de que o termo negro usado no excerto nove vezes; dessas, oito so para
mencionar o nome do programa (SISTEMA DE COTAS PARA NEGROS) e apenas uma vez
para referir-se aos candidatos. Alm disso, como nos casos anteriores, inicialmente, o prprio
candidato responsvel por sua definio tnico-racial, devendo inclusive assinar um
documento de responsabilizao. Em momento posterior, a adeso ao sistema de cotas
homologada ou no pela universidade.
Sobre esse apagamento de termos relacionados ao negro, Oliveira (2006) aponta que
discusses sobre o ser negro e sobre os temas relacionados so silenciadas em praticamente
todos os ambientes: famlia, escola e sociedade em geral. Para a autora, o silncio prejudicial
em todos os sentidos, pois encobre os reais problemas ligados ao tema e fragilizam a identidade
dos negros.
2.4.6 Negro brasileiro: uma impossibilidade conceitual?
Busquei direcionamentos que me possibilitassem a anlise que contribua para o

entendimento do(s) sentido(s) de uso do termo negro, bem como da representao de
identidades que esse(s) uso(s) estabelece(m). Para alcanar esse intento, mostrarei conceitos
importantes para a anlise do termo negro, associando aspectos semnticos Anlise de
Discurso Crtica (ADC).
Por isso, considerei relevantes, inicialmente, dois conceitos apresentados por Ilari
(2006, p. 68): elementos conceituais e elementos afetivos. Os elementos conceituais referem-se
a caractersticas objetivas da realidade e contribuem para descrev-la de maneira relativamente
neutra. Eles realizam a funo referencial da linguagem.
72
Os elementos afetivos apontam para as associaes e para as reaes que o uso das
palavras provoca. A presena de elementos afetivos no sentido de uma palavra obriga-nos a
considerar as posies (polticas, religiosas etc.) de quem fala e a lidar com o preconceito
(ibid., p. 68). Para Ilari, associaes afetivas so prprias de determinados grupos e realizam a
funo expressiva da linguagem, a qual se centra no locutor.
Menciono ainda outro conceito retirado de Ilari (2006, p. 201), a vagueza. Ele afirma
que uma palavra vaga quando no existe um critrio nico e seguro para decidir a que objeto
a aplicaramos. Ainda consoante Ilari, h algumas formas para evitar a vagueza:
a) recorrendo a estipulaes ou convenes;
b) comparando o indivduo em questo com outros dentro do grupo; e
c) remetendo media do grupo ao qual o indivduo pertence.
Para ilustrar os significados associados ao termo negro, analisarei um texto

publicado na revista Discutindo Lngua Portuguesa. Ele apresentado como tema polmico,
para motivar a produo de texto dissertativo. A escolha do texto deve-se ao fato de ele
relacionar-se ao escopo desta tese e por ilustrar o uso social do termo negro. Para iniciar,
considero relevante primeiramente apresentar o texto integralmente.
Quadro 3 Negro quem, cara plida?

Negro quem, cara plida?
Cinqenta outdoors de uma campanha contra a proibio do uso de armas de fogo
foram retirados das ruas de So Paulo sob acusao de racismo. A imagem de um rapaz de pele
escura com uma arma na mo e uma tarja negra nos olhos foi considerada preconceituosa por
duas procuradoras paulistas que convenceram a Justia a recolher os painis. O jovem que
emprestou seu rosto campanha colocou a deciso em xeque com uma declarao
desconcertante. No sou negro, avisou Deneilson Paulo, de 25 anos, motociclista da agncia
responsvel pela campanha. A certido de nascimento confirma: sua cor, oficialmente, branca.
O publicitrio nio Mainardi, criador da campanha, discorda de Deneilson. Seria fcil escapar
dizendo que ele branco. Mas ele no . da mesma raa vira-lata de todos ns, brasileiros,
diz Mainardi. O publicitrio est convencido de que o racismo foi s uma desculpa. Queriam
atacar a campanha e arrumaram um argumento. Vou processar as duas procuradoras por danos
morais. Nunca fui racista, afirma.
Fonte: Revista Discutindo Lngua Portuguesa, 2007.
73
O texto chamou minha ateno porque vem ao encontro de reflexes que fao h
algum tempo: quem negro no Brasil? Como identificar quem negro no Brasil? E como o
negro identifica-se como negro?
Em nossa cultura, o termo negro bastante problemtico. Silva (2005) aponta que,
no Censo de 1980, realizado pelo IBGE, houve 136 declaraes diferentes de cor. Esse fato
mostra a dificuldade de nossa sociedade ver-se e se identificar em uma etnia ou raa. Assim,
para fugir autoidentificao como negro, os entrevistados do Censo recorreram a metforas
para representar a sua cor ou etnia. A maioria dessas expresses metafricas utilizada para
representar a cor negra. Das 136 expresses usadas, apresento as 55 que acredito remeter etnia
negra.
Quadro 4 Denominaes de cor e de raa
Acastanhada
amarela queimada
Azul
branca melada
melada
mista
morena canelada
morenada
moreno
morena ruiva
mulata
parda
preta
queimada
retinta
sapecada
tostada
turva
alva escura
Amarelosa
azul marinho
branca queimada
mestia
morena bem chegada
morena castanha
morena escura
morena prata
morena trigueira31
mulatinha
parda clara
pretinha
queimada de praia
rosa queimada
sarar32
trigo
Alvarenta
amorenada avermelhada
bem morena
branca suja
miscigenao
morena bronzeada
morena cor de canela
morena fechada
morena roxa
moreninha
negrota
pouco morena
quase negra
queimada de sol
roxa
saraba
trigueira33
Fonte: elaborao da autora.
Esse discurso de incerteza quanto identidade tnico-racial e de enfraquecimento da

figura do negro legitima prticas sociais como a representada na figura a seguir, publicada em
uma revista do grupo Os Carecas contra os Negros e reproduzido por Carneiro (2003, p. 53).
A ilustrao mostra o dio tnico-racial levado ao extremo por grupos de skinheads
(conhecidos, no Brasil, como carecas).
31
Trigueiro: que tem cor de trigo maduro; queimado; moreno (BUENO, 1994, p. 1149).
Diz-se da pessoa mestia que, por pigmentao, tem o cabelo e a pele muito claros ou brancos; ao; albino
(BUENO, 1994, p. 557).
33
Que tem a cor do trigo maduro; moreno (BUENO, 1994, p. 619).
32
74
Ilustrao 16 Violncia contra o negro
(Fonte: Carneiro, 2003, p. 53)
Isso explica a dificuldade que o negro tem de se autoidentificar como negro, uma vez
que ser negro estar sujeito a essas associaes. Como vemos, difcil assumir-se negro, ter
identidade negra fortalecida, porque penoso ser negro em uma sociedade que no consegue
aceitar a condio de ser negro.
Por isso, o termo negro est circundado por elementos afetivos, que apontam para as
associaes e para as reaes que o uso da palavra nos provoca. Nesse caso, a palavra
utilizada com base em uma posio social e ideolgica com relao ao grupo, que, em nosso
contexto histrico e social, visto como minoria e como inferior. Ilari (2006) assevera que, aos
elementos afetivos do sentido, relaciona-se o eufemismo, que utilizado para minimizar as
associaes e as representaes desagradveis agregadas certa realidade.
Ao relacionar esses conceitos, penso que existe viso equivocada sobre o termo negro.
Inicialmente, qualquer falante de Lngua Portuguesa pode dizer que conhece bem suas possveis
acepes, no entanto ele carrega elementos afetivos que levam o uso de outros em seu lugar,
evitando-se, assim, o emprego de expresses que, por questes ideolgicas e culturais, so
75
marcadas como negativas ou pejorativas. Talvez devido a isso, seja comum utilizar
eufemismos como moreninho, moreno, escurinho. O termo negro no usado porque
nos obriga a considerar uma posio ideolgica que no queremos declarar: o Brasil racista.
H ainda outra implicao relacionada ao uso: a vagueza. Conforme apresentado, Ilari
(2006) afirma que uma palavra vaga quando no existe critrio nico e seguro para decidir a
que objeto a aplicaramos e que, para evitar a vagueza, recorremos a estipulaes ou
convenes; comparaes entre o indivduo em questo com outros dentro do grupo; e anlise
da mdia do grupo ao qual o indivduo pertence.
Os critrios apresentados por Ilari parecem atender s dvidas, porm, quando
analisamos o texto em questo, vemos que h indefinio com relao ao fato de o rapaz do
outdoor ser ou no negro: para as procuradoras, ele negro; para quem registrou seu
nascimento, ele branco; para ele mesmo, ele no negro; para o publicitrio, ele negro.
Sinteticamente, observa-se que a classificao motivada por critrios diferentes, em
funo disso h resultados paradoxais, que foram por mim esquematizados na ilustrao a
seguir.
Ilustrao 17 Vagueza do termo negro
Fonte: Elaborao da autora.
76
O que podemos pensar que as estipulaes e convenes que cada um deles emprega
para definir o significado de negro so diferentes, assim como os critrios de comparao com
outros elementos do grupo. Isso facilmente entendido em um contexto em que pessoas com
caractersticas fsicas e tonalidades de pele diferentes so consideradas negras. Para alguns, a
cor da pele o fator determinante; para outros, outras caractersticas precisam ser consideradas,
como boca, nariz, cabelo.
Parcialmente, entende-se que o termo negro est envolto em uma srie de elementos
afetivos que afetam sobremaneira seus usos. Tambm se depreende que o uso marcado por
eufemismos e por vagueza, j que as pessoas preferem recorrer a outros termos. Talvez isso
ocorra devido incerteza quanto ao significado que o termo traduz e, provavelmente, o que
acredito ser mais provvel, por posicionamentos ideolgicos relacionados s identidades
construdas e naturalizadas para o negro no Brasil.
relevante considerar o quo prejudicial para a formao, para a aceitao e para o
fortalecimento da identidade do negro ser nomeado por um termo que apresenta tantas variaes
no uso. De certo modo, acredito que essas inconstncias afetam negativamente o modo como o
negro v-se e como visto. Para comparar, podemos pensar nas possveis denominaes usadas
para o branco e em suas variaes. A certeza da aceitao da identidade branca geraria a certeza
de definio? O contrrio estaria acontecendo com o negro que, para fugir na excluso, foge da
denominao negro?
Ressalto essa ideia de indefinio, de incerteza, de timidez frente ao uso do termo
porque me vi, em determinado momento da pesquisa, frente mesma indefinio, com medo de
recorrer a ele e causar constrangimentos ou ser chamada de racista. Hoje, penso que o rtulo
to significativo quanto o que o rtulo esconde (e quantas relaes as palavras no costumam
nos ajudar a esconder). Na verdade, temos receio de nossas ideias, posturas, pensamentos,
conceitos e das palavras que usamos para denomin-las. As palavras, inocentemente, apenas
revelam aquilo que, muitas vezes, queremos esconder.
2.4.7. Negro, raa, etnia, cor: convergncias e divergncias
Nos textos apresentados, h uso das expresses cor, raa e tnico-raciais. Em nenhum
dos exemplos analisados, h construo do tipo:
77
S voc pode identificar sua etnia.
Logo, parece-me que o termo etnia s faz sentido quando associado ao termo raa,
formando a expresso tnico-racial. Outro aspecto a ser mencionado que o termo etnia mais
usado em sentido tcnico, pouco sendo usado pela populao em geral.
O termo raa usado como referncia coletividade, a grupo de indivduos. Surge em
paralelo com Brasil e Gnero, que denotam sentido macro, amplo. Enquanto cor usado
para se referir ao indivduo, de modo particular (Qual a sua cor? e S voc pode dizer qual a
sua cor). O termo cor, conforme a amostra apresentada, usado mais frequentemente.
Acredito que o uso seja determinado pelo fato de a cor ser mais evidente, enquanto aspectos
conceituais relacionados raa ou etnia so mais abstratos ou subjetivos.
Alm disso, o termo cor (quando associado ao negro) circundado por elementos
afetivos, que apontam associaes e reaes que o uso provoca. A palavra utilizada com base
em uma posio social e ideolgica com relao a um grupo, que visto como minoria e como
inferior. Ao pensar o uso do termo cor (negra), o mais comum o apagamento ou o
silenciamento em relao cor, etnia e raa, o que evidencia o racismo da ausncia, do
silncio.
Enfim, acredito que o uso de cor carrega associaes negativas se relacionado
identidade do negro. O vocbulo raa, por seu processo de construo histrico-social, carrega
associaes negativas relativas ideia de hierarquia entre as supostas raas humanas. O termo
etnia, a meu ver, mais aceitvel por associar aspectos fsicos e culturais (no se restringindo
a um deles), portanto seria o mais adequado, no entanto pouco usado e pouco conhecido pela
maioria das pessoas.
Uma sada razovel o uso da expresso tnico-racial, que, embora redundante, se
analisada mais profundamente, evidencia a conjuno de aspectos fsicos e culturais. No
entanto, em alguns contextos, a expresso parece no ser cabvel, como em
*S voc pode identificar sua tnico-raa!34
A palavra etnia (e variaes) e a expresso tnico-racial (e variaes) apontam para

usos que acredito serem mais conscientes, mas esto condicionados ao contexto lingustico.
34
O asterisco foi usado para indicar que a sentena agramatical. Talvez uma possibilidade cabvel seja S voc
pode identificar sua origem tnico-racial!
78
Voltando ao ponto de partida, concluo que as escolhas so ideolgicas e lingusticas.

Os fatores esto imbricados, de modo que a linguagem determina a prtica social e por ela
determinada. Com base nas ideias apresentadas, importante chegar a algumas concluses:
primeiro, ao usar o termo negro, estarei considerando negros, mulatos, pardos e aqueles que
recorrem a qualquer outro tipo de definio para se dizerem pertencente ao grupo negro.
Segundo, o termo raa, apesar de seu teor e de seu uso marcadamente racista, quando usado
neste trabalho, considerar sua construo discursiva, ideolgica, lingustica, histrica e social.
Entenderei raa como construo social por meio do discurso.
Para concluir, um texto recebido por e-mail sobre a questo das cores e suas
implicaes, nesse caso para o branco.
Homem de cor
Quando eu nasci, era Preto;
Quando cresci, era Preto;
Quando pego sol, fico Preto
Quando sinto frio, continuo Preto
Quando estou assustado, tambm fico Preto.
Quando estou doente, Preto;
E, quando eu morrer, continuarei preto!
E voc, cara Branco,
Quando nasce, voc rosa;
Quando cresce, voc Branco;
Quando voc pega sol, fica Vermelho;
Quando sente frio, voc fica roxo;
Quando voc se assusta, fica Amarelo;
Quando est doente, fica verde;
Quando voc morrer, voc ficar cinzento.
E voc vem me chamar de Homem de Cor??!!35
35
Texto escrito por uma criana africana, recebido por e-mail, sem o nome do autor.
79
3
ANLISE DE DISCURSO: APORTES TERICOS
Fonte: Cartilha Aes Afirmativas. Este o caminho, publicada pela Fundao Cultural Palmares/Ministrio da
Cultura, em junho de 2006, p. 13.
80
Pensar o racismo no tarefa fcil, porque, em nosso contexto social, um tema que
se esconde em vrios mbitos, e um deles o discursivo. Quando abordado, o racismo
entendido como problema social ou poltico; pouco se analisa seu aspecto discursivo. Um dos
pesquisadores que adota esse posicionamento van Dijk (1997), para quem o racismo precisa
ser pensado como problema complexo que envolve aspectos cognitivos, sociais, psicolgicos,
histricos e discursivos, por isso deve ser analisado sob dimenses mltiplas.
Nesse tpico, minha inteno abordar a Anlise de Discurso Crtica (ADC) como
teoria e como metodologia de anlise e, em seguida, analisar textos, pensando em responder a
primeira das questes levantadas nesta pesquisa:
1. Como a ideologia presente nos discursos legais contribui para as prticas discursivas
racistas no Brasil?
3. Como as identidades tnicas so construdas em notcias sobre racismo no Brasil?
Adoto como referencial terico-metodolgico a ADC, uma vez que a inteno

analisar o racismo do ponto de vista discursivo. Para isso, so utilizados os trabalhos de
Fairclough (1992, 1995, 1999, 2000, 2003, 2006); van Dijk (2008, 2007, 2005, 2004, 2003,
2002, 1997); Fowler (1996); Halliday (1994; 1985; 1978); Kress (1996, 1995); Wodak (1996);
Abril (2007), Gracia (2004); Iniguez (2004); Pedro (1998); Gouveia (2002); Guimares (2005);
Vieira (2002) e de outros.
3.1 Anlise de Discurso Crtica: linguagem e sociedade
Na viso da Anlise de Discurso Crtica (ADC), o foco examinar textos e eventos em

prticas sociais. A perspectiva prope teoria e mtodo para descrever, interpretar e explicar a
linguagem em seu contexto histrico-social, desenvolvendo o seu estudo como forma de prtica
social para enfrentar as mudanas na vida social (MAGALHES, 2003, p. 20).
Pela tica da cognio social, para van Dijk (1997, p. 15-17), a Anlise de Discurso
Crtica (ADC) um planejamento especial destinado a estudar os textos e a fala. Entretanto,
81
uma rea que apresenta princpios, prticas, teorias e mtodos difceis de delimitar. Na tentativa
de caracteriz-la, o autor apresenta alguns critrios. Para ele, a ADC:
a) trabalha mais com problemas ou temas que com paradigmas, pois estuda questes sociais
relevantes, uma vez que parte histrica e sistemtica de amplo aspecto de estudos crticos
sobre a humanidade e sobre as cincias sociais;
b) planejamento, posicionamento ou postura explicitamente crtica para estudar texto e fala,
trabalha inter e multidisciplinarmente e se fixa na relao entre discurso e sociedade;
c) atenta para as mltiplas dimenses semiticas dos atos comunicativos;
d) centra-se nas relaes de poder, de dominao e de desigualdade, assim como em sua
reproduo ou sua resistncia;
e) trabalha estruturas e estratgias de dominao e de resistncia que ocorrem no discurso ou
so legitimadas por ele;
f) estuda a ideologia e a forma como ela reproduz a resistncia, a dominao e a desigualdade;
g) busca descobrir, divulgar e revelar os implcitos das relaes de dominao e das ideologias
a elas subjacentes, assim como das estratgias de manipulao, de legitimao, de criao de
consenso e de mecanismos que beneficiam os poderosos;
h) opem-se aos que ocupam o poder ou que fazem parte das elites, por isso se esfora por ser
solidria com os grupos dominados.
Como se pode ver pelo levantamento de van Dijk (1997), a ADC um campo de
estudos abrangente, logo sua conceituao no tarefa simples. Van Dijk (2008, p. 10) sugere
que se ampliem as ideias expostas e se fale em Estudos Crticos do Discurso (ECD), em vez de
Anlise de Discurso Crtica (ou Anlise Crtica do Discurso). Para ele, os ECD no so um
mtodo, mas uma rea (uma transdisciplina) que usa qualquer mtodo que seja relevante
para os objetivos dos seus projetos de pesquisa e esses mtodos so, em grande parte, aqueles
utilizados em estudos do discurso em geral. Assim, v a ADC no como rea, mas como
domnio de prticas acadmicas, distribudo por todas as cincias humanas e sociais.
Concordo com o posicionamento do autor, pois o discurso, assim como seu estudo
crtico, perpassa todas as reas do conhecimento, configurando-se como interdisciplinar,
multidisciplinar ou transdisciplinar36. Alm disso, com essas reflexes tericas, van Dijk (2008)
amplia um posicionamento j discutido por outros pesquisadores, como Fairclough.
36
Van Dijk (1997) usa os termos inter e multidisciplinar. Na obra de 2008, o autor menciona transdisciplina.
82
Prope, ainda, van Dijk (2008, p. 12) que h muitas maneiras de fazer a anlise do
discurso (anlise gramatical, retrica, estilstica, semitica, conversacional ou outras) e que se
pode recorrer a diferentes mtodos, como observao participante, mtodos etnogrficos,
experimentos e outros. Nessa perspectiva, o discurso no entendido como objeto verbal
autnomo, mas como prtica social, cultural, histrica e poltica.
Ao especificar os campos de atuao dos ECD, van Dijk (2008, p. 13) esclarece que
eles s fazem sentido em usos lingusticos em que h possibilidade de variao ou de escolha37
motivada pela posio e pela ideologia do falante ou do escritor. Assim, os ECD concentram-se
nos sistemas e nas estruturas da fala ou da escrita que podem variar em funo de condies
sociais relevantes do uso lingustico ou que podem contribuir para consequncias sociais
especficas do discurso como influenciar crenas e aes sociais; ou enfocar propriedades do
discurso que so mais tipicamente associadas com a expresso, a confirmao, a reproduo ou
o confronto do poder social do(s) falante(s) ou escritor(es) enquanto membros de grupos
dominantes.
Para van Dijk (2008, p. 15), necessrio esclarecer o sentido do termo crtico, quando
usado em Anlise de Discurso Crtica. Ele assevera que ele deve ser entendido como:
relaes de dominao so estudadas principalmente na perspectiva do grupo
dominado e do seu interesse;
as experincias dos (membros de) grupos dominados so tambm usadas como
evidncias para avaliar o discurso dominante;
pode ser mostrado que as aes discursivas do grupo dominante so ilegtimas; e
podem ser formuladas alternativas viveis aos discursos dominantes que so
compatveis com os interesses dos grupos dominados.
Ainda na perspectiva de van Dijk (2008, p. 27), para estudar o discurso, necessrio
pens-lo com base em um tringulo conceitual: discurso-cognio-sociedade, que se realiza em
um momento histrico-cultural determinado. Logo, os discursos e as maneiras como
reproduzem o poder so diferentes em diferentes culturas, como tambm o so as estruturas
sociais e as cognies sociais que esto envolvidas nesse processo de reproduo (p.27).
37
Como escolher entre terrorista e lutador pela liberdade, por exemplo.
83
Concordando com o ponto de vista de van Dijk (2003b, p. 9) de que a ADC necessita
legitimar sua posio na sociedade, adoto nesta pesquisa o ponto de vista crtico (ADC),
considerando que estamos vivendo um momento em que o estudo do discurso revela problemas
fundamentais das sociedades, como o preconceito e o racismo. Por meio do discurso, entendido
de modo crtico, podemos buscar respostas para questes que secularmente permeiam nosso
contexto social.
Em outra obra, van Dijk (2003b, p. 10) assevera que a anlise detalhada do discurso
revela aspectos da reproduo do poder e da dominao, que so impossveis de estudar por
meio de outros campos terico-metodolgicos. Isso porque a ADC est profundamente
comprometida com a sociedade e a sociedade fundamentalmente presente no discurso38.
Tendo em vista esses aspectos, reitero a ADC como linha que responde aos questionamentos
levantados nesta pesquisa.
De outro ponto de vista, Vieira (2002, p. 152) caracteriza a ADC como proposta que
recusa a neutralidade da investigao e do investigador e define seus objetos de anlise por
aspectos polticos, sociais, culturais e ideolgicos. Alm disso, afirma que essa linha de estudo
se preocupa em tornar visveis as representaes ideolgicas que se estabelecem por meio da
construo de sentidos.
A fim de constituir seu arcabouo terico, a ADC recorre a outras cincias, por isso
atua como campo de estudos interdisciplinar. Com relao ao carter interdisciplinar da ADC,
Fairclough39 (2003) aponta a existncia de dilogo interdisciplinar40 entre a ADC e outras reas
de pesquisa e de conhecimento, o que enriquece os processos de anlise das mudanas nos
discursos. Prope que os textos sejam analisados de modo interdisciplinar, articulando
diferentes discursos, gneros e estilos que caracterizam um texto em particular. Tudo isso
considerando que os textos so normalmente complexos - hbridos ou mistos. Para ele, a viso
interdisciplinar contribui para a anlise lingustica detalhada de textos; e ajuda a mapear
fronteiras e mudanas ocorridas em diferentes campos sociais, alm de levantar suas diferenas
semnticas, lexicais e gramaticais (ibid., p. 61).
Como exemplo desse posicionamento, podemos retomar o texto apresentado no
captulo dois deste trabalho, analisado com relao escolha dos termos etnia, cor e raa.
38
Traduo livre.
Traduo livre do artigo no qual o autor discute o dilogo interdisciplinar entre a ADC e a "nova sociologia do
capitalismo".
40
Fairclough usa o termo interdisciplinar, van Dijk (2008) opta por transdisciplinar e van Dijk (1997) recorre a
inter e multidisciplinar. Entendo que essas escolhas so relevantes e poderiam abrir espao para uma discusso
produtiva, mas no a empreenderei, tendo em vista o foco do trabalho.
39
84
Quadro 5 Negro quem, cara plida?

Negro quem, cara plida?
Cinqenta outdoors de uma campanha contra a proibio do uso de armas de fogo
foram retirados das ruas de So Paulo sob acusao de racismo. A imagem de um rapaz de pele
escura com uma arma na mo e uma tarja negra nos olhos foi considerada preconceituosa por
duas procuradoras paulistas que convenceram a Justia a recolher os painis. O jovem que
emprestou seu rosto campanha colocou a deciso em xeque com uma declarao
desconcertante. No sou negro, avisou Deneilson Paulo, de 25 anos, motociclista da agncia
responsvel pela campanha. A certido de nascimento confirma: sua cor, oficialmente, branca.
O publicitrio nio Mainardi, criador da campanha, discorda de Deneilson. Seria fcil escapar
dizendo que ele branco. Mas ele no . da mesma raa vira-lata de todos ns, brasileiros,
diz Mainardi. O publicitrio est convencido de que o racismo foi s uma desculpa. Queriam
atacar a campanha e arrumaram um argumento. Vou processar as duas procuradoras por danos
morais. Nunca fui racista, afirma.
O discurso presente no texto pode ser entendido ou analisado, inicialmente, por trs
perspectivas: lingustica, legal e publicitria, uma vez que o discurso pertence a esses campos
sociais. vivel tambm pensar o discurso pela perspectiva sociolgica, pela psicolgica ou
pelo vis das representaes sociais (quer amparado pela Sociologia, quer pela Psicologia),
apenas para citar algumas possibilidades, que evidenciam a interdisciplinaridade do discurso e a
necessidade de que sua anlise tambm o seja.
Corroborando o ponto de vista de Fairclough, Abril (2007, p. 13) aponta a necessidade
de reflexo sobre a ADC como campo disciplinar estratgico para a explicao e para a
compreenso dos objetos de investigao das cincias sociais e humanas. Esclarece que os
estudos recentes tm como resultado o fato de a ADC alcanar nveis de refinamento nos
processos de anlise e de interpretao dos contedos discursivos, logrando maior articulao
entre o uso da lngua, o sujeito que produz e interpreta a significao e as condies sociais e
culturais que originam a estrutura do discurso (ibid., p. 14). Assim, para Abril (2007, p. 17), o
discurso objeto transversal a todos as cincias humanas e sociais.
Como mostrarei com a anlise do texto Negro quem? Cara Plida?, concordo
totalmente com o posicionamento de interdisciplinaridade da ADC, defendido por Fairclough
(1992, 2003), por van Dijk (1997, 2009) e corroborado por Abril (2007), e penso que somente
por esse vis pode-se entender o quadro de discriminao e de racismo do Brasil.
85
3.2 Discurso: a prtica social em ao
Para entender o discurso como prtica social, relevante considerar que, conforme
Wodak (1998, p. 12), o termo discurso apresenta vrias acepes. Para a autora, os conceitos
tm em comum o fato de derivarem, em grande parte, dos trabalhos de Foucault. Entretanto,
Gouveia (2008, p. 5) alerta que esse emprstimo no acontece sem alteraes conceituais na
proposta de Foucault e acrescenta que
Aliada s especificidades tericas da rea para que foi trazida, nomeadamente a
validao do conceito de ideologia, que Foucault (1980) rejeita declaradamente,
a noo de discurso adquire uma conceptualizao diferente, mais precisa,
permitindo, assim, que lhe sejam associadas, a partir de categorias
independentes, questes de poder e de ideologia.
Assim, ao utilizar o conceito de discurso, inevitvel pensar nos conceitos de poder e

de ideologia, fundamentais para esta pesquisa.
Ao teorizar sobre a ADC e o conceito de discurso, assim como Abril (2007) e como
van Dijk (2008), Fairclough (2003) v a ADC como a preocupao que atravessa as cincias
humanas e sociais. Nessas reas, o termo discurso empregado como substantivo abstrato para
o domnio das declaraes; e como substantivo contvel para grupos de declaraes ou para as
regras que governam esse grupo de declaraes.
Fairclough (2003, p. 53) aprofunda os posicionamentos e acredita que muitos cientistas
sociais veem o discurso de acordo com um senso abstrato, considerando-o como elemento
social relacionado a elementos no-discursivos, ressalta que essa viso reduz o conceito e
esclarece que a perspectiva, alm de reducionista, gera confuso, pois o discurso no senso
abstrato entendido como semiosis e, nesse sentido, o termo usado de trs modos nos
eventos e nas prticas sociais: como representao do mundo; como modo de ao e de
interao (associado a relaes sociais); e como modo de identificao (construindo identidades
sociais e pessoais).
Fairclough (2003) entende discursos como modos de representar aspectos do mundo:
processos, relaes e estruturas materiais; aspectos mentais, sentimentos, crenas. Aspectos
particulares do mundo devem ser representados diferentemente; assim, estamos geralmente na
posio de precisar considerar a relao entre diferentes discursos.
86
Retomando o exemplo mencionado (Negro quem, cara plida?), o discurso

representa relaes e estruturas sociais do mundo social ao apontar a necessidade de a justia
interferir para tolher uma ao considerada racista. Nesse sentido, estruturas e relaes de poder
so acionadas, quando procuradoras recorrem justia para impedir um ato que julgam ilegal (e
que assim considerado pela justia, uma vez que os outdoors foram retirados por ordem
judicial). Alm disso, o discurso representa sentimentos e crenas a respeito do mundo.
Sentimentos de pertena ou no a determinado grupo (o motoboy no se sente como membro do
grupo dos negros; j o publicitrio o v como pertencente ao grupo de vira-latas brasileiros); e
crenas a respeito das formas como podemos classificar um sujeito como negro ou branco em
nossa sociedade. Esses aspectos so representados de modo particular, complementando ou
refutando outros discursos que tratam do mesmo tema.
Assim, diferentes discursos revelam perspectivas diversas do mundo, associadas s
relaes que as pessoas tm com ele, que dependem de suas posies, identidades e das
relaes sociais com outros. Discursos no apenas representam o mundo como ele (ou como
visto), so projetivos, imaginrios, prospectivos. As relaes entre discursos diferentes so
elemento das relaes entre pessoas, que podem complementar-se ou competir para mudar os
modos como se relacionam.
Ao falar de discursos como diferentes modos de representao, Fairclough (2003)
sugere um grau de repetio, uma vez que eles so divididos por grupos de pessoas e pela
estabilidade ao longo do tempo. Em qualquer texto, provavelmente, encontraremos diferentes
representaes de aspectos do mundo, como ocorre no exemplo (Negro quem, cara
plida?), se compararmos a viso do motoboy, do publicitrio e das procuradoras; mas no
podemos entender cada uma delas como um discurso separado, pois os discursos transcendem a
essas representaes concretas e locais, porque produzem muitas representaes especficas.
Os discursos, ainda consoante Fairclough (2003), podem ser vistos como combinaes
de outros discursos articulados de maneiras particulares. Assim, novos discursos emergem da
combinao dos existentes em maneiras particulares. No exemplo, o discurso dos atores sociais
(motoboy, procuradoras e publicitrio) motivou o discurso do jornal que publicou a notcia, que,
por sua vez, ocasionou a publicao na revista Discutindo Lngua Portuguesa e motivou o
meu discurso, apresentado nesta pesquisa.
Voltando no tempo, veremos que, em 1999, Chouliaraki e Fairclough lanavam
contribuies para constituir esse conceito. No trabalho de Chouliaraki e Fairclough (1999), o
discurso inclui a comunicao no-verbal e imagens visuais, antecipando desenvolvimentos
87
futuros no campo da multimodalidade. Assim, o discurso visto como perspectiva particular

de diversas formas de semiose entendendo-as como momentos das prticas sociais em sua
articulao como outros momentos discursivos (p. 38).
As prticas sociais so explicadas por Chouliaraki e Fairclough (ibid., p. 21) como
formas de hbito ligadas a tempos e lugares particulares, em que as pessoas aplicam recursos
(materiais e simblicos) para agirem juntas no mundo (PAGANO; MAGALHES, 2005, p.
30).
Ao analisar o conceito de discurso pela tica da Psicologia Social, para entender sua
importncia e aplicabilidade s cincias sociais, Iniguez (2004, p. 123) chama a ateno para a
polissemia do termo e as inmeras acepes possveis:
a) enunciado ou conjunto de enunciados efetivamente falados por um(a) falante;

b) conjunto de enunciados que constroem um objeto;
c) conjuntos de enunciados falados em um contexto de interao nessa concepo, ressaltase o poder de ao do discurso sobre outra ou outras pessoas, o tipo de contexto (sujeito que
fala, momento e espao, histria, etc).
d) conjunto de enunciados em um contexto conversacional (e, portanto, normativo).
e) conjunto de restries que explicam a produo de um conjunto de enunciados a partir de
uma posio social ou ideolgica especfica.
f) conjunto de enunciados em que possvel definir as condies de produo.
Acredito que todas as acepes so representativas do conceito, mas a definio

apresentada em c a que mais se aproxima dos postulados da ADC, embora no mencione a
noo de ideologia que aparece na definio e. Esse posicionamento pode ser melhor
entendido ao se considerar que Fairclough (1999, p. 144) refora que o discurso elemento
constitutivo da prtica social, conforme j desenvolvido em Chouliaraki e Fairclough (1999) e
declara que a prtica social constituda por elementos fsicos, sociolgicos, psicolgicos e
pela linguagem (discurso).
Ainda na perspectiva da ADC, Fairclough (1992) prope pontos para pensar o discurso
e sua relao com a prtica social:
a) o discurso modo de ao sobre o mundo e sobre os outros, e modo de representao;

b) o discurso e a estrutura social relacionam-se dialeticamente;
88
c) o discurso moldado e restringido pela estrutura social em todos os nveis;

d) os eventos discursivos variam segundo o domnio social ou o quadro institucional em que
so gerados;
e) o discurso constitui as dimenses da estrutura social que, direta ou indiretamente, o moldam
e o restringem;
f) o discurso prtica de representao e de significao do mundo, construindo e constituindo
significados.
Uma vez concludo esse levantamento sobre discurso e sobre prtica social e discurso
como prtica social, passo a examinar mais detidamente a relao entre texto e discurso.
3.3 Texto e discurso
Uma vez feita essa relao entre discurso e prtica social, relevante discutir os
conceitos de texto e de discurso. O termo usado por Fairclough (2003) como linguagem em
uso. Os textos assumem importncia central nos eventos sociais, pois provocam mudanas e
geram efeitos. Como na obra de 1999, o texto concebido como multissemitico ou
multimodal. O termo lngua usado para significar linguagem verbal, e discurso sinaliza o
idioma em uso, como elemento da vida social conectado a outros elementos.
Retomando o exemplo citado (Negro quem, cara plida?), podemos classific-lo
como texto, j que ilustra a linguagem em uso; um exemplo de uso da linguagem verbal e um
discurso que demonstra o uso da Lngua Portuguesa do Brasil.
Ao pensar no estudo de textos, Hutchins41 (1997, p. 18) complementa o ponto de vista
de Fairclough e esclarece que estudar sua estrutura escolher os mtodos a serem utilizados. O
pesquisador afirma que podemos analis-lo inicialmente por duas ticas: microestrutural e
macroestrutural. E assevera que, nas duas abordagens, o texto deve ser visualizado como forma
de interao.
O tipo de anlise de texto detalhada por Fairclough (2003) a social qualitativa, que
pode ser complementada por anlises quantitativas, como ser realizado nesta pesquisa. Mesmo
acreditando que a ADC pode empregar uma gama de abordagens de anlise, como a semntica,
41
Traduo livre.
89
a gramatical, a fonolgica e a de relaes vocabulares, o autor enfatiza a gramatical e semntica

como formas produtivas.
Textos tm efeitos causais mediados pela produo de sentido e um deles o
ideolgico. Representaes ideolgicas reforam relaes de poder e de dominao, por isso a
anlise textual tambm social, ao considerar os textos e seus efeitos nas relaes de poder. As
ideologias so postas em ao nas encenaes sociais e inculcadas nas identidades dos agentes.
Elas tm durabilidade e estabilidade que transcendem textos individuais ou corpos de texto
(FAIRCLOUGH, 2003). Portanto, o interesse central da anlise de discurso no o texto, mas o
processo de produo de significados, produzidos na interao. Para estud-lo, devemos
considerar posio institucional, interesses, valores, intenes, desejos dos produtores; relao
entre os elementos em diferentes nveis de texto; posio institucional, conhecimento, propostas
e valores dos receptores.
Quando analisamos textos publicados, os problemas ampliam-se, porque o momento
da negociao do sentido perdeu-se. Alm disso, o texto publicado recontextualizado em
diferentes processos de produo de significado, o que contribui para sua distoro, pois
possibilita interpretaes diversas. Isso posto, fica claro que a produo de significado depende
do explcito e do implcito.
Interpretao , em parte, questo de entendimento do que expressam as palavras, as
oraes ou os fragmentos de texto, do que os falantes ou escritores querem dizer. Porm, a
interpretao tambm julgamento e avaliao: julgar se o que algum diz sincero; se o que
as pessoas dizem ou escrevem corresponde aos dados sociais, institucionais, relacionando ao
contexto da fala ou como essas relaes mistificam-se. Ento, os efeitos sociais dos textos
dependem da produo de sentido e so gerados por ela, logo os sentidos tm mais efeito que os
textos em si.
Retomando o exemplo (Negro quem, cara plida?), podemos analisar se as
avaliaes e os julgamentos presentes no texto so sinceros: os outdoors foram retirados da rua
devido ao seu aspecto racista? O motoboy realmente no se considera negro ou fez a declarao
para refutar a tese das promotoras? O publicitrio realmente acha que os brasileiros so viralatas ou se posicionou assim para fugir da acusao de racismo? Ele realmente se v como viralata? Esses questionamentos fazem sentido e produzem sentido em funo de um
posicionamento analtico que assumo para interpretar o texto. Outro leitor pode construir outros
sentidos e fazer outras avaliaes e julgamentos.
90
Voltando ao conceito de textos, Fairclough (2003) entende, como j dito, que so

partes de eventos sociais e tm causas. Podem-se distinguir poderes causais que os moldam: a
estrutura; a prtica social; os agentes sociais. Agentes so socialmente restritos, mas suas aes
no so, na totalidade, socialmente determinadas, pois eles tm liberdade para compor textos.
Complementarmente, Pedro (1998, p. 23) assevera que a ADC trabalha com
a inteno de compreenso de textos extensos, social, ou pelo menos,
culturalmente situados e uma ateno a aspectos sociais, co-textuais e culturais
que permitem a garantia de categorias de explicao para a descrio de textos.
Como se pode ver, o posicionamento de Pedro vai ao encontro das ideias de

Fairclough, j que ambos veem os textos inseridos em prticas sociais. Se voltarmos ao
exemplo (Negro quem, cara plida?), vemos que a polmica causada pelos outdoors
relaciona-se a uma prtica recorrente em nosso contexto: o silenciamento sobre as prticas
racistas. Logo, o debate decorrente de aspectos contextuais e culturais que envolvem atores e
prticas sociais.
Ainda com relao ao conceito de texto, Fairclough (2003) discute a relao entre
eventos sociais, prticas sociais e estruturas sociais. Estruturas sociais so entidades abstratas,
potenciais e possveis. No entanto, a relao entre o que estruturalmente possvel e o que
acontece complexa. Essa relao mediada pelas prticas sociais, que so formas de controlar
a seleo de certas possibilidades estruturais, a excluso de outras e a reteno dessas selees
no tempo, em reas da vida. Prticas sociais so estabelecidas em rede, de maneira particular.
Fairclough (1992, p. 101) criou, para a anlise de discursos no vis crtico, a
concepo tridimensional do discurso, assim, para analis-lo, devemos considerar trs
dimenses: texto, prtica discursiva e prtica social. O autor ressalta que as fronteiras entre as
dimenses no so rgidas e que impossvel analisar forma sem analisar significado, visto que
o signo socialmente motivado. Vejamos agora, mais detidamente, esse tringulo conceitual e
analtico.
91
3.4 Prtica discursiva: relaes entre texto e sociedade
A prtica discursiva reproduz a sociedade e pode transform-la; a prtica social

dimenso do evento discursivo, assim como o texto. Na anlise textual, so abordados
(FAIRCLOUGH, 1992, p. 103):
1. Vocabulrio: trata das palavras individualmente por meio de:
a) lexicalizaes alternativas;
b) b) relexicalizaes;
c) c) sentido da palavra;
d) d) metforas.
2. Gramtica: trata das palavras em frases e oraes, ao analisar:

a) o tipo de orao;
b) o tpico ou tema;
c) o uso da voz ativa ou da passiva;
d) se h ou no apagamento do agente da ao verbal.
3. Coeso: trata da ligao entre frases e oraes e sua estrutura:

a) uso do vocabulrio do mesmo campo semntico;
b) uso de sinnimos prximos, de conjunes e de repetio de palavras;
c) referncia;
d) substituio (pronomes, artigos definidos, demonstrativos, elipse de palavras repetidas e
outros).
4. Estrutura textual: trata das propriedades organizacionais do texto, como a ordem dos
elementos ou episdios.
A prtica discursiva envolve a produo, a distribuio e o consumo de textos e, em

sua anlise, so abordados aspectos formais e interpretativos, como:
a) A fora dos enunciados trata dos tipos de atos de fala constitudos pelos textos (conselho,
pedido ou outros) e varia com o contexto.
b) A coerncia dos textos a propriedade que faz com que o texto faa sentido, mesmo que
haja pouca coeso explcita (FAIRCLOUGH, 1992, p. 113).
92
c) A intertextualidade referncia implcita ou explcita a outros textos (ibid., 1992, p. 114).

O autor distingue dois tipos de intertextualidade: intertextualidade manifesta meno
explcita de outros textos; e interdiscursividade ou intertextualidade constitutiva meno
de elementos das ordens do discurso ou interdiscusividade. A interdiscursividade e a
intertextualidade manifesta focalizam a produo de textos; e a melhor forma de justific-la
pela anlise, mostrando que nossa interpretao compatvel com as caractersticas do texto, e
mais compatvel do que outras (ibid., p. 282). Na intertextualidade manifesta, observam-se
questes sobre a produo do texto e sobre as caractersticas de sua superfcie, para especificar
o que outros textos delineiam na constituio do texto analisado, e como isso ocorre (ibid.,
1992, p. 285). Nesse tpico, verifica-se a representao discursiva e as pressuposies. A
representao do discurso42 uma forma de intertextualidade na qual partes de outros textos so
incorporadas e explicitamente marcadas com recursos, como aspas e oraes relatadas, e ocorre
de modo direto ou indireto.
d) O controle interacional descreve as propriedades organizacionais das interaes, j que
importante entender o poder de controlar as interaes e o modo como acontecem. O controle
pode ser exercido de modo colaborativo ou pode haver assimetrias, que so denotadoras das
relaes sociais e de poder. O controle interacional envolve:
i.
tomada de turnos;
ii.
estruturas de trocas;
iii.
controle de tpicos;
iv.
determinao e policiamento de agendas;
v.
formulao;
vi.
modalidade;
vii.
polidez;
viii.
ethos.
Fairclough (2003) retoma o conceito de intertextualidade e o relaciona a suposies.

Defende que, na acepo mais comum, intertextualidade a presena material de outros textos
dentro de um texto, no entanto h vrias maneiras de incorporar outros elementos. O vocbulo
suposio utilizado para abarcar termos de teor implcito como pressuposies, implicaes
42
Fairclough (1992, p. 153) usa o termo representao do discurso a discurso relatado porque o primeiro capta
melhor a ideia de representao que o segundo. Alm disso, o autor considera o termo representao mais
abrangente, pois inclui fala, escrita e organizao discursiva.
93
ou acarretamentos lgicos, alm das implicaturas. A questo fundamental so as

pressuposies.
Suposio tudo o que dito, em contraste com o no-dito, mas tomado como dado,
conectando um texto a outros. A diferena entre suposies e intertextualidade que as
suposies, geralmente, no so atribudas ou atribuveis. questo de relao entre o texto e o
que foi dito, escrito ou pensado em outro lugar (FAIRCLOUGH, 2003). Assim,
intertextualidade e suposio podem ser vistas como alegaes de que o material suposto havia
sido dito ou escrito em outro lugar, que os interlocutores haviam ouvido ou lido. Essas
alegaes podem ou no ser relevantes.
Quando textos so intertextualmente incorporados, podem ou no ser atribudos. Se h
atribuio, pode ser a um grupo particular de pessoas ou apenas vagamente atribuda. Quando a
fala ou a escrita do outro relatada, dois textos diferentes, duas vozes diferentes so trazidas
para o dilogo e possivelmente duas perspectivas, como acontece no texto Negro quem, cara
plida? em que a voz do motoboy e do publicitrio so apresentadas para acentuar o contraste
de posicionamentos sobre a polmica. O motoboy afirma No sou negro, j o publicitrio
declara Seria fcil escapar dizendo que ele branco. Mas ele no .... Como vemos, h tenso
ou discordncia entre as perspectivas.
3.5 Prtica social: a relao dialtica entre discurso e mudana social
Em 1999, Chouliaraki e Fairclough abordam as bases da ADC e suas correlaes com

a pesquisa social crtica. Os autores entendem o discurso como elemento de todo processo
social, enfatizando que este no se restringe ao discurso. Apontam que a relao entre as
estruturas sociais abstratas e as concretas mediada por prticas sociais, que so formas
relativamente estabilizadas de atividade social. Para os autores, as prticas sociais so
articuladas em redes, que constituem campos sociais, instituies e organizaes. Essas prticas
so formadas por articulaes de elementos dialeticamente relacionados.
As prticas sociais so, para Chouliaraki e Fairclough (1999, p. 21), as maneiras
habituais, em tempos e espaos particulares, por que pessoas aplicam recursos materiais ou
simblicos para agirem juntas no mundo. Os discursos so momentos das prticas sociais,
94
constitudas dialeticamente de: discursos; atividade material; relaes pessoais e processos;

fenmeno mental.
Abordar a linguagem como prtica social , para Fowler43 (1996, p. 3), entender a
palavra prtica no sentido usado por Althusser (2001), e pensar nos casos em que a palavra
retoma a produo e a reproduo de ideologia, a qual se relaciona ao conceito de discurso
como prtica social.
Retomando o conceito de prtica social, Fairclough (2003, p. 29) afirma que os
momentos constituintes das prticas sociais no so estanques, uma vez que articulam diversos
elementos sociais relacionados a reas particulares da vida social. E mesmo tendo relativa
estabilidade, as prticas sociais mudam e com elas as sociedades. As mudanas afetam os
elementos a elas articulados e incluem mudanas na estrutura, nas prticas e nos eventos
sociais.
Chouliaraki e Fairclough (1999) apresentam a ADC como teoria e como mtodo de
anlise das prticas sociais, o que a diferencia das demais pesquisas sociais crticas. Tratam a
percepo de problemas relacionados ao discurso, considerando-o parte da vida social. Tais
problemas residem nas prticas sociais, em suas atividades e na construo reflexiva dessas
prticas pelas pessoas.
A anlise empreendida pela ADC estuda as estratgias e as estruturas de texto e de
fala, a fim de descobrir os padres de dominao e de manipulao. Esse enfoque detalha como
as desigualdades so interpretadas, legitimadas e reproduzidas. Para isso, premente entender o
papel do discurso na interpretao e na reproduo da dominao social e da resistncia. Nesse
sentido, o trabalho da ADC no pode ser meramente descritivo, deve apontar concluses,
recomendaes e intervenes, tornando-se processo de investigao da realidade social.
No artigo The Dialectics of Discourse44 (2001), Fairclough45 explicava que a ADC
baseada em uma viso da semiose como parte irredutvel dos processos sociais. Chama a
ateno para o carter essencial do conceito de prticas sociais tendo em vista a oscilao entre
a perspectiva da estrutura social e a perspectiva da ao e da agncia sociais (ambas necessrias
para a pesquisa e para a anlise social). Logo, no podemos pensar o discurso dissociado das
prticas nas quais ele se materializa.
43
Traduo livre.
Disponvel em <www.ling.lancs.ac.uk> em 16 de dezembro de 2008.
45
Traduo livre.
44
95
Ressalta ainda que toda prtica a articulao de diversos elementos sociais em uma
configurao relativamente estvel, o que inclui elementos dialeticamente relacionados:
atividades, sujeitos (em suas relaes sociais, instrumentos, objetos, tempo e lugar, formas de
conscincia, valores e discurso. A ADC examina as relaes dialticas entre discurso
(linguagem e outras formas de semiose) e outros elementos das prticas sociais, entendendo
como os discursos relacionam-se com os processos de mudana social (FAIRCLOUGH, 2001).
A dialtica do discurso vista em termos histricos, em termos dos processos de
mudana social. A relao entre o discurso e os outros elementos das prticas sociais
dialtica, porque o discurso internaliza essas prticas e internalizado por elas.
Tomando como base esse pensamento e os apontamentos tericos apresentados, adoto
como aporte terico e metodolgico a ADC, por considerar a necessidade de pesquisas
lingusticas que tematizem discurso, prticas sociais e problemas sociais pelo vis reflexivo e
crtico.
3.6 Linguagem e poder
A literatura a respeito da ADC trata da relao existente entre linguagem, ideologia e

poder. Poder um tema recorrente e pode ser entendido de vrios modos: poder fsico que uma
pessoa exerce sobre outra, e formas de poder e de dominao simblica, aspecto mais relevante
para as pesquisas em ADC. O poder exercido por meio de uma organizao em rede, da qual
os sujeitos participam de modo consensual e como elementos de sua articulao. No entanto,
no sempre uma estratgia do mais forte sobre o mais fraco, uma vez que no existe poder
sem resistncia e que ele permeia todo tipo de relao social (MAGALHES, 2003, p. 23).
Ao discutir o conceito de poder, Lebrun (2004) faz um panorama de termos a ele
relacionados. O primeiro deles potncia, definida como a capacidade de efetuar um
desempenho determinado, ainda que o autor nunca passe ao ato (p. 10). Ter potncia significa
ter fora, que no necessariamente a posse de meios violentos de coero, mas de meios que
permitam influir no comportamento de outra(s) pessoa(s). Assim, a fora a canalizao da
potncia, sua determinao. E graas a ela que se pode definir a potncia na ordem das
relaes sociais ou, mais especificamente, polticas (ibid., p.10).
96
Os conceitos podem ser relacionados aos Aparelhos Ideolgicos do Estado e aos

Aparelhos Repressores do Estado, conceitos postulados por Althusser (2001), pois a potncia
pode agir pela ideologia ou pela fora (coero ou represso) de acordo com a necessidade ou a
ocasio. Assim, h poder quando a potncia de certa fora se explicita de maneira precisa: sob
o modo de ordem dirigida a algum que, presume-se, deve cumpri-la (LEBRUN, 2004, p. 12),
isso qualifica um processo de dominao.
A dominao pode ser entendida como a probabilidade de que uma ordem com
determinado contedo especfico seja seguida por um dado grupo de pessoas (ibid., p. 13). E
quando o sujeito se submete ao poder, s suas leis e aos regulamentos, porque sabe que a
infrao acarreta punio. Assim,
a maior parte do tempo, os homens vo vivendo de uma forma ou de outra com

o poder, resignam-se a ele, reconhecem-no46. Contudo, ser muito apressado
concluirmos que a coero no seja essencial para a obedincia (LEBRUN,
2004, p. 17).
Lebrun (2004, p. 18) chama a ateno para um aspecto dicotmico do poder: S

podemos o possuir s custas de outra pessoa ou o poder que possuo a contrapartida do fato
de que algum no o possui. No entanto, ressalta que o poder nem sempre um puro limite
imposto liberdade (ibid., p. 20), j que ele se faz presente em todos os tipos de relao
(econmicas, intelectuais, sexuais e em outras). Desse modo, reitera que no devemos entendlo apenas com base em relaes binrias: dominado versus dominador.
Ao tratar o conceito de poder, Cashmore (2000, p. 418) associa-o capacidade de
determinar exatamente o grau de aquiescncia ou obedincia a outros de acordo com a vontade
de algo ou algum ou como a capacidade de influenciar os outros a agir e talvez at pensar de
acordo com as demandas de quem o detm. O autor enfatiza que as lutas tnicas dizem
respeito a relaes de poder, por isso considero importante para a discusso desenvolvida nesta
pesquisa entender que as relaes tnico-raciais no Brasil so resultantes de configuraes de
poder que se desenharam histrica e socialmente.
J van Dijk (2008, p. 9) considera que o estudo do poder deve ser um dos pontos
centrais da ADC e, mesmo considerando a complexidade do termo, propem-se a estud-lo
tendo como foco a reproduo discursiva do abuso de poder e da desigualdade social. Para
ele, o poder social est ligado ao controle de um grupo sobre outros grupos e sobre seus
46
Grifos do autor.
97
membros. Se esse controle se d no interesse daqueles que exercem tal poder, e contra os
interesses daqueles que so controlados, podemos falar em abuso47 de poder (VAN DIJK,
2008, p. 17).
No mesmo estudo, van Dijk (2008) relaciona caractersticas do poder que considero
relevantes:
o poder social caracterstico da relao entre grupos, classes ou formaes sociais; que
se manifesta em interaes;
o poder social geralmente indireto e age por meio da mente das pessoas;
o poder precisa de base ou de recursos socialmente disponveis (riqueza, posio, status,
autoridade, conhecimento, habilidade, privilgios e outros) para se estabelecer, ou da
aplicao de sanes, se houver desobedincia;
o grupo que domina precisa conhecer os desejos, as vontades, as preferncias do grupo
que no o tem;
os agentes do poder podem det-lo em apenas um domnio social (poltico, econmico,
educacional e em outros);
o exerccio e a manuteno do poder social requerem uma estrutura ideolgica;
grupos dominados e seus membros raramente so totalmente impotentes, visto que h
resistncia.
Para van Dijk (2008, p. 23), o
poder social de grupos (classes, organizaes) foi definido em termos de seu

acesso preferencial a ou controle sobre recursos materiais especficos, tais
como o capital ou a terra, recursos simblicos, tais como o conhecimento, a
educao ou a fama, ou a fora fsica.
O poder simblico , para van Dijk (2008, p. 23), em termos preferenciais ou

controle sobre o discurso pblico, o que, indiretamente, gera controle sobre o que o pblico
quer e faz sem a necessidade de coero, j que o domnio ocorre pela persuaso, seduo,
manipulao ou doutrinamento. Esse controle caracteriza as elites simblicas (polticos,
jornalistas, escritores, professores, advogados, burocratas e outros), que controlam o discurso
47
Grifo do autor.
98
pblico (por meio do controle das mentes das pessoas) em todas as dimenses semiticas. Da,
conclui-se a relao ntima entre anlise social e anlise de discurso.
Fairclough (1992a) ressalta que a linguagem ganha espao no estabelecimento de
relaes de poder e que usada como controle e como poder. H necessidade de explicitar
como a linguagem age a servio do estabelecimento e da manuteno de formas de poder. Cabe
Lingustica assumir seu papel nesse contexto. Esse ponto de vista alinha-se com a abordagem
social da linguagem sugerida por Kress (1996, p. 53).
Assim, um dos pontos de estudo da ADC a natureza do poder social e do abuso de
poder, em especial do modo como ocorrem em discursos falados ou escritos. Para van Dijk
(1997, p. 19), que pesquisa a relao entre grupos dominantes e grupos excludos, o poder
forma de controle que um grupo exerce sobre outro, podendo se estender a aes e a
pensamentos do dominado, implicando benefcios para o dominador. Esse poder, segundo van
Dijk (ibid., p. 19), relaciona-se ao acesso a textos falados e escritos, pois, se a elite acessa
nmero expressivo de discursos, domina-os e pode se servir deles para sobrepor-se. Essas
formas de dominao precisam ser analisadas e evidenciadas; e a ADC uma ferramenta que
possibilita explicitar essas relaes de dominao.
Ainda para van Dijk (ibid., p. 21), a dominao do discurso falado ou escrito
desenvolve-se e toma tamanha proporo que pode chegar dominao do pensamento. Em
outras palavras, os atores sociais com poder, alm de controlar as aes comunicativas
controlam o prprio pensamento dos demais. Esse processo ocorre porque o novo
conhecimento adquirido afeta opinies formadas e atitudes. No entanto, um receptor pode, em
dado contexto, e considerando seu nvel de conhecimento, rejeitar ideias de seu interlocutor,
mesmo que ele esteja em situao de poder.
Os estudiosos da ADC, ento, tm o objetivo de questionar as formas dos textos, seu
processo de produo e de leitura, assim como as estruturas de poder que lhes permeiam. E a
ADC tem como objeto de estudo os aspectos discursivos da mudana social contempornea.
As ideias de Fairclough e de van Dijk so fundamentais para o desenvolvimento dessa
pesquisa. Primeiramente, devido ao vasto arcabouo terico que Fairclough constri para que o
pesquisador possa analisar o discurso e as prticas sociais, para, por meio delas, entender e
desvelar as ideologias e as identidades sociais. Em segundo lugar, em funo das relevantes
pesquisas que van Dijk realiza com a inteno de explicitar a existncia de prticas
discriminatrias e racistas nos mais variados contextos sociais.
99
3.7 Linguagem e Representao Social
Para ampliar a abordagem da representao dos atores sociais, realizei uma breve
incurso pela Teoria das Representaes Sociais (TRS), a fim de examinar aspectos da relao
entre linguagem e representao social.
A Teoria das Representaes Sociais um ramo da Psicologia Social, originado no
Europa na dcada de 1960 (FARR, 2003, p. 31) e tem como objeto de estudo a relao entre
indivduo e sociedade, considerando que o indivduo tanto um agente da mudana na
sociedade como um produto dessa sociedade (p. 51). Percebe-se, nessa definio, a relao
da Teoria das Representaes Sociais com a ADC.
Nessa rea, o termo social refere-se a condies concretas de vida, que envolvem
desde relaes sociais de produo at mecanismos institucionais de vrias ordens
(JOVCHELOVITCH, 2003, p. 66). J as representaes sociais so smbolos construdos de
modo coletivo e compartilhados por uma sociedade.
O termo surgiu na obra de Serge Moscovici, em 1961, e pode ser estudado em dois
nveis: o individual e o coletivo (JOVCHELOVITCH, 2003, p. 63). Essa diviso advm da
crena que os fenmenos individuais so regidos por leis diferentes das relativas aos fenmenos
coletivos (FARR, 2003, p. 34). Entretanto, Jovchelovitch (2003, p. 63) chama a ateno para o
fato de que a relao indivduo-sociedade est repleta de contradies e de dilemas que
provocam interrogaes.
G. H. Mead pesquisador da Psicologia Social foi, segundo Farr (2003, p. 41), o
primeiro da rea a dar nfase linguagem como forma de compreender a natureza humana.
Para ele, nas sociedades modernas, a linguagem , provavelmente, (quase) a nica fonte de
representao social. Ao refletir sobre a mesma perspectiva, Jovchelovitch (2003, p. 64) afirma
que, ao mesmo tempo em que estamos atravessados pela violncia concreta de relaes sociais
desiguais, tambm estamos atravessados pela fora impressionante da Palavra, que,
simbolicamente, auxilia a construo de mscaras para estruturas sociais desiguais. Nesse
ponto, percebo clara interseco entre os postulados da TRS e da ADC, posto que a
desigualdade um elemento comum s duas reas de conhecimento. Nesse sentido, acredito
que a linguagem , para a Teoria das Representaes Sociais, um conceito que se relaciona com
conceito de discurso para a ADC.
100
Ao teorizar sobre as representaes sociais, Moscovici (apud JOVCHELOVITCH,

2003) lana uma diferenciao importante para seu estudo: representao social e representao
coletiva. Para o autor, no contexto moderno, mais relevante estudar as representaes sociais,
visto que as sociedades modernas so caracterizadas pelo pluralismo e pela rapidez das
mudanas.
Jovchelovitch (2003, p. 65) aponta que as representaes sociais so smbolos
construdos coletivamente de forma compartilhada por uma sociedade. So fenmenos
psicossociais radicados no espao pblico e nos processos pelos quais os seres humanos
desenvolvem identidades (outro ponto de congruncia com a ADC). Alm disso, ressalta que a
Teoria das Representaes Sociais (TRS) assenta-se sobre uma teoria dos smbolos, uma vez
que representaes e smbolos so elementos indissociveis (JOVCHELOVITCH, 2003, p. 71).
Quando se pensa as identidades pelo olhar da TRS, Jovchelovitch (2003, p. 68) aponta
a existncia do Outro Generalizado, que quem d ao sujeito a possibilidade de unidade do
Eu, e, para isso, necessria a internalizao de Outros. Por isso, a vida em sociedade
importante, porque ela evidencia um ns necessrio para a vida de cada ser humano, que
atesta que vidas privadas no surgem a partir de dentro, mas a partir de fora, isto , em
pblico. Toda essa construo leva constatao de que, quando o sujeito questiona Quem
sou eu?, sua resposta ser: Eu sou o Eu que os outros apresentam a mim!.
Assim,
o fato de que os seres humanos podem interrogar a si mesmos e podem usar
diferentes territrios para refletir sobre suas identidades demonstra claramente
que, para alm de qualquer tipo de isolacionismo e individualismo, a verdadeira
possibilidade de acesso individualidade reside na presena de Outros
(JOVCHELOVITCH, 2003, p. 70).
Ao abordar o conceito de representao e de representao social, Jovchelovitch (2003,

p. 76) recorre ao trabalho de Jodelet (1984), no qual a representao definida como ato que
supera as divises rgidas entre o externo e o interno ao mesmo tempo que
envolve um elemento ativo de construo e reconstruo; o sujeito autor da
construo mental e ele a pode transformar na medida em que se desenvolver.
Finalmente, acrescenta que as representaes so construdas por meio de smbolos e

de construes coletivas de uma sociedade pensada em sua totalidade (p. 79). Ento,
Jovchelovitch (2003, p. 81) considera que, para entender as representaes sociais, preciso se
101
concentrar nos processos de comunicao e de vida que engendram a sociedade, e que se

estruturam por meio da mediao social Ou, se pensarmos no vis da ADC, por meio de
prticas sociais. Aqui percebemos a importncia da linguagem como mediadora das prticas
sociais, que, por sua vez, engendram as representaes sociais.
Assim, as mediaes sociais geram as representaes sociais, que so estratgias
desenvolvidas por atores sociais para enfrentar a diversidade e a mobilidade de um mundo
que, embora pertena a todos, transcende a cada um individualmente (ibid., 2003, p. 81).
Nesse sentido, elas so parte de um processo que ao mesmo tempo desafia e reproduz, repete e
supera, que formado, mas que tambm forma a vida social de uma comunidade (p. 82).
Schultz (apud MINAYO, 2003, p. 95) chama a ateno para a existncia de
representaes sociais do cotidiano, as quais chama de senso comum. Elas so conjuntos de
abstraes, formalizaes e generalizaes construdos e interpretados com base no dia-a-dia.
Para o autor, a existncia cotidiana repleta de significados e portadora de estruturas relevantes
para os grupos sociais que vivem, pensam e agem em determinado contexto.
Ainda para Schultz (apud MINAYO, 2003, p. 97), o senso comum responsvel pela
definio de cada ator social, uma vez que, por meio dele, esse ator identifica-se com grupos e
com a estrutura social.
Bourdieu e Bakhtin (apud MINAYO, 2003, p. 103) referem-se s representaes
sociais por meio da fala como expresso das condies da existncia. Bourdieu acredita que a
palavra smbolo por excelncia da comunicao e que a fala revela condies estruturais,
sistemas de valores, normas e smbolos e transmite as representaes de determinados grupos
em condies histricas, sociais, econmicas e culturais especficas. Bourdieu, nesse ponto,
concorda com Bakhtin, que considera a palavra ideolgica por excelncia, por isso a fala
campo de expresso das relaes e das lutas sociais e, ao mesmo tempo, sofre o efeito dessa
luta.
Ainda segundo Bourdieu (apud MINAYO, 2003, p. 104), as representaes so fruto
de um meio social, uma vez que cada agente, ainda que no saiba ou que no queira,
produtor e reprodutor do sentido objetivo, porque suas aes so o produto de um modo de agir
do qual ele no o produtor imediato, nem tem o domnio completo.
Examinando a ADC em suas relaes com as representaes sociais, percebe-se que o
ponto comum entre as reas a convergncia na cognio social como fonte estruturadora do
conhecimento de um grupo humano. Assim, as representaes sociais do conta de um
conhecimento social internalizado que guia e facilita o processamento da informao social, e a
102
ADC explora uma prtica sociocognitiva (VAN DIJK, 2008) que estrutura e constri formas de
saber individual e coletivo que circulam socialmente como interaes sociais.
As representaes sociais so, de acordo com Abril (2003, p. 53), teorias que os
indivduos tecem sobre a natureza dos eventos, dos objetos e das situaes do mundo social,
que se relacionam com a forma como as estruturas de conhecimentos so usadas para
familiarizar e para contextualizar a realidade social, o que pode ocorrer por comparaes e por
classificaes usadas e conhecidas pelos indivduos cuja experincia se insere na tradio
cultural de sua comunidade.
Ressalta ainda que os processos classificatrios so avaliativos (ibid., p. 54). Esse
ponto explica a impossibilidade da neutralidade da avaliao e da classificao, j que cada
objeto tem valor positivo ou negativo, ocupa lugar hierrquico e, como consequncia,
relacionado de modo especfico a um grupo social (idem, p. 55). Assim, em uma notcia, por
exemplo, associamos os fatos de acordo com pessoas, grupos, acontecimentos e fenmenos, e
essa atitude mostra como as representaes sociais so relevantes para os homens e para as
sociedades. Tais avaliaes moldam ou refletem os esteretipos sociais.
Nesse sentido, relevante aplicar as categorias desenvolvidas por van Leeuwen (1998)
para entender como os atores sociais so representados no Brasil em notcias que tematizam
prticas racistas. Isso porque as formas como objetos, sujeitos ou grupos sociais so
representados mostram a organizao de crenas e de valores de uma comunidade, assim como
as relaes sociais estabelecidas entre os grupos, que se materializam nas aes, nos discursos e
nas comunicaes (ABRIL, 2003, p. 56). Essas representaes passam por mudanas
constantemente, processo que ocorre por meio de contnua negociao. E a ADC um recurso
terico-metodolgico que auxilia no exame e no entendimento dessas representaes.
3.8 Anlise de Discurso Crtica: vises, reflexes e concluses
Para van Dijk (1997, p. 19), a ADC crtica porque toma posies e descreve
explicitamente seu posicionamento; dirige-se a temas ou problemas sociais, principalmente os
vivenciados por grupos dominados; examina os mecanismos sociais, histricos, polticos e
culturais que sustentam a reproduo do poder, principalmente as ideologias que alimentam,
reproduzem ou legitimam o poder; aplica-se a fenmenos sociais, polticos e culturais. Esses
103
pontos resumem sua flexibilidade de aplicao prtica. Assim a ADC, para van Dijk (1997, p.
17), caracteriza-se por ser estudo oposicional ao discurso das elites.
Para Pedro (1998, p. 27-28), a ADC caracteriza-se por entender a linguagem como a
mais importante prtica social; ver o texto como resultado da ao de falantes e de escritores
socialmente situados, considerando as possibilidades de escolha que possuem, o poder e a
dominao implcitos nessas escolhas; considerar que os participantes na produo dos textos
desempenham papis desiguais; prever que os significados que os textos veiculam dependem da
interao entre leitores, ouvintes e texto; mostrar que os traos lingusticos so motivados
socialmente; entender que a linguagem tem carter histrico; empreender anlises que se
baseiem na materialidade lingustica.
A perspectiva terica adotada pela ADC permite estudar as aes sociais efetivadas
pelo discurso, como o abuso de poder, o controle social, a dominao, a desigualdade, a
marginalizao e a excluso. Para o analista da ADC, fundamental entender e mostrar o
discurso como ferramenta chave no exerccio da dominao e da resistncia. Trata-se, portanto,
de acordo com Iniguez (2005, p. 119):
...de incrementar a conscincia crtica dos sujeitos com relao ao uso
lingustico e, alm disso, de lhes proporcionar um mtodo do tipo faa-o voc
mesmo, com o qual enfrentar a produo e a interpretao dos discursos.
Nesse sentido, Iniguez (2005, p. 119) se apoia nas ideias de Fairclough, ao apontar o
discurso como prtica social e sua condio de prtica tridimensional: texto, prtica discursiva
e prtica social.
Tendo em vista as caractersticas apresentadas, a ADC a base terico-metodolgica
na qual esta pesquisa sustenta-se. Alguns elementos so essenciais para essa escolha: a
criticidade na anlise a principal delas. Acredito que no se pode mais pensar em estudar
lngua fora de um contexto, nem em perspectiva que se diga neutra. Penso que temos de assumir
posies, adotar posturas e defend-las. No de modo cego e irrefletido, mas analisando a
realidade que nos cerca. A ADC a teoria que me oferece os caminhos que possibilitam
alcanar resultados que explicitam o discurso hegemnico como forma de poder, de abuso de
poder e de marginalizao.
Concluda essa primeira etapa em que a ADC foi tratada teoricamente, passo
segunda, na qual pretendo mostrar como, discursivamente, podemos desvelar o racismo e o
104
preconceito existentes em nossa sociedade por meio da anlise de notcias sobre casos de
racismo.
3.9 Representao de atores sociais em notcias sobre racismo
Neste tpico, trs notcias sobre racismo no Brasil sero analisadas a fim de buscar
respostas para a questo de pesquisa 1. Os textos so:
a) Racismo no trabalho: Depois de ser chamado de macaco e urubu, funcionrio passa por
"peregrinao" at conseguir denunciar ato racista do colega de trabalho, publicada em 21 de
abril de 2007 no site www.mundonegro.com.br/noticias e coletado em 1 de abril de 2008.
b)
RJ:
administrador
de
hospital
preso
por
racismo,
publicado
no
site
no
site
www.noticias.terra.com.br/brasil/interna e coletado em 1 de abril de 2008.

c)
Racismo
no
futebol:
justia
entra
em
campo,
publicado
www.vermelho.org.br/diario/2005 retirado em 1 de abril de 2008.
Sugere van Dijk (2002, p. 133) um modelo de anlise global da notcia e da

organizao de seus discursos. Alerta que a notcia apresenta uma "estrutura de relevncia", que
indica para o leitor as informaes mais importantes. Nessa estrutura, a manchete tem papel
primordial, j que costuma expressar o tpico mais proeminente. Sugere, ainda, que
as formas estruturais e os sentidos globais de um texto de notcia no so

arbitrrios, mas o resultado de hbitos sociais e profissionais de jornalistas em
ambientes institucionais, de um lado, uma condio importante para o
processamento cognitivo eficaz de um texto noticioso, tanto por jornalistas
como por leitores, de outro.
Formalmente, van Dijk (2002, p. 147-47) organiza a estrutura da notcia em:
a) sumrio: formado por manchete e lead, informa de modo geral sobre o fato noticioso;
b) background: pores de texto que informam sobre eventos que no so parte do evento
noticioso atual, mas fornecem o contexto social, poltico ou histrico geral ou as condies
desses eventos;
105
c) evento principal: a notcia propriamente dita;

d) eventos prvios: fatos narrados para lembrar ao leitor o que aconteceu antes do fato
noticioso (ou do evento principal);
e) consequncias: parte do texto que organiza todos os eventos descritos como decorrentes do
evento principal;
f) comentrio: parte que contm concluses, expectativas, especulaes e outras informaes
sobre o evento principal.
Ao concluir esse detalhamento, van Dijk (2002, p. 150) esclarece que
algumas regras (da estrutura da notcia) so bastante rgidas e gerais, enquanto

outras tm natureza muito mais opcional, no constituindo mais que
preferncias, que podem diferir de cultura para cultura, de jornal para jornal,
de jornalista para jornalista.
Com relao estrutura formal, aponta que manchetes e leads tm a funo de

exprimir a macroestrutura hipottica da notcia. Esse processo acontece porque o leitor constri
hipteses antes da concluso da leitura, apoiado nos conhecimentos sobre o tema, o contexto ou
o tipo de texto. Nessa construo do sentido, manchete e lead so pistas "para fazer previses
eficazes sobre a informao mais importante do texto" (ibid., p. 133).
Concludo esse levantamento da estrutura da notcia, passo anlise estrutural das
notcias selecionadas para anlise.
3.9.1 A estrutura das notcias
Considero pertinente detalhar a estrutura dos textos analisados, de acordo com o que
prope van Dijk (2002).
O T1 apresenta a estrutura padro da notcia, pois se organiza em manchete principal
Racismo no trabalho e manchete secundria Depois de ser chamado de macaco e urubu,
funcionrio passa por peregrinao at conseguir denunciar ato racista do colega de
trabalho. A manchete secundria tem quase a funo de lead, uma vez que apresenta o fato
noticiado, os envolvidos, as causas e as consequncias. Em seguida, os pargrafos apresentam
106
detalhamentos da manchete secundria, sendo que o terceiro e o quarto pargrafos apresentam o

que van Dijk (2002) chama de background do fato; o sexto e ltimo pargrafo apresentam um
comentrio de ator externo, que analisa e tece reflexes sobre o tema.
O T2 apresenta uma manchete que resume o contedo do texto: RJ: administrador
de hospital preso por racismo e no apresenta manchete secundria. Ele estruturado em
cinco longos pargrafos. O primeiro o lead e situa o fato: quem, quando, onde, como e
porqu, e tem a funo de sumarizar o texto. Os demais pargrafos apresentam as
consequncias do evento principal.
O T3 Racismo no futebol: a justia entra em campo composto de manchete
principal e trs longos pargrafos que detalham o evento principal. O primeiro pargrafo no
o lead, mas o comentrio do evento noticiado, o qual, para van Dijk (1993), deveria vir no
ltimo pargrafo do texto. O segundo pargrafo detalha o evento principal e o terceiro mostra
eventos prvios e consequncias.
3.9.2 Categorias de anlise das notcias
Nesse ponto, importante apresentar as dez categorias que van Leeuwen (1998)
detalha para a representao dos atores sociais48:
1. Excluso: os discursos podem incluir ou excluir atores sociais. Algumas excluses podem
acontecer ao se considerar que os elementos representados so conhecidos ou considerados
irrelevantes. Elas podem no deixar marcas, por isso s so detectadas pela anlise comparativa
de mais de um discurso, embora em alguns casos, a excluso radical deixe marcas pela ausncia
dos autores sociais. A excluso pode acontecer por supresso ou por relegar atores sociais a
segundo plano. Quando h supresso, os atores suprimidos no so mencionados no discurso.
Nos casos de segundo plano, a excluso menos radical, pois os atores aparecem em partes
do texto em relao a alguns fatos e apagados em relao a outros (eles perdem visibilidade) (p.
181). O mecanismo para colocar atores sociais em segundo plano o uso de elipses. Os
mecanismos de supresso so:
a) apagamento do agente da passiva;

48
As categorias so detalhadamente apresentadas no captulo 1.
107
b) oraes infinitivas usadas como participante gramatical;

c) apagamento dos atores sociais beneficirios de uma ao;
d) nominalizaes e uso de nomes de processos; e
e) realizao de processos por meio de adjetivos.
A excluso pode levar a duas possveis interpretaes: evita a redundncia ao apagar

as informaes tidas como dadas ou sabidas; bloqueia o acesso a informaes que no se quer
tornar pblicas.
2. Distribuio de papis: refere-se aos papis atribudos aos atores sociais para serem
desempenhados nas representaes: quem agente (ator) e quem paciente (finalidade). Os
atores ativos so representados como foras ativas e dinmicas; os passivos, submetendo-se,
recebendo ao. A distribuio acontece com: a) possessivizao: uso de pronomes possessivos
para ativar ou passivizar; e b) circunstacializao: uso de circunstncias preposicionais.
3. Genericizao e especificao: diz respeito escolha entre referncia genrica ou

especfica. A referncia especfica acontece quando h uso de nmero. A genericizao
acontece quando se usa:
a) plural sem artigo;

b) singular com artigo definido ou indefinido; e
c) uso de tempo verbal que denote aes habituais ou universais.
4. Assimilao: a forma como os atores sociais so mencionados: como indivduos

(individualizao) ou como grupos (assimilao). A assimilao acontece por dois processos:
agregao (quantifica grupos como dados estatsticos; usada para regulamentar prticas e para
produzir consensos) e coletivizao. Comparativamente:
a) a individualizao realiza-se pela singularizao; a assimilao, pela pluralizao;

b) a assimilao realiza-se pelo uso de substantivos contveis ou que denotem grupos de
pessoas (nao, povo, populao);
c) a agregao realiza-se pela presena de quantificador definido ou indefinido, que funciona
como numerativo ou como ncleo de grupo nominal.
108
5. Associao e dissociao: a associao meno a grupos formados por atores sociais ou

grupos de atores sociais que no so classificados no texto. Pode realizar-se linguisticamente
pelo uso de pronomes possessivos ou oraes possessivas com verbos como ter e pertencer
que fazem associao explcita sem classificar o grupo social resultante. A dissociao faz o
contrrio, separando os atores sociais.
6. Indeterminao e diferenciao: a indeterminao acontece quando os atores sociais so

representados como indivduos ou grupos no especificados ou annimos. Realiza-se pelo uso
de pronomes indefinidos ou de expresses como muitos acreditam ou alguns dizem. A
determinao especifica a identidade de indivduos ou grupos.
7. Nomeao e categorizao: os atores so nomeados quando representados em termos de

identidade nica ou so categorizados quando identificados em termos de funo ou identidade
que partilham com outros. Essas nomeaes ou categorizaes so escolhas lingusticas que
determinam aspectos ideolgicos dos discursos.
8. Funcionalizao e identificao: so tipos de categorizao. A funcionalizao ocorre

quando atores sociais so referidos por uma atividade. A identificao, quando atores sociais
so referidos em termos das principais categorias pelas quais uma sociedade ou instituio
diferencia classes de pessoas (sexo, idade, origem, classe social).
9. Personalizao e impersonalizao: na impersonalizao, os indivduos so representados

por meios no humanos. Pode ser por substantivos abstratos ou por termos concretos que no
carregam o trao humano. Pode acontecer por abstrao e por objetivao. Na abstrao, os
atores sociais so representados por meio de qualidade que lhes atribuda pela representao
(pobres, malandros). Na objetivao, eles so representados por referncia a local ou coisa
diretamente associada a sua pessoa ou a atividade a que esto ligados, realiza-se por referncia
metonmica. Pode acontecer de algumas formas:
a) espacializao: atores sociais representados por referncia a lugar a que so associados;
109
b) autonomizao do enunciado: os atores sociais so representados pela referncia a seus

enunciados (quando so usados termos como o relatrio, as sondagens, que do autoridade
impessoal aos enunciados);
c) instrumentalizao: os atores so representados pelos instrumentos com que desempenham
a atividade a que esto ligados;
d) somatizao: os atores so representados por uma parte de seus corpos.
10. Sobredeterminao: os atores sociais so representados como se participassem de mais de

uma prtica social ao mesmo tempo. Pode ser de quatro tipos:
a) inverso: os atores so associados a duas prticas que se opem;

b) simbolizao: atores ou grupos de atores fictcios representam atores ou grupos reais. O
ficcional geralmente pertence ao passado e representa o elemento do presente;
c) conotao: ocorre quando uma determinao (nomeao ou identificao fsica) corresponde
a uma classificao ou funcionalizao.
Minha inteno associar essas categorias de representao de atores sociais aos

pressupostos da ADC (FAIRCLOUGH, 1992, 1995, 1999, 1999a, 2000, 2003, 2006).
pertinente esclarecer que, no vis qualitativo, as categorias adaptam-se ao texto e no o
contrrio, portanto analisarei as categorias que forem encontradas nos trs textos selecionados.
Assumo tambm a recusa neutralidade da investigao e do investigador (VIEIRA,
2007, p. 152), uma vez que, em ADC, a escolha do tema, dos objetos de anlise, da
metodologia, so posicionamentos do pesquisador frente ao tema e ao contexto em que
discursos e prticas sociais ocorrem.
3.9.3. Racismo no trabalho: a representao dos atores sociais
Antes de comear a anlise, preciso apresentar o texto 1 (T1) integralmente. Os

textos sero apresentados conforme publicados nas pginas em que foram coletados,
respeitando-se o modo como esto escritos e publicados (nenhum aspecto ser alterado ou
corrigido).
110
Quadro 6 Racismo no Trabalho

Racismo no trabalho
Depois de ser chamado de macaco e urubu, funcionrio passa por "peregrinao"
at conseguir denunciar ato racista do colega de trabalho.
Cansado de ser constantemente ofendido por seu encarregado, que ao lhe dirigir ordens
e em conversas, nunca o chamava pelo nome, mas por termos racistas tais como: macaco e
urubu, o funcionrio Edson Dias da Silva, da empresa Denlson Lima/ ME, localizada no Bairro
de Sapopemba em So Paulo, resolveu ir atrs de seus direitos e por um fim nesta histria. Ele
procurou na quarta-feira (22 de setembro) a 69 delegacia que recusou-se a abrir o B.O,
limitando-se a solicitar o comparecimento do agressor e da vitima dois dias depois.
Desapontado Edson compareceu na a 70 Delegacia de Policia, na manh de 24 de
setembro, para denunciar o ato racista. Por recusa do delegado de planto, Carlos Jos de
Oliveira Zanuto, o Boletim de Ocorrncia no foi lavrado como racismo e sim como injuria
qualificada.
Edson, que vinha h aproximadamente dois meses recebendo tratamento imprprio de
seu encarregado geral, individuo conhecido como Careca, procurou o Sr. Denlson de Lima,
dono da empresa, que ao invs de tomar as devidas providncias, deu gargalhadas. Segundo a
vtima, no havia por parte dos seus colegas de trabalho, nenhuma indignao.
Numa ocasio, em que houve um incidente diante da empresa envolvendo um
funcionrio que foi atacado por um cachorro da raa Pet Bull, o encarregado dirigiu-se a Edson
dizendo nego por que voc no matou o cachorro. Respondeu Edson esclarecendo que o
cachorro no lhe pertencia, momento em que o encarregado tirou do bolso um revolver calibre
38 , dizendo que o prprio mataria se fosse o caso.
Em 22 de setembro depois de ser humilhado pelo encarregado e devido ao nervosismo,
Edson passou mal, devido aumento de presso arterial, verificada por um farmacutico, e ficou
sem condies de retornar ao trabalho.
Segundo Cludio Thomas, ativista do Sankofa Centro de Cultura e Formao Afrodescendente No se pode ignorar o racismo, o preconceito, a discriminao, aceitando os
esteretipos que marginalizam, oprimem, humilham e matam o povo negro. A Constituio de
1988 soube repudiar a marginalizao do negro, tipificando o racismo como crime em seu artigo
5, inciso XLII. Mesmo assim, ainda imperam no pas diferentes formas de discriminao racial,
velada ou ostensiva, que afetam mais da metade da populao brasileira, constituda de negros
ou descendentes de negros privados do pleno exerccio da cidadania. Os casos de discriminao
racial que vm acontecendo durante anos neste pas merecem uma apreciao mais cuidadosa
por parte das autoridades, correndo o risco de se transformar (se que j no se transformou)
num ato de omisso diante do dever do direito em realizar a justia, ao menos a justia dos
homens.
O preconceito racial se constitui em um grave obstculo ao exerccio do direito
igualdade, conclui.
111
Comearei pela excluso, que explicita como os discursos podem incluir ou excluir
atores sociais. Essa relao de incluso ou de excluso se relaciona com aspectos da reproduo
de relaes de poder e de dominao que, segundo van Dijk (2003b, p. 10), somente podem ser
desvelados quando analisados pela perspectiva da ADC. Conforme essas ideias, a anlise do
discurso est profundamente comprometida com a sociedade e a sociedade fundamentalmente
presente no discurso. Vejamos, ento, que atores so includos e quais so excludos.
O texto Racismo no trabalho, doravante T1, apresenta seis atores sociais envolvidos
no caso noticiado.
(1) ...o funcionrio Edson Dias da Silva, da empresa Denilson Lima/ME ...
O fragmento 1 mostra o primeiro momento em que a vtima de racismo mencionada.

Em outras passagens, a meno repetida, o que se justifica pelo fato de as aes noticiadas
relacionarem-se a ele.
(2) Por recusa do delegado de planto, Carlos Jos de Oliveira Zanuto, o Boletim de
Ocorrncia no foi lavrado como racismo e sim como injuria qualificada.
Nesse caso, o segundo Delegado mencionado na notcia. O primeiro no nomeado,
sendo representado pela forma metonmica a 69 delegacia que recusou-se a abrir o B.O.. O
fato, a meu ver, no tem lgica aparente, uma vez que ambos os delegados (ou as delegacias)
recusaram-se a lavrar o Boletim de Ocorrncia, no atendendo queixa prestada.
Essa atitude dos delegados se relaciona com a negao do racismo, abordada por van
Dijk (1993). Para o autor, o prottipo dessa negao se materializa em sentenas como Eu no
tenho nada contra negros, mas.... Afirma van Dijk (1993) que essa negao ocorre de vrias
outras formas:
a) negao do preconceito e da discriminao por parte do grupo racista, como forma de o

racista preservar sua face no grupo ou na comunidade;
b) separao das pessoas em dois grupos: Ns (grupo dominante ou elite, branca) versus
Eles (membros da minoria ou os outros);
c) ataques integridade moral do grupo, afastando o foco da questo tnico-racial;
112
d) uso de eufemismos para descrever as aes racistas e para fugir do termo racismo, que
substitudo por discriminao, por ressentimento ou por xenofobia com a inteno de amenizar
os atos racistas;
e) negao do prprio racismo, transferindo-o para outras pessoas (Eu no tenho nada contra
negros, mas meus vizinhos...);
f) o grupo racista acusa a vtima de racismo de ser racista contra seu prprio grupo.
No caso do Brasil, a negao acontece, a meu ver, em maior escala, j que h

comportamento discursivo e ideolgico assumido por grande parte da populao para negar a
existncia do racismo. Mais que a negao em pequenos atos, no Brasil, o racismo negado em
todos os mbitos. Da, talvez se entenda o posicionamento dos delegados: se no h racismo,
como lavrar Boletim de Ocorrncia que denuncia ato racista?
Voltando aos atores sociais includos no T1:
(3) Edson, que vinha h aproximadamente dois meses recebendo tratamento imprprio de seu
encarregado geral, individuo conhecido como Careca, procurou o Sr. Denlson de Lima,
dono da empresa...
(4) Edson, que vinha h aproximadamente dois meses recebendo tratamento imprprio de seu
encarregado geral, indivduo conhecido como Careca, procurou o Sr. Denlson de Lima,
dono da empresa...
(5) Cansado de ser constantemente ofendido por seu encarregado, que ao lhe dirigir ordens e
em conversas, nunca o chamava pelo nome, mas por termos racistas [...].
Nos exemplos de 3 a 5, aparecem os atores sociais ligados ao ato de racismo: o

encarregado e o dono da empresa. Os dois so includos por estarem diretamente ligados
questo noticiada.
(6) Segundo Cludio Thomas, ativista do Sankofa Centro de Cultura e Formao Afrodescendente...
Em 6, aparece uma voz externa, um agente social includo para avaliar o ato e dar
legitimidade queixa de Edson, a vtima. relevante mencionar que a escolha de um ativista
do movimento negro (representante do Centro de Cultura e Formao Afrodescendente) est
113
vinculada ao tipo de site que publicou a notcia, no caso o portal MundoNegro, que se define
como O maior portal da comunidade afro-brasileira. Se publicada em outro veculo, a notcia
poderia incluir outros atores, como socilogos, juristas ou outros.
(7) Segundo a vtima, no havia por parte dos seus colegas de trabalho, nenhuma indignao.
(8) Numa ocasio, em que houve um incidente diante da empresa envolvendo um funcionrio
que foi atacado por um cachorro da raa Pet Bull...
So mencionados ainda, mas sem nomeao especfica, colegas de trabalho da

vtima; um funcionrio que fora atacado por um cachorro. Considero relevante me deter no
uso do termo colegas. Colega companheiro de escola ou pessoa que faz parte de um
mesmo corpo, que exerce as mesmas funes ou a mesma profisso que outra ou outras
pessoas (ABL49, 2008, p. 320). O uso do termo sugere que os demais funcionrios deveriam
ficar ao lado de Edson, contra o encarregado e o patro, no entanto a reao esperada no
acontece.
(9) Edson passou mal, devido aumento de presso arterial, verificada por um farmacutico, e
ficou sem condies de retornar ao trabalho.
ainda mencionado um farmacutico que atendeu a vtima quando passou mal. Essa
indefinio pode ser motivada por se considerar que os elementos representados no so
conhecidos ou por serem considerados irrelevantes (VAN LEEUWEN, 1998, p. 180).
At aqui temos os atores sociais que so includos no T1, resta verificar os excludos.
A meu ver, a principal excluso a relacionada em 10.
(10) Ele procurou na quarta-feira (22 de setembro) a 69 delegacia que recusou-se a abrir o B.O,
limitando-se a solicitar o comparecimento do agressor e da vitima dois dias depois.
Em 10, h apagamento do agente responsvel pela ao. O texto apresenta como

agente a 69 delegacia, uma instituio e no uma pessoa. Algum (provavelmente o
Delegado) se negou a lavrar o Boletim de Ocorrncia, mas esse ator excludo do texto. Aqui
49
Dicionrio da Academia Brasileira de Letras (ABL).
114
acontece uma excluso radical, que deixa marcas pela sua ausncia (VAN LEEUWEN, 1998,
p. 180), j que as demais aes so relacionadas aos agentes por ela responsveis.
A distribuio de papis refere-se aos papis atribudos aos atores para serem
desempenhados nas representaes: quem agente ou ator, e quem paciente ou finalidade.
Vejamos, agora, como acontece.
Nesse texto, como nos demais50, a noo de agente e de paciente ser analisada
considerando dois grupos: o grupo que agride e o sujeito que agredido. H quatro fragmentos
em que Edson (o agredido) agente das aes praticadas:
(11) ...Edson Dias da Silva [...] resolveu ir atrs de seus direitos...

(12) Ele (Edson) procurou na quarta-feira (22 de setembro) a 69 delegacia...
(13) Edson compareceu na 70 Delegacia [... ] para denunciar o ato racista...
(14) Edson [...] procurou o Sr. Denlson de Lima, dono da empresa...
Nos casos 11 a 14, so relatadas as aes do agredido para conseguir se fazer ouvir e
para punir seus agressores; nesses casos, o agredido ativo, representa um ator que age frente
realidade que deseja modificar. H trs casos, no entanto, em que Edson aparece como paciente
da ao ou como agente e paciente ao mesmo tempo. Neles, o funcionrio sofre aes,
submetido pelo poder do encarregado que se aproveita da funo para discrimin-lo.
(15) (Edson) depois de ser humilhado pelo encarregado...

(16) Edson passou mal...
(17) ...(Edson) ficou sem condies de retornar ao trabalho
Em 15, Edson alvo da humilhao praticada pelo encarregado. Em 16 e em 17,

Edson sofre aes (sem agente explcito), que so desencadeadas pelas agresses praticadas
pelo encarregado, que, por meio do assdio moral, pratica o racismo.
Nesse sentido, relevante considerar que o discurso preconceituoso, segundo Pinsky
(2006, p. 21), procura enquadrar as diferentes minorias em prejulgamentos decorrentes de
generalizaes no comprovadas. Esse discurso atribui caractersticas negativas ao outro e
50
Essa delimitao foi pensada tendo em vista que os trs textos giram basicamente em torno das aes
empreendidas por quem pratica e quem sofre racismo.
115
ressalta os aspectos positivos do grupo discriminador. Ele to forte e to disseminado que

pode, inclusive, ser assimilado por suas vtimas.
Para ilustrar essa possibilidade, Burdick (2002, p. 203) apresenta um exemplo que
muito relevante para pensar como o racismo, o preconceito e a discriminao so interiorizados
a tal ponto que os agredidos no se veem nesses papis. A fala ilustra como, ao ser tratado
como igual em determinado ambiente, o sujeito percebe que era vtima de discriminao e
declara que:
No pude mais fingir que a discriminao no acontece fora da igreja. Durante o

tempo em que voc est na igreja, voc tratado de outra maneira. At entrar
para a igreja, eu no tinha visto como o preconceito era grave: o contraste
realmente incrvel.
H ainda nos fragmentos o que se caracteriza como assdio moral, que , segundo a
Confederao Geral dos Trabalhadores (CGT)51, a exposio dos trabalhadores(as) a situaes
humilhantes e constrangedoras, repetitivas e prolongadas durante a jornada de trabalho e no
exerccio de suas funes, comuns em relaes hierrquicas autoritrias e assimtricas, em que
predominam condutas negativas, relaes desumanas e aticas de longa durao, de chefe(s)
dirigidas a subordinado(s), desestabilizando a relao da vtima com o ambiente de trabalho e a
organizao, forando-a a desistir do emprego. Caracteriza-se pela degradao deliberada das
condies de trabalho em que prevalecem atitudes e condutas negativas em relao aos
subordinados, constituindo experincia subjetiva que acarreta prejuzos prticos e emocionais
ao trabalhador e organizao.
No caso de Edson, as prticas racistas resultaram em problemas fsicos, no caso,
hipertenso, conforme cita o texto analisado: Em 22 de setembro depois de ser humilhado pelo
encarregado e devido ao nervosismo, Edson passou mal, devido ao aumento de presso arterial,
verificada por um farmacutico, e ficou sem condies de retornar ao trabalho.
Retomando a distribuio de papis, temos os casos em que os agressores so agentes
das aes noticiadas.
(18) ...o Sr. Denlson de Lima [...] deu gargalhadas...

(19) ...o encarregado dirigiu-se a Edson dizendo nego por que voc no matou o cachorro...
(20) ...o encarregado tirou do bolso um revolver calibre 38...
51
Cartilha Assdio Moral no Trabalho, produzida pela Confederao Geral dos Trabalhadores (CGT), em 2006.
116
(21) ...dizendo (o encarregado) que o prprio mataria se fosse o caso.

(22) (o encarregado) nunca o chamava pelo nome...
Nesses casos, os agentes das aes so o encarregado e o dono da empresa; o paciente

a vtima (Edson) e, no exemplo 21, o cachorro que atacou um funcionrio da empresa na
qual Edson trabalhava. Como se pode notar, o encarregado agente das agresses mais
frequentemente, o que deve ser motivado pelo fato de ele lidar com os funcionrios
diretamente. O dono da empresa s acionado em casos mais importantes. Como reportado em
18, ao receber a reclamao da vtima, o empresrio limita-se a dar gargalhadas.
No fragmento 18, h exemplo de inferiorizao do negro na atitude de gargalhar diante
da reclamao do funcionrio. Gargalhar mais que rir simplesmente, rir muito e em voz alta,
de modo explcito (ABL, 2008, p. 624). Esse comportamento do dono da empresa mostra o
modo como ele v a reclamao do funcionrio, ela mais que risvel. Nesse sentido, Fanon
(1980, p. 184) esclarece que recorrente a ideia de que o negro se inferioriza, mas, para o autor,
o inferiorizam, como ocorre em 18.
Quanto genericizao e especificao, as categorias dizem respeito escolha entre
referncia genrica ou especfica dos atores sociais. A referncia especfica acontece quando
h uso de nmero. A genericizao quando se usa:
a) plural sem artigo;

b) singular com artigo definido ou indefinido;
c) tempo verbal que denote aes habituais ou universais.
No caso de T1, temos:
[23] Segundo a vtima, no havia por parte dos seus colegas de trabalho, nenhuma indignao.
No caso de 23, os demais funcionrios so referenciados de modo genrico, por meio

do artigo definidos os (no caso em contrao com a preposio de). Nesse fragmento, os
demais funcionrios so mencionados como grupo, aparentemente homogneo, que no se
indigna com a descriminao sofrida pelo colega.
O que podemos notar que, no caso desse funcionrio, a excluso comea pelo
encarregado (chefe e superior) e chega aos colegas de trabalho (iguais hierarquicamente).
117
Entretanto, essa excluso pode ganhar outros mbitos e se manifestar em diferenas salariais;
silenciamento social em relao ao preconceito; negao ou diminuio da beleza negra e
invisibilidade do negro (MOURA, 2005, p. 49-51).
Essas formas de excluso materializam-se pelo discurso ou por prticas sociais
naturalizadas e reificadas pelas pessoas, pela mdia e pelas instituies, para reforar relaes
de poder e de dominao. Por isso, relevante usar a ADC como ferramenta para desvelar essas
relaes de poder, de dominao e de discriminao, assim como as formas como so
reproduzidas e as estratgias de resistncia que ocorrem no discurso ou so por ele legitimadas
(VAN DIJK, 1997, p. 16).
Voltando s referncias genricas ou especficas:
[24]...houve um incidente diante da empresa envolvendo um funcionrio que foi atacado por
um cachorro da raa Pet Bull (sic)...
Novamente, como em 23, um funcionrio da empresa mencionado de modo

genrico, pelo uso de artigo indefinido um. Nesse caso, os demais funcionrios so elementos
secundrios no evento noticiado, logo sua referncia no precisa ser especfica.
[25] ...mais da metade da populao brasileira, constituda de negros ou descendentes de

negros privados do pleno exerccio da cidadania...
Em 25, temos nova ocorrncia de genericizao, quando o termo negros usado no

plural, sem estar antecedido de artigo, o que torna o uso genrico. Nesse exemplo, o uso
aparece repetido. No fragmento, aparece a ideia de pleno exerccio da cidadania, um dos
postulados da democracia. Ao pensar a relao entre democracia e relaes raciais, so
inegveis as contradies entre os conceitos no contexto brasileiro.
Isso ocorre porque nosso conceito de democracia , em grande parte, herana dos
ideais da Revoluo Francesa, movimento que adotou como lema: Igualdade, Liberdade e
Fraternidade. Hoje, um Estado democrtico aquele que incorpora todos seus indivduos como
cidados, desconsiderando aspectos individualizantes como credo, cor, raa, classe social e
outros.
Barbalho (2005), discordando do ponto de vista dominante, acredita que impossvel
pensar um contexto em que liberdade e igualdade convivam sem se excluir. Para ele, um
118
preceito anula o outro, pois, se h liberdade, h fracos e fortes, e h desigualdade. De outro

prisma, se pensamos a igualdade, exclumos (ao menos minimamente) o direito diferena.
Ao analisar a democracia, Silveirinha (2005, p. 41) ressalta que preciso considerar de
que forma ela pode respeitar as diferenas sem causar marginalizaes, tornando-se inclusiva.
Assim, para a democracia fazer sentido, as decises tm de ser percebidas como representando
de uma forma justa os interesses de todas as partes afetadas e no apenas das que podem
constituir maioria. Ressalta o autor que, em sociedades multi-identitrias, as democracias
passaram a enfrentar desafios especiais para garantir a representao e a participao das
minorias.
Por ltimo, temos o exemplo 26:
[26]...merecem uma apreciao mais cuidadosa por parte das autoridades...
Nesse fragmento, o termo autoridades aparece antecedido de artigo, mas em um uso

que no especifica, no aponta que autoridades devem tomar as rdeas e resolver o problema
dos crimes de discriminao e de racismo. O fragmento ilustra uma prtica social recorrente em
textos jornalsticos, o apagamento do agente que deveria ser responsvel por desempenhar uma
ao. Ela tem como consequncia a falta de posicionamento daqueles que deveriam agir para
punir os criminosos, como os delegados que, no caso, negam-se a lavrar Boletim de Ocorrncia,
registrando o crime de racismo. No h um apagamento do agente, mas sua meno de forma
genrica to vaga quanto o apagamento, j que no sabemos a que autoridade(s) se faz
referncia.
A assimilao diz respeito forma como os atores sociais so mencionados: como
indivduos (individualizao) ou como grupos (assimilao). Essa categoria se aproxima da
especificao e da genericizao. No T1, temos, cinco atores sociais mencionados como
indivduos:
[27] ...o funcionrio Edson Dias da Silva...

[28] ...do delegado de planto, Carlos Jos de Oliveira Zanuto...
[29] ...seu encarregado geral, individuo conhecido como Careca...
[30] ...o Sr. Denlson de Lima, dono da empresa...
[31] ...Cludio Thomas, ativista do Sankofa...
119
Como se pode constatar, so tratados como indivduos os atores sociais mais

relevantes (ou personagens principais) do fato noticiado. Aqueles que so secundrios para o
esclarecimento das aes so mencionados indireta ou genericamente (funcionrios, um
funcionrio), sem que sejam individualizados. E h trs casos de assimilao:
[32] ... que marginalizam, oprimem, humilham e matam o povo negro.

[33] ...constituda de negros ou descendentes de negros privados do pleno exerccio da
cidadania...
[34] ... uma apreciao mais cuidadosa por parte das autoridades...
Nos exemplos, ocorre assimilao em decorrncia do uso de substantivos que

denotam grupos de pessoas: povo, negros, descendentes de negros e autoridades. No
caso do T1, esses so os atores que no ganham voz no texto, so mencionados, mas no so
ouvidos. Logo, a assimilao utilizada como estratgia para apenas mencionar grupos.
Com relao associao e dissociao, a associao diz respeito meno a grupos
formados por atores ou grupos de atores sociais que nunca so classificados no texto. Em T1,
h a uma associao e uma dissociao, que ocorre em:
[35] ...mais da metade da populao brasileira, constituda de negros ou descendentes de negros

privados do pleno exerccio da cidadania...
Em 35, temos uma associao, na qual o uso do verbo constituir associa mais da
metade da populao brasileira ao grupo negro52. H tambm um exemplo de discurso que
mostra uma representao (funo representacional53) do mundo segundo um posicionamento
amplamente divulgado (mais da metade da populao do Brasil negra ou parda), mas pouco
aceito como identidade pelo povo brasileiro.
[36] Segundo a vtima, no havia por parte dos seus colegas de trabalho, nenhuma indignao.
52
Segundo dados do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), publicados no Correio Braziliense, o
Brasil apresenta a seguinte composio populacional: 761 mil amarelos; 91,2 milhes de brancos; 734 mil
indgenas; 63,3 milhes de pardos; 10,5 milhes de negros.
53
A funo representacional refere-se aos modos como os discursos representam o mundo, seus processos,
entidades e relaes.
120
No fragmento 36, h dissociao. A vtima faz parte do grupo de funcionrios, no

entanto no se v associada a ele, tendo em vista a postura inerte dos colegas frente aos
problemas por ele enfrentados. Essa dissociao pode ser decorrente de dois fatos: os colegas
no querem se envolver, por temer represlias, ou eles no se envolvem porque pensam que o
problema de discriminao afeta (ou pode afetar) unicamente a Edson. Nesse segundo ponto, a
dissociao pode ser motivada pelo fato de os outros funcionrios no serem negros ou por no
se verem como negros, por isso podem pensar que jamais sero alvo do mesmo tipo de prtica
discriminatria.
A funcionalizao e a identificao so tipos de categorizao. A funcionalizao
ocorre quando atores sociais so referidos por uma atividade. A identificao, quando atores
sociais so referidos em termos das principais categorias pelas quais uma sociedade ou
instituio diferencia classes de pessoas (sexo, idade, origem, classe social). Em T1, h
funcionalizao em quatro momentos:
[37] Cansado de ser constantemente ofendido por seu encarregado...

[38] ...um funcionrio que foi atacado por um cachorro da raa Pet Bull...
[39] ...depois de ser humilhado pelo encarregado...
[40] ...verificada por um farmacutico...
Nos casos de funcionalizao, um ator social mencionado pela funo em que atua e
no por uma forma individual de identificao. Os agentes categorizados no ganham voz no
texto, so apenas mencionadas por fazer parte, indiretamente, do fato noticiado.
Na primeira notcia analisada, o ponto de vista central do texto o do agredido. Ele
tem voz e d sua verso do fato. Essa escolha motivada pelo direcionamento do site que
publicou o texto: um portal destinado a, entre outras funes, denunciar casos de racismo e de
discriminao.
relevante considerar que T1 o nico dos textos analisados que coloca o agredido
como vtima. Essa vitimizao pode ser vista como estratgia para tornar menos aceitvel o ato
racista e reforar o carter agressivo ou criminoso de quem o pratica. Mas pode tambm ser
usada contra o negro (no somente o que foi agredido, mas o negro de modo geral), pois refora
a ideia de submisso, de passividade, de inferioridade (mesmo no sendo essa a postura do
funcionrio em questo). De qualquer modo, considero que assumir essa postura de vtima no
ajuda a construir identidades tnico-raciais fortalecidas.
121
3.9.3. Administrador preso por racismo: representao dos atores sociais
Antes de passar anlise, apresento o T2 na ntegra:
Quadro 7 Administrador de hospital preso por racismo

RJ: administrador de hospital preso por racismo
O administrador do Hospital Estadual Pedro II, em Santa Cruz (RJ), Anibal Santana
Dutra, 58 anos, foi preso em flagrante na tarde de ontem por crime de racismo. Anibal teria
ofendido com expresses racistas a estudante Elisa de Olinda da Silva, 24, que reclamava da
demora no atendimento da unidade. Em seguida, expulsou-a da unidade.
Segundo a polcia, Anibal teria dito a frase: "Negrinha, aqui voc no entra". "A
estudante conta que, exaltado, ele repetiu a expresso vrias vezes, chegando at a cham-la de
"negra safada", explicou o delegado titular da 36 DP (Santa Cruz), Marcos Neves, ao jornal O
Dia.
Acompanhada de uma amiga, a estudante tinha comeado a reclamar com outro
funcionrio do hospital, mas o administrador acabou se envolvendo na discusso. Depois de ser
expulsa do hospital aos gritos, Elisa, que procurava atendimento para cuidar de uma inflamao
de garganta, foi direto para a delegacia prestar queixa.
Anibal foi preso por policiais civis dentro do Pedro II. Duas testemunhas foram
ouvidas na delegacia e confirmaram as denncias. De acordo com o delegado, outras pessoas
que presenciaram a discusso tambm podero ser convocadas para depor.
O administrador admitiu que discutiu com a paciente, mas negou que tenha ofendido a
estudante. O crime inafianvel e ele pode ficar preso por at trs anos. A Secretaria Estadual
de Sade vai abrir sindicncia para apurar o caso.
Pensando na incluso e na excluso de atores sociais, em T2 (RJ: administrador de
hospital preso por racismo), so includos:
[41] O administrador do Hospital [...] Anibal Santana Dutra...

[42] ...a estudante Elisa de Olinda da Silva...
[43] ... o delegado titular da 36 DP (Santa Cruz), Marcos Neves...
So mencionados apenas trs atores sociais, aqueles essenciais ao fato noticiado: o

agressor, a vtima e o delegado responsvel pelo caso. Esse texto tem a caracterstica de ser
mais objetivo e de se ater somente ao evento principal.
122
Em T2, a distribuio de papis ser analisada pensando nos dois principais

envolvidos no fato: o administrador do hospital e a estudante. Inicialmente, temos cinco casos
em que o administrador agente da ao expressa pelo verbo:
[44] Anbal teria ofendido com expresses racistas a estudante...

[45] ...[Anbal] expulsou-a [a estudante] da unidade...
[46]...Anbal teria dito a frase...
[47]...ele repetiu a expresso vrias vezes...
[48]...chegando at a cham-la de "negra safada"...
Direta ou indiretamente, a ao empreendida pelo administrador como agente afeta a

estudante como paciente. O agressor pratica aes de ofender, expulsar, dizer, repetir e chamar.
Todas direcionadas estudante e, no contexto, ofensivas. Logo, a estudante alvo ou paciente,
diretamente, das aes de: ser ofendida, ser expulsa, ser chamada (de negra safada).
Como vemos em 48, a igualdade como princpio constitucional ajuda a mascarar a
desigualdade. O administrador sente-se no direito de expulsar a estudante do hospital,
pautando-se apenas em uma caracterstica tnico-racial ser negra (safada). De outro lado, a
postura do administrador demonstra que seu posicionamento com relao aos negros
explicitamente racista, j que h testemunhas para os fatos noticiados, e isso no o impede de
pratic-los. Alm disso, esses atos so pblicos, o que demonstra que o administrador no se
preocupa com sua atitude, talvez por saber que ela no uma exceo. E, como afirma Gomes
(2006, p. 202), as escolhas individuais so realizadas em determinado contexto que as
influencia.
A anlise de discursos permite, segundo Abril (2007, p. 104), entender o que
significativamente estvel e permanente para uma cultura em determinado momento histrico,
ou seja, aquilo que consensual. A autora ressalta que, para identificar os consensos,
necessrio reconhecer as contradies, as negaes e as fragmentaes presentes nos discursos.
Para ela, o consenso um tipo de acordo que existe sobre temas diversos entre os indivduos
que compem um grupo.
Com relao estudante, ela atua como agente em trs momentos:
[49] ...Elisa de Olinda da Silva, 24, que reclamava da demora...

[50] ...a estudante tinha comeado a reclamar com outro funcionrio...
123
[51] Elisa [...] foi direto para a delegacia prestar queixa.
Nesses fragmentos, a estudante agente e desempenha, em 49 e 50, as aes que

desencadearam o comportamento racista do administrador, o ato de reclamar. Em 52, a
estudante paciente do ato de ser expulsa, ao praticada pelo administrador. E temos,
atuando como paciente em T2, a estudante e o administrador:
[52] Depois de ser expulsa do hospital aos gritos...

[53] O administrador [...] foi preso em flagrante na tarde de ontem...
[54] Anbal foi preso por policiais civis dentro do Pedro II.
Em 53 e 54, aparecem os momentos em que o administrador alvo da ao expressa.

Nesses casos, o agente a polcia, que efetua a priso. J a estudante alvo das aes (racistas)
do administrador, mas no age diretamente contra ele. Quando paciente, ele recebe a ao da
polcia que o prende por crime de racismo. Assim, as representaes de T2 giram em torno de
dois atores: o administrador e a estudante, agressor e vtima.
Na genericizao e especificao, h referncia especfica no trecho 55 em que as
testemunhas so mencionadas pelo nmero especfico. Em seguida, h referncia genrica em
56 e em 57, fragmentos nos quais o nmero de policiais ou de pessoas que presenciaram a
discusso no especfico.
[55] Duas testemunhas foram ouvidas na delegacia...

[56] Anibal foi preso por policiais civis dentro do Pedro II...
[57] ...outras pessoas que presenciaram a discusso ...
No caso de 55, o nmero de testemunhas foi especfico porque as pessoas j haviam

prestado depoimentos. Em 56, a meu ver, o nmero de policiais no definido porque a ao de
prender mais importante, a ao ressaltada. E em 57, a meno genrica torna indefinida a
quantidade de pessoas que presenciou o fato, o que pode ser resultado da falta de nmero
especfico ou da inteno de esconder essa informao.
Ao analisar a associao e a dissociao, ocorre um caso de dissociao no T2, no
fragmento:
124
[58] "Negrinha, aqui voc no entra".
No caso 58, h dissociao dos atores sociais em dois grupos: os que podem e os que
no podem entrar no hospital. Essa separao baseia-se no aspecto tnico-racial. A atitude
corrobora o pensamento de Martins (1995, p. 35), segundo o qual a cor de um indivduo nunca
somente uma cor, mas um enunciado repleto de conotaes e de interpretaes, articuladas
socialmente, como um valor de verdade que estabelece marcas de poder, definindo lugares,
funes e falas.
No fragmento 58, a cor (ou de modo mais amplo, o fentipo tnico-racial)
determinante da associao e da dissociao entre atores sociais, agrupando-os pelas
semelhanas e opondo-os por diferenas.
Com relao indeterminao e diferenciao, h ocorrncias de indeterminao
em T2:
[59] ...outras pessoas que presenciaram a discusso tambm....
No caso 59, as testemunhas so apontadas de modo indefinido, o que se confirma pelo

uso do pronome indefinido outras. Quanto aos casos de nomeao e categorizao em T2,
temos:
[60] ... Segundo a polcia, Anbal teria dito a frase...

[61] Anbal foi preso por policiais civis dentro do Pedro II.
[62] Acompanhada de uma amiga...
[63] A Secretaria Estadual de Sade vai abrir sindicncia para apurar o caso.
Em 60, a declarao atribuda polcia e no a uma pessoa que faa parte da

polcia. Em 61, novamente ocorre categorizao, quando o termo policiais civis usado no
plural para indeterminar as pessoas, a sua quantidade e enfatizar a ideia de corporao. Em 62,
h meno amiga que acompanhava a vtima, que tambm no diferenciada. E em 63, h
indeterminao do agente do Estado que ser responsvel pela sindicncia contra o agressor.
125
Nesse caso, a meno da instituio, em vez de explicitar os responsveis por ela, atenua a
responsabilidade de agir contra o agressor.
Em 60 e 61, ocorre a funcionalizao (um tipo de categorizao), pois os atores
sociais so mencionados em funo da atividade que exercem.
H nomeao quando a referncia feita pelo nome de atores envolvidos no fato:
o administrador do Hospital Estadual Pedro II, Anbal Santana Dutra; a estudante Elisa de
Olinda da Silva; o delegado titular da 36 DP, Marcos Neves.
Em sntese, T2 um texto mais objetivo, em que os atores so representados dentro do
estritamente necessrio. H tambm uma caracterstica que o diferencia do T1, o predomnio do
discurso indireto, o que tira a voz dos atores sociais e a direciona aos jornalistas. Isso porque
nem sempre os jornalistas esto presentes nos acontecimentos, assim notcias so o que as
pessoas dizem, no o que as pessoas fazem; dessa forma, uma caracterstica lingustica
frequente o uso de recursos estudados pela gramtica tradicional como discurso direto,
indireto e indireto livre (SOBHIE, 2007, p. 5).
Logo, nesse caso, o fato noticiado passou pelo filtro de uma agncia de notcias (site
Terra) que, teoricamente, deve se manter neutra ao notici-lo. No entanto, como analista de
discurso, tenho de considerar a impossibilidade da neutralidade ideolgica, uma vez que
noticiar ou no um evento como esse j uma escolha ideolgica.
3.9.4 Racismo no futebol: representao dos atores sociais
Primeiramente, apresento o terceiro texto a ser analisado (T3). Ele trata do racismo no
futebol, uma rea de atuao em que a ocorrncia deveria inexistir, devido ao grande nmero de
jogadores negros e mulatos. Entretanto, conforme mostra o texto, palco de manifestaes de
racismo, de preconceito e de intolerncia. Vejamos o texto.
126
Quadro 8 Racismo no futebol
Racismo no futebol: a justia entra em campo

Por Osvaldo Bertolino
Alguns momentos valem muito mais pelo smbolo que encerram do que por
qualquer outra coisa. A exemplar priso do jogador argentino Leandro Desbato por atitude
racista contra o atacante Grafite, do So Paulo Futebol Clube, aps o jogo com o Quilmes
Athletic Club na noite de quarta-feira vlido pela Taa Libertadores da Amrica, tem
extraordinria relevncia. Mais do que os efeitos que o fato tem para quem sofreu a ofensa
racista ou mesmo para o ofensor, ali, precisamente no momento da priso, flagrou-se o
retrato de um comportamento que resiste ferozmente a qualquer idia de justia e progresso
social: o racismo.
De ontem para hoje, Desbato passou a segunda noite numa cadeia na cidade de
So Paulo. Os advogados no conseguiram pagar a fiana a tempo e, por isso, o jogador
continuou preso. O juiz Marco Aurlio Zilli arbitrou em R$ 10 mil a fiana e o pagamento
deveria ser feito em espcie at s 19 horas de ontem, quando terminou o horrio de
funcionamento do banco do Frum localizado no bairro da Barra Funda. " inadmissvel
que um atleta estrangeiro venha aqui e cometa um ato como esse", disse o delegado Osvaldo
Gonalves, conhecido como Nico, que prendeu o jogador argentino.
Desbato foi enquadrado no artigo 140 pargrafo terceiro do Cgigo Penal, por
injria qualificada com agravante de preconceito racial s o Ministrio Pblico poderia
det-lo por racismo. Por isso, a Justia pde estabelecer uma fiana se tivesse sido
enquadrado pelo crime de racismo, o jogador no teria direito a fiana. O presidente da
Confederao Sul-Americana de futebol (Conmebol), Nicolas Leoz, que visitou o Distrito
Policial onde o jogador est preso, anunciou que vai abrir inqurito para apurar o caso e
Desbato pode ser banido de competies sul-americanas.
Custdio (2005, p. 17), em artigo intitulado O futebol brasileiro como instrumento

para a incluso social do negro: algumas consideraes, retoma a entrada do futebol no Brasil,
no sculo XIX, quando o esporte era proibido para negros e para pardos, porque era esporte
elitizado. A prtica esportiva com o tempo popularizou-se, no entanto o negro ainda no era
aceito como jogador em times oficiais. Para serem aceitos, at 1923, usavam toucas a fim de
camuflar os cabelos crespos e se maquiavam com p-de-arroz para clarear a pele.
O primeiro time nacional a aceitar negros como jogadores foi o Bangu, e o Vasco da
Gama foi o primeiro a colocar um time misto etnicamente em campo, em 1923. Quando o
Vasco da Gama ganhou o campeonato carioca com time miscigenado, foi criada uma clusula
nas normas do campeonato que proibia a presena de negros nos times. A diretoria do Vasco
127
resolveu, como forma de protesto, deixar a competio. Assim, a norma foi revista e os negros
foram novamente aceitos no esporte.
Toda essa luta por incluso no futebol no resultou na eliminao do preconceito, que
ainda bastante comum, embora seja o retrato de um imenso paradoxo, uma vez que os grandes
nomes do futebol brasileiro so negros ou pardos. Ademais, o futebol um esporte popular e
mais da metade da populao brasileira negra ou parda.
Passo anlise de como os atores sociais so representados na notcia Racismo no
futebol: a justia entra em campo, T3. Na categoria incluso de atores sociais, so includos
os principais envolvidos no fato:
[64] ...o jogador argentino Leandro Desbato...

[65] ...o atacante Grafite, do So Paulo Futebol Clube...
[66] O juiz Marco Aurlio Zilli...
[67] ...o delegado Osvaldo Gonalves, conhecido como Nico, que prendeu o jogador argentino.
[68] ...O presidente da Confederao Sul-Americana de futebol (Conmebol), Nicolas Leoz...
Como nos textos 1 e 2, so includos o agressor, a vtima e os representantes legais

envolvidos no fato. Nesse caso, se h excluses, elas no deixam marcas visveis, o que,
segundo van Leeuwen (1998) pode acontecer. Para desvel-las, seria necessria uma anlise
comparativa de outros textos que noticiassem o mesmo fato.
Quanto distribuio de papis, atuando como agente:
[69] ...Desbato passou a segunda noite numa cadeia na cidade de So Paulo...

[70] ... o jogador (Desbato) continuou preso.
Em 69 e 70, o agente o jogador Desbato, preso por injria qualificada. Nos dois
casos, o jogador sujeito da voz ativa, embora as aes no sejam diretamente desempenhadas
por ele; alm de agente, ele paciente das aes. Alm disso, so agentes de aes verbais
ainda:
[71] O juiz Marco Aurlio Zilli arbitrou em R$ 10 mil a fiana...
128
[72] ...disse o delegado Osvaldo Gonalves, conhecido como Nico, que prendeu o jogador
argentino.
[73]...o delegado Osvaldo Gonalves [...] que prendeu o jogador argentino.
[74] O presidente da Confederao Sul-Americana de futebol (Conmebol), Nicolas Leoz
[...] anunciou que vai abrir inqurito...
Nos fragmentos 71 a 74, so expressas aes de terceiros envolvidos no fato ou

chamados a emitir sua opinio. Como se pode ver, o agressor e a vtima tm papel secundrio
ou sequer aparecem como agentes. H ainda trs casos em que o agressor, Desbato, aparece
como paciente de aes verbais:
[75] Desbato foi enquadrado no artigo 140 pargrafo terceiro do Cdigo Penal...
[76] ...Desbato pode ser banido de competies sul-americanas.
[77] ...o jogador (Desbato) no teria direito a fiana.
Nos trs casos, h aes que o agressor sofreu ou poderia sofrer em funo de sua
atitude contra o jogador Grafite, assim aparece como alvo de ser enquadrado, ser banido,
no ter direito, sintagmas que se referem a aes relacionadas ao campo disciplinar ou legal.
O discurso legal auxilia a criao e a legitimao da estrutura social e to relevante
que todas as notcias recorrem a representantes da lei de um modo ou de outro. No entanto, s o
discurso no suficiente, porque prevalece a ideia de que o racismo normal, que no pode ser
combatido porque faz parte da sociedade. Alm disso, no podemos nos esquecer de que a lei
foi criada por brancos para brancos.
Na categoria de genericizao e especificao, constatei que no h casos de
especificao (ocorre quando h uso de referncia numrica) no trecho analisado. Quanto
genericizao, temos os seguintes casos:
[78] Os advogados no conseguiram pagar a fiana a tempo...

[79] ... inadmissvel que um atleta estrangeiro venha aqui e cometa um ato como esse"...
Nos dois casos, h uso de termos que no especificam, mas genericizam os elementos
mencionados.
129
Na categoria da nomeao54 e categorizao, h exemplos de categorizao

(indivduos identificados em termos da funo que exercem), temos o fragmento 78 (os
advogados) e tambm:
[80] ...o jogador continuou preso...
No excerto 80, o agressor Desbato referido pela atividade que exerce, o que , ao
mesmo tempo, um caso de categorizao e de funcionalizao.
Em sntese, o T3 um texto mais curto, apresenta uma estrutura semelhante ao T2,
mais objetivo e apresenta a predominncia de discurso indireto. H nele um ponto que o
diferencia dos demais, que o apagamento da figura da vtima, que apenas mencionada no
texto.
3.10. Notcias e representao de atores sociais
Para concluir essa anlise, seguirei uma sugesto de Fairclough (1995, p. 5). Ao tratar
a relao entre mdia e linguagem para estabelecer representaes, identidades e relaes,
sugere trs questes para serem analisadas:
a) Como as palavras, eventos, relaes etc. so representadas?

b) Que identidades so envolvidas (includas nos termos de van Leeuwen) na histria narrada
(reprteres, espectadores, terceiros chamados a dar sua opinio)?
c) Que relaes so estabelecidas entre os envolvidos?
As escolhas vocabulares so representativas dos pontos de vista expressos nos textos,

isso fica claro quando observamos que todos eles apresentam o termo racismo no ttulo:
Quadro 9 Comparativo dos ttulos das notcias

T1 Racismo no trabalho;
T2 RJ: administrador de hospital preso por racismo; e
T3 Racismo no futebol: a justia entra em campo.
54
H casos de nomeao e de identificao, listados nos exemplos 64 a 68.
130
No entanto, importante notar que o termo aparece topicalizado apenas em T1 e T3;

em T2, o primeiro termo o local do fato (RJ) e no o fato em si. Essa escolha denotadora da
importncia que se quer atribuir ao fato.
Com relao ao vocabulrio, em T1, chamam a ateno o uso de termos mais
contundentes.
Na
manchete
secundria,
aparecem
os
termos:
macaco,
urubu,
peregrinao e denunciar. No caso, os termos usados para ofender o funcionrio no so

atenuados, mas colocados explicitamente para chocar o leitor e para retratar a realidade de
modo incontestvel.
Fairclough (1995, p. 27) chama a ateno para a escolha vocabular nos processos de
categorizao. No podemos deixar de lado o fato de, ao usar termos como macaco e urubu
para fazer referncia ao negro, o sujeito est lhe atribuindo carter no humano e, se ele no
humano, no precisa ser visto, tratado, respeitado como humano.
Essa ideia no nova, uma vez que justificou a escravizao do negro durante sculos.
Assim, o negro primitivo como o macaco, que, embora primata como os humanos, no
alcanou o mesmo nvel de desenvolvimento intelectual. E tambm como o urubu, um animal
negro, de mau agouro, que vive dos restos dos outros. Como j tratado detalhadamente no
captulo 2, a cor negra est, em muitas culturas, associada ao mal, ao pecado, primitivismo. Ou
conforme Fanon (1980, p. 173), O pecado preto como a virtude branca. Assim, a escolha
dos vocbulos negro e urubu no gratuita; ao contrrio feita com a inteno de ofender,
de humilhar e de deixar clara uma postura de excluso. Ela reflete um discurso, uma prtica
social e um modo de ver e de representar o mundo.
H ainda, na manchete secundria do T1, o uso do termo peregrinao. Segundo a
ABL (2008, p. 974), peregrinao uma viagem por lugares longnquos ou viagem, em
romaria, a lugares santos. O termo utilizado para representar o percurso que o funcionrio
teve de fazer para ter atendida sua denncia. Logo, para o negro ser ouvido e atendido em caso
de crime de racismo, ele precisa passar por um caminho to longo e rduo que, muitas vezes,
mais fcil desistir. Assim, toda a estrutura do sistema no facilita a punio; ao contrrio, ela
dificulta.
O texto usa ainda os termos agressor e vtima para deixar claros os papis de cada
sujeito no texto. O agressor caracterizado como: indivduo e pela alcunha Careca. Em
outros trechos, so destacadas as aes do agressor:
(81) ...nunca o chamava pelo nome, mas por termos racistas tais como: macaco e urubu...
131
(82)... (dispensa) tratamento imprprio (ao funcionrio)...

(83)...tirou do bolso um revolver calibre 38 , dizendo que o prprio mataria se fosse o caso.
Como se pode perceber, o encarregado representado como homem racista; agressivo;

violento, j que andava armado; mostra-se mal preparado para desempenhar sua funo, posto
que dispensava tratamento imprprio aos funcionrios. Com relao vtima, o funcionrio
caracterizado como:
(84) Cansado de ser constantemente ofendido por seu encarregado...

(85)...resolveu ir atrs de seus direitos e por um fim nesta histria...
(86) Desapontado Edson (com a justia)...
(87)...depois de ser humilhado pelo encarregado...
(88) Edson passou mal [...] e ficou sem condies de retornar ao trabalho.
Edson, a vtima, representado com homem ofendido, humilhado, ao ponto de sofrer

fisicamente, mas persistente, uma vez que no se deixou abater pelas dificuldades de sua
peregrinao. Alm disso, como agressor, aparece ao lado do encarregado, o dono da empresa,
que, ao receber a reclamao da vtima, ao invs de tomar as devidas providncias, deu
gargalhadas.
Ao pensar as relaes estabelecidas, constato conflito entre agressores e vtima. Ele se
estabelece e se mantm em funo do poder que o encarregado detm, em funo do cargo que
ocupa e que usa para ofender e humilhar o funcionrio, com anuncia do dono da empresa.
Essa relao conflituosa e violenta gera estresse, nervosismo, alteraes de sade na
vtima, o que a coisifica e a desumaniza, pois, segundo Fanon (1980, p. 250)
Um homem no humano seno na medida que quer impor-se a um outro

homem, a fim de se fazer reconhecer por ele. (...) deste outro, do
reconhecimento por este outro que dependem o seu valor e a sua realidade
humanos. neste outro que se condensa o sentido de sua vida.
Quanto s identidades estabelecidas pelo T1, temos duas que se destacam e se opem:
a identidade de agressor e a de vtima.
132
Quadro 10 Atores sociais do T1
Identidade
De agressor
Representao
marcada pelos aspectos que caracterizam os sujeitos (encarregado e
pelo dono da empresa) como: homem, branco, agressivo, violento,
desumano, desptico, racista.
De vtima
Caracterizada
como:
homem,
negro,
ofendido,
humilhado,
desqualificado, nervoso; mas tambm persistente.
Ao pesquisar as identidades de operrios de classes baixas em contextos variados,

Dubar (2006, p. 47) chega a uma espcie de classificao que me parece relevante para se
pensar as identidades dos negros. So elas: contestatrio, integrado e resignado. O
contestatrio atua em militncias e em organizaes que buscam mudanas ou revolues, a
minoria e, geralmente, jovem. O integrado busca se adequar ao grupo dominante, quer
aceitao e ascenso, tendo como objetivo que seus descendentes pertenam classe
dominante. O grupo dos resignados se caracteriza pelo medo da excluso ou da
marginalizao, carente da aceitao do grupo dominante e do familiar. Acredito que o
funcionrio do texto analisado seja um caso de identidade contestatria (ameno), mas no
poderia ser visto como integrado ou resignado.
As identidades55 de agressor e de vtima interagem em relaes assimtricas, marcadas
pelas funes que os sujeitos desempenham no ambiente em que trabalham (chefe e
subordinado). Entretanto, as relaes extrapolam o mbito laboral e ganham o pessoal, sendo
marcadas pelo abuso de poder do encarregado, que, por exemplo, chama o funcionrio de
nego, um tratamento imprprio para o ambiente de trabalho.
No T2 RJ: administrador de hospital preso por racismo os vocbulos usados
demonstram maior tentativa de neutralidade do produtor do texto, pois no so to contundentes
quanto os usados no T1. Novamente se estabelece relao de oposio entre quem pratica e
quem sofre o ato de racismo. No entanto, eles agora so representados como:
a)
55
Quem pratica ato de racismo: administrador, Anbal.
As identidades sero melhor detalhadas no captulo 4.
133
b)
Quem sofre ato de racismo: estudante, Elisa, paciente.
Como se pode ver, no aparece oposio entre agressor e vtima, mas entre duas
pessoas, caracterizadas por seus nomes ou por funes que exercem. Com relao aos eventos
em que eles se envolvem, o administrador aparece em:
(89) O administrador do Hospital Estadual Pedro II [...] foi preso em flagrante na tarde de
ontem por crime de racismo.
(90) Anibal teria ofendido com expresses racistas a estudante...
(91) .. (a administrador) expulsou-a (a estudante) da unidade...
(92) Anibal teria dito a frase: "Negrinha, aqui voc no entra.
(93)...ele repetiu a expresso vrias vezes, chegando at a cham-la de "negra safada.
(94) ...o administrador acabou se envolvendo na discusso...
(95) O administrador admitiu que discutiu com a paciente, mas negou que tenha ofendido a
estudante.
O administrador responsvel pela maior parte dos eventos relatados no texto,

desencadeando as aes. relevante mencionar que, nesse caso, aparece o uso do futuro do
pretrito em duas construes. Em teria ofendido e teria dito, o autor no afirma
categoricamente as aes, colocando-as de modo hipottico. A escolha do modo verbal
contribui para desacreditar as aes noticiadas, que passam a ser narradas como possibilidades e
no como fatos.
Como no T1, ocorre reproduo literal das ofensas proferidas pelo administrador:
Negrinha, aqui voc no entra e negra safada. No primeiro caso, ocorre diminutivo como
modo de ofensa e de diminuir a pessoa que seu alvo: negrinha. No segundo caso, o uso de
negra safada explicita o preconceito, pois o administrador qualifica a estudante com adjetivo
que, em nosso contexto cultural, apresenta carga semntica negativa. Safado definido como
cnico, desavergonhado, devasso e obsceno (ABL, 2008, p. 1153).
J a estudante, responsvel ou envolve-se diretamente na menor parte dos eventos. O
mais importante deles reclamar, fato que desencadeia a ao racista do administrador.
(96) Elisa de Olinda da Silva, 24, que reclamava da demora no atendimento da unidade...
(97) ...a estudante tinha comeado a reclamar com outro funcionrio do hospital...
134
(98) Elisa [...] foi direto para a delegacia prestar queixa.
Com relao s identidades, continua havendo oposio entre aquele que agride e
aquela que agredida. Assim,

Quadro
Identidade
Representao
De agressor
homem, branco, agressivo, exaltado, racista
De vtima
mulher, negra, ofendida.
A relao que se estabelece entre as identidades assimtrica, porque, em nosso

contexto cultural, homens costumam se sentir e ser considerados superiores s mulheres; alm
disso, a funo de administrador do hospital d autoridade ao seu ocupante naquele ambiente.
Tanto que ele se sente no direito de expulsar a estudante e de lhe negar entrada no hospital.
importante ressaltar que, mesmo havendo assimetria, a estudante no tratada como
vtima. No entanto, o tratamento a ela dispensado pelo administrador (principalmente, os
termos usados para desqualific-la) revelador, j que, por meio da linguagem, os significados
so constitudos, assim como significamos e somos significados. Nessa relao, nossa
identidade formada medida que comeamos a nos ver atravs dos olhos dos outros
(FERREIRA JNIOR, 2005, p. 60).
Comparando o T1 ao T2, vemos que o primeiro texto faz uso de representaes sociais
naturalizadas pelo discurso hegemnico branco, amparando-se em smbolos construdos de
modo coletivo e compartilhados pela sociedade (JOVCHELOVITCH, 2003, p. 66), quais
sejam: branco dominador e negro dominado, ou nos termos do prprio texto: branco agressor e
negro vtima.
Essa relao de representaes se estabelece principalmente por meio da linguagem
(T1 negro urubu e macaco e T2 negra safada, negrinha), que, de acordo com Farr (2003, p.
41), , nas sociedades modernas, provavelmente a (quase) nica fonte de representao
social.
No T3, as escolhas vocabulares denotam o ponto de vista do autor do texto: contra a
atitude racista do jogador de futebol. Essas escolhas ficam claras no ttulo, ao usar a palavra
135
justia em oposio a racismo, o autor constri um binmio: racismo no futebol X justia

em campo.
marcante o uso da palavra exemplar, no trecho A exemplar priso do jogador
argentino Leandro Desbato. Ao usar o adjetivo, o autor deixa marcado seu posicionamento
frente ao fato noticiado. Essa postura reforada pelo uso de A exemplar priso do jogador
argentino Leandro Desbato [...] tem extraordinria relevncia. Alm disso, qualifica o
racismo como ato que resiste ferozmente a qualquer ideia de justia e de progresso, opondo o
racismo justia e ao progresso. Vemos, portanto, pelas escolhas vocabulares, que o autor
deixa bem marcada sua posio.
Nesse texto, aquele que pratica o ato racista tratado como ofensor, em oposio a
quem sofreu a ofensa racista. Novamente, no se estabelece a relao entre agressor e
vtima, mas entre ofensor e ofendido.
Com relao ao ofensor, so usados termos e expresses como atitude racista, atleta
estrangeiro, jogador argentino, enquadrado. relevante considerar que esse fato acontece
em um contexto marcado por relaes conflitantes: a eterna rivalidade entre Brasil e Argentina
no futebol. fato conhecido que os dois Pases alimentam essa rivalidade e, talvez, ela tenha
sido a motivadora do ato racista e da atitude exemplar da justia com relao ao jogador.
Levanto essa hiptese porque, nos dois outros casos, noticiados no T1 e no T2, a
justia no agiu com tanta veemncia na punio dos agressores. Meu ponto de vista
corroborado pela declarao do Delegado que prendeu o jogador " inadmissvel que um atleta
estrangeiro venha aqui e cometa um ato como esse". Parece-me que a declarao do delegado
sugere que o fato menos aceitvel por ter sido praticado por um estrangeiro (argentino).
Da surgem outros questionamentos: se fosse um jogador brasileiro, ele no precisaria
ser punido? A punio foi pelo ato racista ou por ele ter sido praticado por um jogador
argentino?
Pensando nas identidades do T3, as representaes voltam-se para a pessoa do ofensor
e nada mencionado sobre o jogador que sofre a ofensa. Assim,
136
Quadro
Identidade
Representao
De agressor
Homem, branco, jogador de futebol, argentino, estrangeiro, racista.
De vtima
apagada.
As relaes estabelecidas entre as identidades acontecem entre o jogador ofensor e o

povo brasileiro ofendido (na figura do jogador Grafite). E nada mencionado sobre a relao
entre os jogadores, nem mesmo a forma como aconteceu a agresso, uma vez que o texto
lacnico nesse ponto: A exemplar priso do jogador argentino Leandro Desbato por atitude
racista contra o atacante Grafite, do So Paulo Futebol Clube....
Enquanto T1 e T2 mencionam claramente a forma como se configurou a agresso, T3
cita apenas atitude racista que pouco ou nada diz sobre o que realmente aconteceu. A meu
ver, ocorre, no mbito das representaes sociais, a reproduo de uma percepo retida na
memria do brasileiro com relao ao argentino, conforme sugere Minayo (2003, p. 89). Essa
percepo armazenada serve como forma de expressar a indignao de todos frente ao
comportamento do argentino e da justificativa para a punio exemplar.
Comparando os trs textos, fica claro que o racismo uma prtica social recorrente no
Brasil, que no fcil denunciar e que, na maior parte dos casos, os agressores so punidos
(quando so) por outros crimes ou contravenes e no por racismo:
(99) Ele procurou na quarta-feira (22 de setembro) a 69 delegacia que recusou-se a abrir o B.O,
limitando-se a solicitar o comparecimento do agressor e da vitima... (T1).
(100) Por recusa do delegado de planto, Carlos Jos de Oliveira Zanuto, o Boletim de
Ocorrncia no foi lavrado como racismo e sim como injuria qualificada (T1).
(101) Desbato foi enquadrado no artigo 140 pargrafo terceiro do Cgigo Penal, por injria
qualificada com agravante de preconceito racial s o Ministrio Pblico poderia det-lo por
racismo (T3).
Mais difcil que sofrer o crime de racismo conseguir que algum seja punido por
crime de racismo.
137
Com relao credibilidade de textos jornalsticos, Zanchetta Junior (2004, p. 12) lista
critrios utilizados pelos meios de comunicao para angariar a credibilidade dos leitores:
a)
utilizao de estratgias que conferem objetividade s informaes;
b)
abrangncia, atualidade, dinamismo e ateno diante de um universo amplo de questes

sociais;
c)
simultaneidade, sugerindo que o veculo dispe das informaes possveis acerca dos
fatos;
d)
imparcialidade para aparentar distanciamento, observando e dando espao aos diversos

agentes e ngulos que interferem em determinado fato;
e)
concretude na seleo de elementos para compor as notcias, mostrando-se

desapaixonado e ancorando-se em dados e aspectos visveis, concretos e de algum
modo observveis;
f)
apuro na linguagem de acordo com a noo de que a expresso em linguagem padro

prova de correo da mensagem.
De algum modo, os textos 1 e 3 desobedecem a algum(ns) dos critrios. Vejamos: eles

pecam na objetividade e na imparcialidade, pois noticiam os fatos de modo apaixonado e
parcial, apresentando apenas um lado da questo. O texto 1 no atende ainda ao critrio f,
uma vez que contem vrios desvios da norma-padro (que no foram e nem sero analisados
porque esse no o foco da pesquisa). O texto 2 mais objetivo; d voz aos dois envolvidos no
fato; tambm mais imparcial na construo dos fatos; alm de cuidar da correo com a
linguagem.
De modo geral, os textos exemplificam preconceitos. So discursos que refletem
prticas sociais negadas em nossa sociedade, que insiste em se afirmar como no
preconceituosa e no racista. Entretanto, o fato de encontrarmos notcias como essas
desmentem essa falcia secularmente construda, pois pertencemos a um Pas que no sabe lidar
com as diferenas tnico-raciais.
Os atores sociais representados nos textos so os indispensveis aos fatos noticiados.
Alm disso, com exceo do T1, os textos pouco apresentam a voz dos atores sociais
envolvidos no evento. So quase sempre reproduo dos fatos pela voz teoricamente parcial do
jornalista que os relata. No entanto, sei que essa neutralidade aparente e que as vozes so
silenciadas para no dar andamento ao tema, porque ele no considerado relevante. De outro
138
ngulo, no posso esquecer que a elite branca controla a mdia, o que interfere na forma como
os textos so publicados e at mesmo no que publicado.
Um dos fatores que chama a ateno para a construo da desigualdade no Brasil diz
respeito ao lugar social do negro: margem, favela, pobreza, subemprego so algumas das
heranas histricas. Tudo consequncia de um longo perodo de escravido seguido de uma
libertao burocratizada que atendeu aos anseios da elite e apagou o grupo negro do processo.
Pensando no aspecto legal do racismo e da discriminao, Santos (2005, p. 17) prope
que muito mais que regras punitivas de natureza penal, preciso buscar compromissos do
Governo e da sociedade que alimentem a conscincia do racismo e as formas para combat-lo
com polticas que lhe dem visibilidade. Santos (2005, p. 17) cita Martin Luther King que
afirmou que a lei no pode fazer com que a pessoa me ame, mas pode fazer com que no me
elimine.
Ao pensar no racismo no Brasil, devemos consider-lo em um contexto social e legal.
O discurso legal prega a igualdade entre os cidados. Alm disso, o Brasil, no artigo 1 da
Constituio Federal de 1988, afirma-se como Estado Democrtico de Direito, o que pressupe
diretrizes e princpios orientadores do ordenamento jurdico e implica garantir direitos e
igualdade, que possibilitem o exerccio da cidadania. No entanto, para entender e ampliar essa
discusso, necessrio relativizar o conceito de igualdade, pois, em alguns casos, ela inclui a
aceitao da diferena. Nesse sentido, Habermas (apud SANTOS, 2005, p. 28) afirma que
uma teoria dos direitos, se entendida de forma correta, jamais fecha os olhos
para as diferenas culturais (...) uma teoria dos direitos entendida de maneira
correta vem exigir exatamente a poltica de reconhecimento que preserva a
integridade do indivduo.
Por tudo isso, importante pensar o modo como essas representaes so construdas
pelo e no discurso. Ou conforme Pedro (1998a, p. 293), a vertente crtica, ao ultrapassar a
descrio das estruturas lingusticas, explicita e interpreta as escolhas contextualizadas no
apenas de natureza lingustica, mas de cariz social, poltico, cultural e ideolgico e explicitam
quer as representaes ideacionais dos produtores textuais, quer as relaes e as identidades de
produtores e consumidores textuais. Assim, as escolhas textuais so estratgias ideolgicas
que revelam um posicionamento frente aos interlocutores.
139
3.11. Voltando ao princpio
Esse percurso pela ADC, pelas representaes sociais e pela anlise das notcias sobre
racismo foi realizado para responder a um questionamento: Como so representados os
atores sociais em notcias sobre racismo no Brasil?
Aps o exame dos textos, pude perceber que as categorias propostas por van Leeuwen
(1998) levam a detectar atores sociais colocados em situao de oposio. Nela, os agentes das
aes de racismo so caracterizados como agressores e os pacientes como vtimas.
Normalmente, os demais envolvidos so mencionados de modo genrico ou apagados da ao,
que se restringe a agressor, vtima e agentes da lei.
Percebi ainda que o ponto de vista central do texto muda de acordo com o meio em que
ele publicado, podendo se deslocar para a pessoa do agredido ou manter-se parcialmente
neutro. Em nenhum dos exemplos, o ponto de vista do agressor foi o principal. relevante
mencionar que o texto 1 publicado em site que milita em favor da causa negra foi o que
mais acentuadamente se voltou para a pessoa agredida, deixando claro seu posicionamento de
defesa da vtima. No texto 3 Racismo no futebol: a justia entra em campo , a vtima
apenas mencionada, e o agressor o tema da notcia. Fato que serve para acentuar a rivalidade
entre Brasil e Argentina no futebol.
Por fim, as representaes variam, mas servem ao objetivo dessa pesquisa: mostrar a
existncia de racismo no Brasil. Como se pode perceber, nos mais variados contextos, o
racismo uma prtica discursiva e social existente em nossa sociedade e que precisa ser
mostrada para que o Brasil assuma seu preconceito e possa comear a evit-lo.
Para concluir, um texto de Solano Trindade56, poeta, pintor, teatrlogo, ator e
folclorista, nascido em 1908, em Pernambuco. Era filho de um mestio, sapateiro e de uma
quituteira. Solano Trindade foi o poeta da resistncia negra por excelncia.
56
Disponvel em www.palmares.gov,br em 13 de janeiro de 2009.
140
Sou Negro
Dione Silva
Sou Negro
meus avs foram queimados
pelo sol da frica
minh'alma recebeu o batismo dos tambores atabaques, gongus e agogs.
Contaram-me que meus avs
vieram de Loanda
como mercadoria de baixo preo
plantaram cana pro senhor do engenho novo
e fundaram o primeiro Maracatu.
Depois meu av brigou como um danado
nas terras de Zumbi
Era valente como qu
Na capoeira ou na faca
escreveu no leu
o pau comeu
No foi um pai Joo
humilde e manso.
Mesmo vov
no foi de brincadeira
Na guerra dos Mals
ela se destacou.
Na minh'alma ficou
o samba
o batuque
o bamboleio
e o desejo de libertao.
141
4
IDENTIDADES: PRIMEIRAS PALAVRAS
Fonte: PINSKY, Jayme (Org.). 12 faces do preconceito. So Paulo: Contexto, 2006, p. 19.
142
Esta pesquisa objetiva analisar discursos para verificar o modo como eles silenciam
sobre o racismo no contexto brasileiro, verificar a constituio de identidades e as ideologias
relacionadas ao discurso tnico-racial no Brasil.
Para esta seo, utilizo os trabalhos de Hall (2006), Woodward (2000), Bauman
(2005), Oliveira (2006), Sovik (2005), Gracia (2004), Ware (2004), Steyn (2004), Roediger
(2004), Jacobson (2004), Chvez (2002), De La Torre (2002), Ferreira (2002), Silva (2000),
Santos (2000) e outros.
A teoria ser aplicada no estudo de uma questo que nortear a anlise de identidades
tnico-raciais. O corpus analisado composto de 100 respostas coletadas no centro comercial
Venncio 2000, localizado no Setor Comercial Sul (SCS) DF. Compunham o questionrio
dados pessoais: idade, sexo, escolaridade, ocupao profissional, religio e local onde mora.
Alm de uma questo: 1. Como voc se classifica quanto a sua cor (etnia ou raa)?
4.1. Identidades tnico-raciais
Para refletir sobre como as identidades tnico-raciais so construdas no Brasil,

importante considerar que esse conceito ganha relevncia em um momento histrico e social de
desenraizamento das antigas matrizes de sentido, de fim dos grandes movimentos ideolgicos
(marxismo, socialismo etc.), de fragmentao de valores e de disperso das referncias da vida
cotidiana (LE BRETON, 2004, p. 15).
Coracini (2003, p. 13) acredita que estudar as identidades importante no momento
em que vivemos, quando questionamentos e problematizaes dos conceitos (aparentemente)
estabelecidos e justificados acontecem em todas as reas de conhecimento. J Bauman (2009, p.
178) afirma que as identidades so agora o prisma por meio do qual outros aspectos tpicos da
vida contempornea so localizados, agarrados e examinados.
Pensando no interesse pelo estudo das identidades, De La Torre (2002, p. 29) atribui
sua importncia necessidade humana de saber quem somos, como somos, de onde viemos,
para onde vamos e a que grupos pertencemos. As identidades oferecem sentimento de pertena,
so elemento regulador de nossos comportamentos na medida em que motivaes,
143
sentimentos, valores, conceitos e atitudes devem se expressar em atuaes congruentes com

nossas identidades.
A anlise das identidades , ento, uma forma de expressar os mltiplos e complexos
processos sociais que ocorrem nas sociedades, assim como uma tentativa de organizar os atores
sociais que surgiram dos novos paradigmas polticos e econmicos; tambm a necessidade de
nova relao indivduo-coletivo-nao que explique essa interconexo e oferea solues
possveis para a existncia social de todos os povos (CHVEZ 2002, p. 44). Esses aspectos
geram a exigncia de refletir sobre o conceito de identidade e sobre sua realizao na prtica
discursiva e social.
De La Torre (2002, p.26) acredita ainda que o interesse pelo estudo e pelo
entendimento das identidades, bem como a importncia que adquiriu na modernidade no so
frutos de uma necessidade cognitiva (fazer e conhecer nosso lugar no mundo) e prtica
(necessidades econmicas, sociais e polticas); ao contrrio, necessidade existencial,
comprovada pelos processos de represso, de manipulao e de troca sbita ou de
desestruturao intencional das identidades. Acredita, alm disso, que o debate sobre as
identidades relaciona-se ao estudo de seus processos de formao, influncia de instituies
sociais sobre essa formao, instaurao e manuteno de prticas sociais que contribuem
para a crena e para a manuteno de sentimentos de pertena a um grupo social.
As identidades atuais, segundo Bauman (2005), pertencem poca lquido-moderna
e so parte de um processo que comporta identificao e pertencimento. O autor alerta que
esses processos no so slidos como rochas, nem garantidos para toda a vida, uma vez que so
negociveis e reversveis. Em uma srie de escolhas, o sujeito precisa agir com determinao e
manter-se firme para afirmar suas identidades e seu pertencimento. No entanto, em muitos
casos, apesar da firmeza, o indivduo sente-se deslocado em parte ou totalmente, o que uma
experincia desconfortvel e perturbadora, porque as identidades flutuam no ar, algumas de
nossa prpria escolha, mas outras infladas e lanadas pelas pessoas em nossa volta, e preciso
estar em alerta constante para defender as primeiras em relao s segundas (BAUMAN,
2005, p. 19).
Alm disso, Bauman (2005, p. 26) caracteriza as identidades como frgeis, provisrias,
como tarefa incompleta, um estmulo, um dever e um mpeto ao; elas so resultantes de
ideias humanas, de fatos da vida. Assim,
A ideia de identidade nasceu da crise do pertencimento e do esforo que esta
desencadeou no sentido de transpor a brecha entre o deve e o e ergue a
144
realidade ao nvel dos padres estabelecidos pela ideia recria a realidade

semelhana da ideia.
Alerta ainda que uma suposta identidade coesa, firmemente fixada e solidamente
construda seria um fardo, uma represso, uma limitao da liberdade de escolha. Seria um
pressgio da incapacidade de destravar a porta quando a nova oportunidade estiver batendo
(BAUMAN, 2005, p. 60). Ao contrrio, a identidade inescapavelmente ambgua (ibid., p.
82), constituda de luta simultnea contra a dissoluo e a fragmentao; uma inteno de
devorar e ao mesmo tempo uma recusa resoluta a ser devorado (ibid., p. 84).
O pertencimento, um conceito atrelado ao de identidades, alimentado constantemente
pela prtica da excluso; ele integra os sujeitos ao mesmo tempo em que impe e policia a
fronteira entre Ns e Eles. Enquanto isso, o identificar-se com dar abrigo a um destino
desconhecido que no se pode influenciar, nem controlar (BAUMAN 2005, p. 28). Por isso,
Bauman (2005) afirma que mais prudente portar identidades, que so como um manto leve e
pronto a ser despido a qualquer momento. Isso porque o pertencimento investido em grupos
como famlia, classe, vizinhana e outros, j no desperta a mesma confiana, no aplaca o
medo da solido e do abandono.
Bauman (2005, p. 44) assevera, alm disso, que a identificao fator poderoso na
estratificao, uma de suas dimenses mais divisivas e fortemente diferenciadoras. Em um dos
polos da hierarquia global esto aqueles que constituem e desarticulam as suas identidades mais
ou menos prpria vontade, escolhendo-as no leque de ofertas extraordinariamente amplo e de
abrangncia planetria. No outro polo, abarrotam-se aqueles que tiveram negado o acesso
escolha da identidade, que no tm direito a manifestar suas preferncias, que so oprimidos
por identidades aplicadas e impostas identidades de que eles prprios se ressentem, mas no
tm permisso de abandonar nem das quais conseguem se livrar. Identidades que estereotipam,
humilham, desumanizam, estigmatizam.
Ao tratar das identidades na ps-modernidade, Hall (2006) afirma que a identidade do
sujeito ps-moderno uma celebrao mvel, formada e transformada em relao s
maneiras pelas quais somos representados ou interpelados nos sistemas culturais que nos
rodeiam. Falar da celebrao mvel e das formas pelas quais somos representados trazer
tona o jogo poltico na questo da identidade. Toda identidade arquitetada em prol de
interesses socioeconmicos e polticos poderosos, e a mdia tem papel central nesse processo,
posto que as identidades sociais construdas pela mdia assumem grande importncia, pois
145
condicionam e refletem a forma como os membros da sociedade categorizam os sujeitos e como

a sociedade em si reproduzida ou modificada.
Nesse primeiro momento, vimos que as identidades, na atualidade, so um conceito
fundamental, mas esto envoltas em inconcluses, uma vez que pens-las trabalhar com
multiplicidade de lugares sociais, sua interface e sua efemeridade. Nesse contexto, as
classificaes binrias perdem lugar em funo da multiplicidade de experincias que perpassa
a cultura contempornea.
Vejamos, ento, alguns aspectos do conceito de identidades para entender a construo
identitria tnico-racial no contexto do Brasil do sculo XXI.
4.2 Identidade: identificao e diferena
Para muitos estudiosos, o conceito de identidades transita entre a identificao e a

diferena, por isso considero relevante iniciar por esse ponto. Silva (2000, p. 74) entende a
identidade como conceito que se estabelece por meio de diferenas e de conceitos
socioculturalmente construdos por atos de linguagem. Hall (2006, p. 330) acrescenta que a
diferena, sabemos, essencial ao significado, e o significado crucial cultura.
Hall (2006, p. 85), ampliando esse ponto de vista, afirma que cada identidade
radicalmente insuficiente em termos de seus outros. E que as identidades atuais so
perpassadas pelos efeitos de fenmenos como o ps-colonialismo e a dispora por que passam
as culturas mundiais. Nesse sentido, acentua que a forma como a diferena vivenciada nas
sociedades colonizadas, como o Brasil, decisivamente distinta daquela que teria se essas
culturas tivessem se desenvolvido isoladamente.
Pensando na diferena como formadora das identidades, De La Torre (2002, p.27)
ressalta que ela no apenas a suposio de que o indivduo ele e no outro, mas a
conscincia de ser ele mesmo. Ento, o conceito alia-se com igualdade e com diferena, com a
possibilidade de identificar-se ou no (no em relao binria, mas mltipla, j que o sujeito
porta identidades e no apenas uma identidade). A identidade se constri por meio de processo
contrastivo, dialtico ou dialgico, relacional e discursivo, em que nasce no das diferenas,
mas da conscincia sobre as diferenas (OLIVEIRA, 2006, p. 87).
146
Wodak (1998, p. 379) trata dos discursos das diferenas57, que so constituidores de
prticas racistas por estabelecer prticas sociais, polticas e econmicas que privam grupos de
recursos materiais e simblicos, tornando-se uma forma de excluso. A autora assevera que
necessrio entender em que aspectos os discursos das diferenas distingue-se do racismo.
Aponta, apoiando-se nas ideias de Taquieff (1992), que o racismo
uma ideologia, cujo cerne consiste na afirmao de uma desigualdade
fundamentada nas diferenas naturais entre grupos (raas). Um conceito em que
esto implcitas prticas de excluso, discriminao, perseguio e
aniquilamento e que precedido, e acompanhado, por formas de dio e de
desdm (WODAK, 1998, p. 380).
O racismo, ainda segundo a autora, pode ser de trs tipos:
a) racismo ideolgico: conjunto estruturado de representaes e pontos de vista;

b) racismo baseado em preconceitos: esfera de opinies, atitudes e crenas;
c) racismo de comportamento: uso de prticas de discriminao, perseguio e aniquilamento.
J os alvos do racismo podem ser estigmatizados por vrios fatores, como:

traos fsicos reais ou atribudos;
traos espirituais ou culturais adquiridos scio-historicamente;
traos sociais;
traos econmico-sociais, como pertencer a grupo prspero ou no;
traos polticos que integram ou excluem o grupo ao sistema de poder;
religio;
nacionalidade, no sentido de integrao a grupo tnico especfico; e nacionalidade,
no sentido de pertencer a determinado pas (WODAK, 1998, p. 381).
Assim, os discursos das diferenas estabelecem distino entre dois grupos Ns

e os Outros com base em uma seleo de traos especficos atribudos a um grupo.
De outro ponto de vista, Chvez (2002, p. 48) acredita que as identidades se
constroem, se fortalecem com base no sentimento de pertena a determinado grupo, e se
57
Ideia inicialmente desenvolvida por Stuart Hall (1989).
147
realizam pela comparao e pela oposio a outro(s) grupo(s). Nesse processo de construo,
entram em jogo as referncias sociais positivas e negativas geradas pela identificao. Logo,
perguntar quem voc s faz sentido se voc acredita que possa ser outra
coisa alm de voc mesmo; s se voc tem uma escolha, e s se o que voc
escolhe depende de voc; ou seja, s se voc tem de fazer alguma coisa para que
a escolha seja real e se sustente (BAUMAN, 2005, p. 25)58.
Diferenas coletivas ou grupais so, de acordo com Pierucci (1999, p. 105),

componentes inevitveis das sociedades humanas, resultantes de um processo de estratificao
que dplice, posto que alia diferenciao e avaliao, Porquanto no h diferena, nos
quadros culturais de qualquer sociedade, que no esteja sendo operada como valor, como
diferena de valor59. Alm disso, ressalta que
Diferenas coletivas, traos distintivos reais ou inventados, herdados ou
adquiridos, genticos ou ambientais, naturais ou construdos, partilhados
vitalcia ou temporariamente por determinados indivduos com outros
determinados indivduos, comuns a eles, mas no a todos os humanos, grupos de
pertena ao longo de linhas demarcatrias de raa e cor, etnia e procedncia [...]
linhas que sempre falam de superioridade e inferioridade, de incluso e de
excluso, algumas delas fortes, sublinhadas, outras tnues, quem dera invisveis,
atributos que quase sempre se acham fora do controle dos prprios indivduos
por eles identificados, mais ainda, cujo significado positivo ou negativo tambm
escapa do controle individual apesar do eventual empenho em afastar a
valorao negativa aderida ao trao coletivamente partilhado, marca sensvel, o
mais das vezes visvel, de uma diferena significativa60 (PIERUCCI, 1999, p.
104-105).
Ademais, para Pierucci (1999, p. 106), a diferena convive com um dilema: mostrar-se
ou esconder-se. E esse dilema pode levar a duas posies aparentemente antagnicas: tratar as
pessoas diferentemente e enfatizar suas diferenas, o que pode estigmatiz-las (e exclu-las em
matria de emprego, educao, benefcios e outras oportunidades na sociedade); do mesmo
modo que tratar de modo igual os diferentes pode nos deixar insensveis s suas diferenas, e
isso uma vez mais termina por estigmatiz-los e barr-los socialmente em um mundo que foi
feito para certos grupos e no para outros. Assim, para o autor, Ser diferente um risco de
qualquer maneira.
58
Aspas do autor.
Grifos do autor.
60
Grifo do autor.
59
148
Ainda no mbito de identidades tnico-raciais e de sua relao com identificao e

com diferena, Pierucci (1999, p. 26) v o racismo de um ponto de vista bastante particular.
Para ele, o racismo no a rejeio da diferena. , na verdade, a obsesso pela diferena, seja
ela constatvel, suposta, imaginada, atribuda. Assim, afirma que a rejeio da diferena vem da
afirmao enftica da diferena. Para tanto, esclarece que
entre a afirmao da diferena (constatada ou inventada) e sua rejeio (que
onde o racismo se consuma), medeia uma srie de procedimentos discursivos
tendentes a aumentar a distncia entre os signos, a exacerbar a diferena, a fazer
funcionar a diferena, radicalizando-a no ato mesmo de enraiz-la no dado
biolgico (racismo clssico) ou no dado cultural dito irredutvel (neo-racismo).
Mas o importante que o passo inicial dado toda vez que a diferena dita
enfaticamente, toda vez que os discursos sobre a sociedade, os imaginrios
sociais, so recentrados61 sobre a certeza das diferenas, agora enunciadas
(ibid., p. 27-28).
De outro posicionamento, complementar ao de Pierucci, Hall (2006, p. 60) ressalta a

proliferao subalterna da diferena na modernidade. Para explicar o processo, recorre ao
conceito de Diffrance de Derrida. Explica que no h divises binrias de diferena entre o
que absolutamente o mesmo e o que o outro, mas uma onda de similaridades e diferenas,
que recusa a diviso em oposies binrias fixas. Nesse sentido, os indivduos e suas
identidades esto cada vez mais hibridizados (ibid., p. 76). Em nossa cultura, por exemplo,
pensando na relao tnico-racial, o negro assume, por exemplo, o cabelo crespo como forma
de valorizar a esttica e a beleza negra, mas, para ser aceito no mercado de trabalho, v-se,
muitas vezes, obrigado a se adaptar ao padro de cabelo socialmente valorizado: cabelo liso.
relevante mencionar que, no mundo contemporneo, essas fronteiras entre
identidades so fludas, em funo de crises de identidades que caracterizam a ps-modernidade
e de rpidas mudanas sociais que afetam os papis e as identidades sociais. Nesse sentido, De
La Torre (2002, p. 28) aponta que os limites no so sempre essenciais, estveis ou totalmente
objetivos, mas quase sempre relativos, cambiantes, emergentes e socialmente construdos.
Alm disso, eles podem ser mais ou menos objetivos e reais, ou mais ou menos subjetivos,
reforados ou manipulados por relaes de poder ou pela mdia.
Portanto, ao pensar identidades e ao analis-las, considerarei que o conceito transita
entre esses dois polos: identificao (igualdade, semelhana, pertena) e diferena
(diferenciao, oposio), que no constituem as nicas possibilidades, posto que fazem parte
61
Aspas do autor.
149
de um rol de posies pelas quais os sujeitos transitam. Esse movimento socialmente

construdo por prticas e por discursos.
4.3 Identidades pessoais e sociais
Uso o conceito de identidades no plural por concordar com tericos, como De La Torre
(2002), que acreditam que portamos identidades mltiplas. Por isso, necessrio pens-las em
dois mbitos: o pessoal e o social.
Quanto construo das identidades pessoais, Dubar (2006, p. 149) afirma que elas
so de vrios tipos, que se constroem de maneiras que podem partir do sujeito ou dos outros, ou
pode haver combinaes de formas identitrias. Assim, a identidade pessoal resume-se a um
espelho da identidade social62, organizada a partir duma identificao principal (DUBAR,
2006, p. 149). Com base nessas formas de identificao do outro, as pessoas constroem
identidades para si que podem estar ou no de acordo com as precedentes. Duas ocorrncias
podem suceder: a identidade do outro e a de si coincidem e h desenvolvimento do sentimento
de pertena e de aceitao; ou a identidade do outro e a de si so discordantes, o que gera uma
crise inevitvel. No segundo caso, o sujeito cria nova identidade para si ou busca
reconhecimento e aceitao em outro grupo que valida sua identidade para si (p. 150).
No caso das identidades tnicas no Brasil, a sensao de pertena relaciona-se ao
compartilhamento de prticas culturais como capoeira, candombl, samba, assim como s
referncias sociais positivas (por exemplo, Zumbi dos Palmares) e negativas (por exemplo, a
escravido). Essas manifestaes atribuem ao negro o pertencimento ao grupo e o opem ao
no-negro e a seus valores e prticas.
Por isso o processo de separao de um grupo e integrao a outro, ainda quando
desejado, no deixa de provocar crise de pertena e de identidade frente mudana de status ou
de cultura (CHVEZ, 2002, p. 48). Assim, a identidade instrumento de poder que influencia
frente ao outro grupo, opo que corresponde mais ao propsito da opo que a opo em si
mesma. Nesse contexto,
62
Termo cunhado por Erwing Goffman na obra Stigmate. Les usages sociaux des handcaps, de 1975, e adotado
por Dubar.
150
As afiliaes sociais mais ou menos herdadas que so tradicionalmente

atribudas aos indivduos como definio de identidade: raa... gnero, pas ou
local de nascimento, famlia e classe social agora esto [...] se tornando menos
importantes, diludas e alteradas nos pases mais avanados do ponto de vista
tecnolgico e econmico. Ao mesmo tempo, h a nsia e as tentativas de
encontrar ou criar novos grupos com os quais se vivencie o pertencimento e que
possam facilitar a construo da identidade. Segue-se a isso um crescente
sentimento de insegurana. (BAUMAN, 2005, p. 31).
Essa crise de pertena, no caso brasileiro, reflexo da situao de status vivenciada

pelo branco e negada ao negro. Quando assume sua pertena ao grupo, o negro enfrenta status
inferior, demonstrado em aspectos variados: desvalorizao de sua beleza, cultura, histria,
inteligncia.
A questo racial , portanto, um obstculo a que o homem se emancipe das
amarras que o reduzem condio de coisa, de animal de trabalho, de ser que
no desfruta plenamente as possibilidades de libertao que o prprio homem
cria. Temos uma questo racial porque em nome dela que um nmero enorme
de seres humanos est privado de igualdade e de direitos. A questo racial
aprisiona e imobiliza a prpria condio humana possvel, a virtualidade que
no se cumpre em relao a todos, no s ao negro (MARTINS, 2007, p. 98).
Corroboram esse pensamento as ideias de Chvez (2002, p. 47), ao postular que a

identidade sempre muda, alarga-se e se adapta segundo os diferentes contextos, em um
movimento de continuidade e de descontinuidade, de unidade e de diferena. As identidades
podem ser entendidas como elemento que d ao indivduo carter de continuidade e de
integridade que o diferencia dos outros e mantm sua estabilidade por meio de circunstncias
diversas, de transformaes e de trocas.
De La Torre (2002, p.29), como Woodward (2000), afirma que as identidades no so
para sempre e que a diferena ocorre com relao aos outros e a elas mesmas, devido s
transformaes no tempo. Assim, a continuidade e a ruptura so dimenses fundamentais das
identidades, uma vez que trocas e mudanas sempre acontecem.
Para Charles Taylor (apud GRACIA, 2004, p. 40), estudioso da identidade ou do self,
nossa identidade est fundamentalmente determinada pela linguagem que utilizamos para
referir-nos a ns mesmos e para forjar nosso autoconceito. E as expresses lingusticas que o
indivduo usa para se descrever so constituintes e constitutivas de sua forma de ser:
elas no explicitam ou explicam minha maneira de ser, ao contrrio, a
conformam. Em outras palavras, o meu eu no independente de como
vivencio quanto o interpreto lingisticamente; ao contrrio, ele resultado dessa
interpretao. Outra forma de me dizer a mim mesmo implica outra concepo
de mim mesmo, e isso importante porque ocorre que minha concepo de mim
mesmo constitutiva daquilo que sou (GRACIA, 2004, p. 40).
151
Pensando nessa construo no contexto da modernidade lquida, Bauman (2009, p.

183) acredita que a incompletude das identidades e a responsabilidade individual para sua
concluso esto intimamente relacionadas a todos os outros aspectos da condio moderna,
porque a individualidade (identidades individuais) no questo privada, pois socialmente
construda. O processo de individualizao consiste, portanto, em transformar a identidade
humana em um processo, no qual os atores sociais tm responsabilidade pelas escolhas e pelas
consequncias. Assim, na vida moderna, temos a necessidade de nos transformar no que
somos.
Pensando nessa construo de identidades tnico-raciais, tanto no aspecto pessoal,
quanto no social, resolvi elaborar, aplicar e analisar um questionrio em que 100 pessoas
declararam sua etnia/raa/cor. A inteno investigar a forma como essa autodefinio
acontece (como os sujeitos se transformam [ou se transformaram] no que so) e quais
elementos so usados para justificar as escolhas. Considerando, conforme Taylor (apud
GRACIA, 2004, p. 40), a importncia da linguagem na formao e na formulao desse
autoconceito.
relevante mencionar que, ao analisar as respostas, entenderei as identidades tnicoraciais como construtos pessoais e sociais, visto que o sentimento de pertena tnico-racial
desenvolvido pelo sujeito relaciona-se tanto ao seu modo individual de lidar com as identidades
tnico-raciais, como ao modo como v e visto pelo grupo social.
4.4 Crise de identidades tnico-raciais
As identidades so fragmentadas e apresentam contradies com as quais o sujeito

precisa lidar para negociar os diferentes papis que exerce. Essas contradies desencadeiam
crises de identidade.
A crise de identidade , consoante Dubar (2006, p. 14), uma
perturbao de relaes relativamente estveis entre elementos estruturantes da

actividade (produo e consumo, investimentos e resultados, etc.). A actividade
aqui posta em causa a identificao, isto , o facto de categorizar os outros e a
si prprio.
152
Ao abordar a construo e a crise das identidades pessoais, Dubar (2006, p. 142)

menciona que, nas sociedades ps-modernas, a depresso o exemplo mais comum dessa crise,
advinda da mudana de modelo cultural com o qual homens e mulheres so confrontados.
Acrescenta que o imperativo de ser si prprio, de se realizar, de construir sua identidade
pessoal, de se ultrapassar, de ter um bom desempenho, engendra esta doena identitria s
vezes crnica. Hoje, para ele, o indivduo trajetria conquista de sua identidade pessoal.
Dubar acredita que as crises de identidade perturbam a imagem que o sujeito faz de si, sua autoestima, a definio que a pessoa dava de si a si prpria, assim a antiga configurao
identitria torna-se insustentvel, impossvel, corporalmente insuportvel (DUBAR, 2006, p.
144) e pode levar o sujeito a fechar-se em si mesmo. Uma das consequncias possveis dessa
crise a busca de culpados; nesse processo, podem aparecer os bodes expiatrios.
No contexto social brasileiro, um aspecto da crise de identidade tnico-racial diz
respeito aceitao tnico-racial e negao da identidade inferiorizada construda para o
negro. E, como afirma Bauman (2001, p. 48), Viver diariamente com o risco da autoreprovao e do auto-desprezo no fcil.
As crises de identidade so motivadoras, tambm, de um fenmeno estudado por
Fanon (1980, p. 105): o casamento entre brancos e negros como forma de o negro livrar-se (e
aos seus descendentes) dos estigmas vividos em decorrncia de sua origem tnico-racial. Ele
acredita que
No que se refere ao casamento rigorosamente inter-racial, pode perguntar-se em

que medida ele no algumas vezes para o cnjuge de cor uma espcie de
confirmao subjetiva do extermnio em si mesmo e aos seus prprios olhos do
preconceito de cor de que durante muito tempo sofreu.
Em muitos casos, Fanon (1980, p. 105) afirma que o homem e a mulher negra aceitam
casar-se com cnjuge considerado socialmente inferior (mas branco) devido possibilidade de
desracializao que o matrimnio oferece, assim o facto de desposar uma pessoa de raa
branca parece ter preponderado sobre qualquer outra considerao. A encontram o acesso
igualdade total.
H, nesse movimento, uma faceta da crise de identidade tnico-racial, marcada pela
dificuldade de aceitao e de superao das caractersticas e dos papis sociais atribudos ao
negro. Essas crises so resultantes tambm da cultura da globalizao que prope a
153
homogeneidade e a padronizao de tudo e de todos. Devido a isso, as diferenas tornam-se

meios de excluso social e de autonegao, uma vez que todos querem pertencer aldeia
global.
A construo das identidades e suas crises ocorrem por meio da linguagem, porque o
mundo linguagem e ns somos linguagem (SCHERER et al, 2003, p. 23). Para entender
essa relao, precisamos pensar as identidades como processo que no acaba nunca, que est o
tempo todo se modificando e que constitui a complexidade do sujeito (CORACINI, 2003, p.
219). esse aspecto processual que mantm nossas identidades em eterna reviso,
reconfigurao, na qual os papis que, parecem fixos, tornam-se fluidos e nos levam a repensar
os lugares e no-lugares. Da, resultam as crises de identidade que perpassam o sujeito.
Nesse contexto de crise, a luta pelo reconhecimento de nossas identidades ocorre em
dois nveis: um externo e um interno. No interno, elaboramos nosso encontro com o outro. No
externo, na esfera pblica, trabalhamos a aceitao das diferenas. Isso ocorre porque as
identidades
so construdas no interior das relaes de poder. Toda identidade fundada
sobre uma excluso e, nesse sentido, um efeito de poder63. Deve haver algo
exterior a uma identidade. Esse exterior constitudo por todos os outros
termos do sistema cuja ausncia ou falta constitutiva de sua presena
(HALL, 2006, p. 80).
As identidades individuais e sociais so conceitos culturalmente definidos. Essas

representaes incluem as prticas de significao e os sistemas simblicos, que produzem
sentidos e posicionam os sujeitos. Na modernidade, as identidades so perpassadas por fatores
comuns, motivados pela globalizao, causando o aparecimento de identidades sem ptria, as
quais no so formadas por uma nica realidade cultural, o que corresponde ao fenmeno de
dispora (WOODWARD, 2000, p.17).
Hall (2006, p. 26), ao abordar o fenmeno da dispora, afirma que as naes no so
apenas entidades polticas soberanas, mas comunidades imaginrias. Enfatiza que na
situao de dispora, as identidades tornam-se mltiplas, e que, contrariamente ao que se possa
pensar, em muitos casos, so fortalecidas. o que ocorre com comunidades que, mesmo
distantes de sua origem, mantm traos de sua identidade local.
O conceito de dispora relaciona-se ao de identidade cultural, que carrega traos de
unidade essencial, de unicidade primordial, de indivisibilidade e de mesmice. Alm isso,
63
Aspas do autor.
154
presume-se que a identidade cultural seja fixada no nascimento, seja parte da natureza,
impressa atravs do parentesco e da linguagem dos genes, seja constitutiva de nosso eu interior
(HALL, 2006, p. 27).
Ao tratar do fenmeno da globalizao, Hall (2006, p. 58) aponta que ela marcada
pelo desarraigamento irregular das relaes sociais e por processos de destradicionalizao. O
fenmeno, alm de ser uma novidade contraditria, tem como tendncia cultural dominante a
homogeneizao como fato natural e inevitvel; e como um sistema de co-formao da
diferena.
As identidades tnico-culturais formam-se e transformam-se pela atribuio de
etiquetas e de discurso narrativo prprio, em que as elites polticas podem desempenhar papel
decisivo (CHVEZ, 2002, p. 47). Corroborando esse posicionamento, West (2002, p. 9)
esclarece que o repdio s minorias, diretamente ligado ao discurso tnico, secularmente
manifestado pelos que tratam os indivduos a elas pertencentes como seres degradados, odiados,
oprimidos, explorados, marginalizados e desumanizados.
Analisando o panorama nacional, Martins (2007, p. 97) afirma que a conscincia negra
no Brasil se props e se afirma pelo modo branco de ver o negro. Para ele, no fundo, a histria
branca desta sociedade negra no deixou ao negro seno a alternativa de ser branco. Esse fato
, a meu ver, o grande desencadeador da crise identitria tnico-racial vivida pelo negro no
Brasil: ser negro em um contexto que exige a brancura. Para mim, todos as demais crises so
decorrentes dessa imposio da branquidade a um povo que no a possui.
4.5 Identidades em crise
Para ilustrar a crise identitria vivenciada pelo negro brasileiro, alguns aspectos de
nossa realidade podem ser analisados para mostrar a exigncia de branquidade ou o apagamento
do sujeito negro de nosso discurso e de nossas prticas. Sero aqui apresentados trs aspectos: o
apagamento do sujeito negro da Histria do Brasil; a negao do esteretipo fsico e da beleza
do negro; e a construo estigmatizante do negro pelo vis sexual.
155
4.5.1 Apagamento histrico
Ribeiro (2004, p. 36) pesquisou o discurso raciolgico na construo das

representaes da nao nos manuais escolares de Histria do Brasil, adotados a partir da
segunda metade do sculo XIX e ao longo do sculo XX. Seu objetivo era analisar as
permanncias e as transformaes ocorridas nas prticas discursivas que forjam as imagens do
Brasil como pas racializado, relacionando-as s contribuies dos estudos das Cincias
Humanas, s reformas curriculares e aos movimentos sociais e tnicos.
Ribeiro (2004, p. 37) ressalta que o manual escolar rico por se constituir como
espao privilegiado de disputas polticas de constituio de identidades.
Nele, h diferentes personagens e modelos de interpretaes em jogo o jogo

das identidades. Assim como o currculo, o manual escolar lugar, espao,
territrio. Objeto de relaes de poder por ser trajetria, viagem, expedio,
percurso na formao de geraes de leitores-alunos. um documento de
identidade, uma colnia identitria; objeto de desejo de vrios grupos,
projetos e polticas.
Na anlise dos manuais de Histria que, durante anos, foram modelos explicativos da
Histria do Brasil, Ribeiro (2004) constata que, com relao ao negro, os manuais esboam a
viso do Brasil como lugar de prtica de escravido amena por parte dos senhores, verso que
ocuparia o imaginrio de intelectuais abolicionistas, tanto brasileiros como estrangeiros, em
especial norte-americanos.
Essa construo naturalizou-se no discurso, mesmo com a ocorrncia de casos como o
descrito por Queiroz (1993, p. 35), que apresenta um anncio retirado do Dirio de So Paulo,
de 27 de fevereiro de 1870, o qual ilustra a coisificao e a negao de subjetividade ao negro
durante o perodo de escravido. Dizia ele: Vende-se escrava (...) bonita pea sem defeitos,
prprio para todo e qualquer trabalho ou ofcio. Nesse modelo de explorao, o negro era
objeto pertencente ao seu senhor e a sua sujeio era necessria para a manuteno do status
quo, para isso era preciso coagir o escravo a obedecer cegamente s exigncias dos senhores e
reprimi-lo duramente quando se insurgisse contra tal coao (p. 36). Esse sistema de coao e
punio era to severamente construdo que a Lei Geral, de 10 de junho de 1835 estabelecia a
pena de morte para os escravos que matassem, ferissem, propinassem venenos, ofendessem
homem ou mulher branca (p. 37). No entanto, mais comumente o castigo ao negro infrator era o
156
aoite, que vigorou como lei at 1886 (dois anos antes da abolio). As punies podiam chegar
a 300 chibatadas (at 50 chibatadas por dia) e eram ministradas em locais pblicos como forma
de exemplo para os demais.
Assim, no perodo de escravido:
O negro tratado como uma pea na engrenagem econmica dos senhores de
engenho. O prprio trabalho corrompido no regime escravista, pois se torna o
resultado da opresso, da explorao. O trabalho concebido como escravido e
no como o elemento de distino e referenciao na sociedade, unindo os
homens em colaborao, passa a ser, no sistema escravista, desagregador,
desonroso, humilhante, torturante, por que a ideia de trabalho carregava consigo
um indcio de degradao, inferioridade, fortalecendo, a naturalizao do lugar a
eles atribudo (ANDR, 2008, p. 68).
Esse cenrio de terror ilustra a escravido (dita) amena que vigorou no Brasil e que
descrita como um momento sem conflitos pelos livros de Histria do Brasil. Nossa Histria, de
certo modo, ameniza a escravido, diminui a importncia do negro para o desenvolvimento do
Pas, assim como o coloca em posio de quase aceitao amigvel da escravido imposta.
4.5.2 Negao do esteretipo e da beleza
A construo de identidades acontece, desenvolve-se e se fortalece em mltiplos

mbitos, um deles o esttico, por isso considero relevante pensar a beleza negra.
Gomes (2006)64 pesquisou a constituio de identidades negras com base em dois
aspectos: cabelo crespo e corpo, como elementos que, alm de dados biolgicos, so aspectos
culturais que, aliados a outros, resultam em um dos conflitos que perpassam a formao da
identidade do negro no Brasil. Para a autora, esses dois fatores so essenciais em um processo
de formao identitria que se d pelo contraste, pela negociao, pela troca, pelo conflito e
pelo dilogo com o outro. Esses elementos participam do processo de "tornar-se negro".
Segundo Gomes (2006, p. 21), para entender o 'tornar-se negro' num contexto de
discriminao, preciso considerar como essa identidade se constri no plano simblico", no
qual so considerados valores, crenas, rituais, mitos e linguagem.
64
Pesquisa foi realizada em sales de Belo Horizonte, Minas Gerais; dois esto localizados no centro da cidade e
dois em regies perifricas.
157
Gomes (2006) ressalta a ideia de que as identidades no se constroem em isolamento,

necessria a participao do outro para intermediar a construo, para negoci-la e,
principalmente, para reconhec-la.
Pensando a relao entre belo e feio, Novaes (2006, p. 28) vai alm e aponta que a
importncia do binmio beleza-feira ultrapassa o aspecto fsico e adentra a avaliao moral,
chegando atribuio de caractersticas morais positivas aos considerados mais belos, pois
eles so vistos como mais amveis, sensveis, flexveis, mais confiantes neles mesmos, assim
como fora, equilbrio, sociabilidade, prestgio profissional, vida bem-sucedida e casamento
feliz so predicados associados aos avaliados como belos e, consequentemente, negados aos
considerados feios.
No Brasil, h um conflito com relao ao conceito de beleza, pois h um padro ideal
(branco) e um padro real (negro, pardo, mestio). Nesse contexto conflituoso, vrios aspectos
entram em cena: corpo, pele, altura, cabelos... Isso em uma sociedade que, cada vez mais,
valoriza a esttica e a beleza. Logo, no pertencer ao padro pode gerar dois tipos de
comportamento: a autoaceitao (conscincia como relao ao prprio corpo) ou a autonegao
(encobrimento dos aspectos que caracterizam o sujeito como no pertencente ao grupo
considerado padro).
No caso do negro um dos grandes problemas o cabelo. Para Gomes (2006, p. 27), ele
pode ser entendido como forma de camuflar o pertencimento tnico-racial ou como modo de
representar o reconhecimento das razes africanas, servindo como reao, resistncia e denncia
contra o racismo. Pensado nesse sentido, Gomes (2006, p. 22) afirma que "para o negro, a
interveno no cabelo e no corpo mais que uma questo de vaidade ou de tratamento esttico.
identitria". Esse aspecto to relevante no Brasil porque usamos cabelo e cor da pele como
critrios para classificar as pessoas nas vrias etnias existentes no Pas.
Gomes (2006, p. 34) reflete ainda sobre as estratgias individuais desenvolvidas por
negros e negras para construir suas identidades. Afirma que o fato de estar integrado ou de se
reconhecer pertencente a um grupo tnico-racial no elimina os conflitos dirios e os dramas
pessoais vividos pelos negros na esfera da subjetividade. Logo,
A rejeio do corpo negro pelo negro condiciona at mesmo a esfera da

afetividade. Toca em questes existenciais profundas: a escolha da parceira, a
aparncia dos filhos que se deseja ter. Nesse caso, estamos diante de uma
rejeio que se projeta no futuro, nos descendentes que podero vir. A melhor
forma de se precaver contra essa possibilidade clarear a raa desde j, na
escolha da parceira branca. O tipo de cabelo o que orienta a escolha. Nesse
158
caso, o cabelo simboliza a possibilidade do embraquecimento ou seu

impedimento (ibid., p. 140).
Esse processo conflitivo construdo socialmente, vivido e aprendido no grupo e na

famlia. Assim, a rejeio ou a aceitao do ser negro construda social e historicamente e
permeia a vida do sujeito em todos os ciclos: infncia, adolescncia, vida adulta e velhice.
Quando a sociedade brasileira olha para o negro e para a negra e os destitui do
lugar da beleza, ela afirma uma determinada proposio, um julgamento em
relao ao negro e sua pertinncia tnico/racial, o que pode ou no ser
internalizado pelo sujeito. Contraditoriamente, ao tentar destitu-los do lugar da
beleza, essa mesma sociedade reconhece-os como negros, uma vez que, para se
rejeitar, preciso antes reconhecer (GOMES, 2006, p.146).
O negro vive, ainda de acordo com Gomes (2006, p. 147), um processo de

negao/aceitao de sua condio de negro. Para a autora, o sentimento de negao um
componente do processo identitrio do negro brasileiro ao longo da histria. No entanto, h
tambm negao do ser negro, que, para ela, um processo mais danoso e mais complexo, pois
envolve negar-se a si mesmo e ser totalmente ignorado. Essa negao produz-se em um
contexto de violncia que perpassa a vida do negro a ponto de se constituir em representaes
negativas do negro sobre si mesmo e sobre o grupo tnico/racial (ibid., p. 149). Essa negao
resultante do processo de escravido no qual o negro perde o status humano e visto como
coisa. Nesse sentido,
A coisificao social se chocava com a pessoa do escravo (pessoa =
subjetividade humana). Ferida, humilhada, comprimida, a pessoa do escravo no
era anulada (exceto em casos patolgicos). A contradio entre ser coisa e ser
pessoa constitua a vivncia do escravo durante toda a sua existncia (GOMES,
2006, p. 153).
O processo de coisificao resultava em grande violncia fsica e simblica, assim ser

negro era
ser violentado de forma constante, contnua e cruel, sem pausa ou repouso, por
uma dupla injuno: a de encarar o corpo e os ideais de ego do sujeito branco e
de recusar, negar e anular a presena do corpo negro (ibid., p. 168).
Como outra estratgia de coisificao e de dominao, o escravo e a escrava tinham,

em muitos casos, o cabelo raspado, como forma de mutilao e de dominao imposta pelo
159
dono. Esse fato era tambm uma mutilao cultural, pois muitas etnias africanas consideravam
o cabelo como marca de identidade e de dignidade (GOMES, 2006, p. 27). Esse processo
teoricamente teve fim com a abolio da escravatura, no entanto o negro brasileiro continua
vivendo uma tenso entre ser coisa e ser pessoa, agora com matizes diferentes, j que a
sociedade se diz uma democracia racial. Assim, a contradio rejeitar-se e aceitar-se como
negro e, mais ainda, rejeitar-se como negro para ser aceito socialmente, constitui a vivncia
cotidiana dos sujeitos negros (ibid., p. 154). Ademais, Gomes (ibid., p. 162) ressalta que o
negro se constri como sujeito em uma tenso entre uma imagem socialmente construda em
um processo de dominao e a luta pela construo de uma auto-imagem positiva. No permitir
que tal imagem social destrua a auto-imagem positiva um desafio.
Hoje, mudar o cabelo pode ser uma forma de sair do lugar de inferioridade (ibid., p.
21). Assim, para alguns homens e mulheres negras, a manipulao do corpo e do cabelo pode
ter o sentido de aproximao do esteretipo branco e de afastamento do negro (idem, p. 142).
Tal comportamento decorrente do fato de a sociedade brasileira hierarquizar grupos tnicos e
estticos, minimizando e desprezando os negros por consider-los distantes do padro ideal.
A conjuno desses fatores mostra que as ideologias da supremacia branca, de modo
geral, atacam a inteligncia, a beleza, a capacidade e o carter do negro, que precisa reagir a
essa construo discursivo-social (WEST, 2002, p.10). Assim as prticas de supremacia branca,
sustentadas pelas autoridades culturais, pela mdia e pelos meios cientficos, promovem a
inferiorizao do negro e constituem-se como pano de fundo que leva s lutas por sua
identidade (respeito, confiana e estima) e por recursos econmicos.
De outro ponto de vista, Roger Bastide, em estudo da representao do negro na
literatura brasileira, lista elementos associados ao negro que auxiliam na construo de
identidades subalternas: o negro (de modo genrico) feio, ruim, cruel, grotesco, risvel,
feiticeiro, mgico, supersticioso; um animal sensual e sexual; tem carter infantil ou
excessivamente inocente (que o liga ao primitivismo); relaciona-se sujeira e embriaguez; a
negra (a mulher especificamente) cheia de manhas, tagarela, preguiosa; ama o prazer e o
luxo.
Essas representaes so encontradas em obras de vrios autores, principalmente nos
ligados ao Romantismo. Da pesquisa empreendida, Bastide apresenta alguns esteretipos (apud
CASTRO, 2007, p. 23):
160
a) o negro bom (esteretipo da submisso);

b) o negro ruim (esteretipo da crueldade nativa e da sexualidade sem freios);
c) o africano (esteretipo da feira, da brutalidade, da feitiaria ou da superstio);
d) o crioulo (esteretipo da astcia, da habilidade e do servilismo enganador);
e) o mulato livre (esteretipo da vaidade pretensiosa e ridcula); e
f) a crioula ou mulata (esteretipo da volpia).
Gomes (2006), ao pesquisar cabelo e corpo como smbolos da identidade negra,

concluiu que eles se destacam como veculo de expresso e de resistncia social e cultural, mas
tambm como formas de opresso e de negao. Assim, o cabelo crespo pode ser visto como
sinal diacrtico que imprime a marca da negritude no corpo ou como forma de rejeio da
prpria imagem.
Essas oposies entre cabelos crespos e lisos so acentuadas pela mdia, que refora a
existncia de apenas duas possibilidades extremas entre as milhares de configuraes que os
cabelos podem assumir em um Pas miscigenado como o nosso. Quando esses tipos de cabelo
so comparados, o crespo associado a desleixo, a desarrumao, a descontrole. Assim, o
cabelo negro usado de modo natural (crespo) precisa ser domado para atender s expectativas
sociais.
Exemplos significativos so apresentados nas ilustraes 18 e 19, que compem uma
campanha da Seda, destinada a promover a venda de produtos para cabelos crespos. As
principais qualidades do produto so o controle do volume e a ao anti-frizz65, que promete
domar fios rebeldes e eletrizados66. Logo, a vantagem dos produtos neutralizar as principais
caractersticas do cabelo negro e, com isso, adequ-lo ao padro branco.
65
Frizz do ingls significa encrespar ou frisar.

Dados retirados, em 26 de junho de 2009, do site
WWW.unilever.com.br/ourcompany/newanmidia/pressreleases/2006/antifrizz
66
161
Ilustrao 18 Cabelo antes
(Revista Corpo a corpo, ano XIX, n. 209, p. 10)
A forma indesejada deve ser domada, harmonizada por meio de tratamentos e de

produtos para atingir o ideal socialmente almejado. Entretanto, Harmonia no uniformidade;
sempre uma ao recproca da vrios motivos diferentes, cada um mantendo sua identidade
separada e sustentando a melodia resultante dessa identidade (BAUMAN, 2009, 123).
Segundo Bauman, a harmonia somente ser alcanada quando as identidades separadas
no almejarem exclusividade, no se recusarem a coabitar com as outras e isso requer
abandonar a tendncia de suprimir outras identidades em nome da auto-afirmao de uma em
particular e aceitar que proteger as outras identidades o que mantm a diversidade na qual
nossa prpria unicidade pode florescer (ibid., p. 123).
Para atender aos ideal socialmente estabelecido, o cabelo da ilustrao 18, deve ser
tratado para chegar ao resultado apresentado em 19.
162
Ilustrao 19 Cabelo depois
Fonte: Revista Corpo a corpo, ano XIX, n. 209, p. 10.
Outro exemplo ocorre no texto publicitrio (ilustrao 20), em que a relao entre o
antes e o depois marcada pela desarrumao dos cabelos e pela expresso facial da modelo:
cabelos naturais so associados a rosto srio, entristecido; e cabelos liso so acompanhados de
rosto alegre e sorridente.
163
Ilustrao 20 Cabelos antes e depois
Fonte: Revista Corpo a Corpo, ano XIX, nmero 209, maio de 2006.
Essas transformaes ocorrem nos sales de beleza, que so entendidos por Santos
(2000) como locais que auxiliam o negro(a) a criarem uma esttica alternativa, elaborando e
reelaborando uma autoimagem que vai de encontro ao modelo de representao dominante nas
sociedades ocidentais. Nesses locais, o ideal de beleza uma unidade por ser oposto ao
ocidental, mas fragmentado por apresentar traos e detalhes que retomam o modelo branco de
esttica do mercado.
164
Em entrevista ao Jornal Conexes Urbanas67, uma proprietria de salo de beleza

para o pblico negro afirmou que o cabelo um smbolo para as mulheres negras, que refora a
auto-estima e confirma a beleza. Ao contrrio, socialmente, se no corresponde ao padro
desejado, gera depresso, baixa auto-estima, e at dificuldade para conseguir e manter
empregos.
Como parte importante para a composio da beleza, os cabelos crespos so
submetidos a tratamentos como ferro quente, pastas alisantes, dread locks, tranas rastafari e
outros processos qumicos para atingir o aspecto ideal: lisos e compridos e para refletir o ideal
branco de beleza. Para Santos (2000, p. 56), isso acontece porque deixar o cabelo crescer
naturalmente significa reconhecer a origem africana; j que o cabelo negro diferente do
modelo eleito pela mdia, logo ter cabelos que so aparentemente mais secos, que tm pouco
brilho, que no so maleveis remete ideia de pouco cuidado com a aparncia.
Entretanto, o salo pode ser um local de afirmao da beleza negra, de suas
caractersticas e escolhas. Os locais podem ser pontos de reflexo para a criao ou a
disseminao da conscincia negra e da afirmao da identidade negra. Ou o salo pode
mais que fazer o cabelo, fazer a cabea (SANTOS, 2000, p. 58).
Com relao ao modelo de beleza negra, Santos (2000, p. 51) esclarece que a beleza
negra teve sua formao nos anos de 1970 e se solidificou nos 1980. Nessa poca, um dos
fatores mais relevantes foi a criao de bonecas negras. Essa produo significativa para a
formao da identidade de crianas negras, visto que, nas brincadeiras, elas podem se
identificar com um modelo e se verem representadas de forma natural, descartando as bonecas
tipo Barbie, que reforam o padro de beleza europeu e branco. De outro lado, somente no
mesmo perodo (19701980), apareceu a preocupao das indstrias em produzir maquiagens e
produtos de beleza para a esttica e as necessidades da mulher negra.
No entanto, durante muito tempo, a beleza foi um atributo negado ao negro. Nesse
sentido, Barbujani (2007, p. 20) ressalta que, na construo da imagem do negro para o mundo
ocidental, era comum a associao do negro com a feira, como destaca o comentrio de Arthur
de Gobineau: Os povos da sia e da frica so uma concentrao deveras triste, preciso
convir, de no poucas feiras. Ao povo branco, ao contrrio, eram associados padres de
beleza compatveis com modelos europeus, com Vnus, Apolo e Hercules.
67
O Jornal Conexes Urbanas produzido em parceria pelo grupo AfroReggae e a CJD edies. A reportagem
foi extrada do nmero 9, publicado em janeiro de 2008, pginas 16 e 17.
165
4.5.3 O vis sexual
Um dos fatos que motivou a construo dessa tese foi pensar a situao da mulher
negra em nossa sociedade. No Brasil, assim como em grande parte do mundo, nascer mulher
receber um pacote fechado de caractersticas que classificam no rol das minorias: fragilidade
fsica, baixa representatividade poltica, educao diferenciada, salrios desiguais, entre outros.
Quando se pensam essas questes relacionando gnero social e aspectos tnico-raciais,
o problema social e identitrio enfrentado pela mulher em geral ganha dimenses ampliadas na
vida da mulher negra. Ela enfrenta duplo bloqueio social: o gnero e a raa. Para Oliveira
(2006, p. 10), a construo da identidade de negras acompanhada de conflitos entre
conscincia de classe, raa e gnero, levando-as ora a se perder na ambiguidade do racismo
brasileira, ora ao encontro de si mesmas e do ns coletivo negra e mulher68.
Ao abordar a relao entre branquidade e negritude e suas implicaes sexuais, Ware
(2004) aponta que essas relaes, quando envolvem homens negros e mulheres brancas, so
responsveis por interpretaes de feminilidade branca e de masculinidade negra que permeiam
a cultura popular. Nesse sentido, a mulher branca posta em uma espcie de altar ao qual o
homem negro no deve ter acesso. No entanto, a mulher negra deve ser acessvel ao homem
branco.
Essas constataes resultam de esteretipos sexuais, bem como da legitimao de
discursos machistas e racistas. Ware (2004, p. 285) cita uma passagem muito esclarecedora
dessa mentalidade, que naturalizou prticas sexuais durante sculos:
Contei como um senhor branco antes da guerra (da Secesso) manipulava sua
prpria mulher, de maneira at mesmo diablica. Ele a convencia de que ela era
pura demais69 para seus torpes instintos animalescos. Com esse estratagema
nobre, tapeava a prpria esposa, fazendo-a a desviar os olhos de sua evidente
preferncia pela negra animalesca. Assim, a senhora delicada ficava
sentada, olhando as criancinhas de aparncia mestia no plantation, obviamente
geradas por seu pai, seu marido, seus irmos e seus filhos vares.
Esse tipo de discurso e de prtica perpetuou discursos e prticas racistas com relao
ao comportamento e s preferncias sexuais de homens e de mulheres negras. Alm disso, para
68
69
Grifo da autora.
Grifos do autor.
166
os negros, ter relao amorosa ou sexual com brancos uma forma de aceitao e, em alguns
casos, de se sobressair junto ao grupo social. No entanto, ao sustentar relaes em funo da
aquisio de status, o negro nega sua identidade tnico-racial.
No aspecto das representaes erticas e sexuais, Castro (2007, p. 25) esclarece que as
mulheres negras, na literatura, so associadas licenciosidade e aos amores clidos; quanto aos
homens, a linha que separa o ertico-sexual dos conflitos raciais muito tnue. De modo geral,
as menes ertico-sexuais caminhavam pelo campo do preconceito e da discriminao.
Nas Antilhas, historicamente, segundo Fanon (1980, p. 60), o negro que seduzia
mulher branca era castrado, mas ganhava status social e sexual entre seus congneres, tanto
quanto uma negra ao casar-se com branco. Essa representao sexual dos negros faz com os
homens e mulheres brancas pensem que eles representam o instinto sexual (no educado),
encarnando a potncia sexual acima da moral e dos interditos. As mulheres brancas, por sua
vez, veem habitualmente o preto na porta impalpvel que d para o reino dos Sabbat, dos
bacanais, das sensaes sexuais alucinantes (FANON, 1980, p. 206).
Portanto, as identidades sexuais de homens e mulheres brancos e negros so
constitudas por oposio branco puro; negro animalesco. Nessa linha de raciocnio,
mulheres brancas que se envolvem com negros so vtimas vulnerveis que sucumbiram aos
apelos sexuais e magia da cor negra. E, nesse universo, inevitvel o aparecimento de
comentrios e tabus a respeito do rgo sexual do negro e de seu vigor para o desempenho de
atividades sexuais.
Fanon (1980, p. 190) relata os possveis comportamentos que circundam as relaes
sexuais entre brancos e negros. No contexto europeu, aponta que, na maior parte do tempo, as
mulheres, frente a homens negros, esboavam movimento de fuga, de retraimento, exibindo no
rosto um terror no fingido. Aponta ainda que as mulheres negrfobas, em geral, tinham vida
sexual anormal,
os seus maridos desleixavam-nas; eram vivas, e no ousavam substituir o
defunto; divorciadas, e hesitavam diante de um novo investimento objectal.
Todas dotavam o preto de poderes que os outros (marido, amantes espordicos)
no possuam. E em seguida, intervm um elemento de perversidade,
persistncia da estrutura infantil: s Deus sabe como fazem amor? Deve ser
aterrador (ibid., p. 192).
Acrescenta Fanon (1980, p. 191) a ideia de excessiva sexualidade associada aos

homens negros, comentando o senso comum de que os negros tm potncia sexual. Aponta
167
que, nas Antilhas, normal pensar e dizer que os negros parece que se deitam por todo o lado
e a todo momento. So uns genitais. Tm tantos filhos que j nem os contam ou ainda que o
preto tem uma potencia sexual alucinante. Fanon (p. 193) acredita que
se se quer compreender psicanaliticamente a situao racial, no globalmente
concebida, mas sentida nas conscincias particulares, preciso atribuir uma
grande importncia aos fenmenos sexuais. A respeito do judeu, pensa-se no
dinheiro e nos seus derivados. A respeito do preto, no sexo.
Aponta ainda que um castigo muito comumente imputado ao negro castr-lo, com
isso o pnis, smbolo da virilidade, destrudo, ou seja, negado (ibid., p. 194). O autor
explica que essas associaes sexuais no so facilmente assumidas pelos brancos e que,
mesmo para aqueles que se confessam no racistas, elas so fortemente marcantes. Relata o
caso de no racistas que perguntados se dariam suas filhas brancas para se casarem com negros
comportam-se de modo constrangido, porque preferem no responder que no, mas, ao mesmo
tempo, no conseguem dizer que sim. Isso porque, para o pai branco das Antilhas, o preto
induzir sua filha num universo sexual de que (o pai) no possui a chave, as armas, os
atributos.
Ento, devido a esses e a outros fatores, os brancos quando pensam ou ouvem a
palavra negro/preto, segundo Fanon (1980, p. 197), associam-na a termos como biolgico,
sexo, forte, desportista, boxeur, (...) selvagem, animal, diabo, pecado. Para explicar o termo
biolgico, esclarece que, para os antilhanos, o negro visto como aquele em quem a
puberdade comea aos nove anos, tm filhos aos dez; so quentes, tm sangue forte; so
robustos. Alm disso, impera entre os brancos a ideia de que uma branca que dormiu com um
preto aceita dificilmente um amante branco. Tal crena leva-o a seguinte constatao: o
cime racial incita a crimes de racismo: para muitos homens brancos, o negro precisamente a
espada maravilhosa com a qual trespassadas as suas mulheres ficariam para sempre
transfiguradas (ibid., p. 201).
Durante o perodo da escravido no Brasil, as relaes entre brancos e negros foi um
assunto polmico: os escravos e escravas eram considerados objetos tambm nesse sentido,
servindo aos senhores e suas famlias de modo passivo ou sendo vtimas de estupros. Nas
senzalas, era comum o estupro de negras jovens por homens (negros) mais velhos, o que podia
acontecer ainda durante a puberdade. Conforme Soares Filho (2008, p. 34) foram
168
milhares de estupros e de outras formas igualmente repugnantes de violncia

sexual praticados contra as mulheres e crianas escravizadas pelos senhores de
escravos e integrantes de suas famlias.
Esses fatos contriburam para cunhar um esteretipo sexual racista para negros e
negras. Elas so vistas como mulheres fogosas, sedentas por sexo e dispostas a prestar todos
os tipos de favores sexuais, em oposio mulher branca, formada para o casamento. Assim,
boa parte da violncia sexual praticada contra mulheres negras ganhou outra conotao: o
europeu foi, na verdade, seduzido ou enfeitiado pelo apelo sexual das africanas e de suas
descendentes.
Para tornar esse quadro ainda mais repulsivo, quando as negras engravidavam de seus
senhores, normalmente, a gravidez era motivo de mais sofrimento uma vez que:
a) a criana poderia ser vendida como escravo;

b) o filho podia permanecer escravo junto me; e
c) o beb era assassinado pelo pai ou por sua esposa, inconformada com a traio.
Para evitar isso, muitas mulheres negras ingeriam chumbo derretido para matar o feto
(SOARES FILHO, 2008, p. 6).
Em outro contexto, Ware (2004) analisa relaes sexuais entre brancos e negros em
dois casos relacionados ao envolvimento de brancas com negros: uma matria publicada no
jornal ingls Sun e outra na revista Marie Claire, na Inglaterra, em 1994. As matrias relatam
envolvimentos de mulheres de 40 a 60 anos com jovens da Gmbia. Os relacionamentos so
baseados em sexo e na suposta satisfao sexual alcanada com o parceiro mais jovem e de
outra etnia. Nos dois casos, as mulheres so vistas como vtimas e os jovens como predadores,
como aproveitadores. Apesar desses julgamentos e das identidades deles oriundas, as relaes
so consensuais e muitas mulheres vo ao Pas procura de sexo fcil e barato. Para os rapazes,
esses romances tornam-se um modo de sobrevivncia.
Essa mudana de comportamento corrobora postulados de Hall (2006, p. 45) acerca da
configurao das identidades no mundo globalizado. Para ele, as identidades concebidas como
estabelecidas e estveis esto naufragando. Por todo o globo, os processos das migraes livres
e foradas mudam de composio, diversificando as culturas dos antigos Estados-nao
dominantes, das antigas potncias imperiais e do prprio globo.
169
Talvez em funo disso, seja comum saber que senhoras mudam de continente
procura de experincias sexuais socialmente inaceitveis em seus pases, por causa das
diferenas de idade e de etnia. Isso se relaciona ainda com as ideias de Chvez (2002, p. 47), ao
sugerir que a identidade um fenmeno dinmico e hierarquizado que se desenvolve em um
processo permanente de construo e desconstruo, em termos individuais, grupais e
comunitrios.
Ao tratar do estudo da formao das identidades em diferentes contextos, Gonalves
(2003, p. 77) esclarece que
se trata sempre, mesmo nos grupos mais homogneos, de tomar elementos
heterogneos oferecidos pela cultura, pelo social, pelo ambiente, pelo corpo, a
tradio etc, e agenci-los de modo que constituam uma coerncia que
necessariamente dinmica. Toda identidade um ponto de vista que se constri
com base no que se encontra disponvel no contexto.
No entanto, para o autor, a identidade ponto de vista e variao. Para ele, identidade
sntese nica e singular de elementos heterogneos, sntese que no definitiva.
4.5.4 Crises identitrias tnico-raciais: o bnus e o nus
Uma vez analisados esses aspectos constitutivos da crise de identidades tnico-raciais

no Brasil, necessrio sistematizar algumas ideias.
Primeira, identidades e crises so indissociveis, logo passar por essas crises no
particularidade de negros, nem da construo das identidades tnico-raciais. Todas as
identidades que assumimos ou negamos so resultantes de crise(s) (que no necessariamente
acabam).
Segunda, a crise no necessariamente ruim. Ela, na verdade, parte do processo de
constituio, de aceitao, de negociao e de negao das identidades; e necessria para que
os valores, discursos e prticas associados a cada uma delas sejam avaliados, aceitos,
negociados ou negados. Nesse sentido, a crise pode ser vista positivamente, uma vez que
oferece a possibilidade de transitar entre as possveis identidades que o sujeito tem sua
disposio.
170
4.6 Branquidade e negritude: outra face das identidades tnico-raciais
Concludas essas reflexes, necessrio abordar ainda um ponto antes de passar

anlise: relaes entre branquidade e negritude.
4.6.1 A branquidade: a ausncia de marcao
Ware (2004, p. 7) entende a construo do poder da branquidade como um problema

a solucionar. E um dos problemas relativos a reinscrever categorias de raa na cultura
brasileira o fato de que se criou e se naturalizou no Pas a ideia (positiva) de mistura de raas
com a qual o povo se identifica. Para o autor (p. 7-8), uma das consequncias dessa postura
que
O sistema complexo e filigranado de classificao racial no Brasil, como parte
do mito da democracia racial, foi responsvel por mascarar a verdadeira
diviso bipolar dos brasileiros em brancos e negros. A realidade inescapvel de
a branquidade estar associada ao prestgio social, econmico e poltico, nessa
formao binria, liga os modos de funcionamento do racismo no Brasil s
hierarquias raciais de outras sociedades fundadas pelo colonialismo europeu70.
A construo de nosso modelo de sociedade resultante do colonialismo europeu e,

embora movimentos anticolonialistas de libertao tenham ocorrido, a histria resultante do
colonialismo apresenta vestgios sociais e culturais desse perodo, os quais so perceptveis em
uma profunda diviso social entre brancos e negros. Nesse sentido, Ware (2004, p. 9) questiona
as foras histricas e sociais que sustentam as formaes particulares da branquidade e as
estratgias anti-racistas necessrias e apropriadas para subvert-las. Indo alm, poderamos
pensar na forma como essas foras constroem a negritude no Brasil.
Para adentrar nessa seara, necessrio conhecer, questionar e refletir sobre o termo
branquidade. Por ser um conceito que pertence a um campo de difcil determinao, o vocbulo
no facilmente definvel. Vejamos algumas abordagens possveis.
Ware (2004, p. 9) esclarece que o termo impreciso em virtude de abordagens
metodolgicas e ideolgicas divergentes utilizadas para o estudo de raa, de racismo e sujeitos
70
Aspas do autor.
171
raciais71. No trabalho de 2004 (p. 312), Ware levanta elementos para entender a branquidade e
suas implicaes:
um lugar de vantagem estrutural nas sociedades pautadas pela dominao racial;
um ponto de vista, lugar a partir do qual nos vemos e vemos aos outros e s ordens
nacionais e globais;
locus de elaborao de prticas e identidades culturais, muitas vezes no marcadas
e no denominadas, ou denominadas como nacionais ou normativas, em vez de
raciais;
comumente redenominada ou deslocada dentro das denominaes tnicas ou de
classe;
um marcador de fronteira;
um lugar de privilgio, mas no absoluto, pois atravessado por outros eixos ou
por privilgios de subordinao relativos;
produto da histria e categoria relacional com significados socialmente construdos;
causadora de efeitos materiais e discursivos.
Na abordagem do Critical Whiteness Studies72 (Estudo Crtico da Branquidade), linha
de pesquisa em voga nos Estados Unidos e no Reino Unido desde 1990, a noo de
branquidade abarca a tentativa de descobrir vnculos entre formas diferentes de manifestao de
racismo, como: a ideologia disseminada pela Ku Klux Klan; a prtica policial de investigar mais
comumente sujeitos que no sejam brancos; o uso de livros didticos que potencializam a
segregao racial; a postura de imaginar que ser branco a norma e que somente as demais
pessoas so racializadas (WARE, 2004, p. 9).
Para outra vertente, o conceito de branquidade relaciona-se necessidade de expurgar
das sociedades a inclinao dominadora dos brancos, forjando uma identidade racial isenta da
noo de branquidade como padro a ser seguido (ibid., p.9). Nesse caso, a formao racial
resultante de processos histrico-sociais, e a noo de raa entendida como prtica ou
construto social e no como caracterstica esttica e imutvel. Essa perspectiva considera o
71
Os termos raa e sujeitos raciais so mantidos por serem escolhas do autor.

Em oposio ao Critical Whiteness Studies, h defensores da supremacia organizados em grupos denominados
de White Unity, os quais, em pginas na Internet, divulgam pensamentos e aes. A Internet revitalizou a atuao
de grupos racistas, que, pela rede, disseminam propagandas e trocam informaes com outros grupos (WARE,
2004, p. 12).
72
172
racismo inevitvel nas sociedades humanas, posto que causado por prticas sociais e por
discursos que no podem ser mudados.
A branquidade resultante, para Steyn (2004, p. 116), do mundo presumido como real
pelos brancos, no qual identidades sociais moldadas para raa tm como base categorias
sociais de destaque. Para ele, a branquidade fundamenta-se no eurocentrismo, que o
discurso que normaliza as relaes hierrquicas de poder geradas pelo colonialismo e pelo
imperialismo, sem necessariamente chegar a sequer tematizar essas questes. A branquidade
entendida como posio social ocupada pelas pessoas de ascendncia europeia, como
consequncia das ideologias raciais do colonialismo e do imperialismo europeus. O autor
pesquisa e desenvolve os conceitos com base na realidade da frica do Sul, no entanto acredito
que eles so aplicveis ao contexto brasileiro, assim como a outros.
Steyn (2004, p. 120) pondera que os brancos so incapazes de reconhecer a existncia
da branquidade e que isso permite que os indivduos brancos ignorem o modo como a raa
molda sua vida e, por extenso, como acumulam privilgios raciais. Criados com essa ideia,
so insensveis noo de raa e sua importncia.
A questo que todos somos socialmente racializados por discursos com os quais
convivemos. Isso para o negro negativo e, para o branco, positivo. No entanto, os brancos se
negam a enxergar as duas realidades, at porque assumir uma significa aceitar a outra.
Ware (2004, p. 12) enfatiza que a branquidade precisa ser entendida como sistema
global interligado, com diferentes inflexes e implicaes, dependendo de onde e quando ela
produzida. Somem-se a isso fenmenos como a teoria da dispora (HALL, 2006), as
transformaes geopolticas do mundo ps-colonial e da globalizao das tecnologias de
informao que permitiram a formao de novas identidades ou a mudana das existentes, bem
como a divulgao dinmica de culturas, que permitem a globalizao dos fenmenos e das
caractersticas culturais. Alm disso, esse contexto cria a necessidade de se analisar a
branquidade sob diversos prismas. Assim,
Uma coisa estar atento aos modos como a supremacia branca funciona nos
circuitos transnacionais. s vezes, porm, mais difcil acompanhar as
conversas distncia que abordam a persistncia do privilgio e do poder dos
brancos em pases que se afirmam multiculturais e democrticos (WARE, 2004,
p. 12).
173
Logo, a branquidade pode ser entendida como a corporificaro do privilgio racial e

como aspecto integrante do anti-racismo radical. Para Ware, mais que entender o conceito de
branquidade, preciso trabalhar sobre a branquidade e contra73 a branquidade.
4.6.2 A incorporao da branquidade: o apagamento racial do branco
Ao refletir sobre a branquidade, Roediger (2004, p. 45-46) apresenta pontos que desejo
discutir. Primeiramente, o autor cita Cyril Briggs, pesquisador negro norte-americano, que
afirma que a raa, nos EUA, no era um problema negro, mas um problema de brancos.
Nesse contexto, no eram os negros que no aceitavam sua negritude, mas os brancos tinham
dificuldades para aceit-la. Assim, a negritude no seria um fardo para os negros, mas a
branquidade era um fardo para os brancos.
Em segundo lugar, Roediger (p. 46) apresenta o pensamento de W. E. B. Du Bois,
estudioso que postulava que
J era suficientemente ruim que as consequncias do pensamento (racista)
recassem sobre as pessoas de cor do mundo inteiro, mas acabou sendo pior
ainda, se considerarmos o que essa atitude fez com o trabalhador (branco) (...)
que comeou a querer no o bem-estar para todos os homens, mas o poder sobre
outros homens. (...) No amava a humanidade e odiava aos negros.
Du Bois escreve, em 190374, que o negro (afro-americano) vivia situao de

ambivalncia, entre duas almas, dois pensamentos, duas batalhas irreconciliveis (apud
LADSON-BILLINGS, 2006, p. 262). O estudioso coloca o negro em transcendncia que lhe
permite enxergar a incluso e a excluso. Essa noo de dupla conscincia aplica-se a qualquer
povo que viva margem do paradigma dominante.
Um terceiro ponto de vista apresentado por Coco Fusco (apud ROEDIGER, 2004, p.
46): As identidades raciais no so apenas negra, latina, asitica, ndia norte-americana e assim
por diante; so tambm brancas. Ignorar a etnicidade branca redobrar sua hegemonia,
tornando-a natural. Esse apagamento da etnicidade branca resultou no fato que, durante muito
tempo, falar em raa ou etnia significava tratar de pessoas de cor negra. recente a conscincia
de que os brancos so racializados.
73
74
Grifo meu.
No livro The Souls of black folk, publicado em 1903.
174
J para Sovik (2005, p. 205), a branquidade uma categoria de anlise, um conjunto

de fenmenos locais complexamente arraigados na trama das relaes socioeconmicas,
socioculturais e psquicas, [...] um processo e no uma coisa. No Brasil, para o autor, a
branquidade patologia social, modelo de identidade das elites nacionais. Nesse sentido, para o
branco, a branquidade pode ser muleta social para se firmar como pessoa. Logo, um
problema histrico e socialmente construdo tanto quanto a negritude. Nessa perspectiva, a
relao de explorao do negro pelo branco, que se constituiu no Brasil durante o perodo de
escravido, resultado da construo da branquidade:
a minoria dominante de origem europeia recorria no somente fora,
violncia, mas a um sistema de pseudojustificaes, de esteretipos, ou a
processos de domesticao psicolgica. A afirmao dogmtica da excelncia da
brancura ou a degradao esttica da cor negra era um dos suportes psicolgicos
da espoliao (SOVIC, 2005, p. 209).
Du Bois (apud ROEDIGER, 2004), em trabalho intitulado Reconstruo negra

(1935), chama a ateno para a diviso das classes trabalhadoras em brancas e negras. Para o
autor, a classe trabalhadora branca apropria-se das ideias racistas das elites, porque, com elas,
obtm vantagens: remunerao, ocupao de cargos, possibilidade de ascenso. Alm disso, h
outro fator, no-mensurvel, mas igualmente revelador, o salrio pblico e psicolgico. Esse
aspecto considera status e ganhos sociais reais associados branquidade. O autor afirma (apud
ROEDIGER, 2004, p. 55) que
Eles (os brancos) recebiam considerao pblica (...) por serem brancos. Tinham
livre acesso, com todas as classes de pessoas brancas, s funes pblicas [e]
aos parques pblicos. (...) Os policiais eram extrados de suas fileiras, e os
tribunais, que dependiam de seus votos, tratavam-nos com brandura. (...) Seus
votos escolhiam os ocupantes dos cargos pblicos e, embora isso tivesse pouco
efeito na situao econmica, surtia um grande efeito em seu tratamento pessoal.
(...) Os prdios das escolas brancas eram os melhores da comunidade, situados
em locais visveis, e custavam de duas a dez vezes mais (...).
Assim, a branquidade funcionava como um salrio a mais, um valor simblico que

agregava ao aspecto financeiro vantagens que os negros, mesmo com dinheiro, no poderiam
adquirir. No entanto, Du Bois (apud ROEDIGER, 2004) acrescenta que, quando comparados
pelos critrios dos salrios ou das condies de trabalho, negros e brancos encontravam-se em
idntica situao de explorao. Mesmo assim, os brancos julgavam-se superiores.
Nesse contexto de explorao, os trabalhadores brancos criaram um discurso de
afirmao de sua branquidade, no qual pregavam que no podiam ser escravizados pelo
175
trabalho, j que somente negros poderiam ser escravos (RACHLEFF, 2004, p. 99). H a uma
estratgia das elites ao fragmentar os grupos de trabalhadores, opondo-os e, consequentemente,
enfraquecendo-os. Se os dois grupos se unissem, teriam mais foras para lutar por condies
dignas de trabalho. Entretanto, naquele momento, a questo tnica era mais importante.
Du Bois afirmou que a supremacia branca solapou no s a unio da classe
trabalhadora, mas a prpria viso de muitos brancos. Ele ligou o racismo entre
brancos ao desdm pelo prprio trabalho rduo, busca de satisfao fora do
emprego e a um desejo de fugir da explorao, em vez de enfrent-la. Du Bois
sustentou que esta nao (a norte-americana) e este mundo seriam melhores e
mais conscientes das classes, se a herana da escravido e do racismo no
tivesse levado a classe trabalhadora a valorizar a branquidade (ROEDIGER,
2004, p. 56).
Para evidenciar as vantagens da branquidade, Rachleff (2004, p. 103) aponta

elementos ligados a essa condio: acesso habitao, s hipotecas, educao, s
oportunidades de emprego e transferncia de riqueza herdada entre as geraes. Nesse
sentido, a branquidade uma forma de propriedade que gera acesso a outras propriedades. Se
no bastassem essas vantagens, a branquidade legitima a desigualdade quando se reveste de
invisibilidade e naturaliza essas prticas sociais.
Assim, a incapacidade de reconhecer explicitamente a branquidade permite que os
indivduos brancos ignorem o modo como a raa molda sua vida e, por extenso, como se
acumulam os privilgios raciais (STEYN, 2004, p. 120).
Roediger (2004, p. 45) relata que durante a infncia, conviveu com questes que, de
modo indireto, ajudaram-no nessa reflexo, algumas delas so:
o papel da raa na definio de como os trabalhadores brancos veem no s os
negros, mas a si mesmo; o carter disseminado da raa; a mistura complexa de
dio, tristeza e anseio no pensamento racista dos trabalhadores brancos; a
relao entre raa e etnicidade.
Isso serve para ilustrar a questo da cognio social (VAN DIKJ, 1998, 2000, 2002,
2003, 2005, 2007, 2008) na construo da identidade branca e da forma como o branco v a si e
ao negro.
No Brasil, estudos de Adler entendem a branquidade como forma de patologiaprotesto. O branco brasileiro, que no branco no padro europeu, recorre branquidade como
forma de autoafirmao. Para isso, afirma seus antepassados europeus brancos e estuda o
negro, ao lado de quem sua brancura ressaltada (apud SOVIC, 2005, p. 210).
176
Alm disso, Sovic lembra que ser branco questo de imagem, pois no plano
ideolgico, dominante ainda a brancura como critrio de esttica social. Ser branco
corresponder a esse padro esttico: pele clara, feies europeias, cabelo liso. Esses elementos
conferem ao sujeito um papel social que outorga autoridade, permitindo trnsito livre e
derrubando barreiras.
Em funo desse ideal de beleza que adota as caractersticas brancas (europeias) como
padro, durante muito tempo, eram comuns textos publicitrios como o abaixo, que vendiam,
aliado a produtos estticos, o padro branco de beleza (CARNEIRO, 2003, p. 39). O texto75
anuncia um produto que tem como vantagens proteger a pele clara da brasileira dos efeitos
nocivos do sol. O Leite de Colonia76 promete:
Resguardar sua pelle alva77 e delicada de queimaduras, sardas e
manchas causadas pelo rigor do sol, pois o produto refresca a ctis,
neutralisando as injurias do sol. Leite de Colonia limpa, alveja e amacia
a pelle.
Produtos como esse propagavam a ideia de que a beleza est atrelada a um modelo que
prega a homogeneidade dos aspectos fenotpicos brancos e acenavam com a possibilidade de
seu usurio, com o uso do produto, fazer parte do grupo considerado ideal e padro, de acordo
com critrios naturalizados pelo discurso do cinema, da propaganda, das revistas. Nesse
modelo, o ideal era ser branca, loura e elegante como as grandes divas do cinema.
O estudo de textos como esse deve ser objeto de interesse da ADC porque ele expressa
o poder e a dominao das elites simblicas, principalmente aquelas que tm acesso facilitado
s esferas pblicas do discurso, como a mdia (VAN DIJK78, 2005, p. 88).
Ademais, o poder exercido e expresso diretamente pelo acesso diferenciado aos
vrios gneros, contedos e estilos de discurso (VAN DIJK, 2008, p. 45). Uma elite simblica
(jornalistas, diretores, acadmicos, artistas e outros) controla o modo de produo da
articulao do discurso com base em um capital simblico, posto que
Eles so fabricantes do conhecimento, dos padres morais, das crenas, das

atitudes, das normas, das ideologias e dos valores pblicos. Portanto, seu poder
75
Publicado na revista Vamos Ler!, no Rio de Janeiro, em 1942.

Grafia do nome do produto, sem acento.
77
Grifos meus.
78
Traduo livre.
76
177
simblico e tambm uma forma de poder ideolgico (VAN DIJK, 2008, p.

45).
Assim, essas elites simblicas sustentam o aparato ideolgico que permite o exerccio e
a manuteno do poder em sociedades da informao e da comunicao. Por meio desse poder,
estabelecem e reificam padres estticos, comportamentais, morais e outros.
Ilustrao 21 Leite de Colnia
Na modernidade, esses padres estticos perduram e ganham fora com a tecnologia

que cria produtos para adaptar aspectos que no se coadunam ao padro esttico oficial: pele
178
clara, cabelos lisos, corpo magro. E possibilitam a identificao com uma identidade ideal,
principalmente para as mulheres.
Ao retomar a construo da branquidade e da negritude, vemos como variados
aspectos so parte dessa constituio e como complicado (seno impossvel) pens-los
separadamente, pois, para tratar da beleza branca, adentramos na negra e vice-versa.
Ao tratar da relatividade e da instabilidade da raa, Jacobson (2004, p. 65) afirma que
os estudiosos do assunto cometem alguns equvocos ou esquecimentos. Primeiro, centram-se na
relao entre raa e classe social e se esquecem de outros aspectos:
Quais so os pontos significativos de divergncia e de alinhamento entre categorias
como branco e negro?
Como funcionam essas ideias (branco e negro) em um dado momento?
Em que elas diferem?
O que realiza cada uma delas na ordem social e para quem?
O que est em jogo nessas verses opostas da realidade racial?
Ao questionar o que torna uma pessoa negra ou branca, o uso do verbo tornar
confere ao questionamento a ideia de raa como construo social, uma vez que o tornar
denota que as identidades tnico-raciais no so herdadas, mas assumidas pelo sujeito. Portanto,
elas podem ser livremente assumidas ou rejeitadas, quase como opo de vida, como estilo a
seguir. Nesse aspecto, Aug (2005, p. 2324) assevera que a representao do indivduo precisa
ser pensada, porque ela uma construo social que reproduz um vnculo social que lhe
consubstancia. Assim, o social comea com o indivduo.
4.6.3 Negritude: tornar-se ou reconhecer-se negro
Nesse ponto, considero relevante questionar, concordando com Ware (2004, p. 14), se
haveria no discurso sobre raa um significado convergente do que ser negro que atingiria a
todos os negros (em todos os lugares)?
Estaria esse conceito migrando pelo mundo ajudado pelo cinema, pela Internet, pelas
msicas, pelas propagandas e por outros discursos orais, escritos ou imagticos?
179
Em alguns momentos histricos no Brasil e no mundo, o que tornava o sujeito negro

era a falta de direitos, o confinamento a determinados espaos sociais, a falta de instruo, a
obrigatoriedade do trabalho forado, o uso da fora para obrigar ao trabalho, a falta de
condies sanitrias e de sade, a coisificao. Nesse momento, o ser negro construa-se pela
negao e pela segregao.
Nesse momento, ser negro era ser subclasse, o que significa ter negado o direito
identidade (BAUMAN 2005, p. 46), posto que o significado da subclasse a ausncia de
identidade79 ou a negao da individualidade, de um rosto. Essa subclasse um grupo
heterogneo de pessoas que teve seu bios reduzido a uma vida puramente animal, com todas
as ramificaes reconhecidamente humanas podadas ou anuladas.
De outro ponto de vista, ao tentar explicar o que ser negro, Fanon (1980, p. 16)
aponta que
A experincia vivida pelo negro uma experincia-limite; se ele tenta resumi-la
para lhe esclarecer o sentido, preciso antes de tudo reproduzir de uma maneira
ou de outra, a fase de desintegrao: passagem pelo nada, descida aos
verdadeiros infernos que o ser negro.
A dificuldade envolvida no ser negro to marcante e decisiva que Fanon (1980, p.

37) diz que O negro no um homem... O negro um homem negro. Ele pertence a outra
categoria ou classificao (ou subclasse de acordo com Bauman, 2005), diferente daquela a
que pertence o homem branco, o homem normal. Assim como afirma que de um homem (as
pessoas) exigiam uma conduta de homem. De mim, (homem negro) uma conduta de homem
negro ou pelo menos uma conduta de preto (...) (FANON, 1980, p. 147).
Nesse sentido, afirma Fanon que outras minorias, como os judeus, so perseguidas,
mas a perseguio se d por comportamentos assumidos ou pela caracterizao como membro
da minoria. No entanto, no caso do negro, essa possibilidade no existe. Segundo ele, o negro
escravo no da ideia que os outros dele tm, mas escravo de sua aparncia. Assim, continua,
quando gostam de mim, dizem-me que apesar da minha cor. Quando me detestam,
acrescentam que no por causa da minha cor. Sou em ambos os casos prisioneiro do crculo
infernal (FANON, 1980, p. 149).
De certa forma, os papis sociais, as identidades sociais, as diferenas estabelecidas
entre brancos e negros esto to enraizadas e profundas que Fanon (1980, p. 20) acredita que a
morbidez psquica e as anomalias afectivas (...) encerram o branco na sua brancura, o negro na
79
Grifo do autor.
180
sua negrura, e os tornam tanto a um como ao outro incapazes de qualquer passagem universal
(FANON, 1980, p. 20).
importante ainda considerar o que afirma Steyn (2004, p. 124): a identidade se
constri no dilogo que o indivduo mantm com a compreenso que as outras pessoas tm de
quem ele . Por isso, acredito que o ser branco ou ser negro mais que se olhar no espelho e
ver caractersticas fenotpicas. olhar e reconhecer-se no olhar do outro, que confirma ou nega
sua identidade. Complementando essa ideia, Britzman80 (2004, p. 162) expe que
As realidades da diferena, em si mesmas, so neutras. o narcisismo que
transforma a diferena num espelho. Nesse espelho, o narcisista no v os outros
em si e por si mesmos: s os v tais como se refletem nele ou como o julgam.
Aquilo que diferente rejeitado, quando no confirma a opinio que o
narcisista tem de si mesmo.
Enfim, ao refletir sobre os conceitos de branquidade e de negritude, uma das

concluses a que se pode chegar que eles no podem ser analisados separadamente. Conforme
Ware (2004, p. 17 18),
Uma leitura crtica, cuidadosa, da reluzente cultura global confirma a
necessidade de manter as definies da negritude e da branquidade relacionadas
entre si, analisando-as como abstraes, sem perder de vista as situaes e
contextos especficos em que a raa posta em jogo. [...] necessrio sustentar
uma dimenso internacional no estudo da branquidade que direcione o foco para
a identidade racial dominante, as maneiras como o racismo escora a injustia
social e estrutura a desigualdade, e os modos pelos quais aqueles que so
categorizados como brancos podem fazer um trabalho consciente para se rebelar
contra a branquidade. Em vez de se perguntar o que torna as pessoas negras ou
brancas, talvez devesse haver foros pblicos organizados em torno de pergunta:
o que torna voc NO-branco?
Na verdade, ao pensar nesses aspectos conceituais em uma sociedade miscigenada,

extremamente relevante considerar a separao conceitual como elemento didtico, que nos
auxilia a ver os dois lados branquidade e negritude -, mas que no deve nos levar a
dicotomiz-los como opostos.
80
O autor apresenta a ideia ao tratar da questo do narcisismo, segundo Freud, como uma caracterstica psicolgica
que provoca a agressividade em relao ao outro.
181
4.7 Fechamento das idias
Para concluir esse levantamento terico, preciso considerar que, no mundo moderno,
as culturas nacionais constituem uma das principais fontes de identidade cultural. Mas longe de
ser algo espontneo e natural, toda identidade construda e fabricada em processos lingusticos
e sociais de natureza ideolgica. inegvel que o local onde nascemos condiciona nossa
nacionalidade ou naturalidade. No entanto, no podemos deixar de constatar que a identificao
de um sujeito com determinada regio geogrfica (pas, estado ou cidade), antes de ser um dado
que lhe natural, , de fato, fruto de um processo de construo social e discursiva. H
estratgias representacionais acionadas para construir um senso comum acerca do
pertencimento a um grupo.
Identidade, portanto, uma questo discursiva. Ou seja, diferentemente do que o senso
comum costuma acreditar, a identidade social no algo dado, algo peculiar a um indivduo ou
grupo porque ele naturalmente como (nordestino, gay, negro, judeu etc.). Ao contrrio, as
identidades so realizadas como trabalho simblico dos indivduos em sua cultura e com sua
cultura. No existe uma relao direta entre atribuies de identidade e o mundo real. Entre
um e outro existe uma mediao, constituda pelos processos de apreenso e elaborao
simblica, que inclui, em especial, estratgias de mediao lingustico-discursivas. A forma
como falamos de ns mesmos, dos outros e com os outros representa uma prtica identitria
com um ethos prprio (MAGALHES, 2001).
Enfim, como ressalta Hall (2003, p. 18),
A identidade definida historicamente, e no biologicamente. O sujeito assume
identidades em diferentes momentos, identidades que no so unificadas ao
redor de um eu coerente. Dentro de ns h identidades contraditrias,
empurrando em diferentes direes, de tal modo que nossas identificaes esto
sendo continuamente deslocadas [...] A identidade plenamente unificada,
completa, segura e coerente uma fantasia.
182
4.8 O brasileiro em frente ao espelho
Para dar seguimento ao trabalho, passo anlise de questionrios aplicados para

responder ao segundo questionamento: Como o brasileiro se representa com relao cor,
etnia ou raa?
Antes de passar anlise, importante explicar que ela ser realizada considerando
que as identidades formam-se em processos perpassados por escolhas individuais e por
convenes sociais em que o indivduo exercita a pertena a grupos sociais os quais sero
fundamentais para seu posicionamento como sujeito. No um processo sem crises, uma vez
que elas so componentes das identidades principalmente na ps-modernidade. processo
dinmico, em que sujeitos controem-se, so construdos e reconstrudos continuamente.
Para esse trabalho analtico, sero verificadas as formas como os sujeitos se
identificam quanto etnia, cor ou raa nas respostas aos questionrios, empregando as
categorias propostas por Fairclough (1992, 2003).
4.8.1 Aplicao de questionrio: ser ou no ser?
A aplicao do questionrio aconteceu nos meses de setembro e outubro de 2008. A

abordagem deu-se de modo espontneo, momento em que as pessoas eram informadas sobre a
pesquisa e solicitadas a preencher o questionrio. Poucas se negaram a participar, mas muitas
demonstraram incerteza quanto resposta a ser dada. Foi muito comum o fato de as pessoas me
perguntarem o que eu achava que elas eram (como deveriam se identificar). Nesses casos, eu
dizia que meu modo de ver no era importante, mas o modo como elas se identificam.
Tambm foi frequente as pessoas entregarem o questionrio e pedirem para que ele
fosse colocado no meio dos outros, para que, naquele momento (ou seja, na frente delas), eu
no visse o que havia sido respondido. Considerei que esse comportamento demonstra
insegurana com relao resposta dada ou medo da minha possvel avaliao, mesmo
considerando que os questionrios no pediam identificao.
Passo ento ao levantamento quantitativo dos elementos coletados.
183
4.8.2 Os sujeitos
Dos 100 questionrios aplicados, 30 (30%) foram respondidos por homens e 70 (70%)
por mulheres com idades que variam de 18 a 55 anos. A diferena numrica entre homens e
mulheres, constatada na tabulao dos dados, pode ter sido motivada por alguns fatores:
a) maior presena de mulheres no local, o que no motivado por nenhum elemento
objetivamente encontrado, j que os servios oferecidos no local so procurados por homens e
mulheres;
b) uma tendncia da pesquisadora a abordar mais mulheres que homens, o que no foi
percebido no momento da coleta de dados;
c) o fato de no ter estabelecido a priori que o nmero de homens e de mulheres deveria ser
igual.
Uma vez aplicados os questionrios, optei por trabalhar com os dados coletados, e com
o universo que se formou.
4.8.3 Identidades tnico-raciais: como os sujeitos se veem
Passo agora anlise das respostas questo: Como voc se classifica quanto a sua
cor (etnia ou raa?).
Penso que cabe uma explicao sobre a forma como a questo foi formulada. No
primeiro momento, pensei em usar apenas o termo etnia; logo depois, conclui que ele pouco
conhecido pelas pessoas, o que se constatou na aplicao dos questionrios, quando muitas
questionaram o seu significado. No entanto, considerava inadequado usar cor ou raa, tendo em
vista a discusso desenvolvida no captulo 2 deste trabalho. Por isso, aps reflexes, optei por
colocar da forma apresentada.
Para proceder anlise, as repostas sero abordadas em grupo, de acordo com a
seguinte diviso: branco, pardo, moreno e negro.
184
4.8.3.1 Sou branco(a)
Dos 100 questionrios, 25 apresentavam respostas que os relacionava etnia branca.

Dessas, 17 responderam apenas branco ou branca; e oito deram respostas com alguma
variao:
[1.1] Branca raa (trs vezes).

[1.2] Minha cor branca raa.
[1.3] Branco caucasiano.
[1.4] Branca (caucasiana).
[1.5] Branco-amarelada
[1.6] Branca, levemente morena.
Como se pode perceber, h objetividade do sujeito ao declarar-se branco, uma vez que
17 pessoas (68%) pertencentes ao grupo apontaram como resposta apenas branco(a). Em
quatro casos, aparece a colocao da palavra raa como forma, a meu ver, de o sujeito
apontar que sua resposta relaciona-se a esse conceito e no ao de cor ou de etnia que constavam
da pergunta. Esse fato pode ser consequncia do uso corrente do termo em nossa sociedade, e
do fato de ele ser mais familiar ao entrevistado.
Outra possvel explicao para o uso do termo seria, porque a palavra raa
faz parte da linguagem (e do pensamento) de muitos e se isso no atesta a

validade do conceito, o torna fcil de compreender e difcil de substituir por
outros conceitos, mais adequados para descrever a diversidade humana
(BARBUJANI, 2007, p. 13).
Cashmore (2000) sugere pensar o termo raa em trs aspectos: como classificao,
como significante e como sinnimo. Primeiramente, raa com classificao implica a ideia de
um grupo ou categoria de pessoas conectadas por uma origem comum ou ainda caractersticas
comuns apresentadas em virtude de uma mesma ascendncia. A raa como significante entende
que o termo mutvel e
significa diferentes coisas para diferentes pessoas em diferentes lugares na

histria e desafia as explicaes definitivas fora de contextos especficos. A
185
maneira pela qual o significante raa decodificado e lido pelos sujeitos

conhecida como significado e isso, mais uma vez, s possvel pelo uso das
regras do discurso (ibid., p. 451).
J o sentido de raa como sinnimo refere-se a uma variedade de espcies que

desenvolveram caractersticas distintas por meio de isolamento, mas ainda no perderam a
capacidade de procriar e produzir hbridos frteis com outras subespcies da mesma espcie
(ibid., p. 453).
A meu ver, nos depoimentos coletados nos questionrios, o uso do termo refere-se ao
conceito de raa como classificao, relacionando-se a origem ou a caractersticas partilhadas
pelo grupo.
Em outras respostas, o termo caucasiano aparece em duas construes e, se
comparado ao sentido dicionarizado, apresenta vagueza no uso (ILARI, 2006). Segundo
Ferreira (1996, p. 371), caucasiano termo relativo ao Cucaso, usado para referir-se s lnguas
no indo-europeias faladas no Cucaso ou ao natural ou habitante do Cucaso. J o termo
caucaside designa
a maior diviso tnica da espcie humana, que tem caractersticas distintivas,
tais como a cor da pele (que varia de muito clara morena), cabelos finos (de
lisos a ondulados ou crespos). Essa diviso inclui povos nativos da Europa,
norte da frica, sudoeste da sia e subcontinente indiano; ou qualquer habitante
dessas regies e os seus descendentes que habitam outras partes do mundo.
Caucaside um termo cunhado por Friedrich Blumenbach81, ao propor a existncia

de cinco raas humanas: caucaside, mongolide, etipica, americana e malaia. Para ele,
caucaside era a raa humana perfeita e inclua os nativos da Europa, do Oriente Mdio, do
Norte da frica e da ndia. Sua classificao vigorou at o sculo XX, quando a anlise do
fentipo foi substituda pela do genoma (PENA, 2007, p. 38).
Com base nas definies, podemos entender que a expresso branco caucasiano
ampla e denomina boa parte dos brasileiros. No caso, o adjetivo caucasiano, que deveria
restringir ou especificar o substantivo que acompanha, na verdade, abre uma srie de
possibilidades de interpretaes. Sendo, inclusive, equivalente ao termo branca, levemente
morena, que seria um tipo de branco caucasiano, por isso considerei que as duas expresses
so, nesse contexto, equivalentes. Aqui, temos, ao considerar as categorias de Fairclough
(1992), um exemplo em que o sentido da palavra aberto a interpretaes diversas. Segundo
81
Antroplogo alemo.
186
Fairclough (1992, p. 103), o significado de um forma geralmente heterogneo, um complexo

de significados diversos, sobrepostos e algumas vezes contraditrios, mas o autor assevera que
os intrpretes geralmente reduzem essa ambivalncia potencial mediante opo por um sentido
particular, ou um pequeno conjunto de sentidos alternativos, o que, a meu ver, nesse caso, no
aconteceu.
Resta ainda pensar o termo branco-amarelado, usado pelo sujeito como termo
composto. Nesse caso, penso que equivale ao uso nos questionrios do branco caucasiano,
pois ambos referem-se a um tipo de branco que no seria o puro (se que podemos usar o
termo), uma vez que precisa ser especificado pelo adjetivo que o acompanha. Nesse caso, j
estou reduzindo o sentido da palavra a uma interpretao particular.
Penso que, nos casos (1.3), (1.4), (1.5) e (1.6), o sujeito classifica-se como branco, mas
essa classificao parcial, talvez por incerteza, por insegurana, ou por essa classificao no
ser condizente com o olhar do outro. Da, a necessidade de especificao pelo uso do adjetivo.
A anlise deste primeiro grupo j deixa claro um aspecto que ser recorrente nas
respostas coletadas: a diversidade na unidade, pois, quando comparadas ao montante de 100
respostas, essas guardam uma unidade, um elemento unificador que as agrupa: o ser branco.
Entretanto, nessa unidade, tambm reside a diversidade: branco, caucasiano, branco-amarelado.
Logo, somos nicos, mas tambm somos plurais; ou como afirma Arendt (2005, p. 16), A
pluralidade a condio da ao humana pelo fato de sermos todos os mesmos, isto ,
humanos, sem que ningum seja exatamente igual a qualquer pessoa que tenha existido, exista
ou venha a existir.
4.8.3.2 Classifico-me como parda
Dentre os entrevistados, 36 pessoas declararam-se pardas. Delas, 25 usaram apenas o

termo pardo ou parda. As demais, 11, recorreram aos seguintes termos:
[2.1] Cor parda.

[2.2] Etnia pardo.
[2.3] Raa (cor parda).
[2.4] Sou parda (duas ocorrncias).
[2.5] Sou de cor parda.
187
[2.6] Parda (amarela).

[2.7] Classifico-me como parda (duas ocorrncias).
[2.8] Misturada, mas acho que parda.
[2.9] Me considero parda por obrigao e morena por ser.
A variao no uso de termos relacionados ao pardo aumenta, se comparado ao grupo

branco. relevante considerar a variabilidade de usos dos termos cor, etnia e raa nas
declaraes, o que, a meu ver, demonstra incerteza quanto aos seus sentidos e usos.
O termo cor aparece trs vezes, uma delas, em (2.5), ao lado de raa, usado como
explicao para o termo Raa (cor parda), ou podemos pensar em incerteza - cor ou raa
parda? e, na dvida, o declarante opta pelo uso de ambas. Poder-se-ia pensar ainda em uma
lexicalizao alternativa (FAIRCLOUGH, 1992), por causa da implicao ideolgica da
escolha do par.
O termo etnia aparece apenas uma vez, em (2.2) e raa tambm uma vez, em (2.3).
Nesses casos, o termo usado como mais recorrncia cor.
Chamam a ateno os depoimentos (2.8) - Misturada, mas acho que parda - e (2.9)
- Me considero parda por obrigao e morena por ser. O (2.8) demonstra incerteza quando ao
modo de classificao. Esse sujeito provavelmente no se v como pardo, visto que,
diferentemente de outros que declaram sou pardo, ele declara acho que sou pardo. A
escolha do verbo achar evidencia a incerteza e o fato de a escolha ser pessoal. Alm disso, no
campo da coeso ou das relaes gramaticais (FAIRCLOUGH, 1992, 2003), o uso da
conjuno adversativa mas estabelece a oposio entre as ideias.
Interessante notar que, mesmo com a aparente contrao, em que o sujeito primeiro
afirma Misturada e depois aponta uma oposio mas acho que parda, o texto apresenta
coerncia (FAIRCLOUGH, 1992, 2003), pois suas partes estabelecem um sentido entre si por
meio da parataxe.
Entretanto, o depoimento Me considero parda por obrigao e morena por ser abre
um leque de interpretaes das relaes semnticas (FAIRCLOUGH, 2003):
a) o sujeito v de modo diferente os conceitos de pardo e de moreno; ou

b) h contradio entre o ser e o dever ser (obrigao). Logo, esse sujeito divide-se entre dois
grupos: considera-se pertencente a um o grupo dos morenos; e obrigado a ver-se como
pertencente a outro o grupo dos pardos. A ideia de obrigao no explicada, mas pode ser
188
decorrente do modo como o indivduo socialmente classificado, visto que o termo pardo
usado nas certides de nascimento como classificao tnico-racial e pode decorrer desse fato a
obrigao de considerar-se no grupo dos pardos.
No entanto, aparentemente, no essa identidade tnico-racial que o sujeito assume,

uma vez que se entende e se representa como moreno. Nesse depoimento, temos a
representao da crise identitria tnico-racial decorrente dos usos sociais dos termos
relacionados cor negra e tambm a clara incompatibilidade entre a construo identitria
individual e a social. Essa questo abordada por Barbujani (2007, p. 53), ao apontar que o
debate sobre raas nos obriga a fazer perguntas essenciais sobre ns mesmos, perguntas que
seria mais simples evitar.
Em biologia, o termo raa usado tradicionalmente para definir grupos de indivduos
distintos no interior de uma mesma espcie (BARBUJANI, 2007, p. 54). O problema surge
quando, no mbito de seres humanos, precisamos definir grupos de indivduos distintos. Para
buscar uma soluo, Barbujani (2007, p. 54) apoiando-se em estudos de Ernst Mayr prope
que se considere trs aspectos: a) em uma espcie pode haver ou no raas; b) cada raa est
associada a uma dimenso espacial, a uma regio geogrfica bem definida pelos menos de
incio; c) necessrio haver divisas ntidas entre os grupos, marcantes o suficiente para que um
grupo esteja bem circunscrito em relao ao outro.
Ainda biologicamente falando, a raa resultado do isolamento de duas populaes da
mesma espcie que comeam a acumular diferenas. As mutaes que acontecem em uma no
acontecem na outra devido ao isolamento. No havendo trocas, depois de algum tempo, as duas
populaes tero caractersticas diferentes (inclusive geneticamente). Assim, formaro dois
grupos distintos, ou seja, duas raas. Se a diviso permanecer, podero derivar duas novas
espcies. Logo, a raa o estgio intermedirio na formao de espcies distintas (ibid., p. 61).
Voltando ao aspecto tnico-racial, preciso questionar se essas diferenciaes so
perceptveis ou significativas em grupos humanos? E mais importante ainda, essas
diferenciaes so pertinentes em uma sociedade altamente miscigenada como a brasileira?
Pensando na formao das identidades pessoais, Larrain (2005, p. 324) considera que
as identidades individuais somente se constroem na interao simblica com os outros. Essa
identidade constitui-se de um processo em que os indivduos se definem a si mesmos em
estreita interao com as outras pessoas. Nesse movimento, o sujeito no experimenta a si
189
mesmo de modo direto, mas indireto. objeto de si mesmo e o faz ao considerar as atitudes dos
outros em um processo simblico e tambm contextual.
No caso do grupo pardo, temos duas respostas (2.8) e (2.9) que apresentam uma
justificativa declarao apresentada.
4.8.3.3 Me considero moreno. Me considero mulato.
Parto para a anlise de dois tipos de respostas: moreno e mulato. As classificaes

foram agrupadas devido baixa incidncia de respostas. Para moreno, houve dez ocorrncias.
As declaraes foram: quatro pessoas disseram apenas morena; duas pessoas declaram-se
como morena clara; as demais foram:
[3.1] Eu sou morena.

[3.2] Pele morena clara.
[3.3] Morena (branco + negro)
[3.4] Me considero morena.
As respostas diferentes variaram a forma de fazer a declarao, exceto a resposta

Morena (branco + negro), que mostra os fatores que resultaram na classificao. Nesse caso,
h uso de uma metfora (FAIRCLOUGH, 1992) para expressar a classificao, e, no lugar do
texto convencional, aparece uma frmula matemtica.
Para mulato, temos duas declaraes: mulato (ocorre duas vezes) e
mulata/negra. A primeira, mais direta, demonstra certeza quanto ao uso do termo. A segunda
mostra indeciso, uma vez que os termos mulato/negro aparecem juntos, como equivalentes,
apesar de sabermos que, no senso comum, para o brasileiro, o mulato diferente do negro.
relevante ainda pensar que o termo mulato topicalizado, aparece antes de negro, o que
deixa entrever a possibilidade de que o sujeito se sinta mais mulato que negro.
O termo mulato definido como aquele que descende de brancos e negros; mestio
de negro, ndio ou branco, de pele morena clara ou escura, pardo, fulo; pessoa mulata (ABL,
2008, p. 886). Pela definio, fica claro que os termos no deveriam ser usados como
equivalentes.
190
Assim, mais que pensar no uso dos termos, necessrio pens-lo no contexto
brasileiro, o qual determinar a formao de uma cognio social especfica. A cognio social
, para van Dijk82 (2003c, p. 89), um sistema de estruturas mentais e de operaes adquiridas,
usadas e modificadas em contextos sociais por atores sociais e por membros de grupos sociais,
organizaes e culturas. Esse sistema composto de subsistemas, como o conhecimento, as
atitudes, as ideologias, as normas e os valores, que afetam o discurso e as prticas sociais. Para
o autor, h relaes complexas entre conhecimento, texto e contexto, que podem ser explorados
por meio da Anlise de Discurso, como est sendo feito nesta pesquisa.
4.8.3.4 Sou negro.
Vejamos agora as ocorrncias do termo negro. Houve 20 no total, delas 13

declaraes que adotaram apenas o termo negro ou negra. Sete pessoas declararam-se
negras, mas elaboraram respostas diferentes das anteriores, so elas:
(4.1) Raa (negra).

(4.2) Afrodescendente (negro).
(4.3) Afro-descendente negro.
(4.4) Quanto a cor, me considero negro.
(4.5) Negro (embora seja definido na identidade como pardo).
(4.6) Negra, apesar de no ter todos os traos da raa negra.
(4.7) Analisando o histrico de minha famlia me considero negra.
Inicialmente, h declarao de pertena raa negra em (4.1). Os exemplos (4.2) e

(4.3) apontam o uso do termo afrodescendente, que, nos dois casos, aparece explicado pelo
termo negro, o que sugere a necessidade de informao adicional para que a resposta seja
compreendida.
Para Soares Filho (2008), o perodo pos-escravagista foi responsvel pelo surgimento
do racismo contra o afrodescendente recm-liberto, uma vez que as elites intelectuais e
cientficas por meio de um discurso pseudocientfico divulgaram a ideia de inferioridade
fsica e intelectual da etnia negra, julgando-a como empecilho para o desenvolvimento do Pas e
82
Traduo livre.
191
criando a necessidade de embranquecimento do povo brasileiro. Assevera que o termo

afrodescendente hoje utilizado para a quase totalidade dos brasileiros que possui
caractersticas fenotpicas (cor da pele, traos fisionmicos, textura do cabelo etc.) ou
identidade (cultural, religiosa etc.) exclusiva ou predominantemente africana.
Em (4.4) Quanto a cor, me considero negro, h aparente inteno de explicitar que a
declarao relativa cor e no um dos outros aspectos sugeridos. Isso porque a pergunta era
1. Como voc se classifica quanto a sua cor (etnia ou raa)?. Nesse caso, a classificao
apenas da cor e no inclui os elementos etnia e raa. O exemplo demonstra que, para esse
declarante, os conceitos so diferentes.
Os exemplos seguintes so significativos por construrem a definio (classificao)
com base em oposio; (4.5) Negro (embora seja definido na identidade como pardo) e
(4.6) Negra, apesar de no ter todos os traos da raa negra. Novamente, as relaes
gramaticais (FAIRCLOUGH, 2003) entre as oraes se estabelecem de forma harmoniosa,
sendo estes dois dos poucos exemplos em que ocorre a hipotaxe.
No caso de (4.5), o sujeito declara-se negro, assume a identidade negra, em oposio
ao discurso oficial que o define como pardo (provavelmente na certido de nascimento e no
na identidade). Nesse caso, so mais relevantes os critrios pessoais que os oficiais. Embora o
esperado seja a aceitao do discurso oficial, o sentimento de pertena desenvolvido com
relao ao grupo negro.
Em (4.6), a negao da prpria classificao: Negra, apesar de no ter todos os
traos da raa negra. Nesse caso, a declarante classifica-se como negra, mas nega a pertena
total ao grupo, quando afirma que apesar de no ter todos os traos da raa negra. Acredito
que a declarao iniciada com apesar de (conjuno subordinativa concessiva) apresenta um
elemento que tenta atenuar a declarao anterior Negra: sou negra, mas no como os outros
negros. Alm disso, relevante o uso do termo todos, pois d a entender que ser negro
somente aquele sujeito que apresentar todas as caractersticas do grupo. A meu ver, esse trecho,
novamente, aponta a crise de identidade tnico-racial.
Para aprofundar o ponto, digno de meno o pensamento de Pena (2007, p. 40) ao
afirmar que o pensamento racista agrega todos os membros do grupo diferente como se fossem
iguais e gera a dificuldade de reconhecer a individualidade de cada pessoa em outros grupos
tnicos. Esse tipo de postura pode ser expressa em frases como Eles parecem todos iguais, mas
ns somos todos diferentes uns dos outros. Quando se nega a individualidade, os membros do
grupo so objetivados e desumanizados. como se se afirmasse: Eu sei a raa dele(a),
192
portanto sei como ele . Talvez, a resposta (4.6) seja uma forma de o sujeito se excluir desse
grupo homogeneizado pelo discurso racista e dominante.
Em (4.7), temos o nico caso em que a resposta sustenta-se na ancestralidade
Analisando o histrico de minha famlia me considero negra. Nesse caso, o sujeito
desenvolve o sentimento de pertena devido ao histrico de seu grupo familiar, ou, como em
(4.6), busca uma forma de diferenciar-se: minha famlia assim, por isso me classifico assim,
mas no sou assim.
No grupo autoclassificado como negro, aparecem trs respostas (4.7), (4.8) e (4.9)
que apresentam justificativa. Esse fato pode ser entendido como mera coincidncia ou, como
penso, ser resultado da necessidade do grupo negro de explicar-se, justificar-se quanto origem
tnico-racial.
Parece-me que essa postura tem relao com a construo social das identidades
negras e com o fato de o sujeito negro estar constantemente em situao de ter de afirmar e
autoafirmar sua identidade tnico-racial, mesmo quando isso feito como forma de optar pela
etnia negra, como ocorre em (4.5).
4.8.3.5 Os divergentes
Dentre as respostas coletadas, h quatro declaraes que sero consideradas a parte,

por no pertencerem a nenhum dos grupos anteriormente analisados. So elas:
(5.1) Caucasiano.
(5.2) Mameluco.
(5.3) Mestio, feliz e realizado.
(5.4) Amarela, aparentemente. Mas olhando a fundo sou colorida.
Em 5.1 (Caucasiano), como vimos na definio do termo, a resposta poderia ser

substituda por uma forma como moreno ou pardo, no entanto o declarante optou pela
forma apresentada. A resposta gerou, ento, uma dvida: o sujeito utilizou o termo caucasiano,
como nas demais respostas em que ele aparece, de modo equivocado ou o usou pensado no
conceito de moreno ou de pardo?
193
primeira vista, a opo pelo termo demonstra desconhecimento em relao ao seu

significado ou em relao sua autoclassificao.
Em (5.2), h a nica resposta em que o termo mameluco apontado como
classificao. O mameluco o mestio de branco com ndio ou de branco com caboclo83
(ABL, 2008, p. 815). Nesse caso, a classificao provavelmente tenha sido decorrente de
anlise da ancestralidade.
As respostas (5.3) e (5.4), a meu ver, as mais inslitas, mostram facetas que,
sinceramente, eu no esperava encontrar. Relembrando que a pergunta era Como voc se
classifica quanto a sua cor (etnia ou raa)?, em (5.3), temos Mestio, feliz e realizado,
resposta em que o sujeito aponta, alm da autodefinio tnico-racial, dois adjetivos feliz e
realizado. Acredito que o uso mostre a relao entre esses estados (feliz e realizado) e a
identificao tnico-racial, ressaltando que o sujeito mestio pode ser realizado e feliz.
Em (5.4), aparece Amarela, aparentemente. Mas olhando a fundo sou colorida. Na
verdade, h duas classificaes amarela e colorida que se relacionam paradoxal ou
complementarmente, dependendo de como analisamos. Se, de um lado, considerarmos o
paradoxo, entenderemos que o ser amarela (ter apenas a cor amarela) exclui o ser colorida (que
implicaria ter vrias cores). De outro lado, complementarmente, podemos pensar que ser
colorida ter cor, logo amarelo e colorido no se opem; na verdade, se completam, pois o ser
amarela ser colorida (ter uma cor).
No entanto, o uso da conjuno mas (relao gramatical, segundo Fairclough,
2003) entre as duas ideias estabelece relao de oposio. Alm disso, temos de pensar em
outros usos:
- o amarelo aparente (Amarela, aparentemente), aquilo que primeiro se v; apenas a

aparncia e no a essncia;
- o colorido aquilo a que chega quem analisa com mais cuidado, quem olha a fundo e v a
essncia.
Assim, penso que o sujeito pode ter usado o termo colorido no como referncia a
cores simplesmente, mas para mencionar todas as cores e etnias existentes no Brasil. Como j
vimos no captulo 2, o termo cor usado como muita frequncia para representar identificao
tnico-racial, logo no seria inusitada a relao entre colorido e miscigenado. Um sujeito
83
Mestio de branco com ndio (ABL, 2008, p. 242).
194
miscigenado seria um sujeito colorido (um sujeito que carrega um pouco de cada uma das
etnias que compem o Brasil).
4.9 Estabelecendo as relaes
Para sintetizar as ideias analisadas at este ponto, vejamos em um grfico o

comparativo entre as respostas apresentadas para a questo. Elas foram apresentadas de dois
modos: aquelas que deram respostas diretas - branco(a), negro(a), mulato(a), pardo(a) e
aquelas que, de algum modo, justificaram a respostas dada, nesses casos aparece a palavra
definido.
Ilustrao 22 Comparativo das respostas

Pardo(a)
25
Branco(a)
20
Moreno(a)
15
Negro(a)
10
Pardo(a) definido
Branco(a)
definido
Negro(a) definido
Mulato(a)
Fonte: elaborao da autora
Pela leitura do grfico, constatamos que:
a) Com relao aos brancos:
17 pessoas recorreram apenas a branco(a);
195
8 sujeitos definiram o termo branco.
47% dos que se declararam brancos precisaram justificar sua classificao.
b) Com relao aos pardos:
25 pessoas se declararam pardas e no restringiram, qualificaram ou especificaram o
termo;
11 pessoas assumiram o pardo definindo-o com algum outro termo;
44% dos que se declararam pardos precisaram justificar sua classificao.
c) Com relao aos morenos:
14 pessoas se declararam mulatos(as);
1 pessoa usou o termo acompanhado de elemento definidor;
7,1% dos que se declararam morenos precisaram justificar sua classificao.
d) Com relao aos negros:
13 usaram apenas negro(a);
7 usaram negro e uma palavra ou expresso para defini-lo;
2 recorreram ao par mulato/negro;
53,8% dos que se declararam negros precisaram justificar sua classificao.
Esse captulo tem como objetivo responder a seguinte questo; Como o brasileira se
representa com relao cor, etnia e raa?. Aps essa parte da anlise, considero que os
dados j delineiam algumas constataes sobre as identidades tnico-raciais do brasileiro:
O grupo moreno, aparentemente, encontra-se muito seguro em sua definio, havendo
baixssima taxa de uso de termo definidor.
O grupo pardo est em espao mais indefinido, buscando, por isso, mais
recorrentemente o uso do termo definidor.
O grupo branco, assim como o pardo, encontra-se em terreno pouco definido, pois
recorreu mais que o anterior ao termo definidor.
O grupo negro, de acordo com os dados, o que mais incerteza tem com relao a sua
definio tnico-racial, uma vez que foi o que mais usou termo definidor.
196
Com relao s categorias analisadas de Fairclough (1992, 2003), podemos constatar

que, no vocabulrio, apareceram poucas metforas, lexicalizaes alternativas e casos de
dubiedade no sentido da palavra. Com relao gramtica e s relaes gramaticais, h
algumas contradies (ideolgicas) marcadas pelo uso de conectivos que expressam oposio
ou concesso, no h apagamento do agente das sentenas, nem uso da voz passiva, logo
prevalece a ativa. Ainda nas relaes gramaticais, percebeu-se o uso adequado dos elos de
coeso (mesmo para marcar as contradies identitrias ou ideolgicas), o que contribuiu para a
coerncia dos enunciados.
Nesse ponto, retomando o aspecto de uso do vocabulrio, cabe ressaltar que o uso do
termo definidor pode apontar duas possibilidades: incerteza com relao prpria identidade
tnico-racial (por isso ela precisa ser explicada, justificada) ou crise com relao identidade
tnico-racial construda pelo outro para si.
O primeiro caso pode ser decorrente da configurao tnico-racial do Pas, que recebeu
povos de muitas origens, teve processo mpar de miscigenao e secularmente silenciou-se com
relao s diferenas tnico-raciais. Nesse cenrio, no difcil encontrar sujeitos que, como no
momento de resposta ao questionrio aplicado para essa pesquisa, procuram no olhar ou na
opinio do outro a resposta para sua classificao e sua pertena. Acho que no uma crise de
identidade, eu diria um vazio de identidade, uma falta de lugar tnico-racial.
Esse vazio motivado pela pouca importncia dada questo tnico-racial no Brasil.
Aqui, mais comum se falar de classe social e atrelar a ela todos os problemas sociais por que
passam os sujeitos. Tudo decorrente das diferenas socioeconmicas. O resto no tem
importncia, porque, afinal, vivemos em um paraso racial. Nesse contexto, no preciso
pensar em posicionamentos tnico-raciais, principalmente porque, por trs deles, h uma
hierarquia classificatria, da qual no se fala, na qual no se pensa, a qual no se discute.
Tudo isso, quando combinado, gera um quadro de vazio identitrio tnico-racial, no
qual no nos entendemos como sujeitos (tambm) tnico-racialmente definidos. mais simples
ser brasileiro, ser catlico, ser classe mdia, ser flamenguista, ser petista...
Some-se a isso o segundo ponto: a crise com a identidade tnico-racial construda pelo
outro para si. O primeiro ponto explica o segundo, pois, nessa hierarquia classificatria, todos
sabemos (apesar de silenciarmos) que algumas identidades so mais valorizadas que outras, da
a necessidade de justificar, para dizer que sou, mas no queria ser; que sou, mas no deveria
ser; que sou, mas meu documento (o discurso legal) diz que no sou.
197
Retomando a questo norteadora deste captulo (Como o brasileiro se identifica com

relao cor, etnia ou raa?), acredito que a anlise me possibilita afirmar que a
identificao tnico-racial de boa parte dos brasileiros ainda acontece de modo inseguro; que,
como os dados mostram, a construo configura-se sem uma expresso (uma face) definida.
Conforme explicitado anteriormente, estou considerando que as identidades so
processuais e que sua formao perpassada por escolhas individuais e por convenes sociais,
nas quais o sujeito v-se ou no como pertencente a grupos sociais, os quais colaboraram para
seu posicionamento como sujeito em todos os mbitos, inclusive no tnico-racial.
Mas no posso deixar de retomar um apontamento de Bauman (2005, p. 44),
anteriormente citado, no qual ele afirma que a identificao fragmenta de forma divisiva e
fortemente diferenciadora, opondo aqueles que constituem suas identidades de modo mais ou
menos autnomo queles que no tm o acesso escolha da identidade, que no podem
manifestar suas preferncias e que so oprimidos por identidades imputadas, das quais se
ressentem, mas no podem abandonar. Conforme o autor, essas identidades impostas
estereotipam, humilham, desumanizam, estigmatizam.
Os dados analisados permitem ainda verificar as crises que permeiam essas
identidades, as incertezas e at mesmo o vazio identitrio. Em meio a esse turbilho, os sujeitos
continuamente se constroem, so construdos e reconstrudos continuamente.
Acredito ainda que nos falta como brasileiros mais certeza e mais orgulho de
nossas origens. Acredito que determinante desse vazio identitrio tnico-racial o parco
balizamento histrico de nossa real origem, com dados e fatos que mostrem a realidade e no
uma verso falseada, romantizada e branca (europeia) de nossas origens. Alm disso, preciso
ter conscincia que A construo de si prprio uma atividade que nunca conhece descanso
(LE BRETON, XXXX, p. 22).
Para
concluir,
um
texto
de
Jorge
Arago,
coincidentemente
denominado
Identidade84, que ilustra um discurso representativo de resistncia s prticas sociais racistas

existentes em nossa sociedade.
84
Texto disponvel em www.letras.terra.com.br, em 13 de maio de 2008.
198
Identidade - JorgeArago
Elevador quase um templo
Exemplo pra minar teu sono
Sai desse compromisso
No vai no de servio
Se o social tem dono, no vai...
Quem cede a vez no quer vitria
Somos herana da memria
Temos a cor da noite
Filhos de todo aoite
Fato real de nossa histria
Se o preto de alma branca pra voc
o exemplo da dignidade
No nos ajuda, s nos faz sofrer
Nem resgata nossa identidade
199
5
IDEOLOGIAS NO DISCURSO LEGAL: O PARADOXO DA EXPLICITAO
E DA NEGAO
Fonte: WWW.revistaepoca.com.br.
200
Este captulo tem como objetivo apresentar apontamentos tericos acerca do conceito
de ideologia e, com base nesse levantamento conceitual e nos modos de operao da ideologia
propostos por Thompson (1995), analisar as ideologias presentes em dois textos legais:
a) Lei 1.390, de 3 de Julho de 1951 inclui, entre as contravenes penais, a prtica de atos
resultantes de preconceitos de raa ou de cor; e
b) Lei 7716, de 5 de janeiro de 1989 define os crimes resultantes de preconceito de raa ou de
cor.
Para isso sero usados como base os trabalhos de Thompson (1995), Mannheim
(1972), van Dijk (1999, 1998, 1997), Mzsros (2004), Chaui (2001), Althusser (2001), Adorno
(1999), Zizek (1999), Queiroz (2009), Guimares (2000) e outros.
5.1 Contexto de surgimento das leis
Em 1951, promulgada a Lei 1390/51 que pune atos abertos de discriminao racial.
No mesmo perodo, paradoxalmente, os Governos militares, que conduziam o Brasil,
consideravam subversiva a militncia explcita em favor de temas relacionados ao negro
(JOHNSON III, 2000, p. 11).
Em 1988, promulgada a nova Constituio, at esse perodo, havia passado pelo
Congresso Nacional e pelo Senado Federal dois polticos eleitos que eram negros ou que tinham
como causa principal a defesa dos direitos dessa parcela da populao: Adalberto Camargo
(So Paulo) e Alceu Collares (Rio Grande do Sul) eleitos Deputados Federais na dcada de
1970.
importante frisar que, com a promulgao da nova Constituio (1988), o negro
passou a ser entendido pelos polticos como eleitor (porque foi permitido o voto dos
analfabetos), o que mudou a forma como eram vistos. No entanto, uma situao no mudou
com a nova Constituio e nem depois dela: os negros continuaram sendo pouco votados e
pouco eleitos, logo so sub-representados no Senado e no Congresso. Paradoxalmente, os
estados do Norte e do Nordeste so os que menos elegem polticos negros, em oposio ao Sul,
201
que mais representantes j elegeu. Outro aspecto relevante dessa baixa representao o fato de
que os poucos negros eleitos so homens. Apenas trs mulheres negras foram eleitas para o
Congresso desde 1983 (JONHSON III, 2000). Esses dados confirmam que os lderes no Brasil
tm sido homens e brancos.
Em 1989, a Lei 7716 definiu o crime racial no Brasil. O que era para ser um avano;
de certo modo, causou retrocesso: a discriminao racial passou a ser legalmente confundida
com injria ou infmia. No ano de 1997, o assunto atingiu seu apogeu e a presso de ativistas
causou modificao no Cdigo Penal Brasileiro (Lei 9459) para que a injria racial fosse
punida com o mesmo rigor aplicado aos crimes raciais (GUIMARES, 2000, p. 32). A questo
que, no caso de discriminao racial, a ofensa normalmente verbal, por isso interpretada
com injria ou infmia e no como racismo. Mas afinal qual a diferena?
Segundo Queiroz (2009)85, o Captulo V do Ttulo I da Parte Especial do Cdigo Penal
Brasileiro trata Dos Crimes Contra a Honra. Nele, o conceito de honra abrange tanto aspectos
objetivos, como subjetivos: aqueles representariam o que terceiros pensam a respeito do sujeito
(sua reputao), e estes representariam o juzo que o sujeito faz de si mesmo (seu amor
prprio). Assim, a honra o conjunto de atributos morais, fsicos e intelectuais de uma
pessoa, que a tornam merecedora de apreo no convvio social e que promovem a sua
autoestima.
O mesmo captulo apresenta trs modalidades de crimes que violam a honra: a calnia,
a difamao e a injria. A calnia consiste em atribuir, falsamente, a algum a responsabilidade
pela prtica de um fato definido como crime. Na jurisprudncia: a calnia pede dolo
especfico e exige trs requisitos: imputao de um fato + qualificado como crime + falsidade
da imputao86.
A difamao ocorre quando se atribui a algum fato determinado ofensivo sua
reputao. Assim, se A diz que B foi trabalhar embriagado semana passada, constitui crime
de difamao. A injria, por sua vez, consiste em atribuir a algum qualidade negativa, que
ofenda sua dignidade ou decoro. Assim , se A chama B de ladro pratica crime de injria .
A calnia se aproxima da difamao por atingirem a honra objetiva de algum, por
meio da imputao de um fato, por se consumarem quando terceiros tomarem conhecimento de
tal imputao e por permitirem a retratao total. Porm se diferenciam pelo fato de a calnia
85
86
Disponvel em www.advogado.adv.br/artigos em 24 de maio de 2009.

Disponvel em www.advogado.adv.br/artigos em 24 de maio de 2009.
202
exigir que a imputao do fato seja falsa, e, alm disso, que este seja definido como crime, o
que no ocorre na difamao.
A difamao se distingue da injria, porque a primeira a imputao a algum de fato
determinado, ofensivo sua reputao, e se consuma quando um terceiro toma conhecimento
do fato, diferentemente da segunda em que no se imputa fato, mas qualidade negativa, que
ofende a dignidade ou o decoro de algum, alm de se consumar com o simples conhecimento
da vtima.
Temos, em comum, entre as trs modalidades de crime contra a honra os seguintes
fatos:
a) a possibilidade de pedido de explicaes, ou seja, quando a vtima ficar na dvida acerca de

ter sido ou no ofendida ou sobre qual o real significado do que contra ela foi dito, ela poder
fazer requerimento ao juiz, que mandar notificar o autor da imputao a ser esclarecida e, com
ou sem resposta, o juiz entregar os autos ao requerente, de maneira que se, aps isso a vtima
ingressa com queixa, o juiz analisar se recebe ou rejeita, levando em conta as explicaes
dadas; e
b) o fato, regra geral, gera a ao penal privada.
Voltando aos textos analisados, eles foram escolhidos devido a sua importncia como
marcos das aes polticas e legais contra a discriminao e o racismo, conforme ser tratado a
seguir.
5.2 Ideologias: conceitos norteadores
Um dos objetivos deste trabalho analisar como a ideologia presente em textos legais
Lei 1390 e Lei 7716 contribui para a constituio, a naturalizao e a perpetuao de
prticas sociais racistas no Brasil. No entanto, relevante mencionar que no importa para este
objeto de pesquisa rever a origem da ideologia, sua evoluo histrica e nem a reviso das
diversas abordagens contemporneas do termo nas cincias sociais. oportuno conceituar
ideologias e as formas como elas, por meio do discurso, se manifestam.
203
5.2.1 Reflexes acerca do conceito de ideologia: pequeno dilogo terico
A inteno, neste tpico, no esgotar o conceito de ideologia, mas apresentar um

levantamento dos aspectos estudados por alguns tericos, antes de abordar a teoria proposta por
John Thompson (1995), a qual dar suporte anlise desenvolvida neste captulo.
Historicamente, o conceito de ideologia liga-se a autores como Marx, Althusser e outros,
portanto vou retom-los brevemente.
O nascimento do termo ideologia ocorreu na Frana, em 1801, no livro Elments
dIdeologie, escrito por Destutt de Tracy, que pretendia elaborar a cincia da gnese das ideias,
tratando-as como fenmenos naturais que exprimem a relao do corpo humano, enquanto
organismo vivo, com o meio ambiente (apud CHAUI, 2001, p. 25). Em 1812, o termo ideologia
ganhou sentido negativo, quando Napoleo Bonaparte declarou que todas as desgraas da Frana
eram resultantes da ideologia. Posteriormente, Marx conservou o sentido negativo de ideologia,
atribudo por Napoleo. Para Marx, o idelogo aquele que inverte as relaes entre as ideias e o
real (CHAUI, 2001, P. 25). Da, a ideologia enraizar-se com um sentido negativo, de uma cincia
fora da realidade.
Marx e Engels postulam que a ideologia nasce da diviso entre trabalho material e
trabalho intelectual (apud CHAUI, 2001, p. 25). Essa diviso divide a sociedade em dois grupos: o
que vende sua fora de trabalho e o que detm os meios de produo. Assim, a ideologia produz
nos indivduos a impresso de que sua situao social resultado de um arranjo imutvel e auxilia
para que aceitem seus papis sociais, ou seja, a ideologia leva a crer que a classe social um fato
que no resulta de aes humanas.
Thompson (1995 p. 77) critica Marx quando aponta que ele, ao estudar a ideologia,
supervalorizou a luta de classes e negligenciou aspectos que tambm compem a ideologia, como
as relaes entre os gneros masculino e feminino, as relaes tnicas, as relaes entre os
indivduos e o estado, e outras significativas para a sociedade.
Assim, para Marx, a ideologia resultado da luta de classes e tem como funo esconder
a existncia dessa luta, acrescentando que a eficcia da ideologia aumenta se sua capacidade para
ocultar essa luta e se essa diviso otimizada. Quanto mais ela consegue ocultar, mais eficiente
(CHAUI, 2001, p. 82).
204
A dominao da classe dominante perpetua-se por dois instrumentos: o Estado e a

ideologia. O Estado poder de coero e de represso, que usa leis para regular as relaes sociais,
assim as determinaes so cumpridas porque so lei. A ideologia tem o papel de legitimar a lei.
Para Althusser, a ideologia um sistema de ideias, de representaes que domina o esprito de
um homem ou de um grupo social. Ela onipresente, sob sua forma imutvel em toda histria
sendo histria usada aqui como relativa s formaes sociais de classe. Althusser (2001, p. 96)
afirma que toda ideologia interpela os indivduos concretos enquanto sujeitos concretos, atravs
do funcionamento da categoria de sujeito. Assim, a interpelao dos indivduos como sujeitos a
prpria ideologia, por isso os indivduos so sempre/j sujeitos.
E aponta a existncia de aparelhos que fazem com que o Estado se perpetue como fora
dominadora. So eles os Aparelhos Repressores do Estado ARE e os Aparelhos Ideolgicos do
Estado (AIE) que agiriam pela fora, eventualmente, e pela ideologia (sempre). Interessam
especialmente os AIE, que so como igreja, escola, famlia, direito, poltica, fora sindical e
outros. importante ressaltar que Althusser afirma que nas instituies (AIE) que as ideologias
se realizam e se confrontam, mas elas ultrapassam esses AIE, vo alm deles, j que no se
originam neles, mas nas classes que elas representam. Alm disso, essa realizao no ocorre sem
conflitos entre as classes.
Para dar seguimento discusso, trazendo-a para terrenos mais contemporneos,
comearei com uma definio de Slavoj Zizek (1999, p. 9) que, em lugar de esclarecer o
conceito, acrescenta combustvel para a discusso, criando quase um paradoxo:
Ideologia pode designar qualquer coisa, desde uma atitude contemplativa que
desconhece sua dependncia em relao realidade social, at um conjunto de
crenas voltadas para a ao; desde o meio essencial em que os indivduos
vivenciam suas relaes com uma estrutura social at as ideias falsas que
legitimam o poder poltico dominante. Ela parece surgir exatamente quando
tentamos evit-la e deixa de aparecer onde claramente se esperaria que existisse.
Adiante, o autor chama ateno para as vrias acepes do termo e esclarece que
em vez de avaliar diretamente a adequao ou a veracidade das diferentes
noes de ideologia, deve-se interpretar essa prpria multiplicidade de
determinaes da ideologia como um indicador de diferentes situaes histricas
concretas (ibid., p. 14).
205
Nesse ponto, podemos pensar na existncia ou no de racismo no Brasil e na sua

negao por parte de muitos setores da sociedade. A prpria negao j no seria a confirmao
da existncia?
Voltando ao conceito de ideologia, Mannheim (1972) v o seu surgimento associado a
ideias falsas ou, pelo menos, a crena de sua existncia. Acredita Mannheim (1972, p. 87), na
obra Ideologia e Utopia, que a ideologia sempre existiu, apesar de, durante muito tempo, no
ter sido nomeada. Para ele, o conceito advm da descrena e da suspeita do homem com relao
a seus adversrios, o que permeou toda a histria humana. Quando essa descrena e essa
suspeita tornam-se explcitas e so explicadas com base em fatores sociais, elas ganham
contornos de ideologia, como hoje entendemos. Logo, nessa viso, a ideologia s existe quando
as aes delas decorrentes so motivadas por fatores sociais, ou seja,
estamos dentro de um espao ideolgico propriamente dito no momento em que
esse contedo verdadeiro ou falso (...) funcional com respeito a alguma
relao de dominao social (poder, explorao) de maneira intrinsecamente no
transparente: para ser eficaz, a lgica de legitimao da relao de dominao
tem que permanecer oculta (ZIZEK, 1999, p. 14).
Ainda nessa perspectiva, afirma que o indivduo submetido ideologia nunca pode
dizer, por si mesmo, estou na ideologia; ele sempre requer outro corpo de opinies, para deste
distinguir sua prpria postura, verdadeira (ibid., p. 25).
Para definir ideologia, Mannheim (1972, p. 81) aponta que devemos considerar que o
termo pode ser entendido de duas perspectivas: particular ou total. Na concepo particular, a
ideologia usada para denotar ceticismo com relao s ideias e s representaes apresentadas
por nosso opositor. Elas so disfarces da realidade que variam desde mentiras conscientes at
estratgias semiconscientes ou dissimuladoras. No sentido total, a ideologia refere-se a uma
poca ou a um grupo histrico e social concreto.
No entanto, chama a ateno para o fato de que a ideologia total (social) no fruto da
soma das ideologias particulares (individual) (MANNHEIM, 1972, p. 84). Quando
consideramos a noo total de ideologia, preciso ter em mente que nem os indivduos
concretos nem o seu somatrio abstrato podem ser legitimamente considerados como
portadores desse sistema ideolgico (p. 85). As duas concepes fazem das chamadas ideias
uma funo de quem as mantm e de sua posio em seu seio social (ibid., p. 82).
De outro ponto de vista, Zizek (1999) pensa a ideologia em trs aspectos: ideologia
em-si, ideologia para-si e ideologia em-si-e-para-si. A ideologia em-si a noo imanente da
206
ideologia como doutrina, como conjunto de ideias, crenas, conceitos e outros, destinada a nos
convencer de sua veracidade, mas servindo a alguma forma de poder. A ideologia para-si
aponta para a existncia material da ideologia em prticas, rituais e instituies religiosas
(Aparelhos Ideolgicos do Estado de Althusser). Na ideologia em-si-e-para-si, acontece a
desintegrao, a autolimitao e a autodisperso da noo, que deixa de ser entendida como
mecanismo homogneo que garante a reproduo social, como cimento da sociedade e se
transforma em conjunto de processos vagamente interligados e heterogneos.
A ideologia , segundo Mzsros (2004, p. 65), no uma forma de iluso, como veem
aqueles que assim a conceituam, mas uma forma especfica de conscincia social,
materialmente ancorada e sustentada, que no pode ser separada da sociedade de classes. Isso
acontece porque
as ideologias conflitantes de qualquer perodo histrico constituem a conscincia
prtica necessria em termos da qual as principais classes da sociedade se interrelacionam e at se confrontam, de modo mais, ou menos, aberto, articulando
sua viso da ordem social correta e apropriada como um todo abrangente.
Como outros autores, van Dijk (2008, p. 47) entende que o conceito de ideologia
amplo e complexo. Apresenta, portanto, um conceito que no ignora a existncia de outras
vises:
o termo refere-se conscincia de um grupo ou classe, explicitamente
elaborada ou no em um sistema ideolgico, que subjaz s prticas
socioeconmicas, polticas e culturais dos membros do grupo, de tal forma que
seus interesses (do grupo ou da classe) materializam-se (em princpio da melhor
maneira possvel). Tanto a ideologia em si quanto as prticas ideolgicas
derivadas dela so frequentemente adquiridas, exercidas ou organizadas por
meio de vrias instituies, como o Estado, os meios de comunicao, o aparato
educacional, a Igreja, bem como por meio de instituies informais, como a
famlia.
Devemos entender que a ideologia em si no o mesmo que essas prticas sociais e

instituicionais. Para van Dijk (2008, p. 48), a ideologia deve ser entendida como uma forma de
cognio social, como uma estrutura cognitiva complexa que controla a formao, a
transformao e a aplicao de outros tipos de cognio social, como o conhecimento, as
opinies, as posturas, as representaes sociais e os preconceitos sociais.
As ideologias proporcionam coerncia s atitudes sociais, que, por sua vez,
determinam as prticas sociais; e o discurso e a comunicao desempenham papel central na
(trans)formao da ideologia (VAN DIJK, 2008, p. 50). E acrescenta que o exerccio
207
discursivo do poder d-se predominantemente pela via persuasiva (idem, p. 53). Apenas em
ltima instncia, os grupos ou instituies precisam prescrever o que os dominados devem
fazer; normalmente, o convencimento d-se pelos argumentos (polticos, econmicos, sociais,
morais).
Acrescenta ainda que a elite simblica e os discursos produzidos por ela controlam os
tipos de discurso, os tpicos, os tipos e as quantidades de informao, bem como a seleo e a
censura dos argumentos e a natureza das operaes retricas (VAN DIJK, 2008, p. 51). Alm
disso, elaboram manobras para controlar a dissidncia e a resistncia, impondo formas de
censura, recorrendo a campanhas de difamao e a outros mecanismos para silenciar os
opositores e seus meios de comunicao (ibid., p. 51).
Assim, historicamente, a ideologia foi entendida como conceito (e como elemento)
negativo ou positivo. Atualmente, com os estudos de Thompson (1995) entende-se tambm o
termo de modo crtico, vis adotado nesta pesquisa.
5.2.2 Discurso, cognio e estrutura social: uma interface das ideologias
Ao estudar a ideologia, principalmente em suas interconexes com o racismo, van Dijk

(1999) apresenta algumas possveis concepes de ideologia, elas so: crenas falsas; crenas que
tm os outros; modos de esconder as relaes sociais verdadeiras para enganar os outros; e
conceito que pressupe definies de verdade e mentira cuja natureza serve social e politicamente
a seus prprios interesses.
Em estudo posterior (1997, p. 227), o autor aponta outras tentativas de definio para
ideologia, considerando-as como:
a. conjunto de interesses variados dos grupos sociais, como sua ideologia, suas tarefas,
objetivos, valores, posio e recursos sociais;
b. conjunto de esquemas de que dispem um grupo e que trata de si mesmo e de suas
posies na estrutura social;
c. elementos que apontam a base avaliativa das prticas sociais, incluindo o discurso, ainda
que sua influncia seja, por definio, indireta;
208
d. fator que controla o desenvolvimento, a troca e a organizao de um conjunto de atitudes

compartilhadas socialmente que, por sua vez, controla opinies sobre os eventos sociais
representados por modelos pessoais dos atores sociais.
e. sistema abstrato de crenas avaliativas que normalmente compartilha um grupo social e
que subjaz s atitudes desse grupo.
Nos vrios enfoques, a ideologia se associa com noes variadas de poder e de
dominao, e van Dijk (1998, p. 18) acrescenta que uma teoria que trabalhe com a ideologia deve
ser multidisciplinar (uma vez que perpassa vrias reas de estudo) e crtica (pois articula uma
posio explicitamente fora do debate acadmico para explicar e entender as relaes de
dominao e desigualdade social).
Fugindo dos enfoques tradicionais, van Dijk (1998) no quer entender a ideologia
somente como instrumento de dominao, porque no as v como inerentemente negativas,
porquanto existam ideologias que negam a dominante (ideologias de oposio ou de resistncia,
ideologias de competio entre grupos igualmente poderosos e outras).
Acrescenta que pensar que o poder sempre ruim um mal-entendido, visto que ele
pode ser usado para propsitos variados. ADC interessam os usos que so abusivos, quando o
poder utilizado de modo negativo, gerando injustia e desigualdade. Dentre esses abusos,
devem ser pesquisados pelo analista do discurso, em especial, aqueles que geram a
manipulao, a doutrinao ou a desinformao. No entanto, ressalta que no simples
discernir entre uso e abuso (VAN DIJK, 2008, p. 28). E conclui que abuso de poder o uso
ilegtimo87 do poder, significa a violao de normas e valores fundamentais no interesse
daqueles que tm o poder e contra os interesses dos outros, ou ainda a violao dos direitos
sociais e civis das pessoas (ibid., p. 29).
Para van Dijk (1998, p. 21), essencial encarar a ideologia com base um tringulo
conceitual e disciplinar que envolve cognio, sociedade e discurso. Para propor esse enfoque
terico, o autor considera que:
a) as ideologias pertencem ao campo simblico do pensamento e das crenas, a que o autor

associa a ideia de cognio.
b) as ideologias so indubitavelmente de carter social e com frequncia esto associadas com
interesses, conflitos e lutas de grupos.
87
Grifo do autor.
209
c) A ideologia associada ao uso da linguagem e ao discurso, visto que as funes primordiais das
ideologias (ocultamento, legitimao e outras) so tambm prticas sociais discursivas.
Dessa tentativa de definir ideologia, van Dijk (1999, p. 21) prope-se a fazer um estudo
que formular um novo enfoque conceitual para o tema: ideologia como interface entre cognio
social e estrutura social. Nesse enfoque, as ideologias so a base das representaes sociais
compartilhadas por membros de um grupo. Portanto, permitem as pessoas, como membros de
um grupo, organizar a variedade de crenas sociais acerca do que se sucede de bom ou de mal,
correto ou incorreto, segundo eles88, e agir em consequncia disso.
Para van Dijk (1998, p. 22), mais importante que definir ideologia entender as estruturas
mentais que so utilizadas pelos membros dos grupos sociais para compreend-las. Mais que uma
definio, necessria uma teoria que explique o seu funcionamento. Pensando em postular essa
teoria, van Dijk (1998, p. 23) aponta que
as ideologias so construdas, utilizadas e trocadas pelos atores sociais como

membros de um grupo, em prticas sociais especficas e, frequentemente,
discursivas. No so construtos individuais, idealistas, mas construtos sociais
compartilhados por um grupo.
Por isso, o autor considera uma integrao entre o aspecto cognitivo, o social, o individual
e o coletivo, concentrando-se no seu aspecto cognitivo, considerando que
no se pode desenvolver nenhuma teoria adequada do discurso e da ideologia sem

examinar o papel do conhecimento sociocultural e outras crenas compartilhadas
que oferecem a base comum89 de todo discurso e interao social (VAN DIJK,
1998, p. 23).
Para ele, essas representaes so sociais e mentais e, mesmo dando especial enfoque ao
aspecto mental (individual) da ideologia, o autor ressalta que s esse aspecto no abrange o estudo
da ideologia.
Assim, podemos entender as ideologias como crenas sociais (VAN DIJK, 1998, p. 49),
visto que so compartilhadas, adquiridas e reproduzidas por grupos ou coletividades (embora
possam ser utilizadas individualmente e variavelmente pelos membros do grupo; para van Dijk,
88
89
Grifo do autor.
Grifo do autor.
210
cada membro do grupo possui uma verso pessoal da ideologia do grupo que varia de acordo com
a histria de vida de cada um).
Um fator relevante desse aspecto social das ideologias que os membros do grupo sabem
que crenas so conhecidas e aceitas pelo grupo. Para o autor (ibid., p. 50), isso significa que
as crenas sociais podem estar pressupostas pelo falante e no se necessita afirmlas explicitamente como informao nova. Nesse sentido, o discurso como a
proverbial ponta do iceberg: a maior parte de seus significados implcitos ou
pressupostos permanecem escondidos (mentalmente falando).
As ideologias so ento crenas sociais gerais que constroem a base das crenas grupais.
E as crenas culturais formam a base comum de (praticamente) todas as crenas sociais de
(praticamente) todos os grupos de uma cultura dada (ibid., p. 63). Para ele, as ideologias no
podem ser definidas apenas como sistema de crenas (ibid., p. 63)., uma vez que as crenas so
no ideolgicas. Acredita que as ideologias fazem parte da mente social, porque so crenas
individuais, contextualizadas, ad hoc, mas socialmente compartilhadas por coletividades de algum
tipo (ibid., p. 63). Assim,
so uma classe de representaes mentais (bsicas) compartilhadas pelos membros

de grupos e, portanto, firmemente localizadas nas mentes das pessoas (...) as
ideologias no esto por cima de ou entre as pessoas, os grupos ou a sociedade,
mas so parte das mentes dos seus membros (ibid., p. 63).
O autor conclui que as ideologias so tanto sociais quanto mentais, da a necessidade de

um enfoque sociocognitivo. Entende van Dijk (1998, p. 90) que uma teoria sobre as ideologias
deve explicar como suas expresses so adaptadas pelos atores sociais individuais e ajustadas a
cada situao em particular, visto que elas esto presentes nas prticas sociais e sero
variavelmente provocadas e contextualmente manejadas, embora necessitem ter um componente
que seja relativamente estvel, uma vez que so prticas socialmente compartilhadas. Para tanto, as
ideologias valem-se de roteiros, que so o conhecimento que as pessoas tm acerca de
acontecimentos estereotipados de sua cultura.
Para concluir, van Dijk (1998, p. 95) aponta a seguinte definio
as ideologias podem ser usadas para legitimar ou para velar o abuso de poder ou,
contrariamente, para resistir ou denunciar a dominao ou a desigualdade. As
ideologias, portanto, so para organizar nossas prticas sociais de tal modo que
sirvam a nossos melhores interesses e impeam que os outros atrapalhem tais
interesses.
211
Depois de acompanhar o intricado percurso traado por van Dijk, preciso entender por
que ele relevante. Em primeiro lugar porque o autor considera a ideologia como uma relao
entre o aspecto o social e o mental e acredito que essa relao est diretamente ligada forma
como incorporamos vises e posturas preconceituosas. Penso que h um forte componente social
na incorporao, na naturalizao e na reificao dos preconceitos, mas h tambm, acredito, um
componente cognitivo que nos impede, racionalmente, analisar esses pensamentos, posturas e os
critiquemos. Pode ser ainda que o componente social impea a realizao do cognitivo, uma vez
que, ao racionalizar e constatar que os preconceitos no tm base cientfica, eu posso estar abrindo
mo das pseudovantagens que pensar ao contrrio me propicia.
Em segundo lugar, as pesquisas de van Dijk so capitais para essa pesquisa porque o autor
associa o seu trabalho questo tnica, ao tratamento das minorias e forma como a ideologia
utilizada para perpetuar pensamentos e posturas preconceituosas. Penso que a forma como van
Dijk aborda a ideologia, alm de inovadora, abre espao para que repensemos a prpria ideologia e
a importncia do fator social na sua criao e reproduo.
5.3 Ideologia como poder: o poder da ideologia
De posse desse levantamento sobre o conceito de ideologia, no podemos esquecer que

os modos como as ideologias operam resultam em relaes de poder e de dominao. Por isso,
ao pensar em ideologia no se pode renunciar a pensar em poder.
Mszaros (2004, p. 13) aponta que nunca foi to necessrio examinar criticamente a
ideologia quanto em nossos dias. Isso ocorre, porque, no sistema capitalista ocidental, o
discurso ideolgico domina a determinao dos valores a tal ponto que as pessoas no
questionam o conjunto de valores dominantes, rejeitando a possibilidade de visualizar os
valores implcitos e os pressupostos ocultos (ibid., p. 58). Para tanto, necessrio negar ou
ocultar argumentos racionais que facilmente implodiriam os pilares da ideologia hegemnica.
Ressalta Mszaros (2004, p. 64) que no podemos superestimar o poder da ideologia,
uma vez que ele afeta aos que negam sua existncia tanto quanto aos que a reconhecem
abertamente, assim como aos seus interesses e valores intrnsecos. Para ele, a ideologia uma
212
forma especfica de conscincia social, materialmente ancorada e sustentada (p. 65) inevitvel
nas sociedades de classes.
A ideologia marcada pela formao social cujas prticas dominantes ela adota como
referncia e determinada pela poca em dois sentidos: primeiro, porque a conscincia social
prtica dessas sociedades ideolgica; segundo, porque o carter especfico do conflito social
fundamental surge do carter historicamente mutvel das prticas produtivas e distributivas da
sociedade (MSZAROS, 2004, P. 67).
Mzsros (2004, p. 109) aponta a fase de trinta anos que sucedeu a Segunda Guerra
Mundial como o perodo que intelectualmente favoreceu a ampla difuso de uma ideia que era
apenas a racionalizao de um desejo: o fim da ideologia. Mas alerta que prever o fim da
ideologia ou atribuir conotao negativa a toda ideologia sempre foi algo totalmente irrealista e
continuar sendo por um longo perodo histrico. Isso porque as ideologias no deixaro
simplesmente de existir enquanto houver conflitos sociais aos quais elas esto ligadas. Assegura
ainda que proclamar o fim da ideologia j um comportamento em si ideolgico que objetiva
tornar ideolgicos os conflitos sociais reais.
Para entender os temas ideolgicos dominantes nos climas intelectuais de dado
momento histrico, Mzsaros (2004, p. 116) aponta que se deve considerar trs aspectos (que
no variam no mesmo ritmo, nem simultaneamente):
a) os parmetros socioeconmicos da fase;
b) os principais movimentos polticos e suas necessidades ideolgicas e intelectuais;
c) as teorias e prticas cientficas importantes, assim como as vrias filosofias e as
autorreflexes da cincia referentes sua funo reguladora no complexo total das atividades
humanas. Segundo ele, a juno desses elementos torna definvel a fisionomia intelectual de
determinadas fases histricas.
Fairclough (1989, p. 85)90 acresce que a ideologia mais efetiva quando menos
visvel. Quando ganha visibilidade, ela deixa de sustentar relaes desiguais de poder e pode
perder sua pontencialidade, logo deixa de funcionar ideologicamente. Assim, cada espao social
produz o seu tipo de relao social, e isso particular de cada um, mas a desigualdade e a
disputa entre as pessoas ou instituies - os agentes sociais comum a todos os espaos
sociais (MARTINHO, 2003, p.28). Essas constataes so importantes para se entender o
conceito de campo91, que um espao estruturado de posies, ocupadas por agentes em
90
91
Traduo livre.
Conceito estruturado por Bourdieu.
213
competio, cuja lgica de funcionamento independe desses agentes. Um campo fundamentase na circulao de bens simblicos que so reconhecidos por todos os seus concorrentes. E a
acumulao desse bem por determinado agente pode lev-lo hegemonia no grupo.
Martinho (2003 p.74) acrescenta ainda que o mundo social constitudo de aes
sociais e que essas aes so aprendidas na vida em sociedade. Esse aprendizado um contnuo
da prtica social, na qual atitudes, ideias e valores so constantemente interiorizados pelo
indivduo como maneira de agir corretamente. Quando aprendidos, esses comportamentos
tendem a se reproduzir.
Quando naturalizadas pelo indivduo, as aes sociais passam a compor o habitus92 do
sujeito, que um princpio estruturador de aes, percepes e comportamentos (ibid., p.75).
Martinho (2003) afirma, ainda, que esse habitus reproduzido devido a sua aparente iluso de
naturalidade. Ele tomado como fato e no como comportamentos aprendidos.
Acredito que uma das formas de tornar aes naturais acontece por meio da instituio
de leis, que ditam comportamentos aceitveis e reprovveis, e, paralelamente, estabelecem
princpios estruturadores das aes e comportamentos dos indivduos no meio social. Portanto,
ao analisar textos legais, acessamos ideologias naturalizadas e tambm aes, percepes e
comportamentos naturalizados.
5.4 Ideologia e racismo
No campo dos estudos da linguagem, Teun A. van Dijk, no livro Racismo y anlisis
crtico de los medios (1997, p. 266), aponta algumas definies para ideologia (sempre
considerando a dificuldade de conceituar pontualmente o termo), assim sugere que as
ideologias representam o conjunto de interesses variados dos grupos sociais, como suas
tarefas, objetivos, valores, posio e recursos sociais; alm disso so um conjunto de
esquemas de que dispe um grupo e que trata de si mesmo e de suas posies na estrutura
social; ademais elas apontam a base avaliativa das prticas sociais, incluindo o discurso,
ainda que sua influncia seja, por definio, indireta (ibid, p. 226). Ao tratar de ideologia (no
singular), afirma que uma ideologia controla o desenvolvimento, a troca e a organizao de
um conjunto de atitudes compartilhadas socialmente que, por sua vez, controla opinies sobre
92
O conceito de habitus, assim como o de campo, tomado dos trabalhos de Bourdieu.
214
os eventos sociais representados por modelos pessoais dos atores sociais e que um sistema
abstrato de crenas avaliativas que normalmente compartilha um grupo social e que subjaz s
atitudes desse grupo (ibid., 226).
Em Ideologa (1998), van Dijk argumenta que comum comentar o quanto o conceito
de ideologia vago, porque ele apresenta dicotomias entre marxistas e no marxistas, entre
crticos e no crticos, e essas divises so ideolgicas. Argumenta que a vagueza de sentido
comum a outros termos das cincias humanas (grupo, poder, sociedade, mente etc.), mas que o
vocbulo ideologia tem de incomum o fato de carregar, na maioria das vezes, sentido negativo,
que existe quase h tanto tempo quando o prprio termo93.
O autor aponta ainda que, somente no sculo XX, conceitos menos pejorativos foram
desenvolvidos, ao considerar as ideologias como sistemas polticos ou sociais de ideias,
valores ou preceitos de grupos ou outras coletividades que tm a funo de organizar ou
legitimar as aes de grupos (VAN DIJK, 1998, p. 16).
Acredita van Dijk (1998, p. 14) que os estudos sobre ideologia vinculam-se a tericos
clssicos, como Althusser, Lukcs, Gramsci, Durkheim e Mannheim, o que impede o
desenvolvimento de novos conceitos e compreenses derivadas de enfoques contemporneos
nas cincias humanas e nas cincias sociais. Para o autor, esse enfoque clssico est
cristalizado no uso cotidiano do termo ideologia, isto , um sistema de crenas errneas,
falsas, distorcidas ou mal intencionadas, tipicamente associadas a nossos opositores sociais ou
polticos (VAN DIJK, 1998, p. 14).
Para tentar explicar o modo como as ideologias normalmente so vistas pelas pessoas,
van Dijk (1999, p. 14) novamente (como no trabalho de 1997) apresenta possveis concepes:
as ideologias94 so crenas falsas que tm os outros, que escondem as relaes sociais
verdadeiras e servem para enganar; as ideologias expressam e ocultam nossa posio social e
poltica, nossa perspectiva ou nossos interesses; as ideologias pressupem definies de
verdade e de mentira cuja natureza serve social e politicamente aos seus interesses.
Considera ainda que, ao pensar criticamente as ideologias, deve-se ter em mente que
elas se associam com noes de poder e de dominao. Assim, associa as ideologias s classes
dominantes e dominadas:
93
Referncia ao comentrio de Napoleo Bonaparte sobre a ideologia no sculo XVII e a acepo que o termo
tomou desde ento. Para van Dijk (1998, p. 14), essa acepo pejorativa pode tambm ser atribuda aos trabalhos
de Marx e Engels.
94
Van Dijk usa o termo ideologia sempre no plural, por isso a mudana no Luso do termo nessa seo.
215
Como a classe dominante, sob qualquer forma de definio, controla os meios

de produo, incluindo os meios de (re)produo das ideias especialmente a
poltica, os meios de comunicao, a literatura e a educao tambm podem
fazer com que as ideologias sejam relativamente aceitas pelos governados como
o conhecimento indiscutvel da forma natural de ser das coisas (VAN DIJK,
1998, p. 15).
Logo, de certo modo contrariando o pensamento de Althusser, que postula que a

ideologia age tambm pela fora, van Dijk (1998, p. 15) acredita que ela(s) age(m) mais
sensivelmente, construindo (persuasivamente) um consenso sobre a ordem social. Para
concluir, van Dijk (ibid., p. 95) aponta que:
as ideologias podem ser usadas para legitimar ou para velar o abuso de poder
ou, contrariamente, para resistir ou denunciar a dominao ou a desigualdade.
As ideologias, portanto, servem para organizar nossas prticas sociais de tal
modo que sirvam a nossos melhores interesses e impeam que os outros
atrapalhem tais interesses.
De acordo com as ideias de van Dijk (1998b), nas sociedades, em enunciados

produzidos por atores sociais, as ideologias so produzidas e reproduzidas e alguns discursos
realizam esse processo com mais eficincia que outros. Entretanto, o autor alerta que o conceito
talvez, a noo terica mais dbia no campo das cincias sociais (ibid., p. 106).
Van Dijk (1998b, p. 107-110) adota perspectiva multidisciplinar, sociocognitiva e
discursiva, na qual as ideologias devem ser entendidas com base em algumas hipteses:
a) so cognitivas, mas no em sentido individual, pois so a base abstrata dos sistemas

de crenas que os grupos sociais partilham;
b) so sociais, j que so definidas em termos de conceitos sociais, econmicos e
sociolgicos relacionados a grupos, posies de grupos e conflitos e interesses de
grupos;
c) so sociocognitivas, porque implicam princpios bsicos de conhecimento social,
apreciao, compreenso e percepo (aspecto cognitivo) e so partilhadas por membros
de grupos e instituies, relacionando-se com interesses sociais, econmicos e polticos
desses grupos (aspecto social);
d) no so verdadeiras ou falsas, uma vez que representam a verdade de um
grupo social, que serve para seus fins, constituindo modelo de interpretao da
realidade;
216
e) podem ter vrios graus de complexidade e no so, necessariamente, sistemas

complexos rigorosos e bem organizados. Elas podem ser simples, vagas, confusas e at
contraditrias;
f) variam de acordo com o contexto, porque so afetadas por fatores sociais, cognitivos
e pessoais; e
g) so gerais e abstratas, pois so sistemas abstratos independentes de qualquer situao
e apenas as suas expresses suscetveis de variao so produzidas localmente e
restritas por termos contextuais.
Resumindo, para van Dijk (1998b, p. 111), as ideologias so definidas como
(...) modelos conceptuais bsicos, partilhados por membros de grupos sociais,
constitudos por seleces relevantes de valores socioculturais e organizados
segundo um esquema ideolgico representativo da autodefinio de um grupo.
Para alm da funo social que desempenham ao defender os interesses dos
grupos, as ideologias tm a funo cognitiva de organizar as representaes
sociais (atitudes, conhecimentos) do grupo, orientando, assim, indirectamente,
as prticas sociais relativas ao grupo e, consequentemente, tambm as produes
escritas e orais de seus membros.
Ressalta ainda van Dijk (ibid., p. 112) que as ideologias so sistemas essencialmente
avaliativos, organizados de diversos modos, que agem como autoesquema de grupo (ibid., p.
113), o qual determina noes de: identidade, pertena, papis sociais, tarefas e atividades
pertinentes ao grupo, normas e valores aceitos pelo grupo, posio ocupada e da possibilidade
ou impossibilidade de acesso a recursos sociais. Esses aspectos definem os interesses do grupo
e configuram a imagem que ele tem de si mesmo e de sua relao com os demais.
Como se pode ver, definir ideologia no tarefa fcil, tanto que, para Zizek (1999), a
ideologia pode designar qualquer coisa (desde atitudes contemplativas at conjuntos de crenas
voltadas para a ao; desde o meio essencial em que os indivduos vivenciam suas relaes at
as ideias falsas que legitimam o poder poltico dominante). Considerando sobremaneira a
capacidade de a ideologia surgir e existir exatamente quando e onde tentamos evit-la, alm de
no aparecer (ou esconder-se, escamotear-se) onde se esperaria que ela no existisse.
Cito esse posicionamento porque acredito que, nas relaes tnico-raciais no Brasil,
exatamente assim que as ideologias se manifestam: apagando as prticas racistas nos eventos
em que elas ocorrem (formao de esteretipos racistas que excluem os negros de locais
socialmente prestigiados) e vendo racismo, por exemplo, em aes afirmativas que so
executadas justamente para eliminar as prticas racistas.
217
Assim, as ideologias racistas se prestam a um jogo que mostra e esconde, denuncia e

nega, ofende e silencia, no qual (supostos) brancos e negros so colocados como figuras opostas
nos vrios mbitos sociais.
Ao estudar como o racismo se estabelece nas sociedades, van Dijk (2007, p. 25) aponta
que preciso pesquisar e analisar para saber como acontece sua aquisio ideolgica e em
prticas sociais. Para ele, as pessoas aprendem a ser racistas, com a famlia, na igreja, nas
escolas e nas interaes das quais fazem parte diariamente. Para entender como isso acontece, a
ADC uma ferramenta til, j que boa parte dessa aquisio ocorre discursivamente. Ressalta
tambm que esse processo no determinista, por isso os membros dos grupos podem opor-se
ao discurso hegemnico e desenvolver opinies alternativas.
O discurso racista, ainda segundo van Dijk (2007, p. 28), estrutura-se em princpios
gerais que so ideolgicos:
a) nfase positiva no Ns;

b) nfase negativa no Outro;
c) negao do negativo no Ns;
d) negao do positivo no Outro.
Por isso, em discursos marcadamente racistas, se sobressaem os aspectos negativos do

grupo vtima em contraste com as qualidades do grupo hegemnico e discriminador.
Para reforar essas estratgias discursivo-ideolgicas so usados os seguintes recursos:
Repetio de histrias que abordam aspectos negativos do Outro.
Uso de esteretipos para descrever o Outro.
Seleo ideolgica de termos para mencionar Ns e o Outro.
Uso de pronomes demonstrativos que implicam distncia para se referir ao outro.
Uso de metforas negativas para mencionar o Outro.
Uso de hiprboles para mencionar os aspectos positivos do Ns.
Eufemizao do racismo.
Uso de falcias para falar o Outro.
218
Como outros autores, van Dijk (2008, p. 47) entende que o conceito de ideologia
amplo e complexo. Apresenta, entretanto, um conceito (que no ignora a existncia de outras
vises):
o termo refere-se conscincia de um grupo ou classe, explicitamente

elaborada ou no em um sistema ideolgico, que subjaz s prticas
socioeconmicas, polticas e culturais dos membros do grupo, de tal forma que
seus interesses (do grupo ou da classe) materializam-se (em princpio da melhor
maneira possvel). Tanto a ideologia em si quanto as prticas ideolgicas
derivadas dela so frequentemente adquiridas, exercidas ou organizadas por
meio de vrias instituies, como o Estado, os meios de comunicao, o aparato
educacional, a Igreja, bem como por meio de instituies informais, como a
famlia.
Ainda para van Dijk (2008, p. 48), a ideologia deve ser entendida como forma de
cognio social, como estrutura cognitiva complexa que controla a formao, a transformao
e a aplicao de outros tipos de cognio social, como o conhecimento, as opinies, as posturas,
as representaes sociais e os preconceitos sociais.
As ideologias proporcionam coerncia s atitudes sociais, que determinam as prticas
sociais; e o discurso e a comunicao desempenham papel central na (trans)formao da
ideologia (ibid., p. 50). E acrescenta que o exerccio discursivo do poder d-se
predominantemente pela via persuasiva (ibid., p. 53). Apenas em ltima instncia os grupos ou
instituies precisam prescrever o que os dominados devem fazer; normalmente, o
convencimento d-se pelos argumentos (polticos, econmicos, sociais, morais).
5.5 Ideologias e racismo: vetores da construo discursiva de identidades tnicas
A identidade o que somos, mas a forma como nos tornamos o que somos tem
implicaes ideolgicas, sociais e histricas. No nos tornamos Ns em um processo
aleatrio e livre de influncias. Setores da sociedade nos influenciam: famlia, escola, mdia,
grupos dos quais participamos. Nesse sentido, Rahier (2001, p. 18) afirma que
As identidades culturais e/ou tnicas e/ou raciais devem ser entendidas dentro
dos sempre flutuantes processos polticos, econmicos e sociais inscritos em
contextos espao-temporais particulares, que so constitudos dentro das
dimenses locais, regionais, nacionais e transnacionais. As identidades e suas
219
representaes so constantemente imaginadas e re-imaginadas, atuadas e

reatuadas dentro de situaes especficas, e de contextos scio-econmicos e
polticos que sempre mudam e que fornecem lugares para suas negociaes,
suas definies e redefinies.
Por isso, algumas questes so vitais para determinar quem as pessoas so e quem so
os seus pares. Questes como (VAN DIJK, 1998, p. 96): Quem sou? De onde vim? Que aspecto
tenho? A que grupo(s) perteno? Quem membro do meu grupo? Quem pode ser um membro
do meu grupo?
E as respostas a essas questes so atravessadas por ideologias social e historicamente
construdas. Essas respostas, de certo modo, formam as identidades e as ideologias, uma vez
que discurso e prticas sociais esto dialeticamente ligados.
Mas o que acontece quando a minha identidade ou a minha ideologia difere daquela
que expressa o meu grupo? Por exemplo: eu no tenho nada contra negros? As pessoas tm?
Meu grupo tem? Isso me far gostar menos do meu grupo? Isso me far gostar menos de
negros? Isso me far ser mal visto pelo meu grupo?
Essas questes so relevantes porque
As identidades jamais existem por si mesmas, sozinhas. As identidades existem

por oposio, ou seja, sua natureza profunda, ou sua condio de existncia,
estarem opostas a outras identidades, dentro do espao nacional e fora dele. Sem
essa oposio, no haveria necessidade de ter nenhuma identidade (RAHIER,
2001, p. 18)95.
As identidades so essenciais porque, devido a elas, as pessoas vo ver-se ou no

como pertencentes a determinado grupo. Se o grupo socialmente valorizado, a identidade
valorizada, fortalecida. Se o grupo socialmente desvalorizado, a identidade enfraquecida. E
a relao entre ter ou no valor ideolgica.
As identidades esto relacionadas conscincia de sua existncia, logo perdida a
conscincia, a pessoa conserva uma identidade que ser indeterminada, como a dos objetos, de
maneira externa ou sobre a base do reconhecimento do corpo (DE LA TORRE, 2002, p. 31).
Por isso, diz-se que as pessoas que perdem a conscincia vivem como vegetais, porque, para
efeitos ideolgicos e identitrios, sem conscincia, passam a ser coisas. Por meio do
pensamento e da linguagem, expresses da conscincia, pessoas podem identificar e avaliar
95
Mesmo quando no estamos considerando essa oposio de modo binrio, mas dentro de um espectro variado e
varivel.
220
(ideologicamente) o seu lugar no mundo, estabelecer identidades prprias e sentimento de

pertena a grupos sociais.
necessrio, nesse ponto, traar algumas reflexes. Para os pesquisadores, no ter
identidade estar em estado de coisa, no ter conscincia de sua existncia, de seus lugares e de
seus papis. O que acontece quando o ser humano tratado como coisa. Vejamos: uma das
facetas da escravido era retirar dos escravos a humanidade e coisific-los. Nesse processo,
aspectos que marcavam a identidade, a identificao com o grupo, o sentimento de pertena e
as representaes tnico-raciais eram apagados, e o sujeito deixava de ter identidade e assumia
lugar de objeto que pertencia determinada pessoa. Logo, o escravo perdia sua individualidade,
porque fazia parte de um lote de peas a serem vendidas e, depois de comercializado, era
parte de um grupo com o qual no se identificava. Isso acontecia porque uma das estratgias de
fragmentao do grupo negro era a separao de parentes, de amigos e do grupo de origem, o
que desagregava valores individuais e culturais. Assim, a escravido, por meio de estratgias
ideolgicas, ocultou identidades individuais e grupais.
As identidades individuais so, para De La Torre (2002, p. 32), condio para a
existncia das identidades de grupo, pois, para ver-se como integrante de um grupo, as pessoas
precisam ver-se como indivduos. Por isso, para a autora, o conceito de identidade social pode
ser entendido como aquela parte do autoconceito do indivduo que deriva do conhecimento de
sua pertena a um grupo (ou grupos) social junto com o significado associado a essa pertena.
Nesse sentido, a identidade guarda uma aproximao com o conceito de ideologia apresentado
por van Dijk (1998, 2006, 2008), no qual o modo como o sujeito v o mundo e a si mesmo
depende da cognio socialmente construda.
Ademais, por mais que os indivduos tenham ideias complexas e ricas a respeito de si
mesmos em relao com o mundo que os rodeia, alguns aspectos dessa ideia so apontados pela
pertena a grupos ou categorias sociais. Esclarece ainda De La Torre (2002, p. 34) que os
indivduos tm importantes experincias pessoais e compartilhadas e inserem-se em grupos que
tambm tm suas histrias significativas, mas a ocorrncia de ambos no garantia de
formao de suas identidades, pois os indivduos precisam aceitar e se identificar
(ideologicamente inclusive) com essas identidades.
Retomando a situao do negro no Brasil, os anos de apagamento e de negao das
identidades tnicas individuais e grupais durante o processo de escravido podem ser
221
responsveis pela ausncia, durante dcadas96, da aceitao pelo negro de identidades sociais
que compartilhem traos de sua origem. Isso porque as identidades socialmente construdas
para o negro so resultantes de ideologias produzidas, disseminadas e naturalizadas pela elite
(branca) brasileira.
Acredita Chvez (2002, p. 48) que a identidade se constri e se fortalece com base no
sentimento de pertena a grupos, alm disso realiza-se por meio da comparao e da oposio a
outros grupos. Nesse processo, entram em jogo referncias sociais positivas e negativas. E
quanto mais distante est essa identidade da do outro, mais resguardados ficamos.
Por isso, o processo de separao de um grupo e integrao a outro, ainda quando
desejado, no deixa de provocar crise de pertena e de identidade frente mudana de status ou
de cultura. Assim, as identidades so instrumentos ideolgicos de poder que influenciam frente
a outro grupo, so opo que corresponde mais ao propsito da opo, que a opo em si
mesma (CHVEZ, 2002, p. 48).
Esse jogo de construo de identidades sociais e grupais, de desenvolvimento de
sentimentos de pertena a grupos e todos os elementos envolvidos na construo de quem o
indivduo ocorre, principalmente, por meio da linguagem, que pode ser entendida como
campo de realizao das ideologias e das identidades. Pensa-se, em funo disso, a relao
existente entre linguagem, ideologia e identidade continuamente. As perguntas acerca dessa
relao mudam, no entanto muitas ainda no foram respondidas.
Uma vez concluda essa pesquisa terica, que tem como objetivo explanar sobre o
conceito de ideologia e buscar relaes entre discurso, identidades e ideologias, conceitos
centrais desta pesquisa, passo anlise dos textos legais para responder ltima questo
formulada neste trabalho. importante ainda esclarecer que a ideologia ser aqui entendida de
acordo com o que prope Thompson (1995): ideologia sentido a servio do poder.
5.6 A ideologia nas culturas de massa
Durante muito tempo, houve discusses sobre o conceito de ideologia, se deveria ser visto
positiva ou negativamente. Devido a esse debate, Thompson (1995) sugere uma concepo
alternativa de ideologia, a qual se prope a ultrapassar o carter histrico de seu estudo. Essa
96
Sempre houve na Histria do Brasil movimentos que objetivavam dar ao negro seu lugar na sociedade, no
entanto as identidades sociais individuais em muitos momentos foram negadas.
222
concepo crtica, pois ainda considera pejorativo o sentido que o termo adquiriu com
Napoleo97, mas lhe atribui interpretao particular.
Thompson (1995, p. 96) cunha um conceito que foca a construo do sentido e como ele
usado pelos indivduos e pelos grupos dominantes, pois construdo por meio de formas
simblicas que podem servir para
estabelecer e sustentar relaes sociais estruturadas das quais alguns indivduos ou

grupos se beneficiam mais que outros, e que alguns indivduos ou grupos tm um
interesse em preservar enquanto outros procuram contestar.
Assevera Thompson (1995) que quem trabalha com ideologia deve deter-se nos conceitos
de sentido e de poder, interpretando e contrainterpretando, em um exerccio constante, que ocorre
no terreno dos smbolos e dos signos, pois estudar ideologia estudar as maneiras como o sentido
serve para estabelecer e sustentar relaes de dominao (THOMPSON, 1995, p. 76).
Para entender a forma como Thompson (1995) aborda o conceito de ideologias, preciso
entender o que so Formas simblicas (FS), que so um amplo espectro de aes e falas, imagens
e textos, que so produzidos por sujeitos e reconhecidos por eles e outros como construtos
significativos (THOMPSON, 1995, p. 76). Mas acentua que as FS podem ser nolingusticas ou
quase-lingusticas, alm de serem inseridas em contextos e processos socialmente estruturados, o
que o autor chama de aspecto contextual das formas simblicas.
Thompson98 (1995, p. 81) aponta cinco modos pelos quais a ideologia pode operar,
destacando que no so os nicos e que eles podem sobrepor-se ou reforar-se mutuamente. Esses
modos so:
1 Legitimao processo de tornar as relaes legtimas e dignas de apoio. Pode

ocorrer por meio de trs tipos de fundamentos:
a) racionais que fazem apelo legalidade das regras dadas;
b) tradicionais que fazem apelo s tradies imemoriais;
c) carismticos que apelam ao carter de uma autoridade.
A Legitimao se processa de trs modos:

97
Em 1812, Napoleo Bonaparte declarou que todas as desgraas que afligem nossa Frana devem ser atribudas
ideologia, essa tenebrosa metafsica que, buscando com sutileza as causas primeiras, quer fundar sobre suas bases a
legislao dos povos, em vez de adaptar as leis ao conhecimento do corao humano e s lies da histria (CHAU,
2001, p. 27).
98
Esses modos de operao da ideologia serviro como base para a anlise de dados.
223
1.1. Racionalizao processo em que produtor de uma forma simblica constri

uma cadeia de raciocnio que justificar um conjunto de relaes ou instituies sociais.
1.2. Universalizao forma que se baseia em tentar tornar universais os
interesses (particulares, individuais) de alguns indivduos.
1.3. Narrativizao processo que usa histrias sobre o passado que retratam o
presente para criar tradies eternas e aceitveis, reforando as relaes de dominao.
2. Dissimulao trata-se do fato de relaes de dominao serem sustentadas e

estabelecidas pelo fato de serem ocultadas, negadas ou obscurecidas. Pode ocorrer por meio de trs
estratgias:
2.1. Deslocamento: um termo costumeiramente usado para se referir a um
determinado objeto ou pessoa usado para se referir a um outro, e com isso as conotaes
positivas ou negativas do termo so transferidas para o outro objeto ou pessoa
(THOMPSON, 1995, p. 83).
2.2 Eufemizao processo de atribuir conotao positiva a aes, instituies
ou relaes sociais.
2.3 Tropo uso figurativo da linguagem ou de formas simblicas para a
dissimulao de relaes sociais. Alguns tropos muito usados so:
2.3.1. Sindoque juno semntica da parte e do todo, ou seja, usar a
parte para se referir ao todo ou vice-versa.
2.3.2. Metonmia uso de um termo que ocupa o lugar de um atributo de
uma coisa como se fosse a prpria coisa. Essa relao pode despertar caractersticas
positivas ou negativas da coisa em questo.
2.3.3. Metfora implica a aplicao de um termo ou frase a um objeto
ou ao qual ele, literalmente, no pode ser aplicado (THOMPSON, 1995, p.
85).
3. Unificao consiste em unir os indivduos por meio de uma forma simblica,

tornando-os parte de uma unidade da qual no necessariamente fazem parte, mas da qual passam a
acreditar que participam.
3.1. Estandardizao ou padronizao formas simblicas so adaptadas a um
referencial padro, proposto como aceitvel e, por isso, deve ser partilhado por todos.
224
3.2. Simbolizao da unidade envolve a construo de smbolos de unidade,

de identidade e de identificao coletivas, que so difundidas atravs de um grupo ou de
uma pluralidade de grupos (THOMPSON, 1995, p. 86).
4. Fragmentao processo que fragmenta os indivduos que compem grupos que

poderiam ameaar os grupos dominantes, pois, ao segment-los, fica mais fcil domin-los.
4.1. Diferenciao consiste em enfatizar as diferenas e divises entre as
pessoas e grupos, desunindo-os e desmantelando as relaes que poderiam ameaar o poder
dominante.
4.2. Expurgo do outro envolve a construo de um inimigo que retratado
como inimigo coletivo e ao qual o grupo deve combater unido. uma estratgia de unio
do grupo contra um mal ameaador.
5. Reificao consiste na retratao de uma situao transitria, histrica, como se fosse

permanente, natural e atemporal. Baseia-se em retirar do fato o seu carter histrico e torn-lo
permanente.
5.1. Naturalizao consiste em tornar natural ou inevitvel uma criao social.
5.2. Eternizao fenmenos histricos e sociais so desprovidos de sua
efemeridade e apresentados como permanentes ou eternos.
5.3 Nominalizao acontece quando sentenas, ou parte delas, descries da
ao e dos participantes nelas envolvidos, so transformados em nomes, dando carter de
acontecimento ao que era ao (THOMPSON, 1995, p. 88).
5.4. Passivizao - ocorre quando os verbos da voz ativa so colocados na voz
passiva, apagando o sujeito que pratica a ao. Assim, os processos tornam-se coisas.
Eagleton (1997, p. 19) aponta, ao comentar a viso de Thompson sobre a ideologia, que
um poder dominante pode legitimar-se promovendo crenas e valores compatveis
com ele; naturalizando e universalizando tais crenas de modo a torn-las obvias e
aparentemente inevitveis; denegrindo ideias que possam desafi-la; excluindo
formas rivais de pensamento, mediante talvez a lgica no declarada, mas
sistemtica; e obscurecendo a realidade social de modo a favorec-lo.
225
A viso de Thompson conjuga aspectos das teorias de Althusser e Marx, considerando

pontos fundamentais da contemporaneidade: mdia, midiatizao, globalizao, ps-modernidade.
Por esses pontos, a viso essencial para a anlise a que essa pesquisa se prope.
5.7 Reflexes prticas acerca das ideologias nos discursos legais
A Lei n. 1390, foi publicada em 3 de julho de 1951 para incluir entre as contravenes
penais a prtica de atos resultantes de preconceitos de raa ou de cor. Ela foi sancionada pelo
Presidente Getlio Vargas e revogada em 20 de dezembro de 1985 pela Lei n. 7437, que amplia
a redao anterior, incluindo entre as prticas punidas o preconceito de sexo e de estado civil. A
Lei n. 1390 ser aqui analisada em sua primeira verso por se tratar de um marco histrico na
viso discursiva e social do Brasil com relao ao preconceito.
Quadro 13 Lei 1390

LEI N 1.390, DE 3 DE JULHO DE 1951
Inclui entre as contravenes penais a prtica de atos resultantes de preconceitos
de raa ou de cr.
O PRESIDENTE DA REPBLICA, fao saber que o CONGRESSO NACIONAL
decreta e eu sanciono a seguinte Lei:
Art. 1 Constitui contraveno penal, punida nos trmos desta Lei, a recusa, por parte de
estabelecimento comercial ou de ensino de qualquer natureza, de hospedar, servir, atender ou
receber cliente, comprador ou aluno, por preconceito de raa ou de cr.
Pargrafo nico. Ser considerado agente da contraveno o diretor, gerente ou responsvel
pelo estabelecimento.
Art. 2 Recusar algum hospedagem em hotel, penso, estalagem ou estabelecimento da
mesma finalidade, por preconceito de raa ou de cr. Pena: priso simples de trs meses a um
ano e multa de Cr$5.000,00 (cinco mil cruzeiros) a Cr$20.000,00 (vinte mil cruzeiros).
Art. 3 Recusar a venda de mercadorias e em lojas de qualquer gnero, ou atender clientes em
restaurantes, bares, confeitarias e locais semelhantes, abertos ao pblico, onde se sirvam
alimentos, bebidas, refrigerantes e guloseimas, por preconceito de raa ou de cr. Pena: priso
simples de quinze dias a trs meses ou multa de Cr$500,00 (quinhentos cruzeiros) a
Cr$5.000,00 (cinco mil cruzeiros).
Art. 4 Recusar entrada em estabelecimento pblico, de diverses ou esporte, bem como em
sales de barbearias ou cabeleireiros por preconceito de raa ou de cr. Pena: priso simples
de quinze dias trs meses ou multa de Cr$500,00 (quinhentos cruzeiros) a Cr$5.000,00 (cinco
mil cruzeiros).
Art. 5 Recusar inscrio de aluno em estabelecimentos de ensino de qualquer curso ou grau,
226
por preconceito de raa ou de cr. Pena: priso simples de trs meses a um ano ou multa de
Cr$500,00 (quinhentos cruzeiros) a Cr$5.000,00 (cinco mil cruzeiros).
Pargrafo nico. Se se tratar de estabelecimento oficial de ensino, a pena ser a perda do
cargo para o agente, desde que apurada em inqurito regular.
Art. 6 Obstar o acesso de algum a qualquer cargo do funcionalismo pblico ou ao servio
em qualquer ramo das fras armadas, por preconceito de raa ou de cr. Pena: perda do
cargo, depois de apurada a responsabilidade em inqurito regular, para o funcionrio dirigente
de repartio de que dependa a inscrio no concurso de habilitao dos candidatos.
Art. 7 Negar emprgo ou trabalho a algum em autarquia, sociedade de economia mista,
emprsa concessionria de servio pblico ou emprsa privada, por preconceito de raa ou de
cr. Pena: priso simples de trs meses a um ano e multa de Cr$500,00 (quinhentos cruzeiros)
a Cr$5.000,00 (cinco mil cruzeiros), no caso de emprsa privada; perda do cargo para o
responsvel pela recusa, no caso de autarquia, sociedade de economia mista e emprsa
concessionria de servio pblico.
Art. 8 Nos casos de reincidncia, havidos em estabelecimentos particulares, poder o juiz
determinar a pena adicional de suspenso do funcionamento por prazo no superior a trs
meses.
Art. 9 Esta Lei entrar em vigor quinze dias aps a sua publicao, revogadas as disposies
em contrrio.
Rio de Janeiro, 3 de julho de 1951; 130 da Independncia e 63 da Repblica.
GETLIO VARGAS
O segundo discurso legal analisado a Lei n. 7716, de 5 de janeiro de 1989. Ela foi
assinada pelo Presidente Jos Sarney e define os crimes resultantes de preconceito de raa ou de
cor.
Quadro 14 Lei 7716

LEI N 7.716, DE 5 DE JANEIRO DE 1989
Define os crimes resultantes de preconceito de raa ou de cor.
O PRESIDENTE DA REPBLICA, fao saber que o Congresso Nacional decreta e eu
sanciono a seguinte Lei:
Art. 1 Sero punidos, na forma desta Lei, os crimes resultantes de preconceitos de raa ou de cor.
Art. 3 Impedir ou obstar o acesso de algum, devidamente habilitado, a qualquer cargo da
Administrao Direta ou Indireta, bem como das concessionrias de servios pblicos. Pena:
recluso de dois a cinco anos.
Art. 4 Negar ou obstar emprego em empresa privada. Pena: recluso de dois a cinco anos.
Art. 5 Recusar ou impedir acesso a estabelecimento comercial, negando-se a servir, atender ou
receber cliente ou comprador. Pena: recluso de um a trs anos.
Art. 6 Recusar, negar ou impedir a inscrio ou ingresso de aluno em estabelecimento de ensino
pblico ou privado de qualquer grau. Pena: recluso de trs a cinco anos.
Pargrafo nico. Se o crime for praticado contra menor de dezoito anos a pena agravada de 1/3
(um tero).
Art. 7 Impedir o acesso ou recusar hospedagem em hotel, penso, estalagem, ou qualquer
227
estabelecimento similar. Pena: recluso de trs a cinco anos.

Art. 8 Impedir o acesso ou recusar atendimento em restaurantes, bares, confeitarias, ou locais
semelhantes abertos ao pblico. Pena: recluso de um a trs anos.
Art. 9 Impedir o acesso ou recusar atendimento em estabelecimentos esportivos, casas de
diverses, ou clubes sociais abertos ao pblico. Pena: recluso de um a trs anos.
Art. 10. Impedir o acesso ou recusar atendimento em sales de cabeleireiros, barbearias, termas ou
casas de massagem ou estabelecimento com as mesmas finalidades. Pena: recluso de um a trs
anos.
Art. 11. Impedir o acesso s entradas sociais em edifcios pblicos ou residenciais e elevadores ou
escada de acesso aos mesmos: Pena: recluso de um a trs anos.
Art. 12. Impedir o acesso ou uso de transportes pblicos, como avies, navios barcas, barcos,
nibus, trens, metr ou qualquer outro meio de transporte concedido. Pena: recluso de um a trs
anos.
Art. 13. Impedir ou obstar o acesso de algum ao servio em qualquer ramo das Foras Armadas.
Pena: recluso de dois a quatro anos.
Art. 14. Impedir ou obstar, por qualquer meio ou forma, o casamento ou convivncia familiar e
social. Pena: recluso de dois a quatro anos.
Art. 16. Constitui efeito da condenao a perda do cargo ou funo pblica, para o servidor
pblico, e a suspenso do funcionamento do estabelecimento particular por prazo no superior a
trs meses.
Art. 18. Os efeitos de que tratam os arts. 16 e 17 desta Lei no so automticos, devendo ser
motivadamente declarados na sentena.
Art. 20. Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao.
Art. 21. Revogam-se as disposies em contrrio.
Braslia, 5 de janeiro de 1989; 168 da Independncia e 101 da Repblica.
JOS SARNEY
Nesse ponto, importante fazer a diferenciao entre contraveno penal e crime. A
contraveno uma transgresso ou infrao a disposies estabelecidas, ato ilcito menos
importante que o crime, que acarreta ao seu autor a pena de multa ou priso simples
(FERREIRA, 1996, p. 469). Crime um conceito bem mais complexo que admite vrias
acepes, como:
a) violao culpvel da lei penal, delito;

b) qualquer ato que suscita reao organizada da sociedade;
c) ato digno de represso ou castigo;
d) ato condenvel, de consequncias funestas ou desagradveis (idem, p. 489).
Ao analisar os dois textos, pretendo responder ao seguinte questionamento: Como a

ideologia presente nos discursos legais contribui para as prticas discursivas racistas no
Brasil?
228
Parto do princpio de que todo discurso ideolgico, portanto no cabe aqui questionar
se o texto traz ou no ideologias, mas como elas agem no sentido de estabelecer prticas sociais
racistas. Conforme descrito na metodologia do trabalho, utilizarei os modos de operao da
ideologia proposto por Thompson (1985).
5.7.1. A legitimao nos discursos legais
A Legitimao um modo de operao da ideologia que procura tornar legtimas e

dignas de apoio as relaes de dominao. Ocorre por meio de Racionalizao, de
Universalizao e de Narrativizao.
Em primeiro lugar, a Legitimao acontece porque os textos pertencem ao campo
legal. As leis existem para tornar legtimos atos considerados legais em uma sociedade. Para
isso, recorrem ao discurso socialmente aceito. No caso das leis analisadas, elas iniciam com o
seguinte texto:
(81) O PRESIDENTE DA REPBLICA, fao saber que o CONGRESSO NACIONAL decreta

e eu sanciono a seguinte Lei.
Em ambos os casos, o texto legitimado pelas autoridades que os decretam e os
sancionam, uma vez que so eleitas como representantes legais e legtimos desse mesmo povo.
H um processo de Racionalizao quando a existncia da Lei sustentada em uma cadeia de
autoridades que a apresenta (geralmente um parlamentar), a decreta99 e a sanciona100. Esse
percurso d legitimidade ao que no individual, mas consequncia de aes e reflexes
coletivas. Nesse sentido,
qualquer consenso sobre as regras que definem um jogo e os movimentos

possveis dentro desse jogo precisam ser locais; em outras palavras, precisam
ter a concordncia de seus atuais jogadores e estar sujeito a um eventual
cancelamento. Esta orientao favorece uma multiplicidade de metaargurmentos finitos, pelos quais entendo a argumentao que diz respeito s
metaprescries e limitada no espao e no tempo (MZSROS, 2004, p. 99).
99
Decretar ordenar por decreto; determinar; impor (ABL, 2008, p. 394).

Sancionar dar sano a; ratificar; aprovar. (ABL, 2008, p. 1158).
100
229
Alm disso, ainda pensando na importncia dos discursos, relevante retomar ideias
de Marx e de Gramsci. Marx afirma que a infra-estrutura, isto , as foras e relaes de
produo, determinam uma superestrutura que, por sua vez, o mero reflexo da primeira
(apud MARTINHO, 2003. p. 40). Para Gramsci, ainda segundo Martinho (2003), a
superestrutura compe-se de dois elementos: a sociedade poltica, que se apoia na coao, e a
sociedade civil, que se apoia na persuaso. No caso, o discurso legal apoia-se, inicialmente, na
persuaso e, em segundo momento, quando necessrio, na coao. Ou ainda, seguindo as ideias
de Althusser (2001), primeiro temos o uso de aparelhos ideolgicos (AIE) e depois de aparelhos
repressores (ARE).
Assim, as leis tornam legtimas as aes do Estado por meio do Direito e do poder de
polcia no sentido de punir aqueles que, por ventura, venham a desrespeitar o que o povo, por
meio de seus representantes, determinou como atos ilegais. Isso acontece, em ambos os textos,
no primeiro artigo, conforme se pode ver nos exemplos ...punida nos termos desta Lei... e
Sero punidos, na forma desta Lei.... Como se pode ver, a Lei o instrumento que legitima a
punio.
(82) Art. 1 Constitui contraveno penal, punida nos termos desta Lei, a recusa, por parte de
receber cliente, comprador ou aluno, por preconceito de raa ou de cor. (Lei 1390).
(83) Art. 1 Sero punidos, na forma desta Lei os crimes resultantes resultantes da
discriminao ou preconceito de raa, cor, etnia, religio ou procedncia nacional. (Lei 7176).
Nesse sentido, as leis recorrem Legitimao como forma de serem apoiadas e
respeitadas pela sociedade em geral. Para tanto, a Racionalizao a estratgia usada. Ou seja,
lei, legal, logo deve ser seguido e obedecido por todos. Caso isso no acontea, advm a
punio.
Analisando de outro ponto de vista, a lei sempre vista como representao da vontade
da maioria, assim, desrespeit-la ser contrrio ao direito da maioria e, com isso, ferir uma dos
princpios bsicos da democracia. No entanto, rarssimas vezes, os textos das leis so
resultantes, realmente, da vontade da maioria, visto que boa parte desse povo mal consegue ler
um discurso legal, que dir entend-lo.
Ademais, importante considerar o que aponta Martinho (2003, p. 23) a respeito da
legitimao de aes:
230
A legitimidade institucional depende no s do reconhecimento interno, dos

membros da instituio, com tambm daqueles que a ela no pertencem. A
legitimao d razo de ser ordem institucional, justifica suas regras e faz crer
na pertinncia de sua hierarquia interna.
Logo, a Legitimao uma estratgia imprescindvel para aqueles que desejam

convencer sobre suas aes e faz-las aceitas ou aceitveis sem precisar recorrer a estratgias
mais drsticas. Essa Legitimao ocorre em vrios mbitos alm do legal. Historicamente, essa
construo ideolgica vem se consolidando discursivamente em vrias reas. Como parte da
construo ideolgica da harmonia tnico-racial no Brasil, pode-se citar como exemplo o texto
de Joo Severino Maciel da Costa, Memria sobre a necessidade de Abolir a Introduo dos
Escravos Africanos no Brasil, de 1821, no qual o autor relatava:
Natureza de brbaro e condio de escravo seriam amenizadas sensivelmente
pelo bom tratamento dado a eles (os negros) pelos senhores, que os
alimentavam, vestiam, curavam, instruam e at mesmo lhes davam por vezes a
liberdade e continuavam a assisti-los enquanto livres. Apesar desse quadro
paradisaco da escravido no Brasil, Maciel da Costa conclua que as relaes
entre brancos e negros continuavam a ser de inimizade e distncia
(AZEVEDO, 2004, p. 33).
No entanto, Azevedo (2004, p. 37) cita adiante um trecho, retirado de A escravatura

no Brasil, de Francisco Antonio Brando Jnior que mostra o quanto esse ideal de convivncia
paradisaca era falso:
mesmo nos casos de bom tratamento, os cativos muitas vezes trocavam a

amizade de seus senhores pela rebelio, movidos por sentimentos de
independncia. Na verdade, os negros nunca haviam cessado de lutar pela
liberdade no Brasil e em outras partes da Amrica.
5.7.2. Unificao do que no unificvel
A Unificao o modo de operao da ideologia que busca unir indivduos por meio
de uma forma simblica, tornando-os parte de uma unidade da qual no necessariamente fazem
parte, mas da qual acabam acreditando participar. Ela acontece por meio de Estandardizao ou
Padronizao e Simbolizao da Unidade.
231
A Unificao acontece nos textos quando os sujeitos, possveis vtimas de preconceito,

so simbolicamente tratadas como iguais e mencionadas por meio do pronome indefinido
algum, como ocorre nos exemplos:
(84) Art. 3 Impedir ou obstar o acesso de algum, devidamente habilitado, a qualquer cargo da
Administrao Direta ou Indireta, bem como das concessionrias de servio pblico. (Lei
7716).
(85) Art. 13. Impedir ou obstar o acesso de algum ao servio em qualquer ramo das Foras
Armadas. (Lei 7716).
(86) Art 2 Recusar algum hospedagem em hotel, penso, estalagem ou estabelecimento da
mesma finalidade, por preconceito de raa ou de cor. (Lei 1390).
(87) Art 6 Obstar o acesso de algum a qualquer cargo do funcionalismo pblico ou ao servio
em qualquer ramo das foras armadas, por preconceito de raa ou de cor. (Lei 1390).
(88) Art 7 Negar emprego ou trabalho a algum em autarquia, sociedade de economia mista,
empresa concessionria de servio pblico ou empresa privada, por preconceito de raa ou de
cor. (Lei 1390).
Como se pode ver pelos excertos (apenas alguns exemplos para ilustrar o que
altamente recorrente nos dois textos), mesmo quando o texto deveria, explicitamente nomear o
negro, isso no acontece. A opo usar um pronome indefinido, que, como a prpria
denominao aponta, indefine o sujeito beneficirio das leis.
E ainda quando esses mesmos sujeitos no so especificados, mas referidos como
elementos indeterminados dentro de um grupo, como acontece nos exemplos a seguir, em que
os termos usados so aluno, cliente e comprador.
(89) Art. 5. Recusar ou impedir acesso a estabelecimento comercial, negando-se a servir,

atender ou receber como cliente ou comprador. (Lei 7716).
(91) Art. 3 Recusar a venda de mercadorias e em lojas de qualquer gnero, ou atender clientes
em restaurantes, bares, confeitarias e locais semelhantes, abertos ao pblico, onde se sirvam
alimentos, bebidas, refrigerantes e guloseimas, por preconceito de raa ou de cor. (Lei 1390).
(92) Art. 5 Recusar inscrio de aluno em estabelecimentos de ensino de qualquer curso ou
grau, por preconceito de raa ou de cor. (Lei 1390).
(93) Art. 6. Recusar, negar ou impedir a inscrio ou ingresso de aluno em estabelecimento de
ensino pblico ou privado de qualquer grau. (Lei 7716).
232
Nos exemplos, mais uma vez, termos genricos so utilizados para fazer referncia ao
negro. Portanto, acredito que a Unificao, nesses casos, um modo de, mesmo falando do
preconceito tnico-racial existente no Pas, faz-lo de modo indireto (ameno ou eufmico), sem
apelar para o uso de termos que, socialmente, so pouco mencionados, devido ao carter afetivo
(ILARI, 2006) que denotam. Assim, as escolhas lexicais no apontam objetivamente o sujeito
ao qual a lei se direciona.
importante considerar tambm que o apagamento do termo negro e de outros que
poderiam objetivamente mencionar os beneficirios das leis relaciona-se com escolhas
discursivas e ideolgicas e que os conceitos constituem-se pela descrio dos possveis usos de
uma palavra e no como saber pontual, que se entende fora do uso (ABRIL, 2007, p. 20). Por
isso, esse apagamento revela uma forma ideologicamente marcada de ver o mundo e as relaes
sociais que nele se estabelecem.
5.7.3 Fragmentao: quem tem e quem no tem acesso livre aos domnios sociais
A Fragmentao o modo de operao da ideologia que fragmenta os indivduos do

grupo que poderia ameaar o poder dominante para domin-los mais facilmente. Acontece por
Diferenciao e Expurgo do Outro.
Nos textos legais, a Fragmentao d-se quando h uma diviso entre dois grupos:
aquele que pode ser alvo do preconceito e beneficiado pelas Leis (negros e descendentes) e
aquele que no ser objeto de preconceito tnico-racial (branco). Essa Fragmentao
evidencia-se no uso da expresso por preconceito de raa e cor que aparece em alguns artigos
da lei, como os abaixo apresentados.
(94) Art 2 Recusar algum hospedagem em hotel, penso, estalagem ou estabelecimento da

mesma finalidade, por preconceito de raa ou de cor. (Lei 1390).
(95) Art 6 Obstar o acesso de algum a qualquer cargo do funcionalismo pblico ou ao servio
em qualquer ramo das foras armadas, por preconceito de raa ou de cor. (Lei 1390).
(96) Art 7 Negar emprego ou trabalho a algum em autarquia, sociedade de economia mista,
empresa concessionria de servio pblico ou empresa privada, por preconceito de raa ou de
cor. (Lei 1390).
233
(98) Art. 3 Recusar a venda de mercadorias e em lojas de qualquer gnero, ou atender clientes
em restaurantes, bares, confeitarias e locais semelhantes, abertos ao pblico, onde se sirvam
alimentos, bebidas, refrigerantes e guloseimas, por preconceito de raa ou de cor. (Lei 1390).
(99) Art. 5 Recusar inscrio de aluno em estabelecimentos de ensino de qualquer curso ou
grau, por preconceito de raa ou de cor. (Lei 1390).
No caso desses fragmentos, o aspecto tnico-racial reforado, diferenciando o grupo
social beneficiado pelas leis em anlise. Eles explicitam tambm o fato de que as recusas,
mencionadas nos artigos (hospedagem; acesso a locais pblicos ou privados, a cargos, a escolas
e estabelecimentos comerciais), so factveis, uma vez que o discurso expresso no texto legal
reflexo da sociedade na qual a lei adotada. Deixam claro ainda que, quando essa recusa ou
excluso acontece, ela motivada por fatores tnico-raciais.
A Fragmentao usada de modo recorrente, mas no detectei casos de diferenciao
nem de expurgo do outro. Cheguei a essa concluso porque no foram encontrados trechos em
que a Fragmentao chegasse ao ponto de desunir ou desmantelar as relaes sociais entre os
grupos, o que caracterizaria a Diferenciao. Ao contrrio, o discurso dos textos legais tende
para o apagamento dessas diferenas, pois sequer nomeia os sujeitos beneficiados pela lei. O
mesmo raciocnio explica a inexistncia do Expurgo do Outro.
relevante ainda mencionar o uso de raa ou cor. Nos textos, a opo pelos usos de
ambos direciona para a interpretao de que os termos apontam para conceitos diferentes e que
no se relacionam. Outra possibilidade seria pensar que o texto legal precisa ser o mais claro
possvel, por isso o legislador opta por usar os dois termos.
5.8 A ideologia que sustenta o silncio e fundamenta a excluso
Rajagopalan (2003, p. 15) chama a ateno para um fato que considero importante
mencionar aqui, ele aponta que Questes de ordem tica, via de regra, no so levantadas
quando o que est em pauta a lngua natural. Isso tem a ver justamente com o fato de a lngua
234
ser considerada um fenmeno natural101. E completa afirmando que s se pode falar em tica
quando esto em discusso aes intencionais praticadas por agentes humanos no exerccio de
sua livre e espontnea vontade. As palavras de Rajagopalan so, a meu ver, muito pertinentes.
No entanto no se aplicam, por exemplo, nos casos de racismo e de discriminao que
acontecem no Brasil. Pois, nesses casos, o uso da lngua (ou da linguagem) no tido como ato
intencional (livre e espontneo) daquele que pratica o crime. Na verdade, como se, ao usar a
linguagem contra determinado grupo social, o falante estivesse subordinado a um fenmeno
natural.
Tal fato sustenta, por exemplo, o uso de termos relacionados a insultos ou a ultrajes
contra negros (e outras minorias, mas devido ao foco do trabalho, ater-me-ei aos fatos
relacionados ao racismo e discriminao tnico-racial).
Quanto ao uso de palavras de insulto, Guimares (2000, p. 33) aponta que o insulto
deve ser entendido como ato, observao ou gesto que expressa uma opinio bastante negativa
de uma pessoa ou grupo. Nesse sentido, para o autor, o insulto uma opinio negativa e o
rompimento de uma norma social. Alm disso, o insulto pode ter vrias funes, mas sempre
ligadas a relaes de poder, por isso eles tm como funes:
a) legitimar e reproduzir uma ordem moral;

b) legitimar uma hierarquia de grupos sociais;
c) legitimar uma hierarquia no interior de um grupo;
d) socializar indivduos de um grupo.
Como se pode ver pelas funes mencionadas, o insulto, a injria, as ofensas verbais
so legitimadores do lugar do dominador, assim como do lugar atribudo ao dominado
(minoria). Essa viso corrobora (e corroborada) pelas ideias de Thompson (1995), para quem
a Legitimao um modo de operao da ideologia que procura tornar legtimas e dignas de
apoio as relaes de dominao.
O insulto volta-se primeiramente contra a situao de pobreza do grupo ou indivduo
atingido; em segundo lugar, atribui caractersticas negativas para definir o sujeito ou grupo; em
terceiro lugar, atribui ao grupo hbitos de limpeza e higiene deficientes; por ltimo, trata o
grupo ou os sujeitos como animais (GUIMARAES, 2000, p. 38).
101
Grifo do autor.
235
Em sua pesquisa, Guimares (2000, p. 38) registrou vrias formas de insulto usadas
como ritual para ensinar a subordinao por meio da humilhao. O insulto ento, de certa
forma, um modo de dizer ao outro qual o seu lugar no tecido social.
O tecido social construdo com base em um conjunto de mediaes sociais (PAIVA,
2005, p. 15). Para que elas aconteam, necessrio que o outro seja aceito. Nessa relao, no
contexto contemporneo, a mdia assume o papel de responsvel por grande parte das
mediaes sociais, regulando a relao do indivduo com o mundo e com seus pares102.
Para ilustrar como as afrontas verbais acontecem, apresento uma lista de termos usados
contra negros e que foram motivadores de queixas contra os insultadores. Guimares (2000)
lista os seguintes casos:
Quadro 15 - Termos usados contra negros em queixas de crime racial
Nomeao genrica
Nega (o), Negra (o),
Negrinha (o), Preto (a)
Religio
Despacho
Macumba
macumbeira
Delinqncia
defeitos morais
Aproveitador
Folgado
Incompetente
Ladro
Maconheiros
Pilantra
Safado
Sem-vergonha
Traficantes
Animal/sexo
Barata,
Cadela,
Galinha, Vaca
Animal/raa
Macaco, Urubu
Animal/hierarquia
Besta
Animal/deficincias
Burro
Natureza
Desgraa
Maldita
Raa
Moral sexual
Bastardo
Filho da puta
Gigol
Homossexual
Maria homem
Sapato
Scort girl
Vagabunda
Hierarquia social
Analfabeto,
Desclassificado
Favelada, Maloqueira
Metida, Senzala
Defeitos
fsicos,
mentais e doenas
Cancerosa, Queimada
Idiota, Imbecil
Higiene
Fedida
Fedorenta
Merda
Nojento
Podre
Porqueira
Suja
O termo barata apareceu na frase: Filha de uma barata preta, vagabunda.

Guimares (2000) aponta que as mulheres so mais frequentemente vtima de insultos raciais e
tambm que so mais comumente as acusadas. Nesse caso, o principal ponto insultado a
moral sexual. Nos casos em que os homens so os agressores, tambm as mulheres so as
principais vtimas.
102
No momento, devido ao foco da pesquisa, no abordaremos o papel da mdia na construo dessas relaes
ideolgicas.
236
Assim, para as mulheres negras, como j visto ao tratar das identidades, pesam dois
esteretipos: o tnico-racial e o de gnero social. Ser negra e mulher um fator que atua em
todos os sentidos na vida do sujeito que agrega essas caractersticas. Nesse sentido, so
relevantes as palavras de Hall (2006, p. 85):
A diferena especfica de um grupo ou comunidade no pode ser afirmada de
forma absoluta, sem se considerar o contexto maior de todos os outros em
relao aos quais a particularidade adquire um valor relativo.
Logo, os papis delineados e naturalizados em nosso contexto fazem sentido aqui

devido teia de relaes que se forma em torno deles. A assertiva de Hall ganha fora quando
comparamos a situao do Brasil com a das Antilhas, conforme podemos ver a seguir. Ao tratar
da mulher negra, Fanon (1980) aponta a unio da mulher negra com homem branco como um
dos ideais de vida da negra antilhana. Para ela, a unio, mesmo no-oficial com um branco,
serve como passaporte para o mundo branco. Mulheres negras
precisam de um homem branco, inteiramente branco e nada mais. Quase todas
esperam, durante toda a vida, esse golpe de sorte que menos que provvel. E
nesta espera que a velhice as surpreende e as empurra para o fundo das sombrias
solides em que o sonho por fim se muda em altiva resignao (1980, p. 88)
No entanto, muitas mulheres negras antilhanas preferem a solido a aceitar a unio

com homem negro, j que isso significa abrir mo da possibilidade de embranquecimento.
Explica Fanon (1980, p. 85) que h dois tipos de mulher de cor: a preta e a mulata. A primeira
s tem uma possibilidade e uma preocupao: embranquecer. A segunda no s quer
embranquecer como tambm evitar regredir. Assim, ao analisar o caso das Antilhas, Fanon
(1980) mostra que a mulher mulata recusar veementemente o pretendente negro, uma vez que,
para ela, aceit-lo seria perder a chance de salvar a raa.
Voltando ao contexto brasileiro, vemos que o mais doloroso desse processo que as
ideologias so legitimadas por meio de vrias estratgias possveis e depois se naturalizam,
ganham status de verdade e passam a ser vistas como fatos banais, corriqueiros, brincadeiras
que no ofendem porque so quase carinhosas. Esse tipo de raciocnio gera, por exemplo,
piadas de extremo mal gosto que ferem diretamente a imagem do negro, atingem sua
inteligncia, sua beleza, seus hbitos religiosos, sua identidade.
Parece apenas um fato risvel, mas no . As piadas refletem atitudes sociais, assim
como o racismo de quem as conta e tambm encorajam o comportamento racista. Segundo
237
Christie Davies, as piadas sobre grupos tnicos so as mais populares no Ocidente e,

geralmente, elas atribuem ignorncia e estupidez aos grupos discriminados (apud CASHMORE,
2000, p. 258). Alm disso, conforme aponta Fanon (1980, p. 96) Quando uma histria se
mantm no seio do folclore, porque ela exprime de algum modo uma regio da alma local.
Isso nos leva a pensar: por que brancos no so motivo de piada? Por que seus hbitos, corpos,
histria no so risveis?
Provavelmente, porque a elite simblica e os discursos produzidos por ela controlam
os tipos de discurso, os tpicos, os tipos e as quantidades de informao, bem como a seleo e
a censura dos argumentos e a natureza das operaes retricas (VAN DIJK, 2008, p. 51). Alm
disso, tambm elaboram manobras para controlar a dissidncia e resistncia, impondo formas
de censura, recorrendo a campanhas de difamao e a outros mecanismos para silenciar os
opositores e seus meios de comunicao (ibid., p. 51).
5.9 Ideologias nos textos legais
A anlise dos dois textos legais Lei 1390 e Lei 7716 tem como objetivo responder
ao seguinte questionamento: Como a ideologia presente nos discursos legais contribui para
as prticas discursivas racistas no Brasil?
Para tanto, parti do pressuposto que todo texto inerentemente ideolgico, logo no
investigo a existncia ou no de ideologias, mas o modo como elas operam. Acredito que seja
relevante analisar textos legais, porque eles so reflexos das questes socialmente relevantes,
so respostas do poder estabelecido a problemas que afetam a nao.
Inicialmente, para muitos, pode parecer, ainda, que o texto de uma lei seja neutro,
marcado pela imparcialidade, j que se dirige a toda uma nao. Entretanto, como todo texto
carrega ideologias, reflexo da sociedade que o produz, aceita e cumpre (no caso do texto legal)
o discurso nele estabelecido.
A Anlise Crtica de Discurso (ADC) preocupa-se com a atividade comunicativa tendo
como foco um pensamento crtico que questiona a verdade pr-estabelecida, o conhecimento
estruturado e consolidado, as formas de exerccio de poder, a significao descontextualizada
do mundo simblico e o poder explicativo da razo objetiva e universal. Para tanto, considera
que os significados e os sentidos do discurso se transportam e se amalgamam, tm capas
238
superpostas que carregam significados que nem sempre so evidentes e o significado

convencional assume pressuposies que emergem com as diferentes leituras e interpretaes,
de tal modo que o que aparece no discurso gera significados que so ditos e que no so ditos,
porque no esto presentes na superfcie discursiva (ABRIL, 2007, p. 27).
No caso do discurso das leis analisadas, com base nos modos de operao da ideologia
propostos por Thompson (1995), constatei que o discurso sustenta-se nessa relao entre o dito
e o no dito, entre o que explicitamente marcado (como a punio aos infratores) e o que
apagado (a pessoa do negro).
Conforme apontado, todo discurso reflete ideologias e com os textos analisados no
diferente. Eles apontam a ideologia da negao do negro, embora, paradoxalmente, a existncia
das leis seja um fator que evidencia sua presena como elemento integrante da sociedade
brasileira e, adicionalmente, demonstram a existncia do preconceito tnico-racial.
Quebrando as expectativas, as leis analisadas conseguem abordar o racismo como
contraveno penal, inicialmente, e depois como crime, sem definir o que o racismo (ou o
preconceito racial) e sem dizer quem o beneficiado pelas leis. Essa anlise corrobora o
pensamento apresentado no captulo 2 deste trabalho que mostra que, no Brasil, em geral,
preferimos no mencionar termos ou expresses que faam referncia ao negro. Esse fato
resultante da ideologia de negao da existncia do racismo.
Portanto, aps a anlise, posso afirmar que os textos legais apresentam principalmente
a ideologia da negao do racismo e do apagamento da presena do negro em nossa sociedade,
por meio do apagamento de termos e de expresses que nomeiam, definem, caracterizam o ser
negro.
Assim, os discursos das leis so tambm uma forma de negar a existncia do racismo,
o que um paradoxo. Ao mesmo tempo em que a existncia da lei, em si, j atesta a existncia
de preconceito racial, ela silencia sobre as vtimas desse preconceito e uma forma de
enfraquecer o discurso que afirma que o Brasil um pas que discrimina negros e seus
descendentes, negando a imagem, a histria e a identidade negra.
Nesse ponto, importante mencionar que assumir nosso preconceito no campo
discursivo, no social e no ideolgico - a nica estratgia que temos para comearmos a
combat-lo.
239
Para concluir, uma letra que afirma uma verdade incontestvel: A verdade que
voc/(Todo brasileiro tem!)/Tem sangue crioulo/Tem cabelo duro/Sarar crioulo.... A letra
do compositor Macau103 e foi um hit dos anos 1980.
OlhosColoridos
Macau
Os meus olhos coloridos
Me fazem refletir
Eu estou sempre na minha
E no posso mais fugir...
Meu cabelo enrolado
Todos querem imitar
Eles esto baratinado
Tambm querem enrolar...
Voc ri da minha roupa
Voc ri do meu cabelo
Voc ri da minha pele
Voc ri do meu sorriso...
A verdade que voc
(Todo brasileiro tem!)
Tem sangue crioulo
Tem cabelo duro
Sarar, sarar
Sarar, sarar
Sarar crioulo...
Sarar crioulo
Sarar crioulo...(2x)
103
Texto disponvel em http://letras.terra.com.br/sandra-de-sa/74666/ em 3 de junho de 2009.
240
Consideraes...
(Fonte: Cartilha Aes Afirmativas. Este o caminho, Fundao Cultural Palmares/Ministrio da Cultura, junho/ 2006, p. 13)
241
Esta pesquisa A construo social de identidades tnico-raciais: uma anlise

discursiva do racismo no Brasil teve como objetivo mostrar a seguinte tese: no Brasil, o
discurso de harmonia tnico-racial mascara prticas discursivas e sociais discriminatrias
e racistas seculares que constroem identidades subalternas para o negro.
Para levantar dados que possibilitassem chegar a concluses sobre essa tese foram
analisados dois textos de leis publicados com a funo de caracterizar o racismo como
contraveno penal (Lei 1390) e de definir os crimes resultantes do preconceito de raa ou de
cor (Lei 7716); trs notcias publicadas na Internet sobre casos de racismo no Brasil:
a) Racismo no futebol: a justia entra em campo;

b) RJ: administrador de hospital preso por racismo; e
c) Racismo no trabalho: Depois de ser chamado de macaco e urubu, funcionrio passa por
"peregrinao" at conseguir denunciar ato racista do colega de trabalho; alm de respostas a
100 questionrios sobre a forma como as pessoas identificam a sua cor, raa ou etnia.
A anlise desses documentos respondeu s seguintes questes de pesquisa:
1. Como so representados os atores sociais em notcias sobre racismo no Brasil?

5.
Como a ideologia presente nos discursos legais contribui para as prticas discursivas
racistas no Brasil?
Com relao s notcias analisadas para responder questo 1, pude concluir que, na
primeira notcia analisada, o ponto de vista central do texto o do agredido, uma escolha
motivada pelo posicionamento ideolgico do site que publicou o texto: um portal voltado para o
pblico negro e destinado a denunciar casos de racismo e de discriminao.
O T1 o nico dos textos analisados que vitimiza o agredido, o que pode ser uma
estratgia para tornar menos aceitvel o ato racista e reforar o carter agressivo de quem o
pratica. De qualquer modo, considero que assumir essa postura de vtima no ajuda a construir
identidades tnico-raciais fortalecidas.
Ainda no T1 so apresentados como atores sociais o agressor, a vtima apresentados
em primeiro plano , assim como outros atores que participam indiretamente do fato noticiado:
242
o dono da empresa, os colegas de trabalho, um farmacutico que atendeu a vtima, que so

mencionadas de modo genrico.
relevante mencionar que o T1 apaga um dos agentes da lei Delegado que poderia
ser responsvel pelo desenlace mais rpido do caso e pela punio do agressor. Entretanto, o
apagamento to marcante que deixa marcas na superfcie textual (VAN LEEUWEN, 1998).
O T2 mais objetivo, por isso os atores sociais so representados dentro do
estritamente necessrio. H predomnio do discurso indireto, o que tira a voz da boca dos atores
sociais e a direciona aos jornalistas. Logo, nesse caso, o fato passou pelo filtro de uma agncia
de notcias (site Terra) que tentou se manter neutra ao noticiar o fato.
Com relao aos atores de T2, a vtima aparece mais como paciente das aes
praticadas pelo agressor (que agente ativo). So mencionados, mas no nomeados, as
testemunhas, os policiais e a amiga da vtima, que tambm no tm voz no texto. Como em T1,
os agentes da lei polcia no so nomeados, mas apenas mencionados em funo do cargo
que ocupam, o que caracteriza a funcionalizao (VAN LEEUWEN, 1998).
O T3 mais curto, objetivo e apresenta a predominncia de discurso indireto. Um
ponto que o diferencia dos demais o apagamento da figura da vtima, apenas mencionada no
texto, logo ela um ator excludo (VAN LEEUWEN, 1998). relevante considerar que a
vtima no tem voz, no consultada para emitir opinio sobre os fatos. Como nos demais
textos, o discurso legal representado por os advogados marcante, o que mostra a
importncia da lei e a existncia do racismo em nosso contexto social. Tambm podemos
pensar na recorrncia ao discurso legal como uma forma de legitimao (THOMPSON, 1995)
das informaes que os textos apresentam.
H ainda outro ponto comum aos trs textos: a presena do termo racismo em todos
os ttulos, o que pode ter sido um modo de evidenciar o tema de que tratam as notcias. De
modo geral, os textos exemplificam racismo e preconceitos. So discursos que refletem prticas
sociais negadas por nossa sociedade, que se afirma como no preconceituosa e no racista. Um
ponto divergente que T1 e T2 citam textualmente os termos usados para ofender as vtimas
(macaco, urubu, negra safada); e o T3 os apaga.
Quanto aos atores sociais representados, eles so apenas os indispensveis aos fatos.
Alm disso, os textos pouco apresentam a voz dos atores sociais envolvidos no evento. So
quase sempre reproduo dos fatos pela voz teoricamente parcial do jornalista que os relata. No
entanto, sabemos que essa neutralidade aparente e que as vozes so silenciadas.
243
Ainda com relao ao questionamento: Como so representados os atores sociais em

notcias sobre racismo no Brasil?, aps a anlise, pude perceber os agentes das aes de
racismo so caracterizados como agressores e os pacientes da ao como vtimas.
Normalmente, os demais envolvidos so mencionados de modo genrico ou apagados da ao,
que se restringe a agressor, vtima e agentes da lei.
O ponto de vista central do texto muda de acordo com o meio em que ele publicado,
podendo se deslocar para a pessoa do agredido ou manter-se parcialmente neutro. Enfim, as
representaes mostram a existncia de racismo no Brasil. Como se pode perceber, nos mais
variados mbitos e contextos, o racismo uma prtica discursiva e social existente em nossa
sociedade e que precisa ser mostrada para que, com isso, o Brasil assuma seu preconceito e
possa comear a evit-lo.
Com relao ao segundo questionamento: Como o brasileiro se representa com
relao cor, etnia e raa?, foram analisadas respostas a cem questionrios aplicados em
um shopping center de Braslia, Distrito Federal. As respostas foram agrupadas, de acordo com
a declarao apresentada, em grupos: branco, moreno, negro, pardo e um grupo que congregou
as respostas que no pertenciam a um dos grupos anteriores.
Os dados analisados delineiam constataes sobre as identidades tnico-raciais do
brasileiro. Os brancos 25 pessoas apresentaram 8 respostas com uso de termo definidor,
apoiando sua declarao em expresses como raa, caucasiano, amarelada e levemente
morena. Uma das concluses que o uso do termo caucasiano acontece de modo vago ou
equivocado, configurando sua interpretao no caso de sentido da palavra (FAIRCLOUGH,
1992). H ainda declaraes do tipo Branca, levemente morena que mostra incoerncia na
autoidenficao.
O grupo dos pardos formado de 36 pessoas, das quais 11 recorreram a termo
definidor, o que mostra a incerteza quanto autoidenficao. Mais uma vez recorrente o uso
de raa e de cor, assim como a ocorrncia de declaraes que deixam clara a incerteza:
Misturada, mas acho que parda. Assim, os pardos esto em espao mais indefinido,
buscando mais recorrentemente que os morenos o uso do termo definidor no momento da
classificao.
Os morenos e os mulatos (um total de 10 pessoas) foram agrupados. No grupo, h
quatro casos de uso de termo definidor, neles aparece uma metfora (FAIRCLOUGH, 2002) na
declarao Moreno (branco +negro). O termo mulato aparece apenas duas, sendo relevante o
uso mulata/negra, no qual os termos aparecem como equivalentes. Confesso que esse dado
244
foi um dos que mais me surpreende, pois esperava encontrar com mais recorrncia tanto mulato
quanto moreno, uma vez que grande parcela da populao encontra-se, segundo dados do IBGE
j apresentados, nessa classificao.
Quanto ao grupo dos negros, percebe-se que esto em terreno identitrio pouco
definido, recorrendo mais que o anterior ao termo definidor (em 20 declaraes, 13 apresentam
uso de termo definidor), logo os negros demonstram mais incerteza com relao a sua definio
tnico-racial, uma vez que foram os que mais usaram termo definidor.
Nesse grupo, no estabelecimento da coeso (FAIRCLOUGH, 1992), aparecem os as
expresses embora e apesar de que denotam a ligao de ideias que se opem, isso para
mostrar como as relaes entre ser e querer ser esto em crise em parte do grupo.
No grupo dos divergentes, encontram-se as respostas que no recorrem a nenhum dos
grupos anteriores e apresentam dados inslitos como mestio, feliz e realizado. O grupo
denota a incerteza ainda mais acentuada ou simplesmente a utilizao de uma resposta que, na
verdade, no responde.
Retomando a questo 2 (Como o brasileiro se identifica com relao cor, etnia ou
raa?), acredito que a anlise possibilita afirmar que a identificao tnico-racial dos brasileiros
acontece de modo inseguro, que a construo configura-se sem uma expresso (uma face)
definida. Acredito ainda que os brasileiros ainda no sabem como se identificar tnicoracialmente, nem que critrios usar nessa classificao. Essa indefinio pode ser fruto da
constituio histrica e social do Pas ou de uma crise de identidade e de identificao tnicoracial.
Esse posicionamento considera que as identidades so processuais e que sua formao
perpassada por escolhas individuais e por convenes sociais, nas quais o sujeito se v ou no
como pertencente a grupos sociais, os quais colaboraram para seu posicionamento como sujeito
em todos os mbitos, inclusive no tnico-racial.
A anlise das leis 1390 e 7716 foi empreendida para responder ao questionamento 3:
Como a ideologia presente nos discursos legais contribui para as prticas discursivas
racistas no Brasil?
A anlise, com base nos modos de operao da ideologia propostos por Thompson
(1995), permitiu-me concluir que o discurso sustenta-se na relao entre o dito e o no-dito,
entre o que explicitamente marcado (como a punio aos infratores) e o que apagado (a
pessoa do negro).
245
Ao examinar mais detidamente os textos, observei que neles, como em outros

discursos socialmente recorrentes, a pessoa do negro apagada e substituda por termos ou
expresses que o mencionam de modo indireto:
Nos textos foi possvel verificar a existncia dos seguintes modos de operao da
ideologia (THOMPSON, 1995): Legitimao, Unificao, Fragmentao. A Legitimao
usada como estratgia para dar credibilidade aos textos, que, amparados nas autoridades que os
sancionam, ganham status de verdade, de Lei. A Unificao decorre do uso do pronome
indefinido algum ou de termos como cliente, comprador e aluno, que torna iguais os
sujeitos a serem beneficiados pelas leis. A Fragmentao separa os atores sociais em dois
grupos: o que pode praticar o preconceito (e ser punido pelas leis) e o que pode sofrer
preconceito (e ser beneficiado pelas leis). relevante mencionar que no corpo dos textos legais
no aparece termos como negro, reforando a ideia de que no Brasil, por causa do
preconceito, ele evitado, apagado ou eufemizado nos discursos(apud CHAUI, 2001, p. 25).
Conclui ainda que todo discurso reflete ideologias e, com os textos analisados, no
diferente. Eles apontam a ideologia da negao do negro, e a existncia do preconceito tnicoracial. Os textos das leis analisadas conseguem abordar o racismo como contraveno penal e
como crime, sem definir claramente quem o beneficiado por elas. Aps a anlise, acredito que
os textos legais apresentam a ideologia da negao do racismo e do apagamento da presena do
negro em nossa sociedade, por meio do apagamento de termos e expresses que nomeiam,
definem, caracterizam o ser negro.
Acredito, finalmente, que as anlises mostram que existncia do preconceito e do
racismo no Brasil, assim como mostram que o discurso um meio ideologicamente usado para
silenciar essas posturas e para construir identidades enfranquecidas para negros, pardos e seus
descendentes. Alm disso, fica claro que nossas identidades e ideologias so determinadas pela
linguagem que utilizamos para nos referir a ns mesmos e para nos situarmos como agente,
como ator nas diversas prticas sociais de que participamos.
Para concluir, uma letra de msica de Mauro Duarte e Paulo Csar Pinheiro, composta
em 1974.
246
Canto das trs raas

(Mauro Duarte e Paulo Csar Pinheiro)
Ningum ouviu um soluar de dor
No canto do Brasil.
Um lamento triste sempre ecoou
Desde que o ndio guerreiro
Foi pro cativeiro e de l cantou.
Negro entoou um canto de revolta pelos ares
No Quilombo dos Palmares, onde se refugiou.
Fora a luta dos inconfidentes
Pela quebra das correntes.
Nada adiantou.
E de guerra em paz, de paz em guerra,
Todo o povo dessa terra
Quando pode cantar,
Canta de dor.
E ecoa noite e dia: ensurdecedor.
Ai, mas que agonia
O canto do trabalhador...
Esse canto que devia ser um canto de alegria
Soa apenas como um soluar de dor.
247
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Tese - A Construção Social Das Identidades Etnico-Raciais - Uma Analise Discursiva Do Racismo No Brasil - CORDELIA - UNB

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Instituto de Letras

Departamento de Lingstica, Portugus e Lnguas Clssicas LIP

Francisca Cordelia Oliveira da Silva

A CONSTRUO SOCIAL DE IDENTIDADES TNICO-RACIAIS:

Francisca Cordelia Oliveira da Silva

A CONSTRUO SOCIAL DE IDENTIDADES TNICO-RACIAIS:

Tese apresentada como requisito

Orientadora: Professora Doutora Josenia Antunes Vieira

A construo social de identidades tnico-raciais: uma anlise

Francisca Cordelia Oliveira da Silva

Aos meus pais, Geraldo e Maria (em memria).

Agradeo, primeiramente, a todos os meus professores e professoras em

No fundo, a histria branca desta sociedade negra no deixou ao negro seno a

Palavras-chave: Anlise de Discurso Crtica, Identidade, Ideologia, Racismo.

The research "The social construction of ethnic-racial identity: a discursive analysis of

1 Setor Comercial Sul (SCS) Distrito Federal (DF)

2 Mapa da rea central de Braslia (DF)

5 Estilizao dos ndios Mapuche

7 Cartaz de leilo de negros.

8 Cartaz comemorativo da Lei urea.

9 Revista Raa Brasil

10 S voc pode dizer qual a sua cor!

11 Qual sua cor?

12 Voc quem melhor pode definir sua cor!

13 Diferenas so naturais. Desigualdades no!

15 Programa Brasil, Gnero e Raa

16 Violncia contra o negro

17 Vagueza do termo negro.

20 Cabelos antes e depois

22 Comparativo das respostas

2. Sistema de cotas para negros da Universidade de Braslia

3. Negro quem, cara plida?

4. Denominaes de cor e de raa

5. Negro quem, cara plida?

7. Administrador de hospital preso por racismo

9. Comparativo dos ttulos das notcias

10. Atores sociais do T1

11. Atores sociais do T2

12. Atores sociais do T3

13. Lei 1390

14. Lei 7716

15. Termos usados contra negros e relatados em queixas de crime racial

Academia Brasileira de Letras.

3 ANLISE DE DISCURSO: APORTES TERICOS

3.9.1 A estrutura das notcias

3.9.3 Racismo no trabalho: a representao dos atores sociais

4 IDENTIDADES: PRIMEIRAS PALAVRAS

4.8.3.1 Sou branco(a)

5.7 Reflexes prticas acerca das ideologias nos discursos legais

A construo social de identidades tnico-raciais: uma anlise discursiva do racismo no Brasil

(Fonte: WWW.revistaviracao.com.br/arquivos/imagens, em 18 de agosto de 2009)

A construo social de identidades tnico-raciais: uma anlise discursiva do racismo no Brasil

Este trabalho, intitulado A construo social de identidades tnico-raciais: uma

1) Como so representados os atores sociais em notcias sobre racismo no Brasil?

A construo social de identidades tnico-raciais: uma anlise discursiva do racismo no Brasil

A construo social de identidades tnico-raciais: uma anlise discursiva do racismo no Brasil

A construo social de identidades tnico-raciais: uma anlise discursiva do racismo no Brasil

Inicialmente, a fim de explicitar os objetivos que pautam a realizao desta pesquisa,

1.1 A negao da negao: anttese

Socilogo, antroplogo, pintor e escritor.

A construo social de identidades tnico-raciais: uma anlise discursiva do racismo no Brasil

independentemente de classe, de cor, de religio ou de qualquer outra caracterstica (o que

Racismo e discriminao: afirmando a negao (tese)