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Braslia - DF
2009
Instituto de Letras
Departamento de Lingstica, Portugus e Lnguas Clssicas LIP
Programa de Ps-Graduao em Lingustica - PPGL
Braslia - DF
2009
BANCA EXAMINADORA
....................................................................
Professora Doutora Josenia Antunes Vieira (Orientadora)
...................................................................
Professora Doutora Maria Carminda Bernardes Silvestre (Membro Externo)
...................................................................
Professora Doutora Regina Clia Pagliuchi da Silveira (Membro Externo)
...................................................................
Professora Doutora Clia Maria Magalhes (Membro Externo)
...................................................................
Professora Doutora Maria Luiza Monteiro Salles Coroa (Membro Interno)
...................................................................
Professora Doutora Eliane Ferreira de Sousa (Suplente)
AGRADECIMENTOS
RESUMO
A pesquisa A construo social de identidades tnico-raciais: uma anlise discursiva
do racismo no Brasil tem como objetivo analisar discursos com a finalidade de
verificar a construo de identidades tnico-raciais no Brasil e como a ideologia age na
constituio dessas identidades. O estudo defende a tese que no Brasil, o discurso de
harmonia tnico-racial mascara prticas discursivas e sociais discriminatrias e racistas
seculares que constroem identidades subalternas para os negros. Para alcanar esse
objetivo, so analisados trs notcias de casos de racismo no Brasil, as respostas a cem
questionrios que investigam como se d a identificao tnico-racial dos brasileiros e
dois textos legais a lei que pune o racismo como contraveno penal (Lei 1390/51) e a
lei que pune o racismo como crime (Lei 7716/89). O corpus analisado para responder
a trs questes: 1) Como so representados os atores sociais em notcias sobre racismo
no Brasil?; 2) Como o brasileiro se representa com relao cor, etnia ou raa?; e
3) Como a ideologia presente nos discursos legais contribui para as prticas discursivas
racistas no Brasil? Para tanto, so abordados os conceitos de Anlise de Discurso
Crtica, de Identidades e de Ideologia. A metodologia qualitativa e quantitativa e as
categorias de anlise so adotadas de Fairclough (1992, 2003), de van Leeuwen (1998)
e de Thompson (1995). Os resultados evidenciam a existncia de racismo no Brasil,
manifesto em discursos e prticas sociais que criam, naturalizam e reificam ideologias
preconceituosas, usadas pela sociedade para sustentar identidades subalternas para
negros e seus descendentes.
ABSTRACT
LISTA DE ILUSTRAES
23
24
3 Trfico de pessoas
34
4 Racismo na Espanha
37
39
6 ndios Mapuche
43
51
54
58
67
68
70
71
14 Diretrizes curriculares
72
73
78
80
18 Cabelo antes
172
19 Cabelo depois
173
174
21 Leite de Colnia
190
209
LISTA DE QUADROS
1. Escravido moderna
33
74
76
77
89
6. Racismo no Trabalho
118
130
8. Racismo no futebol
135
139
142
144
146
243
244
LISTA DE SIGLAS
ABL
AD
ADC
AIE
ARE
Cespe
CGT
CTR
DF
ECD
EUA
FAPESP
FS
GRPE
IBGE
INEP
MEC
MTE
OIT
ONU
PNAD
PNUD
SCS
Secad
Seppir
T1
T2
T3
TRS
UnB
SUMRIO
APRESENTAO
1 ROMPENDO COM A IDEIA DE INEXISTNCIA DE RACISMO NO BRASIL
1.1 A negao da negao: anttese
1.2 Racismo e discriminao: afirmao da negao (tese)
1.3 Detalhamento do corpus
1.4 Sujeitos
1.5 Questes
1.6 Metodologia de anlise
1.7 Categorias analticas
1.8 Organizao do trabalho
1.9 Primeiras concluses
15
18
19
20
22
23
24
25
25
28
28
2 RACISMO NA CONTEMPORANEIDADE
2.1 Europa: o bero do racismo
2.2 Amrica Latina: a continuao do racismo europeu
2.2.1 Argentina: hermanos pero no mucho
2.2.2 Bolvia: construo da imagem de Outro
2.2.3 Chile: genocdio e pacificao
2.2.4 Colmbia: discurso e prticas sociais
2.2.5 Peru: retrocesso legal e progresso social
2.2.6 Venezuela: a falcia da democracia racial
2.2.7 Fechamento de ideias: o panorama da Amrica
2.3 O paraso racial brasileiro
2.4 Construo de referncias
2.4.1 A construo social e lingustica dos termos etnia, cor e raa
2.4.2 Raa: a construo histrica e social da diferena
2.4.3 Etnia e cor: a interface da biologia com a cultura
2.4.5 Etnia, raa e cor: usos discursivos e sociais.
2.4.6 Negro brasileiro: uma impossibilidade conceitual?
2.4.7 Negro, raa, etnia e cor: convergncias e divergncias
30
35
38
39
40
41
43
44
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166
170
170
170
174
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182
183
183
184
184
185
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200
201
203
204
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212
214
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229
231
233
234
228
CONSIDERAES...
241
REFERNCIAS
248
Apresentao
15
1985; 1978); Kress (1998, 1996); Abril (2007); Gracia (2004); Iniguez (2004); Pedro
(1998); Gouveia (2002); Guimares (2005); Vieira (2002);
b) para identidades, Hall (2006); Bauman (2005); Oliveira (2006); Sovik (2005);
Belvedere (2007); Merino (2007); Meltzer (2004); Ianni (2004); Rahier (2001); Gracia
(2004); Ware (2004); Steyn (2004); Wodak (1998);Roediger (2004); Jacobson (2004);
Chvez (2002); De La Torre (2002); Ferreira (2002); Silva (2000); Woodward (2000); e
c) para ideologia, Fairclough (1992, 2003)Dijk (1997, 1998, 1999, 2003, 2007, 2008);
Althusser (2001); Mannheim (1972); Mzsros (2004); Adorno (1999); Zizek (1999);
Chaui (2001).
17
1
ROMPENDO COM A IDEIA DE INEXISTNCIA DE RACISMO NO
BRASIL
Fonte: Aes Afirmativas. Este o caminho. Fundao Cultural Palmares, MEC, junho/2006, p. 11.
18
19
1.2
demonstra concordncia da maioria com relao punio e o que nos levaria a considerar que
a sociedade no racista, uma vez que a maior parte dos entrevistados concorda com a punio
a quem comete racismo. No entanto, 51,7% no aceitam a ideia de ter chefe negro; e 60,5% no
gostariam de ver um parente casar-se com negro ou negra. Assim todo brasileiro se sente uma
ilha de democracia racial, cercado de racistas por todos os lados (OLIVEIRA; BARRETO,
2003, p. 204).
Os dados, quando examinados comparativamente, desvelam uma realidade que no se
complementa, ao contrrio se contradiz. O preconceito ruim, feio, merece punio, mas as
pessoas tm preconceito. Os autores supracitados (2003, p. 200) constataram ainda que a
percepo do racismo varivel: negros percebem o racismo com maior intensidade que
brancos, logo a cor uma varivel que interfere no modo como o racismo percebido. Para as
mulheres negras, essa percepo mais aguada ainda, o que significa que elas sofrem o
preconceito com mais intensidade.
Entretanto, mesmo com estudos mostrando as vrias faces do preconceito tnico-racial,
as prticas e os discursos cotidianos tentam ocultar uma realidade em que as diferenas tnicoraciais so compreendidas com base em um sistema avaliativo-classificatrio, no qual, quanto
mais branco o sujeito, melhor ser sua avaliao-classificao e, quanto mais negro, pior ser
sua avaliao-classificao. Esse sistema avaliativo-classificatrio vigora de tal modo que as
pessoas so hierarquizadas em praticamente todos os mbitos sociais, como: empregos,
amizades, casamentos, representao na mdia e em tantos outros.
Em funo do ocultamento do racismo nos discursos e nas prticas sociais que negam
sua existncia, que considero extremamente necessrio analisar os discursos, as ideologias e
as identidades tnico-raciais construdas, difundidas e naturalizadas em nosso meio social.
Tambm considerando que Nascer nascer num lugar, ser designado residncia. Nesse
sentido, o lugar do nascimento constitutivo da identidade individual (AUG, 2005, p. 52).
Para tratar do tema O discurso das identidades tnicas: a negao do racismo no
Brasil, pretendo mostrar a seguinte tese: no Brasil, o discurso de harmonia tnico-racial
mascara prticas discursivas e sociais discriminatrias e racistas seculares que constroem
identidades subalternas para os negros.
Parto do princpio de que o racismo um comportamento existente em todas as
sociedades humanas. Mudam as formas de manifestao, no entanto ele no deixa de existir. No
caso do Brasil, acredito que esse comportamento tem se repetido devido ao silenciamento de
21
grande parte das parcelas sociais sobre a existncia de prticas discursivas e sociais racistas e
sobre as possveis formas de mitig-las.
Considero ainda que esse racismo seja socialmente construdo e fruto de ideologias
produzidas por parcelas brancas da sociedade e por grupos que, mesmo no sendo brancos,
trabalham no sentido do branqueamento (fsico e ideolgico) de nosso povo. Alm disso,
relevante mencionar que esses discursos, prticas sociais e ideologias nada tm de cultural, uma
vez que, concordando com Hall (2006, p. 44), entendo que a cultura uma produo. Tem
uma matria-prima, seus recursos, seu trabalho produtivo. (...) A cultura no uma questo de
ontologia, de ser, mas de se tornar.
Uma vez apresentados os pontos que delineiam a tese defendida nesta pesquisa, passo
ao detalhamento de seus elementos metodolgicos.
1.3
Detalhamento do corpus
I) textos de leis:
a) Lei 1.390, de 3 de Julho de 1951 - inclui entre as contravenes penais a prtica de atos
resultantes de preconceitos de raa ou de cor.
b) Lei 7716, de 5 de janeiro de 1989 define os crimes resultantes de preconceito de raa ou de
cor.
Racismo
no
futebol:
justia
entra
em
campo,
publicado
no
site
no
site
RJ:
administrador
de
hospital
preso
por
racismo,
publicado
22
III) Questionrios: respostas a 100 questionrios sobre a forma como as pessoas identificam
sua cor, raa ou etnia. O instrumento de coleta de dados apresenta a questo: Como voc se
classifica quanto a sua cor (etnia ou raa)?. Alm disso, no questionrio, h possibilidade de a
pessoa informar: idade, sexo, escolaridade, ocupao profissional, domiclio e religio2. Eles
foram aplicados no Setor Comercial Sul, rea central de Braslia Distrito Federal (DF), no
Shopping Venncio 2000, local em que circula grande nmero de pessoas das vrias regies do
DF.
1.4
Sujeitos
Para coletar dados sobre a forma como os brasileiros representam sua etnia, cor ou raa
apresentei o questionrio a sujeitos abordados aleatoriamente entre as pessoas que frequentam o
Shopping Venncio 2000 (foto a seguir) e coletei as respostas de 100 deles. A coleta aconteceu
nos meses de outubro e novembro de 2008, perodo da tarde, durante duas semanas (de segunda
a sexta-feira).
23
O local (indicado na ilustrao pela seta vermelha) foi escolhido tendo em vista a
localizao central na cidade de Braslia (ponto 5 do mapa abaixo).
1.5
Questes
24
1.6
Metodologia de anlise
A pesquisa apresenta natureza qualitativa e quantitativa, uma vez que aliarei as duas
modalidades de anlise, no entanto o vis qualitativo ser o mais empregado. A Anlise de
Discurso Crtica (ADC) a teoria e a metodologia que sustenta a anlise empreendida, e sua
escolha se relaciona ao tema e aos objetivos que desejo alcanar. Para isso, necessrio um
suporte terico que me possibilite analisar a linguagem pelo vis crtico. Nesse sentido, a ADC
constitui ferramenta extremamente til para investigar ideologias, identidades e relaes de
poder.
Com o objetivo de alcanar resultados, os textos sero analisados sob duas naturezas, a
qualitativa e a quantitativa: os textos legais e as notcias recebero tratamento qualitativo e as
respostas dos questionrios sero examinadas quantitativa e qualitativamente, com a inteno
de estabelecer relaes entre as respostas. Ao conjugar as duas modalidades, trabalharei na
acepo proposta por Bauer e Gaskell (2003, p.19). Os autores acreditam que impossvel
separ-las uma vez que a escolha qualitativa ou quantitativa primariamente uma deciso
sobre a gerao de dados e os mtodos de anlise, e s secundariamente uma escolha sobre o
delineamento da pesquisa ou de interesses do conhecimento e que no h quantificao sem
qualificao (BAUER; GASKELL, 2003, p. 23).
1.7
Categorias analticas
26
d) relaes fonolgicas4.
Com a anlise dos dados, pretendo chegar s respostas aos questionamentos iniciais,
considerando trs aspectos que, para Boyce (2003, p. 467), um pesquisador social deve
considerar: ter a segurana de que os instrumentos de pesquisa possibilitam o surgimento das
respostas; verificar se a lgica da anlise apresentada no circular; revisar o trabalho para
evitar distores e para chegar a evidncias.
27
1.8
Organizao do trabalho
Captulo 4 Discusso dos conceitos de identidade e anlise dos dados coletados nos
questionrios sobre a forma como os brasileiros classificam-se com relao sua origem
tnico-racial.
Considero relevante mencionar que optei por uma estrutura textual que alia teoria e
anlise em cada captulo. uma tentativa de tornar a leitura dessas pginas mais amena e mais
significativa para aqueles que se aventurarem pelos caminhos da pesquisa acadmica.
1.9
Primeiras concluses
28
Cano do Mestio
Mestio!
Nasci do negro e do branco
e quem olhar para mim
como se olhasse
para um tabuleiro de xadrez:
a vista passando depressa
fica baralhando cor
no olho alumbrado de quem me v.
Mestio!
E tenho no peito uma alma grande
uma alma feita de adio
como l e l so 2.
Foi por isso que um dia
o branco cheio de raiva
contou os dedos das mos
fez uma tabuada e falou grosso:
Mestio!
A tua conta est errada.
Teu lugar ao p do negro.
Ah!
Mas eu no me danei...
E muito calminho
arrepanhei o meu cabelo para trs
fiz saltar fumo do meu cigarro
cantei do alto
a minha gargalhada livre
que encheu o branco de calor! ...
Mestio!
Quando amo a branca
sou branco...
Quando amo a negra
sou negro.
Pois ...
29
2
O RACISMO NA CONTEMPORANEIDADE
Fonte: Aes Afirmativas. Este o caminho. Fundao Cultural Palmares, MEC, junho de 2006, p. 15.
30
Traduo livre.
31
Outro fato mencionado por van Dijk (2007, p. 21) diz respeito reproduo de prticas
de discriminao, de racismo e de explorao na Amrica Latina, mesmo depois de extinta a
escravido. Principalmente no sculo XX, essas manifestaes assumiram formas no
explcitas, como no Brasil. No entanto, alguns ambientes, como os Estados Unidos da Amrica
(EUA), ainda eram explicitamente marcados pela segregao. Talvez por isso, o racismo latinoamericano seja rotulado como ameno ou inexistente.
importante mencionar que estudos (MELTZER, 2004; ANDR, 2008) mostram que
a explorao do homem pelo homem to antiga quanto a prpria humanidade. Em todos os
tempos e sociedades, houve explorao, escravido ou servido, mudaram apenas as formas e
os motivos. No passado, a explorao era motivada por guerras, dvidas, fome, misria. Esses
fatos levaram povos, como babilnios, hebreus e egpcios antes de Cristo - a estabelecer e a
manter relaes de escravido, que no consideravam aspectos fsicos ou tnico-raciais. Nesses
contextos, qualquer cidado, de qualquer etnia ou classe social, podia ser escravizado.
No perodo das grandes navegaes, as relaes de escravido e de dominao
pautavam-se por critrios de suposta superioridade de alguns povos e de inferioridade de outros.
Nesse modelo, a escravido era destino daqueles negros e seus descendentes que a ela eram
relegados por caractersticas fsicas e culturais.
Na modernidade, a escravido assume outras formas, como ocorre com as mulheres
ludibriadas com promessas de melhoria de vida, que so vtimas de traficantes de pessoas.
Levadas para pases estrangeiros, so prostitudas, exploradas e escravizadas em nome de
supostas dvidas.
Acontece tambm com trabalhadores rurais escravizados, por exemplo, no Norte do
Brasil. Em 20039, um caso veio a pblico: 67 trabalhadores foram resgatados em Marab, no
Par. Alguns no eram pagos h anos, recebendo apenas alimentao (arroz e feijo) e
alojamento em barracas de lona nas quais se amontoavam. Os mecanismos de escravizao so
detalhados em uma reportagem sobre o caso:
32
33
de humanos so vtimas. Por ser uma ponte de tbuas e cordas, remete ideia de instabilidade,
de insegurana, logo a liberdade associada a essas concepes. Parece-me que, mesmo
sustentada pela lei, a liberdade facilmente usurpada. E a ponte faz o trfego entre o trfico, a
liberdade e a escravido.
O texto usa um slogan significativo para este trabalho: Trfico de pessoas. Suas
palavras podem resgatar milhares de brasileiros. Essa construo ilustra a importncia do
discurso como ferramenta capaz de mudar prticas sociais.
Essas questes relacionadas ao racismo e explorao, suas causas e suas
consequncias so reais. Por isso, a importncia de entender sua existncia, visto que a negao
uma forma discursiva, ideolgica, histrica e social de naturalizar prticas seculares.
34
11
Os trabalhos de van Dijk, Belvedere (2007), Merino (2007), Zavala e Zariquiey (2007), Bolvar (2007) Meltzer
(2004), Rahier (2001) foram escritos em espanhol e so aqui apresentados em traduo livre.
35
12
37
O racismo praticado na Amrica Latina , consoante van Dijk (2003, p. 99), similar ao
europeu, devido ascendncia europeia da populao e ao compartilhamento de ideologias
comuns. No continente americano, o racismo tem como foco povos indgenas, africanos e seus
descendentes.
Na Amrica, a discriminao e o racismo recaem sobre aqueles que, mesmo mestios,
apresentam traos que os distanciam do padro local. Para van Dijk, h variao em relao ao
racismo europeu que diferencia mais rigidamente o grupo discriminado, o no europeu. Logo,
ter caractersticas fenotpicas prximas do europeu associa o mestio a qualidades e a valores
como inteligncia, educao, beleza, amabilidade. Ao contrrio, o mestio com caractersticas
distantes do europeu associado feiura, delinquncia, irresponsabilidade, falta de
cultura.
Na Amrica Latina, o racismo confundido com preconceito social, o que apaga ou
dissimula a desigualdade racial. Mas, na verdade, h preconceito tnico-racial que afeta
amerndios, africanos e seus descendentes e gera danos socioculturais profundos: subordinao,
marginalizao, excluso, distribuio desigual de recursos materiais e simblicos. Vejamos
alguns casos detalhadamente.
38
Na Argentina, uma forma de racismo relatada por van Dijk (2003, p. 105) refere-se aos
judeus, vtimas de antissemitismo. Um exemplo singular do preconceito ocorreu em 1994,
quando um centro cultural judeu foi alvo de atentado, no qual 86 pessoas morreram.
13
relevante mencionar que van Dijk (2003, p. 135) relata a presena de 32000 coreanos no territrio argentino,
nmero bastante expressivo.
14
Texto disponvel em <http://www.latinoamericano.jor.br/IMAGENS/mapuches>, em 9 de abril de 2009.
39
41
De outra tica, San Martin (2005) analisou trs jornais de grande circulao no Chile
(El Mercurio, La Tercera e La poca) para verificar as representaes atribudas aos Mapuche.
Em um ano, coletou 237 textos em que a etnia era mencionada e constatou que havia
preponderantemente representaes negativas. Em oposio, verificou a existncia de
esteretipos positivos do povo e da cultura dominante.
De modo anlogo, Pilleux (2005) pesquisou e analisou as estratgias semnticodiscursivas usadas por chilenos ao se referir aos Mapuche. Constatou estratgias que mascaram
17
42
a inteno real do falante e que demonstram preconceito implcito e explcito sustentado por
esteretipos e por atitudes de discriminao.
Tambm no Chile, os Mapuche so, no discurso poltico, associados a problemas:
aes de ocupao de terras e violncia. No passado, eram vistos como brbaros; hoje, como
terroristas
extremistas.
Nos
jornais,
so
associados
atraso,
irracionalidade,
ideologias e exercem controle sobre os membros dos grupos minoritrios, agindo por meio de
representao falseada da realidade, da cultura e da sociedade.
A partir de 1980, organizou-se no Pas um movimento negro. Com isso, houve debates
sobre os direitos dos povos negros e dos indgenas em vrios mbitos, como na preparao da
Constituio de 1991. No passado, entretanto, a Colmbia foi palco de marginalizao, de
excluso e de escravido de povos indgenas e africanos (VAN DIJK, 2003, p. 177).
Apesar da abertura para discusso, negros e ndios continuam com os mesmos
problemas: so mais pobres, tm pouco acesso aos recursos controlados pelos brancos, sofrem
com prticas cotidianas de racismo, so invisveis no mbito pblico, aparecem nos livros de
histria como parte da construo do Pas, mas no so mencionados no momento atual (VAN
DIJK, 2003, p. 178).
Para van Dijk (2003), o racismo na Venezuela pode ser historicamente definido em
algumas expresses: escravido de africanos, rebelio dos negros, opresso do indgena. Na
atualidade, a Constituio reconhece os direitos dos indgenas e prega a igualdade tnica. No
entanto, o racismo e a discriminao so prticas cotidianas, pois negros e indgenas no so
representados na mdia; os apresentadores de televiso de primeira linha so brancos; os negros
no frequentam universidades, altos postos nas empresas e as celebridades do Pas so brancas
(VAN DIJK, 2003, p. 181).
Como em outros pases americanos, o racismo se estabelece nas razes histricas, no
modelo de colonizao e nos muitos anos de escravido e de explorao europeia. Nesse
contexto, pouco se fala ou se pesquisa sobre as prticas racistas; e o Pas, como o Brasil, se
descreve como democracia racial, como territrio caf com leite, que se orgulha de ser
mestio.
Como em outros contextos, h negao do racismo por parte da elite e h racismo
velado que se expressa por meio de discursos estereotipados sobre os negros: Negros so
perigosos, ladres, mal encarados.... Entretanto, essas manifestaes raramente acontecem
abertamente (BOLVAR et al, 2007, p. 373).
45
Como podemos ver, o racismo um elemento constituidor das relaes e das prticas
sociais latino-americanas. Mudam as formas de expresso, mas sua existncia indiscutvel.
Esse panorama, mesmo breve, ilustra a existncia do racismo nas sociedades pesquisadas. Uma
vez apresentados os pontos principais que marcam a existncia do racismo e da discriminao
em pases da Amrica Latina, passo ao contexto brasileiro.
Deste tpico em diante, apresentarei dados sobre a construo das relaes raciais no
Brasil, pois o Pas apresenta caractersticas prprias na construo das relaes raciais. Foi o
Pas que mais recebeu negros na condio de escravos e o ltimo a abolir a escravido. A
abolio aparece nos livros de Histria como ato magnnimo da Princesa Isabel, mas foi, na
verdade, ato poltico voltado criao de um mercado consumidor para os produtos que a
Inglaterra produzia, motivada pela Revoluo Industrial.
A abolio aconteceu por presses internacionais de pases, como a Inglaterra, que se
industrializavam e precisavam de consumidores. O negro, na condio de escravo, no
participava de forma ativa da economia e da gerao de renda; para fazer parte do grupo que
consumia produtos, precisava ser livre e receber pagamento pelo seu trabalho.
A abolio resultou ainda de mudanas ocorridas na segunda metade do sculo XIX.
Uma delas diz respeito produo de caf, atividade que mais empregava mo de obra escrava.
Quando a fazenda de caf se estruturou como empresa, o escravo tornou-se investimento
oneroso. Naquele momento, era considerado coisa, investimento assim como a terra, as
ferramentas e outros elementos de trabalho. No entanto, era investimento alto e de risco: podia
fugir, adoecer, ficar invlido e morrer, o que causaria perda parcial ou total do montante
investido.
46
18
Grifo do autor.
47
Um aspecto que me causa inquietao diz respeito ao uso de uma profuso de termos
para se referir cor, etnia e raa no Brasil. Por isso, resolvi pesquisar as ideias e analis-las,
a fim de verificar a importncia do uso desses termos para a formao das identidades tnicas e
para demonstrar a existncia de racismo e de discriminao no Brasil.
Para algumas reflexes, recorro aos trabalhos de Hall (2006), Vidich e Lyman (2006),
Oliveira (2006), Ilari (2006), Mattos (2006), Hasenbalg (2005), Hernandez (2006), Barbalho
(2005), Sodr (2005), Silva (2005), Meltzer (2004), Frankenberg (2004), Sheriff (2002),
Norvell (2002), Fanon (1980), Vitorino (2000) e outros.
Penso que raa, etnia, cor ou o uso de qualquer caracterstica fsica fato irrelevante
para avaliar e classificar pessoas. No entanto, esse critrio foi usado, durante muitos anos, em
muitas sociedades, inclusive na brasileira, para determinar quem era humano e livre e quem era
objeto. Assim, na sociedade brasileira do sculo XIX, a desigualdade social e racial era
juridicamente estabelecida, uma vez que uma pessoa podia tornar-se proprietria de outra e
usufruir sua posse (VITORINO, 2000, p. 6).
Escravo , segundo Meltzer (2004, p. 17) um homem que propriedade de outro. J
a propriedade de algum que tem um ttulo legal. Assim, legalmente, o escravo no pessoa,
coisa, bem, propriedade. E ser proprietrio significa ter poder ilimitado sobre o bem possudo.
Logo, a escravido tira do homem seu carter humano e o coisifica. Meltzer considera que essa
relao prejudicial para ambas as partes: Ao negar a humanidade de um homem, a
escravido impede-o de desenvolver seu senso de dignidade humana. Quanto ao senhor, o
hbito da dominao tende a envenenar cada aspecto de sua vida.
A escravido, para Queiroz (1993, p. 5), instituio to antiga quanto o gnero
humano e de amplitude universal, pois legitimada pelo direito do mais forte, ocorreu em todos
os tempos e em todas as sociedades. Na Era Moderna, a escravido provoca controvrsias e
justificada pela histria ou pela religio. Para a autora, no Brasil, a escravido um fenmeno
original e particular, que articula as relaes sociais. A autora aponta que o trfico negreiro se
iniciou como meio de fornecer mo-de-obra para a economia capitalista que se desenvolvia. No
48
entanto, com o tempo, passou a ser um fim em si mesma, devido alta lucratividade que
proporcionava aos seus investidores. Alm disso, os lucros dele (do trfico) advindos
beneficiavam no somente os traficantes, mas diversos outros segmentos sociais (p. 15).
Na poca da escravido, comprar e vender pessoas eram negcios altamente lucrativos,
pois os comerciantes de escravos alcanavam lucro de at 500% em suas transaes e um bom
escravo tinha o mesmo valor que uma casa pequena (VITORINO, 2000, p. 7). A figura 7 ilustra
a rotina no comrcio de escravos, o leilo.
Ilustrao 7 - Cartaz de Leilo de negros
49
Apesar dessa situao histrica e social, impera a ideia de paraso racial no Brasil, o
que apagou a discusso do racismo, de suas causas e de suas consequncias para o negro aps a
escravido. Adiante, veremos que se trata de estratgia de apagamento dos problemas
interraciais. No entanto, a ideia j aparece em 1888, conforme mostra a figura 8. O desenho foi
encomendado por uma empresa do Rio de Janeiro para ser estampado em seus tecidos como
marco de libertao dos escravos.
51
Negro, branco, preto, moreno etc tornam-se atribuies que podem variar de
acordo com quem fala, como fala e de que posio fala. As formas de manipular
esse sistema de classificao no se do, entretanto, por acaso. H certas regras
de classificao que deixam entrever um complexo jogo de relaes de poder.
52
19
Para mais detalhes: A Representao da raa negra no Brasil: ideologia e identidades. Dissertao de Mestrado.
Universidade de Braslia, 2005.
20
O Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento (PNUD-Brasil) , segundo a Wikipedia, o rgo da
ONU que promove o desenvolvimento para eliminar a pobreza no mundo.
53
elimin-lo, uma vez que sua excluso geraria a adoo de termo ou termos substitutos, como
cor, etnia, fentipo ou outros.
Adiante, os termos etnia, cor e raa sero analisados, considerando-se a importncia de
seu uso para a formao, fortalecimento ou enfraquecimento das identidades tnicas. Para
verificar os usos, farei uma discusso terica que no busca esgotar o tema, mas apresentar
possibilidades de abordagem da questo.
O termo raa vem do latim ratio, vocbulo usado para categoria, espcie ou
descendncia (SCHNEIDER, 2006, p. 78). Na Bblia21, a histria de No classifica a
humanidade em trs grupos, cada um representado por um de seus filhos: Jafet geraria o povo
branco; Sem, o povo amarelo; e Cam, pai de Cana, o povo negro.
Para explicar a supremacia de uma raa sobre outra, h um trecho da Bblia que
anuncia a diferena. Em dada passagem de Gnesis, No planta uma vinha, bebe vinho em
excesso e aparece embriagado. Cam (o pai do povo negro) faz comentrios pouco respeitosos
ao pai. Ao saber do desrespeito, No o amaldioa e sua descendncia, dizendo que ele e seus
filhos seriam escravizados por seus irmos e pelos filhos de seus irmos. E acrescenta: Bendito
seja o Senhor Deus de Sem, e Cana seja seu escravo! Que Deus dilate a Jafet; e esse habite nas
tendas de Sem, e Cana seja seu escravo (Gnesis, 9) (SCHNEIDER, 2006, p. 80).
O conceito de raa, no entanto, no consensual, pois muitos estudiosos assumem
posies que reforam ideias racistas legitimadas em nossa sociedade. Um exemplo a acepo
apresentada por Carneiro (2003, p. 5) que o define como a subdiviso de uma espcie, formada
pelo conjunto de indivduos com caracteres fsicos semelhantes, transmitidos por
hereditariedade: cor da pele, forma do crnio e do rosto, tipo de cabelo etc. Raa, para o autor,
conceito biolgico, relacionado a fatores hereditrios, que no inclui condies culturais,
sociais ou psicolgicas. Para a espcie humana, segundo o autor, a classificao mais comum
distingue trs raas: branca, negra e amarela.
O uso do termo raa, na acepo que hoje conhecemos, fruto da difuso do chamado
racismo cientfico ou darwinismo social, conceito utilizado para explicar as diferenas de
valores, de culturas, de graus de desenvolvimento tecnolgico e de organizao entre os povos.
21
A explicao para a origem humana apresentada na Bblia liga-se ao Criacionismo, doutrina que atribui a origem
do universo e da humanidade a um ato criador de Deus (CARNEIRO, 2003, p. 19).
54
Essa corrente de pensamento possua trs pontos principais de defesa do racismo (PNUDBRASIL, 2005, p. 33):
Do terceiro ponto, nasceu o conceito de eugenia (eu: boa; genia: gerao), cunhado
pelo cientista britnico Francis Galton, para quem a capacidade humana ligava-se
hereditariedade. No Brasil, esses postulados disseminaram-se principalmente nas reas de
Direito e de Medicina (PNUD-BRASIL, 2005, p. 33).
No posso deixar de mencionar ainda que o termo raa tambm usado como
referncia em pesquisas, em processos de formao de identidades e em luta por direitos de
grupos diferenciados. Um bom exemplo da aceitao a publicao da revista a Raa Brasil,
que adota o vocbulo em seu nome e que se destina ao pblico negro.
Ilustrao 9 Revista Raa Brasil
Fonte: www.racabrasil.com.br.
55
Para Sheriff (2002, p. 216), aps os anos 1990 e as discusses acadmicas sobre o que
se convencionou chamar de afro-brasilidade, chegamos a um ponto em que ficou impossvel
falar sobre raa e cor no Brasil de modo objetivo ou neutro, uma vez que no h consenso com
relao terminologia. Norvell (2002, p. 248), corroborando o ponto de vista de Sheriff,
esclarece que o modo como o termo usado abre um leque de significados, mais culturais que
biolgicos.
Quando pensamos os usos do termo raa, novas questes e novos posicionamentos
surgem. Sheriff (2002, p. 222), em suas pesquisas em morros do Rio de Janeiro, concluiu que,
de todos os termos existentes para representar etnia e cor, o mais forte do lxico negro. Para
a autora, muitos estilos de discursos giram em torno de (ou comentam) tentativas de evitar ou
dominar, de apropriar-se ou reapropriar-se do poder profundo e difuso dessa palavra (ibid.).
Essa constatao relevante para esta pesquisa, j que considero que o apagamento ou a
eufemizao nos usos do termo negro so pistas significativas da existncia do racismo no
Brasil. Em nossa sociedade, o termo tabu, causa desconforto e, por isso, evitado.
Ainda segundo Sheriff (2002, p. 223), a palavra carrega dimenses fsicas, qualidades
morais negativas e dimenses indiciais s quais se associa. Nos depoimentos colhidos pela
pesquisadora, o termo negro aparece como ofensivo, como palavra suja, como palavra
usada para humilhar, como palavra usada para criticar, como palavra preconceituosa e
como palavra usada por racistas. Alm disso, associada escravido. Como se pode ver
pelos exemplos, a autora utiliza os termos etnia e cor lado a lado. No fica claro, entretanto, se
o faz por consider-los equivalentes.
A palavra negro, para Frankenberg (2004), vaga porque diz respeito a tudo e a nada,
refere-se a uma irrealidade, que causa efeitos devastadores na construo de identidades.
Logo, uma constelao de processos e de prtica sociais transformveis e maleveis, que
auxiliam a criao e a manuteno de esteretipos letais em termos fsicos, emocionais, afetivos
e espirituais (esses esteretipos so fechados, imutveis e no maleveis, o que os diferencia do
conceito de identidades). Isso lembrando que o autor no menciona aspectos sociais, polticos,
financeiros, educacionais entre tantos outros.
Hall (2006, p. 69) esclarece que o termo raa, na Gr-Bretanha, usado sempre com
relao cor da pele das pessoas, associao resultante de ideias derivadas da Biologia.
Ressalta que a categoria raa no cientfica, mas uma construo poltica, social e uma
categoria discursiva em torno da qual se organiza um sistema de poder socioeconmico, de
56
explorao e excluso ou seja, o racismo. J o racismo age segundo lgica prpria, para
explicar as diferenas sociais e culturais, pautando-se por distines biolgicas e genticas,
como se elas fossem responsveis pelos arranjos sociais. Para Hall (ibid.), esse efeito de
naturalizao parece transformar a diferena em um fato fixo e cientfico, que no responde
mudana ou engenharia social reformista.
necessrio considerar que o discurso racista modificou-se ao tomar como base o
discurso antirracista. Passou da noo universalista de que havia escala entre as diferentes
raas, o que implicava considerar alguns homens mais humanos que outros; para a ideia de que
os homens so culturalmente diferentes, de que cada comunidade tem a obrigao de preservar
sua diferena, sua alteridade e de que, por isso, deve-se combater, em nome de suposta pureza
cultural, a imigrao, a mestiagem, o sincretismo religioso ou artstico etc. (FIORIN, 2002, p.
44).
relevante entender que o termo raa originou o termo racismo para representar o
preconceito que se apoia em aspectos ligados a origem tnico-racial. Ao tratar da relao entre
racismo e discurso, Wodak e Reisigl (2003, p. 372) evidenciam posicionamento muito
importante para a tese aqui defendida. Para eles, o ponto de partida da discusso o fato de o
racismo ser fenmeno complexo, que alia prticas sociais e ideologias, e que se manifesta
discursivamente. De um lado, as opinies racistas so produzidas e reproduzidas no discurso,
que as legitima. De outro, o discurso pode ser uma forma de reagir a essas prticas por meio de
discursos e de prticas de resistncia.
Para concluir a discusso, considero relevante uma reflexo de Gomes (2006, p. 33) ao
ressaltar que "no se pode pensar em raa, numa perspectiva poltica, sem destacar o contexto e
as contingncias histricas nas quais os negros constroem as suas experincias sociais e
identitrias". importante apresentar essa reflexo porque muitas das ideias desenvolvidas a
respeito do conceito de raa so realizadas em mbito internacional, algumas so pertinentes e
outras no, quando pensamos no contexto de constituio de identidades tnico-raciais do
Brasil.
Portanto, considero necessrio ressaltar que penso no termo raa de modo relacional,
considerando os vrios grupos tnico-raciais que existem no Pas e sua heterogeneidade. Aqui,
quando o termo for usado, no estarei pensando no contexto biolgico (determinista) que
classifica os seres humanos de acordo com critrios pouco ou nada cientficos e que do
margem criao, disseminao e perpetuao de ideias discriminatrias e racistas.
57
Os dados apresentados acerca do termo raa mostram sua criao social e histrica
quando relacionado a seres humanos, demonstra que a criao e as associaes dela advindas
fazem parte da construo de um discurso que retrata prticas sociais discriminatrias e
enfraquecedoras da identidade negra.
Uma vez concludas essas primeiras discusses, passo aos conceitos de etnia e de cor.
A palavra ethnos (do grego) significa povo, raa ou grupo cultural; j a etnografia a
descrio cientfica social de um povo e da base cultural de sua conscincia de unidade
enquanto povo (VIDICH; LYMAN, 2006, p. 52).
A etnografia desenvolveu-se como cincia com o interesse dos ocidentais por culturas
de povos considerados primitivos ou menos civilizados. Essa modalidade de estudo surgiu nos
sculos XV e XVI com as viagens de Colombo e dos demais descobridores e com as
indagaes provenientes da descoberta de novos povos.
A Bblia era considerada, at ento, a nica fonte vlida para entender os processos de
criao do homem. Segundo ela, o homem originara-se no Jardim do den, de Ado e Eva.
Mais tarde, aps o dilvio, todos os homens descenderiam de No. Aps as descobertas de
novas terras, habitadas por homens (diferentes fisicamente do europeu), as explicaes bblicas
comearam a perder efeito e a gerar questionamentos. De modo geral, segundo Vidich e Lyman
(2006, p.52):
A diversidade racial e cultural dos povos em todo o globo revelou aos europeus
da ps-renascena o problema de como explicar as origens, as histrias e o
desenvolvimento de uma multiplicidade de raas, de culturas e de civilizaes.
Estudos etnogrficos tiveram grande influncia na forma como a negro foi constitudo
como Outro no mundo ocidental, pois, na ps-renascena, os ocidentais tinham necessidade
de explicar sua existncia. Isso porque
58
Por alguns motivos, a postura descrita gerou problemas com os quais convivemos at
hoje: primeiro, os europeus entenderam as diferenas como contradies. Na verdade, os povos
descobertos com as grandes navegaes eram apenas diferentes do europeu, pois tinham modos
e culturas diversas, sendo essa diferena usada como fator valorativo e classificatrio,
consoante o qual o europeu era civilizado e os demais povos, no. Segundo, o europeu buscou,
como salientam Vidich e Lyman, formas para resolver as contradies, e essas tentativas
resultaram na destruio de povos e de sua cultura, ou na escravido como forma de
europeizar o Outro.
As primeiras descries etnogrficas foram realizadas por missionrios, por
exploradores, por bucaneiros22 e por administradores das colnias. Todos ocidentais. Muitas
ofereciam detalhes exagerados das prticas dos povos chamados primitivos, que ganhavam
proeminncia em funo da viso crist do europeu. Esses primeiros relatos foram considerados
to tendenciosos que os etngrafos no mais os utilizam como fonte. Hoje, novas linhas de
pesquisa valorizam os relatos dos nativos, os quais apresentam sua cultura sem a perspectiva de
Outro.
Ao propor o mtodo comparativo como abordagem para compreender as relaes
dos modos de vida do Ocidente, Comte abriu espao para pesquisas etnogrficas que geraram
influncia sobre os estudos dos povos do mundo. Para Comte e seus seguidores, o entendimento
da evoluo da cultura e da civilizao implicava a conscincia da existncia de trs estgios e
firmava-se na ideia de que os povos e as culturas do mundo podem ser organizados
diacronicamente, formando uma grande corrente do ser. Esses estgios so entendidos como
elos ordenados, marcando a passagem de uma cultura primitiva a uma civilizao moderna
(VIDICH; LYMAN, 2006, p. 54-55).
O relevante dessa perspectiva para o foco deste trabalho que os estgios relacionados
(e irreversveis, segundo Comte) eram a selvageria, a barbrie e a civilizao. E os povos
apontados em cada um desses estgios eram classificados segundo a cor e a cultura, segundo
um preconceito ocidental etnocntrico (idem, 2006, p. 55). Nesse tipo de abordagem, a cultura
analisada pelo etngrafo vista com base em pressuposies que anulam o respeito cultura do
22
Bucaneiros eram piratas que viviam principalmente nas Antilhas (BUENO, 1994, p. 199).
59
Outro. So formas de usar a cor e a etnia como critrio de classificao, o qual resulta na
discriminao racial como conhecemos.
Modernamente, Sheriff (2002, p. 220) aponta a existncia de uma variedade de termos
usados para descrever as caractersticas fsicas das pessoas, que contm associao racial, mas
no apresentam noo concreta de identidade relacionada etnia, so elas:
(...) palavras como preto, mulato, sarar, brancos e, claro, moreno podem ser
usadas para descrever a aparncia das pessoas. A pele dos que no so
considerados nem pretos nem brancos pode ser descrita como achocolatada,
avermelhada, cor de canela, jambo, cor de ndio ou simplesmente morena. As
pessoas mais escuras so descritas como bem pretas, de cor fechada ou
simplesmente escuras. As pessoas mais claras podem ser descritas como
brancas, brancas de branco ou puxadas para o branco. O cabelo descrito com
palavras como crespo, ruim, duro, cacheado, razovel, liso ou bom. Os traos
so descritos como grossos, chatos, finos e bem feitos.
60
Ouvamos Chuck Berry e Tina Turner, ambos sediados na regio de St. Louis...
Alguns de ns tornaram-se fs fervorosos da msica de Motonw23.
Outro fator que pode ser pensado, nessa mesma linha de raciocnio, a questo do
casamento. Burdick (2002, p. 198) esclarece que as mulheres brancas casam mais cedo que as
negras, que, mais frequentemente, permanecem solteiras. A maioria dos casamentos no Brasil
endgama (entre elementos do mesmo grupo). Quando os casamentos so exgamos (entre
indivduos de grupos diferentes), o comum que o homem seja mais escuro e a mulher mais
clara. Ou seja, as mulheres brancas aceitam casar com homens negros, entretanto os homens
brancos aceitam menos as mulheres negras (BURDICK, 2002, p.198).
Fanon (1980, p. 209) esclarece que a figura do negro tornou-se alvo de associaes
negativas que lhe atribuem lugar de excluso social. Assim, o negro smbolo do mal e do
feio. Alm disso, o carrasco o homem preto, Satan preto, fala-se de trevas, quando se est
sujo est-se preto, - quer isso se aplique sujidade fsica ou sujidade moral (ibid., p. 217).
Assim, quer concretamente quer simbolicamente, o negro representa o feio e o mal.
Esse fato no construo recente. Hernandez (2006, p. 6) afirma que, no perodo de
escravido, a dominao do negro era aceita, porque, no imaginrio do branco, os africanos
eram representados por seres monstruosos, gigantes, pigmeus, mulheres-pssaro, homensmacaco, povos deformados, sem nariz, sem lngua, sem sentimentos, sem alma, com liturgias
que cultuavam deuses prprios e um conjunto de crenas em que se destacava a f na fora dos
amuletos. Assim,
Na Europa, o preto tem uma funo: representar os sentimentos inferiores, as
ms inclinaes, o lado obscuro da alma. No inconsciente coletivo do homo
occidentalis, o preto, ou se, se prefere, a cor preta, simboliza o mal, o pecado, a
misria, a morte, a guerra, a fome. Todas as aves de rapina so pretas. Na
Martinica, que um pas europeu pelo seu inconsciente coletivo, diz-se, quando
um preto azul vos faz uma visita: Que desgraa trar ele? (FANON, 1980,
p. 219).
23
A Motown Records foi a mais bem sucedida na criao do estilo de soul e a mais importante lanadora de artistas
negros desde seu surgimento. Seus artistas eram vestidos, penteados e coreografados de modo impecvel, para
exibies ao vivo nas tevs e shows. (disponvel em <www.wikipedia.com.br> em 24 de abril de 2008).
61
negro ou preto passam a ser uma sntese verbal ou cromtica para toda uma constelao de
estigmas referentes a uma formao racial identitria. Por isso, a cor negra/preta adquire
funo simblica e estigmatizante, como definem os dicionrios: sujo, encardido, lgubre,
funesto, maldito, sinistro, nefando e perverso, entre outros. Nesse contexto, a cor nem precisa
ser mencionada. Sentenas como mas tambm olha a cor do sujeito, no mencionam a cor,
mas so preconceituosas e causam reao em quem as ouve.
O termo moreno pouco mencionado nas pesquisas, embora seja largamente usado
nas prticas sociais e discursivas. Motta (2000, p. 115) menciona uma referncia ao termo feita
por Gilberto Freyre em Casa Grande e Senzala. O autor relata que existe elevado nmero de
homens de cor nas relaes pblicas, embora a proverbial cortesia brasileira prefira design-los
no como negros24 (...) mas como morenos, ou seja, pessoas de pele mais ou menos escura.
Em outra obra25, Freyre conclui que a ambiguidade dos usos do termo serviria para mostrar a
reduzida importncia das classificaes raciais na sociedade brasileira.
As consideraes de Freyre reforam prticas sociais comuns na sociedade brasileira
que foge dos designativos de cor. No entanto, acredito que o motivo em nada se relaciona com
os motivos apontados pelo estudioso. A causa est atrelada ao racismo encoberto e falta de
identificao do negro com sua condio racial.
Ao tratar da constituio de identidades de mulheres negras, Oliveira (2006, p. 15) cita
um depoimento relevante para essa discusso. Uma de suas entrevistadas, ao ser questionada
sobre o racismo no Brasil, afirma que:
A primeira coisa que eu no concordo com o termo afrodescendente. No
concordo. Eu acho que esse termo uma construo acadmica, lingustica,
recente, esse termo deve ter em mdia cinco anos, no mximo. Em 95 ... 90 a
sua origem. Como ele foi construdo, eu no conheo, eu no sei como foi
originado esse termo epistemolgico26.
Aspas do autor.
A obra The racial factor in contemporary politics, publicada em 1966.
26
Oliveira (2006) pesquisou a constituio identitria de professoras universitrias negras.
25
62
Para ilustrar o uso dos termos raa, etnia e cor e como os contextos no obedecem a
uma lgica aparente, alguns exemplos extrados de panfletos institucionais sero apresentados.
Os textos foram produzidos por instituies governamentais e coletados durante o Seminrio
Internacional Gnero, Raa, Pobreza e Emprego: experincias e desafios, realizado em Braslia
Distrito Federal , de 26 a 28 de junho de 2006. O evento foi organizado pela Organizao
Internacional do Trabalho (OIT), pelo Programa Gnero, Raa, Pobreza e Emprego (GRPE),
pela Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial (SEPPIR) e pelo
Ministrio do Trabalho e Emprego (MTE) e tinha como objetivos apresentar os resultados dos
programas dos GRPE contra a discriminao e o preconceito.
O ilustrao 10 a capa de um folder da Prefeitura de Santo Andr27, So Paulo. Tem
como finalidade ajudar as pessoas da cidade a se identificarem em pesquisas sobre etnia, raa
ou cor, a fim de que a prefeitura direcione programas e aes aos grupos, atendendo aos
preceitos da igualdade de direitos. No panfleto, a sugesto que as pessoas se identifiquem pela
cor (S voc pode dizer qual a sua cor!), esse o elemento usado para fragmentar a sociedade
em grupos. importante ressaltar que o fato de haver programas direcionados a diferentes
estratos sociais, tendo como critrio de planejamento e de aplicao sua cor, etnia ou raa
demonstrao de que as cores, as etnias ou as raas no tm, naturalmente, acesso aos mesmos
direitos.
27
A campanha parceria entre a Prefeitura de Santo Andr, a Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So
Paulo (FAPESP), a Secretaria de Participao e Cidadania ADCN/DDDC e a Central de Trabalho e Renda (CTR).
63
Fonte: Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo, Secretaria de Participao e Cidadania e Central de
Trabalho e Renda.
64
65
construdo direciona a pensar raa e etnia como conceitos diferentes. Esse uso revelador, uma
vez que a escolha de uma instituio de nvel internacional, a Organizao Internacional do
Trabalho. No interior, so apresentadas novamente as fotos que ilustram a capa.
necessrio entender que as identidades tnico-raciais formam-se e se transformam
pela atribuio de etiquetas e de discurso narrativo prprio, em que as elites polticas podem
desempenhar papel decisivo (CHAVEZ, 2002, p. 47). Logo, quando uma instituio adota
determinado uso, ela legitima os usos e prticas socialmente adotados ou estabelece novas
formas que podero fazer parte das prticas sociais.
Outro aspecto marcante e recorrente nos exemplos a identificao tnico-racial como
funo do sujeito e no do corpo social. Os textos, como o ilustrao 12, imputam ao indivduo
a escolha de sua etnia e no oferecem critrios para que as escolhas sejam feitas. Parecem-me
sugerir que todos sabemos a que grupo pertencemos e, portanto, que no h necessidade de
pensar como e porque vou definir minha cor.
Alis, retomando a ideia, a grande questo no por que ou como. A necessidade
da classificao decorre da existncia de desigualdades, os sujeitos precisam ser ordenados em
grupos para que recebam tratamento em funo do grupo a que pertencem e isso demonstra,
mais uma vez, a presena do racismo no Brasil.
No entanto, poucos pensam sobre como se classificar, que critrios usar. Aliam-se a
essa questo a existncia do racismo e a vontade, mesmo inconsciente, de no ser alvo de
discriminao e de preconceito. O resultado dessa equao o silncio social sobre o racismo e
a incerteza do sujeito sobre como definir sua cor.
66
67
Fonte: Consrcio Intermunicipal Grande ABC, OIT e Programa Gnero, Raa, Pobreza e Emprego.
68
Nesse caso, temos, atuando como atores sociais, as secretarias governamentais que produziram
os textos.
Ilustrao 14 Diretrizes curriculares
Fonte: Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial, MEC, Secretaria de Educao
Continuada, Alfabetizao e Diversidade, e Instituto Nacional de Pesquisas Educacionais Ansio Teixeira (INEP).
69
Outro panfleto (ilustrao 15), produzido pelo Consrcio Intermunicipal Grande ABC,
pela OIT e pelo Programa Gnero, Raa, Pobreza e Emprego (GRPE), traz a palavra raa.
Nesse caso, trata-se do nome dado ao programa desenvolvido pelas entidades. Nesse contexto,
incomum encontrar construes como: Brasil, Gnero e Cor ou Brasil, Gnero e Etnia.
Fonte: Consrcio Intermunicipal Grande ABC, pela Organizao Internacional do Trabalho e Programa Gnero, Raa, Pobreza
e Emprego.
28
Sistema de pesquisas domiciliares, o programa Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios (PNAD)
produz informaes bsicas para o estudo do desenvolvimento socioeconmico do Pas.
70
29
30
Disponvel em <www.ibge.gov.br/home/estatistica/populao/trabalhoerendimento/pnad99>.
Disponvel em <www.unb.br> em 12 de fevereiro de 2007.
71
72
Os elementos afetivos apontam para as associaes e para as reaes que o uso das
palavras provoca. A presena de elementos afetivos no sentido de uma palavra obriga-nos a
considerar as posies (polticas, religiosas etc.) de quem fala e a lidar com o preconceito
(ibid., p. 68). Para Ilari, associaes afetivas so prprias de determinados grupos e realizam a
funo expressiva da linguagem, a qual se centra no locutor.
Menciono ainda outro conceito retirado de Ilari (2006, p. 201), a vagueza. Ele afirma
que uma palavra vaga quando no existe um critrio nico e seguro para decidir a que objeto
a aplicaramos. Ainda consoante Ilari, h algumas formas para evitar a vagueza:
a) recorrendo a estipulaes ou convenes;
b) comparando o indivduo em questo com outros dentro do grupo; e
c) remetendo media do grupo ao qual o indivduo pertence.
73
O texto chamou minha ateno porque vem ao encontro de reflexes que fao h
algum tempo: quem negro no Brasil? Como identificar quem negro no Brasil? E como o
negro identifica-se como negro?
Em nossa cultura, o termo negro bastante problemtico. Silva (2005) aponta que,
no Censo de 1980, realizado pelo IBGE, houve 136 declaraes diferentes de cor. Esse fato
mostra a dificuldade de nossa sociedade ver-se e se identificar em uma etnia ou raa. Assim,
para fugir autoidentificao como negro, os entrevistados do Censo recorreram a metforas
para representar a sua cor ou etnia. A maioria dessas expresses metafricas utilizada para
representar a cor negra. Das 136 expresses usadas, apresento as 55 que acredito remeter etnia
negra.
Quadro 4 Denominaes de cor e de raa
Acastanhada
amarela queimada
Azul
branca melada
melada
mista
morena canelada
morenada
moreno
morena ruiva
mulata
parda
preta
queimada
retinta
sapecada
tostada
turva
alva escura
Amarelosa
azul marinho
branca queimada
mestia
morena bem chegada
morena castanha
morena escura
morena prata
morena trigueira31
mulatinha
parda clara
pretinha
queimada de praia
rosa queimada
sarar32
trigo
Alvarenta
amorenada avermelhada
bem morena
branca suja
miscigenao
morena bronzeada
morena cor de canela
morena fechada
morena roxa
moreninha
negrota
pouco morena
quase negra
queimada de sol
roxa
saraba
trigueira33
Trigueiro: que tem cor de trigo maduro; queimado; moreno (BUENO, 1994, p. 1149).
Diz-se da pessoa mestia que, por pigmentao, tem o cabelo e a pele muito claros ou brancos; ao; albino
(BUENO, 1994, p. 557).
33
Que tem a cor do trigo maduro; moreno (BUENO, 1994, p. 619).
32
74
Isso explica a dificuldade que o negro tem de se autoidentificar como negro, uma vez
que ser negro estar sujeito a essas associaes. Como vemos, difcil assumir-se negro, ter
identidade negra fortalecida, porque penoso ser negro em uma sociedade que no consegue
aceitar a condio de ser negro.
Por isso, o termo negro est circundado por elementos afetivos, que apontam para as
associaes e para as reaes que o uso da palavra nos provoca. Nesse caso, a palavra
utilizada com base em uma posio social e ideolgica com relao ao grupo, que, em nosso
contexto histrico e social, visto como minoria e como inferior. Ilari (2006) assevera que, aos
elementos afetivos do sentido, relaciona-se o eufemismo, que utilizado para minimizar as
associaes e as representaes desagradveis agregadas certa realidade.
Ao relacionar esses conceitos, penso que existe viso equivocada sobre o termo negro.
Inicialmente, qualquer falante de Lngua Portuguesa pode dizer que conhece bem suas possveis
acepes, no entanto ele carrega elementos afetivos que levam o uso de outros em seu lugar,
evitando-se, assim, o emprego de expresses que, por questes ideolgicas e culturais, so
75
marcadas como negativas ou pejorativas. Talvez devido a isso, seja comum utilizar
eufemismos como moreninho, moreno, escurinho. O termo negro no usado porque
nos obriga a considerar uma posio ideolgica que no queremos declarar: o Brasil racista.
H ainda outra implicao relacionada ao uso: a vagueza. Conforme apresentado, Ilari
(2006) afirma que uma palavra vaga quando no existe critrio nico e seguro para decidir a
que objeto a aplicaramos e que, para evitar a vagueza, recorremos a estipulaes ou
convenes; comparaes entre o indivduo em questo com outros dentro do grupo; e anlise
da mdia do grupo ao qual o indivduo pertence.
Os critrios apresentados por Ilari parecem atender s dvidas, porm, quando
analisamos o texto em questo, vemos que h indefinio com relao ao fato de o rapaz do
outdoor ser ou no negro: para as procuradoras, ele negro; para quem registrou seu
nascimento, ele branco; para ele mesmo, ele no negro; para o publicitrio, ele negro.
Sinteticamente, observa-se que a classificao motivada por critrios diferentes, em
funo disso h resultados paradoxais, que foram por mim esquematizados na ilustrao a
seguir.
76
O que podemos pensar que as estipulaes e convenes que cada um deles emprega
para definir o significado de negro so diferentes, assim como os critrios de comparao com
outros elementos do grupo. Isso facilmente entendido em um contexto em que pessoas com
caractersticas fsicas e tonalidades de pele diferentes so consideradas negras. Para alguns, a
cor da pele o fator determinante; para outros, outras caractersticas precisam ser consideradas,
como boca, nariz, cabelo.
Parcialmente, entende-se que o termo negro est envolto em uma srie de elementos
afetivos que afetam sobremaneira seus usos. Tambm se depreende que o uso marcado por
eufemismos e por vagueza, j que as pessoas preferem recorrer a outros termos. Talvez isso
ocorra devido incerteza quanto ao significado que o termo traduz e, provavelmente, o que
acredito ser mais provvel, por posicionamentos ideolgicos relacionados s identidades
construdas e naturalizadas para o negro no Brasil.
relevante considerar o quo prejudicial para a formao, para a aceitao e para o
fortalecimento da identidade do negro ser nomeado por um termo que apresenta tantas variaes
no uso. De certo modo, acredito que essas inconstncias afetam negativamente o modo como o
negro v-se e como visto. Para comparar, podemos pensar nas possveis denominaes usadas
para o branco e em suas variaes. A certeza da aceitao da identidade branca geraria a certeza
de definio? O contrrio estaria acontecendo com o negro que, para fugir na excluso, foge da
denominao negro?
Ressalto essa ideia de indefinio, de incerteza, de timidez frente ao uso do termo
porque me vi, em determinado momento da pesquisa, frente mesma indefinio, com medo de
recorrer a ele e causar constrangimentos ou ser chamada de racista. Hoje, penso que o rtulo
to significativo quanto o que o rtulo esconde (e quantas relaes as palavras no costumam
nos ajudar a esconder). Na verdade, temos receio de nossas ideias, posturas, pensamentos,
conceitos e das palavras que usamos para denomin-las. As palavras, inocentemente, apenas
revelam aquilo que, muitas vezes, queremos esconder.
Nos textos apresentados, h uso das expresses cor, raa e tnico-raciais. Em nenhum
dos exemplos analisados, h construo do tipo:
77
Logo, parece-me que o termo etnia s faz sentido quando associado ao termo raa,
formando a expresso tnico-racial. Outro aspecto a ser mencionado que o termo etnia mais
usado em sentido tcnico, pouco sendo usado pela populao em geral.
O termo raa usado como referncia coletividade, a grupo de indivduos. Surge em
paralelo com Brasil e Gnero, que denotam sentido macro, amplo. Enquanto cor usado
para se referir ao indivduo, de modo particular (Qual a sua cor? e S voc pode dizer qual a
sua cor). O termo cor, conforme a amostra apresentada, usado mais frequentemente.
Acredito que o uso seja determinado pelo fato de a cor ser mais evidente, enquanto aspectos
conceituais relacionados raa ou etnia so mais abstratos ou subjetivos.
Alm disso, o termo cor (quando associado ao negro) circundado por elementos
afetivos, que apontam associaes e reaes que o uso provoca. A palavra utilizada com base
em uma posio social e ideolgica com relao a um grupo, que visto como minoria e como
inferior. Ao pensar o uso do termo cor (negra), o mais comum o apagamento ou o
silenciamento em relao cor, etnia e raa, o que evidencia o racismo da ausncia, do
silncio.
Enfim, acredito que o uso de cor carrega associaes negativas se relacionado
identidade do negro. O vocbulo raa, por seu processo de construo histrico-social, carrega
associaes negativas relativas ideia de hierarquia entre as supostas raas humanas. O termo
etnia, a meu ver, mais aceitvel por associar aspectos fsicos e culturais (no se restringindo
a um deles), portanto seria o mais adequado, no entanto pouco usado e pouco conhecido pela
maioria das pessoas.
Uma sada razovel o uso da expresso tnico-racial, que, embora redundante, se
analisada mais profundamente, evidencia a conjuno de aspectos fsicos e culturais. No
entanto, em alguns contextos, a expresso parece no ser cabvel, como em
*S voc pode identificar sua tnico-raa!34
O asterisco foi usado para indicar que a sentena agramatical. Talvez uma possibilidade cabvel seja S voc
pode identificar sua origem tnico-racial!
78
Homem de cor
Quando eu nasci, era Preto;
Quando cresci, era Preto;
Quando pego sol, fico Preto
Quando sinto frio, continuo Preto
Quando estou assustado, tambm fico Preto.
Quando estou doente, Preto;
E, quando eu morrer, continuarei preto!
E voc, cara Branco,
Quando nasce, voc rosa;
Quando cresce, voc Branco;
Quando voc pega sol, fica Vermelho;
Quando sente frio, voc fica roxo;
Quando voc se assusta, fica Amarelo;
Quando est doente, fica verde;
Quando voc morrer, voc ficar cinzento.
E voc vem me chamar de Homem de Cor??!!35
35
Texto escrito por uma criana africana, recebido por e-mail, sem o nome do autor.
79
3
ANLISE DE DISCURSO: APORTES TERICOS
Fonte: Cartilha Aes Afirmativas. Este o caminho, publicada pela Fundao Cultural Palmares/Ministrio da
Cultura, em junho de 2006, p. 13.
80
Pensar o racismo no tarefa fcil, porque, em nosso contexto social, um tema que
se esconde em vrios mbitos, e um deles o discursivo. Quando abordado, o racismo
entendido como problema social ou poltico; pouco se analisa seu aspecto discursivo. Um dos
pesquisadores que adota esse posicionamento van Dijk (1997), para quem o racismo precisa
ser pensado como problema complexo que envolve aspectos cognitivos, sociais, psicolgicos,
histricos e discursivos, por isso deve ser analisado sob dimenses mltiplas.
Nesse tpico, minha inteno abordar a Anlise de Discurso Crtica (ADC) como
teoria e como metodologia de anlise e, em seguida, analisar textos, pensando em responder a
primeira das questes levantadas nesta pesquisa:
1. Como a ideologia presente nos discursos legais contribui para as prticas discursivas
racistas no Brasil?
2. Como o brasileiro se representa com relao cor, etnia ou raa?
3. Como as identidades tnicas so construdas em notcias sobre racismo no Brasil?
81
uma rea que apresenta princpios, prticas, teorias e mtodos difceis de delimitar. Na tentativa
de caracteriz-la, o autor apresenta alguns critrios. Para ele, a ADC:
a) trabalha mais com problemas ou temas que com paradigmas, pois estuda questes sociais
relevantes, uma vez que parte histrica e sistemtica de amplo aspecto de estudos crticos
sobre a humanidade e sobre as cincias sociais;
b) planejamento, posicionamento ou postura explicitamente crtica para estudar texto e fala,
trabalha inter e multidisciplinarmente e se fixa na relao entre discurso e sociedade;
c) atenta para as mltiplas dimenses semiticas dos atos comunicativos;
d) centra-se nas relaes de poder, de dominao e de desigualdade, assim como em sua
reproduo ou sua resistncia;
e) trabalha estruturas e estratgias de dominao e de resistncia que ocorrem no discurso ou
so legitimadas por ele;
f) estuda a ideologia e a forma como ela reproduz a resistncia, a dominao e a desigualdade;
g) busca descobrir, divulgar e revelar os implcitos das relaes de dominao e das ideologias
a elas subjacentes, assim como das estratgias de manipulao, de legitimao, de criao de
consenso e de mecanismos que beneficiam os poderosos;
h) opem-se aos que ocupam o poder ou que fazem parte das elites, por isso se esfora por ser
solidria com os grupos dominados.
Como se pode ver pelo levantamento de van Dijk (1997), a ADC um campo de
estudos abrangente, logo sua conceituao no tarefa simples. Van Dijk (2008, p. 10) sugere
que se ampliem as ideias expostas e se fale em Estudos Crticos do Discurso (ECD), em vez de
Anlise de Discurso Crtica (ou Anlise Crtica do Discurso). Para ele, os ECD no so um
mtodo, mas uma rea (uma transdisciplina) que usa qualquer mtodo que seja relevante
para os objetivos dos seus projetos de pesquisa e esses mtodos so, em grande parte, aqueles
utilizados em estudos do discurso em geral. Assim, v a ADC no como rea, mas como
domnio de prticas acadmicas, distribudo por todas as cincias humanas e sociais.
Concordo com o posicionamento do autor, pois o discurso, assim como seu estudo
crtico, perpassa todas as reas do conhecimento, configurando-se como interdisciplinar,
multidisciplinar ou transdisciplinar36. Alm disso, com essas reflexes tericas, van Dijk (2008)
amplia um posicionamento j discutido por outros pesquisadores, como Fairclough.
36
Van Dijk (1997) usa os termos inter e multidisciplinar. Na obra de 2008, o autor menciona transdisciplina.
82
Prope, ainda, van Dijk (2008, p. 12) que h muitas maneiras de fazer a anlise do
discurso (anlise gramatical, retrica, estilstica, semitica, conversacional ou outras) e que se
pode recorrer a diferentes mtodos, como observao participante, mtodos etnogrficos,
experimentos e outros. Nessa perspectiva, o discurso no entendido como objeto verbal
autnomo, mas como prtica social, cultural, histrica e poltica.
Ao especificar os campos de atuao dos ECD, van Dijk (2008, p. 13) esclarece que
eles s fazem sentido em usos lingusticos em que h possibilidade de variao ou de escolha37
motivada pela posio e pela ideologia do falante ou do escritor. Assim, os ECD concentram-se
nos sistemas e nas estruturas da fala ou da escrita que podem variar em funo de condies
sociais relevantes do uso lingustico ou que podem contribuir para consequncias sociais
especficas do discurso como influenciar crenas e aes sociais; ou enfocar propriedades do
discurso que so mais tipicamente associadas com a expresso, a confirmao, a reproduo ou
o confronto do poder social do(s) falante(s) ou escritor(es) enquanto membros de grupos
dominantes.
Para van Dijk (2008, p. 15), necessrio esclarecer o sentido do termo crtico, quando
usado em Anlise de Discurso Crtica. Ele assevera que ele deve ser entendido como:
relaes de dominao so estudadas principalmente na perspectiva do grupo
dominado e do seu interesse;
as experincias dos (membros de) grupos dominados so tambm usadas como
evidncias para avaliar o discurso dominante;
pode ser mostrado que as aes discursivas do grupo dominante so ilegtimas; e
podem ser formuladas alternativas viveis aos discursos dominantes que so
compatveis com os interesses dos grupos dominados.
Ainda na perspectiva de van Dijk (2008, p. 27), para estudar o discurso, necessrio
pens-lo com base em um tringulo conceitual: discurso-cognio-sociedade, que se realiza em
um momento histrico-cultural determinado. Logo, os discursos e as maneiras como
reproduzem o poder so diferentes em diferentes culturas, como tambm o so as estruturas
sociais e as cognies sociais que esto envolvidas nesse processo de reproduo (p.27).
37
83
Concordando com o ponto de vista de van Dijk (2003b, p. 9) de que a ADC necessita
legitimar sua posio na sociedade, adoto nesta pesquisa o ponto de vista crtico (ADC),
considerando que estamos vivendo um momento em que o estudo do discurso revela problemas
fundamentais das sociedades, como o preconceito e o racismo. Por meio do discurso, entendido
de modo crtico, podemos buscar respostas para questes que secularmente permeiam nosso
contexto social.
Em outra obra, van Dijk (2003b, p. 10) assevera que a anlise detalhada do discurso
revela aspectos da reproduo do poder e da dominao, que so impossveis de estudar por
meio de outros campos terico-metodolgicos. Isso porque a ADC est profundamente
comprometida com a sociedade e a sociedade fundamentalmente presente no discurso38.
Tendo em vista esses aspectos, reitero a ADC como linha que responde aos questionamentos
levantados nesta pesquisa.
De outro ponto de vista, Vieira (2002, p. 152) caracteriza a ADC como proposta que
recusa a neutralidade da investigao e do investigador e define seus objetos de anlise por
aspectos polticos, sociais, culturais e ideolgicos. Alm disso, afirma que essa linha de estudo
se preocupa em tornar visveis as representaes ideolgicas que se estabelecem por meio da
construo de sentidos.
A fim de constituir seu arcabouo terico, a ADC recorre a outras cincias, por isso
atua como campo de estudos interdisciplinar. Com relao ao carter interdisciplinar da ADC,
Fairclough39 (2003) aponta a existncia de dilogo interdisciplinar40 entre a ADC e outras reas
de pesquisa e de conhecimento, o que enriquece os processos de anlise das mudanas nos
discursos. Prope que os textos sejam analisados de modo interdisciplinar, articulando
diferentes discursos, gneros e estilos que caracterizam um texto em particular. Tudo isso
considerando que os textos so normalmente complexos - hbridos ou mistos. Para ele, a viso
interdisciplinar contribui para a anlise lingustica detalhada de textos; e ajuda a mapear
fronteiras e mudanas ocorridas em diferentes campos sociais, alm de levantar suas diferenas
semnticas, lexicais e gramaticais (ibid., p. 61).
Como exemplo desse posicionamento, podemos retomar o texto apresentado no
captulo dois deste trabalho, analisado com relao escolha dos termos etnia, cor e raa.
38
Traduo livre.
Traduo livre do artigo no qual o autor discute o dilogo interdisciplinar entre a ADC e a "nova sociologia do
capitalismo".
40
Fairclough usa o termo interdisciplinar, van Dijk (2008) opta por transdisciplinar e van Dijk (1997) recorre a
inter e multidisciplinar. Entendo que essas escolhas so relevantes e poderiam abrir espao para uma discusso
produtiva, mas no a empreenderei, tendo em vista o foco do trabalho.
39
84
O discurso presente no texto pode ser entendido ou analisado, inicialmente, por trs
perspectivas: lingustica, legal e publicitria, uma vez que o discurso pertence a esses campos
sociais. vivel tambm pensar o discurso pela perspectiva sociolgica, pela psicolgica ou
pelo vis das representaes sociais (quer amparado pela Sociologia, quer pela Psicologia),
apenas para citar algumas possibilidades, que evidenciam a interdisciplinaridade do discurso e a
necessidade de que sua anlise tambm o seja.
Corroborando o ponto de vista de Fairclough, Abril (2007, p. 13) aponta a necessidade
de reflexo sobre a ADC como campo disciplinar estratgico para a explicao e para a
compreenso dos objetos de investigao das cincias sociais e humanas. Esclarece que os
estudos recentes tm como resultado o fato de a ADC alcanar nveis de refinamento nos
processos de anlise e de interpretao dos contedos discursivos, logrando maior articulao
entre o uso da lngua, o sujeito que produz e interpreta a significao e as condies sociais e
culturais que originam a estrutura do discurso (ibid., p. 14). Assim, para Abril (2007, p. 17), o
discurso objeto transversal a todos as cincias humanas e sociais.
Como mostrarei com a anlise do texto Negro quem? Cara Plida?, concordo
totalmente com o posicionamento de interdisciplinaridade da ADC, defendido por Fairclough
(1992, 2003), por van Dijk (1997, 2009) e corroborado por Abril (2007), e penso que somente
por esse vis pode-se entender o quadro de discriminao e de racismo do Brasil.
85
Para entender o discurso como prtica social, relevante considerar que, conforme
Wodak (1998, p. 12), o termo discurso apresenta vrias acepes. Para a autora, os conceitos
tm em comum o fato de derivarem, em grande parte, dos trabalhos de Foucault. Entretanto,
Gouveia (2008, p. 5) alerta que esse emprstimo no acontece sem alteraes conceituais na
proposta de Foucault e acrescenta que
Aliada s especificidades tericas da rea para que foi trazida, nomeadamente a
validao do conceito de ideologia, que Foucault (1980) rejeita declaradamente,
a noo de discurso adquire uma conceptualizao diferente, mais precisa,
permitindo, assim, que lhe sejam associadas, a partir de categorias
independentes, questes de poder e de ideologia.
Uma vez concludo esse levantamento sobre discurso e sobre prtica social e discurso
como prtica social, passo a examinar mais detidamente a relao entre texto e discurso.
Uma vez feita essa relao entre discurso e prtica social, relevante discutir os
conceitos de texto e de discurso. O termo usado por Fairclough (2003) como linguagem em
uso. Os textos assumem importncia central nos eventos sociais, pois provocam mudanas e
geram efeitos. Como na obra de 1999, o texto concebido como multissemitico ou
multimodal. O termo lngua usado para significar linguagem verbal, e discurso sinaliza o
idioma em uso, como elemento da vida social conectado a outros elementos.
Retomando o exemplo citado (Negro quem, cara plida?), podemos classific-lo
como texto, j que ilustra a linguagem em uso; um exemplo de uso da linguagem verbal e um
discurso que demonstra o uso da Lngua Portuguesa do Brasil.
Ao pensar no estudo de textos, Hutchins41 (1997, p. 18) complementa o ponto de vista
de Fairclough e esclarece que estudar sua estrutura escolher os mtodos a serem utilizados. O
pesquisador afirma que podemos analis-lo inicialmente por duas ticas: microestrutural e
macroestrutural. E assevera que, nas duas abordagens, o texto deve ser visualizado como forma
de interao.
O tipo de anlise de texto detalhada por Fairclough (2003) a social qualitativa, que
pode ser complementada por anlises quantitativas, como ser realizado nesta pesquisa. Mesmo
acreditando que a ADC pode empregar uma gama de abordagens de anlise, como a semntica,
41
Traduo livre.
89
90
91
4. Estrutura textual: trata das propriedades organizacionais do texto, como a ordem dos
elementos ou episdios.
tomada de turnos;
ii.
estruturas de trocas;
iii.
controle de tpicos;
iv.
v.
formulao;
vi.
modalidade;
vii.
polidez;
viii.
ethos.
42
Fairclough (1992, p. 153) usa o termo representao do discurso a discurso relatado porque o primeiro capta
melhor a ideia de representao que o segundo. Alm disso, o autor considera o termo representao mais
abrangente, pois inclui fala, escrita e organizao discursiva.
93
94
43
Traduo livre.
Disponvel em <www.ling.lancs.ac.uk> em 16 de dezembro de 2008.
45
Traduo livre.
44
95
Ressalta ainda que toda prtica a articulao de diversos elementos sociais em uma
configurao relativamente estvel, o que inclui elementos dialeticamente relacionados:
atividades, sujeitos (em suas relaes sociais, instrumentos, objetos, tempo e lugar, formas de
conscincia, valores e discurso. A ADC examina as relaes dialticas entre discurso
(linguagem e outras formas de semiose) e outros elementos das prticas sociais, entendendo
como os discursos relacionam-se com os processos de mudana social (FAIRCLOUGH, 2001).
A dialtica do discurso vista em termos histricos, em termos dos processos de
mudana social. A relao entre o discurso e os outros elementos das prticas sociais
dialtica, porque o discurso internaliza essas prticas e internalizado por elas.
Tomando como base esse pensamento e os apontamentos tericos apresentados, adoto
como aporte terico e metodolgico a ADC, por considerar a necessidade de pesquisas
lingusticas que tematizem discurso, prticas sociais e problemas sociais pelo vis reflexivo e
crtico.
96
Grifos do autor.
97
membros. Se esse controle se d no interesse daqueles que exercem tal poder, e contra os
interesses daqueles que so controlados, podemos falar em abuso47 de poder (VAN DIJK,
2008, p. 17).
No mesmo estudo, van Dijk (2008) relaciona caractersticas do poder que considero
relevantes:
o poder social caracterstico da relao entre grupos, classes ou formaes sociais; que
se manifesta em interaes;
o poder social geralmente indireto e age por meio da mente das pessoas;
o poder precisa de base ou de recursos socialmente disponveis (riqueza, posio, status,
autoridade, conhecimento, habilidade, privilgios e outros) para se estabelecer, ou da
aplicao de sanes, se houver desobedincia;
o grupo que domina precisa conhecer os desejos, as vontades, as preferncias do grupo
que no o tem;
os agentes do poder podem det-lo em apenas um domnio social (poltico, econmico,
educacional e em outros);
o exerccio e a manuteno do poder social requerem uma estrutura ideolgica;
grupos dominados e seus membros raramente so totalmente impotentes, visto que h
resistncia.
47
Grifo do autor.
98
pblico (por meio do controle das mentes das pessoas) em todas as dimenses semiticas. Da,
conclui-se a relao ntima entre anlise social e anlise de discurso.
Fairclough (1992a) ressalta que a linguagem ganha espao no estabelecimento de
relaes de poder e que usada como controle e como poder. H necessidade de explicitar
como a linguagem age a servio do estabelecimento e da manuteno de formas de poder. Cabe
Lingustica assumir seu papel nesse contexto. Esse ponto de vista alinha-se com a abordagem
social da linguagem sugerida por Kress (1996, p. 53).
Assim, um dos pontos de estudo da ADC a natureza do poder social e do abuso de
poder, em especial do modo como ocorrem em discursos falados ou escritos. Para van Dijk
(1997, p. 19), que pesquisa a relao entre grupos dominantes e grupos excludos, o poder
forma de controle que um grupo exerce sobre outro, podendo se estender a aes e a
pensamentos do dominado, implicando benefcios para o dominador. Esse poder, segundo van
Dijk (ibid., p. 19), relaciona-se ao acesso a textos falados e escritos, pois, se a elite acessa
nmero expressivo de discursos, domina-os e pode se servir deles para sobrepor-se. Essas
formas de dominao precisam ser analisadas e evidenciadas; e a ADC uma ferramenta que
possibilita explicitar essas relaes de dominao.
Ainda para van Dijk (ibid., p. 21), a dominao do discurso falado ou escrito
desenvolve-se e toma tamanha proporo que pode chegar dominao do pensamento. Em
outras palavras, os atores sociais com poder, alm de controlar as aes comunicativas
controlam o prprio pensamento dos demais. Esse processo ocorre porque o novo
conhecimento adquirido afeta opinies formadas e atitudes. No entanto, um receptor pode, em
dado contexto, e considerando seu nvel de conhecimento, rejeitar ideias de seu interlocutor,
mesmo que ele esteja em situao de poder.
Os estudiosos da ADC, ento, tm o objetivo de questionar as formas dos textos, seu
processo de produo e de leitura, assim como as estruturas de poder que lhes permeiam. E a
ADC tem como objeto de estudo os aspectos discursivos da mudana social contempornea.
As ideias de Fairclough e de van Dijk so fundamentais para o desenvolvimento dessa
pesquisa. Primeiramente, devido ao vasto arcabouo terico que Fairclough constri para que o
pesquisador possa analisar o discurso e as prticas sociais, para, por meio delas, entender e
desvelar as ideologias e as identidades sociais. Em segundo lugar, em funo das relevantes
pesquisas que van Dijk realiza com a inteno de explicitar a existncia de prticas
discriminatrias e racistas nos mais variados contextos sociais.
99
Para ampliar a abordagem da representao dos atores sociais, realizei uma breve
incurso pela Teoria das Representaes Sociais (TRS), a fim de examinar aspectos da relao
entre linguagem e representao social.
A Teoria das Representaes Sociais um ramo da Psicologia Social, originado no
Europa na dcada de 1960 (FARR, 2003, p. 31) e tem como objeto de estudo a relao entre
indivduo e sociedade, considerando que o indivduo tanto um agente da mudana na
sociedade como um produto dessa sociedade (p. 51). Percebe-se, nessa definio, a relao
da Teoria das Representaes Sociais com a ADC.
Nessa rea, o termo social refere-se a condies concretas de vida, que envolvem
desde relaes sociais de produo at mecanismos institucionais de vrias ordens
(JOVCHELOVITCH, 2003, p. 66). J as representaes sociais so smbolos construdos de
modo coletivo e compartilhados por uma sociedade.
O termo surgiu na obra de Serge Moscovici, em 1961, e pode ser estudado em dois
nveis: o individual e o coletivo (JOVCHELOVITCH, 2003, p. 63). Essa diviso advm da
crena que os fenmenos individuais so regidos por leis diferentes das relativas aos fenmenos
coletivos (FARR, 2003, p. 34). Entretanto, Jovchelovitch (2003, p. 63) chama a ateno para o
fato de que a relao indivduo-sociedade est repleta de contradies e de dilemas que
provocam interrogaes.
G. H. Mead pesquisador da Psicologia Social foi, segundo Farr (2003, p. 41), o
primeiro da rea a dar nfase linguagem como forma de compreender a natureza humana.
Para ele, nas sociedades modernas, a linguagem , provavelmente, (quase) a nica fonte de
representao social. Ao refletir sobre a mesma perspectiva, Jovchelovitch (2003, p. 64) afirma
que, ao mesmo tempo em que estamos atravessados pela violncia concreta de relaes sociais
desiguais, tambm estamos atravessados pela fora impressionante da Palavra, que,
simbolicamente, auxilia a construo de mscaras para estruturas sociais desiguais. Nesse
ponto, percebo clara interseco entre os postulados da TRS e da ADC, posto que a
desigualdade um elemento comum s duas reas de conhecimento. Nesse sentido, acredito
que a linguagem , para a Teoria das Representaes Sociais, um conceito que se relaciona com
conceito de discurso para a ADC.
100
ADC explora uma prtica sociocognitiva (VAN DIJK, 2008) que estrutura e constri formas de
saber individual e coletivo que circulam socialmente como interaes sociais.
As representaes sociais so, de acordo com Abril (2003, p. 53), teorias que os
indivduos tecem sobre a natureza dos eventos, dos objetos e das situaes do mundo social,
que se relacionam com a forma como as estruturas de conhecimentos so usadas para
familiarizar e para contextualizar a realidade social, o que pode ocorrer por comparaes e por
classificaes usadas e conhecidas pelos indivduos cuja experincia se insere na tradio
cultural de sua comunidade.
Ressalta ainda que os processos classificatrios so avaliativos (ibid., p. 54). Esse
ponto explica a impossibilidade da neutralidade da avaliao e da classificao, j que cada
objeto tem valor positivo ou negativo, ocupa lugar hierrquico e, como consequncia,
relacionado de modo especfico a um grupo social (idem, p. 55). Assim, em uma notcia, por
exemplo, associamos os fatos de acordo com pessoas, grupos, acontecimentos e fenmenos, e
essa atitude mostra como as representaes sociais so relevantes para os homens e para as
sociedades. Tais avaliaes moldam ou refletem os esteretipos sociais.
Nesse sentido, relevante aplicar as categorias desenvolvidas por van Leeuwen (1998)
para entender como os atores sociais so representados no Brasil em notcias que tematizam
prticas racistas. Isso porque as formas como objetos, sujeitos ou grupos sociais so
representados mostram a organizao de crenas e de valores de uma comunidade, assim como
as relaes sociais estabelecidas entre os grupos, que se materializam nas aes, nos discursos e
nas comunicaes (ABRIL, 2003, p. 56). Essas representaes passam por mudanas
constantemente, processo que ocorre por meio de contnua negociao. E a ADC um recurso
terico-metodolgico que auxilia no exame e no entendimento dessas representaes.
Para van Dijk (1997, p. 19), a ADC crtica porque toma posies e descreve
explicitamente seu posicionamento; dirige-se a temas ou problemas sociais, principalmente os
vivenciados por grupos dominados; examina os mecanismos sociais, histricos, polticos e
culturais que sustentam a reproduo do poder, principalmente as ideologias que alimentam,
reproduzem ou legitimam o poder; aplica-se a fenmenos sociais, polticos e culturais. Esses
103
pontos resumem sua flexibilidade de aplicao prtica. Assim a ADC, para van Dijk (1997, p.
17), caracteriza-se por ser estudo oposicional ao discurso das elites.
Para Pedro (1998, p. 27-28), a ADC caracteriza-se por entender a linguagem como a
mais importante prtica social; ver o texto como resultado da ao de falantes e de escritores
socialmente situados, considerando as possibilidades de escolha que possuem, o poder e a
dominao implcitos nessas escolhas; considerar que os participantes na produo dos textos
desempenham papis desiguais; prever que os significados que os textos veiculam dependem da
interao entre leitores, ouvintes e texto; mostrar que os traos lingusticos so motivados
socialmente; entender que a linguagem tem carter histrico; empreender anlises que se
baseiem na materialidade lingustica.
A perspectiva terica adotada pela ADC permite estudar as aes sociais efetivadas
pelo discurso, como o abuso de poder, o controle social, a dominao, a desigualdade, a
marginalizao e a excluso. Para o analista da ADC, fundamental entender e mostrar o
discurso como ferramenta chave no exerccio da dominao e da resistncia. Trata-se, portanto,
de acordo com Iniguez (2005, p. 119):
...de incrementar a conscincia crtica dos sujeitos com relao ao uso
lingustico e, alm disso, de lhes proporcionar um mtodo do tipo faa-o voc
mesmo, com o qual enfrentar a produo e a interpretao dos discursos.
Nesse sentido, Iniguez (2005, p. 119) se apoia nas ideias de Fairclough, ao apontar o
discurso como prtica social e sua condio de prtica tridimensional: texto, prtica discursiva
e prtica social.
Tendo em vista as caractersticas apresentadas, a ADC a base terico-metodolgica
na qual esta pesquisa sustenta-se. Alguns elementos so essenciais para essa escolha: a
criticidade na anlise a principal delas. Acredito que no se pode mais pensar em estudar
lngua fora de um contexto, nem em perspectiva que se diga neutra. Penso que temos de assumir
posies, adotar posturas e defend-las. No de modo cego e irrefletido, mas analisando a
realidade que nos cerca. A ADC a teoria que me oferece os caminhos que possibilitam
alcanar resultados que explicitam o discurso hegemnico como forma de poder, de abuso de
poder e de marginalizao.
Concluda essa primeira etapa em que a ADC foi tratada teoricamente, passo
segunda, na qual pretendo mostrar como, discursivamente, podemos desvelar o racismo e o
104
preconceito existentes em nossa sociedade por meio da anlise de notcias sobre casos de
racismo.
Neste tpico, trs notcias sobre racismo no Brasil sero analisadas a fim de buscar
respostas para a questo de pesquisa 1. Os textos so:
a) Racismo no trabalho: Depois de ser chamado de macaco e urubu, funcionrio passa por
"peregrinao" at conseguir denunciar ato racista do colega de trabalho, publicada em 21 de
abril de 2007 no site www.mundonegro.com.br/noticias e coletado em 1 de abril de 2008.
b)
RJ:
administrador
de
hospital
preso
por
racismo,
publicado
no
site
no
site
Racismo
no
futebol:
justia
entra
em
campo,
publicado
a) sumrio: formado por manchete e lead, informa de modo geral sobre o fato noticioso;
b) background: pores de texto que informam sobre eventos que no so parte do evento
noticioso atual, mas fornecem o contexto social, poltico ou histrico geral ou as condies
desses eventos;
105
Considero pertinente detalhar a estrutura dos textos analisados, de acordo com o que
prope van Dijk (2002).
O T1 apresenta a estrutura padro da notcia, pois se organiza em manchete principal
Racismo no trabalho e manchete secundria Depois de ser chamado de macaco e urubu,
funcionrio passa por peregrinao at conseguir denunciar ato racista do colega de
trabalho. A manchete secundria tem quase a funo de lead, uma vez que apresenta o fato
noticiado, os envolvidos, as causas e as consequncias. Em seguida, os pargrafos apresentam
106
Nesse ponto, importante apresentar as dez categorias que van Leeuwen (1998)
detalha para a representao dos atores sociais48:
1. Excluso: os discursos podem incluir ou excluir atores sociais. Algumas excluses podem
acontecer ao se considerar que os elementos representados so conhecidos ou considerados
irrelevantes. Elas podem no deixar marcas, por isso s so detectadas pela anlise comparativa
de mais de um discurso, embora em alguns casos, a excluso radical deixe marcas pela ausncia
dos autores sociais. A excluso pode acontecer por supresso ou por relegar atores sociais a
segundo plano. Quando h supresso, os atores suprimidos no so mencionados no discurso.
Nos casos de segundo plano, a excluso menos radical, pois os atores aparecem em partes
do texto em relao a alguns fatos e apagados em relao a outros (eles perdem visibilidade) (p.
181). O mecanismo para colocar atores sociais em segundo plano o uso de elipses. Os
mecanismos de supresso so:
107
2. Distribuio de papis: refere-se aos papis atribudos aos atores sociais para serem
desempenhados nas representaes: quem agente (ator) e quem paciente (finalidade). Os
atores ativos so representados como foras ativas e dinmicas; os passivos, submetendo-se,
recebendo ao. A distribuio acontece com: a) possessivizao: uso de pronomes possessivos
para ativar ou passivizar; e b) circunstacializao: uso de circunstncias preposicionais.
109
110
111
Comearei pela excluso, que explicita como os discursos podem incluir ou excluir
atores sociais. Essa relao de incluso ou de excluso se relaciona com aspectos da reproduo
de relaes de poder e de dominao que, segundo van Dijk (2003b, p. 10), somente podem ser
desvelados quando analisados pela perspectiva da ADC. Conforme essas ideias, a anlise do
discurso est profundamente comprometida com a sociedade e a sociedade fundamentalmente
presente no discurso. Vejamos, ento, que atores so includos e quais so excludos.
O texto Racismo no trabalho, doravante T1, apresenta seis atores sociais envolvidos
no caso noticiado.
(1) ...o funcionrio Edson Dias da Silva, da empresa Denilson Lima/ME ...
(2) Por recusa do delegado de planto, Carlos Jos de Oliveira Zanuto, o Boletim de
Ocorrncia no foi lavrado como racismo e sim como injuria qualificada.
Nesse caso, o segundo Delegado mencionado na notcia. O primeiro no nomeado,
sendo representado pela forma metonmica a 69 delegacia que recusou-se a abrir o B.O.. O
fato, a meu ver, no tem lgica aparente, uma vez que ambos os delegados (ou as delegacias)
recusaram-se a lavrar o Boletim de Ocorrncia, no atendendo queixa prestada.
Essa atitude dos delegados se relaciona com a negao do racismo, abordada por van
Dijk (1993). Para o autor, o prottipo dessa negao se materializa em sentenas como Eu no
tenho nada contra negros, mas.... Afirma van Dijk (1993) que essa negao ocorre de vrias
outras formas:
112
d) uso de eufemismos para descrever as aes racistas e para fugir do termo racismo, que
substitudo por discriminao, por ressentimento ou por xenofobia com a inteno de amenizar
os atos racistas;
e) negao do prprio racismo, transferindo-o para outras pessoas (Eu no tenho nada contra
negros, mas meus vizinhos...);
f) o grupo racista acusa a vtima de racismo de ser racista contra seu prprio grupo.
(3) Edson, que vinha h aproximadamente dois meses recebendo tratamento imprprio de seu
encarregado geral, individuo conhecido como Careca, procurou o Sr. Denlson de Lima,
dono da empresa...
(4) Edson, que vinha h aproximadamente dois meses recebendo tratamento imprprio de seu
encarregado geral, indivduo conhecido como Careca, procurou o Sr. Denlson de Lima,
dono da empresa...
(5) Cansado de ser constantemente ofendido por seu encarregado, que ao lhe dirigir ordens e
em conversas, nunca o chamava pelo nome, mas por termos racistas [...].
(6) Segundo Cludio Thomas, ativista do Sankofa Centro de Cultura e Formao Afrodescendente...
Em 6, aparece uma voz externa, um agente social includo para avaliar o ato e dar
legitimidade queixa de Edson, a vtima. relevante mencionar que a escolha de um ativista
do movimento negro (representante do Centro de Cultura e Formao Afrodescendente) est
113
vinculada ao tipo de site que publicou a notcia, no caso o portal MundoNegro, que se define
como O maior portal da comunidade afro-brasileira. Se publicada em outro veculo, a notcia
poderia incluir outros atores, como socilogos, juristas ou outros.
(7) Segundo a vtima, no havia por parte dos seus colegas de trabalho, nenhuma indignao.
(8) Numa ocasio, em que houve um incidente diante da empresa envolvendo um funcionrio
que foi atacado por um cachorro da raa Pet Bull...
(9) Edson passou mal, devido aumento de presso arterial, verificada por um farmacutico, e
ficou sem condies de retornar ao trabalho.
ainda mencionado um farmacutico que atendeu a vtima quando passou mal. Essa
indefinio pode ser motivada por se considerar que os elementos representados no so
conhecidos ou por serem considerados irrelevantes (VAN LEEUWEN, 1998, p. 180).
At aqui temos os atores sociais que so includos no T1, resta verificar os excludos.
A meu ver, a principal excluso a relacionada em 10.
(10) Ele procurou na quarta-feira (22 de setembro) a 69 delegacia que recusou-se a abrir o B.O,
limitando-se a solicitar o comparecimento do agressor e da vitima dois dias depois.
114
acontece uma excluso radical, que deixa marcas pela sua ausncia (VAN LEEUWEN, 1998,
p. 180), j que as demais aes so relacionadas aos agentes por ela responsveis.
A distribuio de papis refere-se aos papis atribudos aos atores para serem
desempenhados nas representaes: quem agente ou ator, e quem paciente ou finalidade.
Vejamos, agora, como acontece.
Nesse texto, como nos demais50, a noo de agente e de paciente ser analisada
considerando dois grupos: o grupo que agride e o sujeito que agredido. H quatro fragmentos
em que Edson (o agredido) agente das aes praticadas:
Nos casos 11 a 14, so relatadas as aes do agredido para conseguir se fazer ouvir e
para punir seus agressores; nesses casos, o agredido ativo, representa um ator que age frente
realidade que deseja modificar. H trs casos, no entanto, em que Edson aparece como paciente
da ao ou como agente e paciente ao mesmo tempo. Neles, o funcionrio sofre aes,
submetido pelo poder do encarregado que se aproveita da funo para discrimin-lo.
50
Essa delimitao foi pensada tendo em vista que os trs textos giram basicamente em torno das aes
empreendidas por quem pratica e quem sofre racismo.
115
H ainda nos fragmentos o que se caracteriza como assdio moral, que , segundo a
Confederao Geral dos Trabalhadores (CGT)51, a exposio dos trabalhadores(as) a situaes
humilhantes e constrangedoras, repetitivas e prolongadas durante a jornada de trabalho e no
exerccio de suas funes, comuns em relaes hierrquicas autoritrias e assimtricas, em que
predominam condutas negativas, relaes desumanas e aticas de longa durao, de chefe(s)
dirigidas a subordinado(s), desestabilizando a relao da vtima com o ambiente de trabalho e a
organizao, forando-a a desistir do emprego. Caracteriza-se pela degradao deliberada das
condies de trabalho em que prevalecem atitudes e condutas negativas em relao aos
subordinados, constituindo experincia subjetiva que acarreta prejuzos prticos e emocionais
ao trabalhador e organizao.
No caso de Edson, as prticas racistas resultaram em problemas fsicos, no caso,
hipertenso, conforme cita o texto analisado: Em 22 de setembro depois de ser humilhado pelo
encarregado e devido ao nervosismo, Edson passou mal, devido ao aumento de presso arterial,
verificada por um farmacutico, e ficou sem condies de retornar ao trabalho.
Retomando a distribuio de papis, temos os casos em que os agressores so agentes
das aes noticiadas.
Cartilha Assdio Moral no Trabalho, produzida pela Confederao Geral dos Trabalhadores (CGT), em 2006.
116
[23] Segundo a vtima, no havia por parte dos seus colegas de trabalho, nenhuma indignao.
Entretanto, essa excluso pode ganhar outros mbitos e se manifestar em diferenas salariais;
silenciamento social em relao ao preconceito; negao ou diminuio da beleza negra e
invisibilidade do negro (MOURA, 2005, p. 49-51).
Essas formas de excluso materializam-se pelo discurso ou por prticas sociais
naturalizadas e reificadas pelas pessoas, pela mdia e pelas instituies, para reforar relaes
de poder e de dominao. Por isso, relevante usar a ADC como ferramenta para desvelar essas
relaes de poder, de dominao e de discriminao, assim como as formas como so
reproduzidas e as estratgias de resistncia que ocorrem no discurso ou so por ele legitimadas
(VAN DIJK, 1997, p. 16).
Voltando s referncias genricas ou especficas:
[24]...houve um incidente diante da empresa envolvendo um funcionrio que foi atacado por
um cachorro da raa Pet Bull (sic)...
119
[36] Segundo a vtima, no havia por parte dos seus colegas de trabalho, nenhuma indignao.
52
Segundo dados do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), publicados no Correio Braziliense, o
Brasil apresenta a seguinte composio populacional: 761 mil amarelos; 91,2 milhes de brancos; 734 mil
indgenas; 63,3 milhes de pardos; 10,5 milhes de negros.
53
A funo representacional refere-se aos modos como os discursos representam o mundo, seus processos,
entidades e relaes.
120
Nos casos de funcionalizao, um ator social mencionado pela funo em que atua e
no por uma forma individual de identificao. Os agentes categorizados no ganham voz no
texto, so apenas mencionadas por fazer parte, indiretamente, do fato noticiado.
Na primeira notcia analisada, o ponto de vista central do texto o do agredido. Ele
tem voz e d sua verso do fato. Essa escolha motivada pelo direcionamento do site que
publicou o texto: um portal destinado a, entre outras funes, denunciar casos de racismo e de
discriminao.
relevante considerar que T1 o nico dos textos analisados que coloca o agredido
como vtima. Essa vitimizao pode ser vista como estratgia para tornar menos aceitvel o ato
racista e reforar o carter agressivo ou criminoso de quem o pratica. Mas pode tambm ser
usada contra o negro (no somente o que foi agredido, mas o negro de modo geral), pois refora
a ideia de submisso, de passividade, de inferioridade (mesmo no sendo essa a postura do
funcionrio em questo). De qualquer modo, considero que assumir essa postura de vtima no
ajuda a construir identidades tnico-raciais fortalecidas.
121
122
124
No caso 58, h dissociao dos atores sociais em dois grupos: os que podem e os que
no podem entrar no hospital. Essa separao baseia-se no aspecto tnico-racial. A atitude
corrobora o pensamento de Martins (1995, p. 35), segundo o qual a cor de um indivduo nunca
somente uma cor, mas um enunciado repleto de conotaes e de interpretaes, articuladas
socialmente, como um valor de verdade que estabelece marcas de poder, definindo lugares,
funes e falas.
No fragmento 58, a cor (ou de modo mais amplo, o fentipo tnico-racial)
determinante da associao e da dissociao entre atores sociais, agrupando-os pelas
semelhanas e opondo-os por diferenas.
Com relao indeterminao e diferenciao, h ocorrncias de indeterminao
em T2:
125
Nesse caso, a meno da instituio, em vez de explicitar os responsveis por ela, atenua a
responsabilidade de agir contra o agressor.
Em 60 e 61, ocorre a funcionalizao (um tipo de categorizao), pois os atores
sociais so mencionados em funo da atividade que exercem.
H nomeao quando a referncia feita pelo nome de atores envolvidos no fato:
o administrador do Hospital Estadual Pedro II, Anbal Santana Dutra; a estudante Elisa de
Olinda da Silva; o delegado titular da 36 DP, Marcos Neves.
Em sntese, T2 um texto mais objetivo, em que os atores so representados dentro do
estritamente necessrio. H tambm uma caracterstica que o diferencia do T1, o predomnio do
discurso indireto, o que tira a voz dos atores sociais e a direciona aos jornalistas. Isso porque
nem sempre os jornalistas esto presentes nos acontecimentos, assim notcias so o que as
pessoas dizem, no o que as pessoas fazem; dessa forma, uma caracterstica lingustica
frequente o uso de recursos estudados pela gramtica tradicional como discurso direto,
indireto e indireto livre (SOBHIE, 2007, p. 5).
Logo, nesse caso, o fato noticiado passou pelo filtro de uma agncia de notcias (site
Terra) que, teoricamente, deve se manter neutra ao notici-lo. No entanto, como analista de
discurso, tenho de considerar a impossibilidade da neutralidade ideolgica, uma vez que
noticiar ou no um evento como esse j uma escolha ideolgica.
Primeiramente, apresento o terceiro texto a ser analisado (T3). Ele trata do racismo no
futebol, uma rea de atuao em que a ocorrncia deveria inexistir, devido ao grande nmero de
jogadores negros e mulatos. Entretanto, conforme mostra o texto, palco de manifestaes de
racismo, de preconceito e de intolerncia. Vejamos o texto.
126
resolveu, como forma de protesto, deixar a competio. Assim, a norma foi revista e os negros
foram novamente aceitos no esporte.
Toda essa luta por incluso no futebol no resultou na eliminao do preconceito, que
ainda bastante comum, embora seja o retrato de um imenso paradoxo, uma vez que os grandes
nomes do futebol brasileiro so negros ou pardos. Ademais, o futebol um esporte popular e
mais da metade da populao brasileira negra ou parda.
Passo anlise de como os atores sociais so representados na notcia Racismo no
futebol: a justia entra em campo, T3. Na categoria incluso de atores sociais, so includos
os principais envolvidos no fato:
Em 69 e 70, o agente o jogador Desbato, preso por injria qualificada. Nos dois
casos, o jogador sujeito da voz ativa, embora as aes no sejam diretamente desempenhadas
por ele; alm de agente, ele paciente das aes. Alm disso, so agentes de aes verbais
ainda:
128
[72] ...disse o delegado Osvaldo Gonalves, conhecido como Nico, que prendeu o jogador
argentino.
[73]...o delegado Osvaldo Gonalves [...] que prendeu o jogador argentino.
[74] O presidente da Confederao Sul-Americana de futebol (Conmebol), Nicolas Leoz
[...] anunciou que vai abrir inqurito...
[75] Desbato foi enquadrado no artigo 140 pargrafo terceiro do Cdigo Penal...
[76] ...Desbato pode ser banido de competies sul-americanas.
[77] ...o jogador (Desbato) no teria direito a fiana.
Nos trs casos, h aes que o agressor sofreu ou poderia sofrer em funo de sua
atitude contra o jogador Grafite, assim aparece como alvo de ser enquadrado, ser banido,
no ter direito, sintagmas que se referem a aes relacionadas ao campo disciplinar ou legal.
O discurso legal auxilia a criao e a legitimao da estrutura social e to relevante
que todas as notcias recorrem a representantes da lei de um modo ou de outro. No entanto, s o
discurso no suficiente, porque prevalece a ideia de que o racismo normal, que no pode ser
combatido porque faz parte da sociedade. Alm disso, no podemos nos esquecer de que a lei
foi criada por brancos para brancos.
Na categoria de genericizao e especificao, constatei que no h casos de
especificao (ocorre quando h uso de referncia numrica) no trecho analisado. Quanto
genericizao, temos os seguintes casos:
Nos dois casos, h uso de termos que no especificam, mas genericizam os elementos
mencionados.
129
No excerto 80, o agressor Desbato referido pela atividade que exerce, o que , ao
mesmo tempo, um caso de categorizao e de funcionalizao.
Em sntese, o T3 um texto mais curto, apresenta uma estrutura semelhante ao T2,
mais objetivo e apresenta a predominncia de discurso indireto. H nele um ponto que o
diferencia dos demais, que o apagamento da figura da vtima, que apenas mencionada no
texto.
Para concluir essa anlise, seguirei uma sugesto de Fairclough (1995, p. 5). Ao tratar
a relao entre mdia e linguagem para estabelecer representaes, identidades e relaes,
sugere trs questes para serem analisadas:
54
130
Na
manchete
secundria,
aparecem
os
termos:
macaco,
urubu,
(81) ...nunca o chamava pelo nome, mas por termos racistas tais como: macaco e urubu...
131
Quanto s identidades estabelecidas pelo T1, temos duas que se destacam e se opem:
a identidade de agressor e a de vtima.
132
Identidade
De agressor
Representao
marcada pelos aspectos que caracterizam os sujeitos (encarregado e
pelo dono da empresa) como: homem, branco, agressivo, violento,
desumano, desptico, racista.
De vtima
Caracterizada
como:
homem,
negro,
ofendido,
humilhado,
a)
55
133
b)
Como se pode ver, no aparece oposio entre agressor e vtima, mas entre duas
pessoas, caracterizadas por seus nomes ou por funes que exercem. Com relao aos eventos
em que eles se envolvem, o administrador aparece em:
(89) O administrador do Hospital Estadual Pedro II [...] foi preso em flagrante na tarde de
ontem por crime de racismo.
(90) Anibal teria ofendido com expresses racistas a estudante...
(91) .. (a administrador) expulsou-a (a estudante) da unidade...
(92) Anibal teria dito a frase: "Negrinha, aqui voc no entra.
(93)...ele repetiu a expresso vrias vezes, chegando at a cham-la de "negra safada.
(94) ...o administrador acabou se envolvendo na discusso...
(95) O administrador admitiu que discutiu com a paciente, mas negou que tenha ofendido a
estudante.
(96) Elisa de Olinda da Silva, 24, que reclamava da demora no atendimento da unidade...
(97) ...a estudante tinha comeado a reclamar com outro funcionrio do hospital...
134
Com relao s identidades, continua havendo oposio entre aquele que agride e
aquela que agredida. Assim,
Representao
De agressor
De vtima
135
136
Quadro
Identidade
Representao
De agressor
De vtima
apagada.
(99) Ele procurou na quarta-feira (22 de setembro) a 69 delegacia que recusou-se a abrir o B.O,
limitando-se a solicitar o comparecimento do agressor e da vitima... (T1).
(100) Por recusa do delegado de planto, Carlos Jos de Oliveira Zanuto, o Boletim de
Ocorrncia no foi lavrado como racismo e sim como injuria qualificada (T1).
(101) Desbato foi enquadrado no artigo 140 pargrafo terceiro do Cgigo Penal, por injria
qualificada com agravante de preconceito racial s o Ministrio Pblico poderia det-lo por
racismo (T3).
Mais difcil que sofrer o crime de racismo conseguir que algum seja punido por
crime de racismo.
137
Com relao credibilidade de textos jornalsticos, Zanchetta Junior (2004, p. 12) lista
critrios utilizados pelos meios de comunicao para angariar a credibilidade dos leitores:
a)
b)
c)
simultaneidade, sugerindo que o veculo dispe das informaes possveis acerca dos
fatos;
d)
e)
f)
ngulo, no posso esquecer que a elite branca controla a mdia, o que interfere na forma como
os textos so publicados e at mesmo no que publicado.
Um dos fatores que chama a ateno para a construo da desigualdade no Brasil diz
respeito ao lugar social do negro: margem, favela, pobreza, subemprego so algumas das
heranas histricas. Tudo consequncia de um longo perodo de escravido seguido de uma
libertao burocratizada que atendeu aos anseios da elite e apagou o grupo negro do processo.
Pensando no aspecto legal do racismo e da discriminao, Santos (2005, p. 17) prope
que muito mais que regras punitivas de natureza penal, preciso buscar compromissos do
Governo e da sociedade que alimentem a conscincia do racismo e as formas para combat-lo
com polticas que lhe dem visibilidade. Santos (2005, p. 17) cita Martin Luther King que
afirmou que a lei no pode fazer com que a pessoa me ame, mas pode fazer com que no me
elimine.
Ao pensar no racismo no Brasil, devemos consider-lo em um contexto social e legal.
O discurso legal prega a igualdade entre os cidados. Alm disso, o Brasil, no artigo 1 da
Constituio Federal de 1988, afirma-se como Estado Democrtico de Direito, o que pressupe
diretrizes e princpios orientadores do ordenamento jurdico e implica garantir direitos e
igualdade, que possibilitem o exerccio da cidadania. No entanto, para entender e ampliar essa
discusso, necessrio relativizar o conceito de igualdade, pois, em alguns casos, ela inclui a
aceitao da diferena. Nesse sentido, Habermas (apud SANTOS, 2005, p. 28) afirma que
uma teoria dos direitos, se entendida de forma correta, jamais fecha os olhos
para as diferenas culturais (...) uma teoria dos direitos entendida de maneira
correta vem exigir exatamente a poltica de reconhecimento que preserva a
integridade do indivduo.
Por tudo isso, importante pensar o modo como essas representaes so construdas
pelo e no discurso. Ou conforme Pedro (1998a, p. 293), a vertente crtica, ao ultrapassar a
descrio das estruturas lingusticas, explicita e interpreta as escolhas contextualizadas no
apenas de natureza lingustica, mas de cariz social, poltico, cultural e ideolgico e explicitam
quer as representaes ideacionais dos produtores textuais, quer as relaes e as identidades de
produtores e consumidores textuais. Assim, as escolhas textuais so estratgias ideolgicas
que revelam um posicionamento frente aos interlocutores.
139
Esse percurso pela ADC, pelas representaes sociais e pela anlise das notcias sobre
racismo foi realizado para responder a um questionamento: Como so representados os
atores sociais em notcias sobre racismo no Brasil?
Aps o exame dos textos, pude perceber que as categorias propostas por van Leeuwen
(1998) levam a detectar atores sociais colocados em situao de oposio. Nela, os agentes das
aes de racismo so caracterizados como agressores e os pacientes como vtimas.
Normalmente, os demais envolvidos so mencionados de modo genrico ou apagados da ao,
que se restringe a agressor, vtima e agentes da lei.
Percebi ainda que o ponto de vista central do texto muda de acordo com o meio em que
ele publicado, podendo se deslocar para a pessoa do agredido ou manter-se parcialmente
neutro. Em nenhum dos exemplos, o ponto de vista do agressor foi o principal. relevante
mencionar que o texto 1 publicado em site que milita em favor da causa negra foi o que
mais acentuadamente se voltou para a pessoa agredida, deixando claro seu posicionamento de
defesa da vtima. No texto 3 Racismo no futebol: a justia entra em campo , a vtima
apenas mencionada, e o agressor o tema da notcia. Fato que serve para acentuar a rivalidade
entre Brasil e Argentina no futebol.
Por fim, as representaes variam, mas servem ao objetivo dessa pesquisa: mostrar a
existncia de racismo no Brasil. Como se pode perceber, nos mais variados contextos, o
racismo uma prtica discursiva e social existente em nossa sociedade e que precisa ser
mostrada para que o Brasil assuma seu preconceito e possa comear a evit-lo.
Para concluir, um texto de Solano Trindade56, poeta, pintor, teatrlogo, ator e
folclorista, nascido em 1908, em Pernambuco. Era filho de um mestio, sapateiro e de uma
quituteira. Solano Trindade foi o poeta da resistncia negra por excelncia.
56
140
Sou Negro
Dione Silva
Sou Negro
meus avs foram queimados
pelo sol da frica
minh'alma recebeu o batismo dos tambores atabaques, gongus e agogs.
Contaram-me que meus avs
vieram de Loanda
como mercadoria de baixo preo
plantaram cana pro senhor do engenho novo
e fundaram o primeiro Maracatu.
Depois meu av brigou como um danado
nas terras de Zumbi
Era valente como qu
Na capoeira ou na faca
escreveu no leu
o pau comeu
No foi um pai Joo
humilde e manso.
Mesmo vov
no foi de brincadeira
Na guerra dos Mals
ela se destacou.
Na minh'alma ficou
o samba
o batuque
o bamboleio
e o desejo de libertao.
141
4
IDENTIDADES: PRIMEIRAS PALAVRAS
Fonte: PINSKY, Jayme (Org.). 12 faces do preconceito. So Paulo: Contexto, 2006, p. 19.
142
Esta pesquisa objetiva analisar discursos para verificar o modo como eles silenciam
sobre o racismo no contexto brasileiro, verificar a constituio de identidades e as ideologias
relacionadas ao discurso tnico-racial no Brasil.
Para esta seo, utilizo os trabalhos de Hall (2006), Woodward (2000), Bauman
(2005), Oliveira (2006), Sovik (2005), Gracia (2004), Ware (2004), Steyn (2004), Roediger
(2004), Jacobson (2004), Chvez (2002), De La Torre (2002), Ferreira (2002), Silva (2000),
Santos (2000) e outros.
A teoria ser aplicada no estudo de uma questo que nortear a anlise de identidades
tnico-raciais. O corpus analisado composto de 100 respostas coletadas no centro comercial
Venncio 2000, localizado no Setor Comercial Sul (SCS) DF. Compunham o questionrio
dados pessoais: idade, sexo, escolaridade, ocupao profissional, religio e local onde mora.
Alm de uma questo: 1. Como voc se classifica quanto a sua cor (etnia ou raa)?
144
Alerta ainda que uma suposta identidade coesa, firmemente fixada e solidamente
construda seria um fardo, uma represso, uma limitao da liberdade de escolha. Seria um
pressgio da incapacidade de destravar a porta quando a nova oportunidade estiver batendo
(BAUMAN, 2005, p. 60). Ao contrrio, a identidade inescapavelmente ambgua (ibid., p.
82), constituda de luta simultnea contra a dissoluo e a fragmentao; uma inteno de
devorar e ao mesmo tempo uma recusa resoluta a ser devorado (ibid., p. 84).
O pertencimento, um conceito atrelado ao de identidades, alimentado constantemente
pela prtica da excluso; ele integra os sujeitos ao mesmo tempo em que impe e policia a
fronteira entre Ns e Eles. Enquanto isso, o identificar-se com dar abrigo a um destino
desconhecido que no se pode influenciar, nem controlar (BAUMAN 2005, p. 28). Por isso,
Bauman (2005) afirma que mais prudente portar identidades, que so como um manto leve e
pronto a ser despido a qualquer momento. Isso porque o pertencimento investido em grupos
como famlia, classe, vizinhana e outros, j no desperta a mesma confiana, no aplaca o
medo da solido e do abandono.
Bauman (2005, p. 44) assevera, alm disso, que a identificao fator poderoso na
estratificao, uma de suas dimenses mais divisivas e fortemente diferenciadoras. Em um dos
polos da hierarquia global esto aqueles que constituem e desarticulam as suas identidades mais
ou menos prpria vontade, escolhendo-as no leque de ofertas extraordinariamente amplo e de
abrangncia planetria. No outro polo, abarrotam-se aqueles que tiveram negado o acesso
escolha da identidade, que no tm direito a manifestar suas preferncias, que so oprimidos
por identidades aplicadas e impostas identidades de que eles prprios se ressentem, mas no
tm permisso de abandonar nem das quais conseguem se livrar. Identidades que estereotipam,
humilham, desumanizam, estigmatizam.
Ao tratar das identidades na ps-modernidade, Hall (2006) afirma que a identidade do
sujeito ps-moderno uma celebrao mvel, formada e transformada em relao s
maneiras pelas quais somos representados ou interpelados nos sistemas culturais que nos
rodeiam. Falar da celebrao mvel e das formas pelas quais somos representados trazer
tona o jogo poltico na questo da identidade. Toda identidade arquitetada em prol de
interesses socioeconmicos e polticos poderosos, e a mdia tem papel central nesse processo,
posto que as identidades sociais construdas pela mdia assumem grande importncia, pois
145
146
Wodak (1998, p. 379) trata dos discursos das diferenas57, que so constituidores de
prticas racistas por estabelecer prticas sociais, polticas e econmicas que privam grupos de
recursos materiais e simblicos, tornando-se uma forma de excluso. A autora assevera que
necessrio entender em que aspectos os discursos das diferenas distingue-se do racismo.
Aponta, apoiando-se nas ideias de Taquieff (1992), que o racismo
uma ideologia, cujo cerne consiste na afirmao de uma desigualdade
fundamentada nas diferenas naturais entre grupos (raas). Um conceito em que
esto implcitas prticas de excluso, discriminao, perseguio e
aniquilamento e que precedido, e acompanhado, por formas de dio e de
desdm (WODAK, 1998, p. 380).
57
147
realizam pela comparao e pela oposio a outro(s) grupo(s). Nesse processo de construo,
entram em jogo as referncias sociais positivas e negativas geradas pela identificao. Logo,
perguntar quem voc s faz sentido se voc acredita que possa ser outra
coisa alm de voc mesmo; s se voc tem uma escolha, e s se o que voc
escolhe depende de voc; ou seja, s se voc tem de fazer alguma coisa para que
a escolha seja real e se sustente (BAUMAN, 2005, p. 25)58.
Ademais, para Pierucci (1999, p. 106), a diferena convive com um dilema: mostrar-se
ou esconder-se. E esse dilema pode levar a duas posies aparentemente antagnicas: tratar as
pessoas diferentemente e enfatizar suas diferenas, o que pode estigmatiz-las (e exclu-las em
matria de emprego, educao, benefcios e outras oportunidades na sociedade); do mesmo
modo que tratar de modo igual os diferentes pode nos deixar insensveis s suas diferenas, e
isso uma vez mais termina por estigmatiz-los e barr-los socialmente em um mundo que foi
feito para certos grupos e no para outros. Assim, para o autor, Ser diferente um risco de
qualquer maneira.
58
Aspas do autor.
Grifos do autor.
60
Grifo do autor.
59
148
Aspas do autor.
149
Uso o conceito de identidades no plural por concordar com tericos, como De La Torre
(2002), que acreditam que portamos identidades mltiplas. Por isso, necessrio pens-las em
dois mbitos: o pessoal e o social.
Quanto construo das identidades pessoais, Dubar (2006, p. 149) afirma que elas
so de vrios tipos, que se constroem de maneiras que podem partir do sujeito ou dos outros, ou
pode haver combinaes de formas identitrias. Assim, a identidade pessoal resume-se a um
espelho da identidade social62, organizada a partir duma identificao principal (DUBAR,
2006, p. 149). Com base nessas formas de identificao do outro, as pessoas constroem
identidades para si que podem estar ou no de acordo com as precedentes. Duas ocorrncias
podem suceder: a identidade do outro e a de si coincidem e h desenvolvimento do sentimento
de pertena e de aceitao; ou a identidade do outro e a de si so discordantes, o que gera uma
crise inevitvel. No segundo caso, o sujeito cria nova identidade para si ou busca
reconhecimento e aceitao em outro grupo que valida sua identidade para si (p. 150).
No caso das identidades tnicas no Brasil, a sensao de pertena relaciona-se ao
compartilhamento de prticas culturais como capoeira, candombl, samba, assim como s
referncias sociais positivas (por exemplo, Zumbi dos Palmares) e negativas (por exemplo, a
escravido). Essas manifestaes atribuem ao negro o pertencimento ao grupo e o opem ao
no-negro e a seus valores e prticas.
Por isso o processo de separao de um grupo e integrao a outro, ainda quando
desejado, no deixa de provocar crise de pertena e de identidade frente mudana de status ou
de cultura (CHVEZ, 2002, p. 48). Assim, a identidade instrumento de poder que influencia
frente ao outro grupo, opo que corresponde mais ao propsito da opo que a opo em si
mesma. Nesse contexto,
62
Termo cunhado por Erwing Goffman na obra Stigmate. Les usages sociaux des handcaps, de 1975, e adotado
por Dubar.
150
151
152
Em muitos casos, Fanon (1980, p. 105) afirma que o homem e a mulher negra aceitam
casar-se com cnjuge considerado socialmente inferior (mas branco) devido possibilidade de
desracializao que o matrimnio oferece, assim o facto de desposar uma pessoa de raa
branca parece ter preponderado sobre qualquer outra considerao. A encontram o acesso
igualdade total.
H, nesse movimento, uma faceta da crise de identidade tnico-racial, marcada pela
dificuldade de aceitao e de superao das caractersticas e dos papis sociais atribudos ao
negro. Essas crises so resultantes tambm da cultura da globalizao que prope a
153
Aspas do autor.
154
presume-se que a identidade cultural seja fixada no nascimento, seja parte da natureza,
impressa atravs do parentesco e da linguagem dos genes, seja constitutiva de nosso eu interior
(HALL, 2006, p. 27).
Ao tratar do fenmeno da globalizao, Hall (2006, p. 58) aponta que ela marcada
pelo desarraigamento irregular das relaes sociais e por processos de destradicionalizao. O
fenmeno, alm de ser uma novidade contraditria, tem como tendncia cultural dominante a
homogeneizao como fato natural e inevitvel; e como um sistema de co-formao da
diferena.
As identidades tnico-culturais formam-se e transformam-se pela atribuio de
etiquetas e de discurso narrativo prprio, em que as elites polticas podem desempenhar papel
decisivo (CHVEZ, 2002, p. 47). Corroborando esse posicionamento, West (2002, p. 9)
esclarece que o repdio s minorias, diretamente ligado ao discurso tnico, secularmente
manifestado pelos que tratam os indivduos a elas pertencentes como seres degradados, odiados,
oprimidos, explorados, marginalizados e desumanizados.
Analisando o panorama nacional, Martins (2007, p. 97) afirma que a conscincia negra
no Brasil se props e se afirma pelo modo branco de ver o negro. Para ele, no fundo, a histria
branca desta sociedade negra no deixou ao negro seno a alternativa de ser branco. Esse fato
, a meu ver, o grande desencadeador da crise identitria tnico-racial vivida pelo negro no
Brasil: ser negro em um contexto que exige a brancura. Para mim, todos as demais crises so
decorrentes dessa imposio da branquidade a um povo que no a possui.
Para ilustrar a crise identitria vivenciada pelo negro brasileiro, alguns aspectos de
nossa realidade podem ser analisados para mostrar a exigncia de branquidade ou o apagamento
do sujeito negro de nosso discurso e de nossas prticas. Sero aqui apresentados trs aspectos: o
apagamento do sujeito negro da Histria do Brasil; a negao do esteretipo fsico e da beleza
do negro; e a construo estigmatizante do negro pelo vis sexual.
155
Na anlise dos manuais de Histria que, durante anos, foram modelos explicativos da
Histria do Brasil, Ribeiro (2004) constata que, com relao ao negro, os manuais esboam a
viso do Brasil como lugar de prtica de escravido amena por parte dos senhores, verso que
ocuparia o imaginrio de intelectuais abolicionistas, tanto brasileiros como estrangeiros, em
especial norte-americanos.
Essa construo naturalizou-se no discurso, mesmo com a ocorrncia de casos como o
descrito por Queiroz (1993, p. 35), que apresenta um anncio retirado do Dirio de So Paulo,
de 27 de fevereiro de 1870, o qual ilustra a coisificao e a negao de subjetividade ao negro
durante o perodo de escravido. Dizia ele: Vende-se escrava (...) bonita pea sem defeitos,
prprio para todo e qualquer trabalho ou ofcio. Nesse modelo de explorao, o negro era
objeto pertencente ao seu senhor e a sua sujeio era necessria para a manuteno do status
quo, para isso era preciso coagir o escravo a obedecer cegamente s exigncias dos senhores e
reprimi-lo duramente quando se insurgisse contra tal coao (p. 36). Esse sistema de coao e
punio era to severamente construdo que a Lei Geral, de 10 de junho de 1835 estabelecia a
pena de morte para os escravos que matassem, ferissem, propinassem venenos, ofendessem
homem ou mulher branca (p. 37). No entanto, mais comumente o castigo ao negro infrator era o
156
aoite, que vigorou como lei at 1886 (dois anos antes da abolio). As punies podiam chegar
a 300 chibatadas (at 50 chibatadas por dia) e eram ministradas em locais pblicos como forma
de exemplo para os demais.
Assim, no perodo de escravido:
O negro tratado como uma pea na engrenagem econmica dos senhores de
engenho. O prprio trabalho corrompido no regime escravista, pois se torna o
resultado da opresso, da explorao. O trabalho concebido como escravido e
no como o elemento de distino e referenciao na sociedade, unindo os
homens em colaborao, passa a ser, no sistema escravista, desagregador,
desonroso, humilhante, torturante, por que a ideia de trabalho carregava consigo
um indcio de degradao, inferioridade, fortalecendo, a naturalizao do lugar a
eles atribudo (ANDR, 2008, p. 68).
Esse cenrio de terror ilustra a escravido (dita) amena que vigorou no Brasil e que
descrita como um momento sem conflitos pelos livros de Histria do Brasil. Nossa Histria, de
certo modo, ameniza a escravido, diminui a importncia do negro para o desenvolvimento do
Pas, assim como o coloca em posio de quase aceitao amigvel da escravido imposta.
64
Pesquisa foi realizada em sales de Belo Horizonte, Minas Gerais; dois esto localizados no centro da cidade e
dois em regies perifricas.
157
158
ser violentado de forma constante, contnua e cruel, sem pausa ou repouso, por
uma dupla injuno: a de encarar o corpo e os ideais de ego do sujeito branco e
de recusar, negar e anular a presena do corpo negro (ibid., p. 168).
dono. Esse fato era tambm uma mutilao cultural, pois muitas etnias africanas consideravam
o cabelo como marca de identidade e de dignidade (GOMES, 2006, p. 27). Esse processo
teoricamente teve fim com a abolio da escravatura, no entanto o negro brasileiro continua
vivendo uma tenso entre ser coisa e ser pessoa, agora com matizes diferentes, j que a
sociedade se diz uma democracia racial. Assim, a contradio rejeitar-se e aceitar-se como
negro e, mais ainda, rejeitar-se como negro para ser aceito socialmente, constitui a vivncia
cotidiana dos sujeitos negros (ibid., p. 154). Ademais, Gomes (ibid., p. 162) ressalta que o
negro se constri como sujeito em uma tenso entre uma imagem socialmente construda em
um processo de dominao e a luta pela construo de uma auto-imagem positiva. No permitir
que tal imagem social destrua a auto-imagem positiva um desafio.
Hoje, mudar o cabelo pode ser uma forma de sair do lugar de inferioridade (ibid., p.
21). Assim, para alguns homens e mulheres negras, a manipulao do corpo e do cabelo pode
ter o sentido de aproximao do esteretipo branco e de afastamento do negro (idem, p. 142).
Tal comportamento decorrente do fato de a sociedade brasileira hierarquizar grupos tnicos e
estticos, minimizando e desprezando os negros por consider-los distantes do padro ideal.
A conjuno desses fatores mostra que as ideologias da supremacia branca, de modo
geral, atacam a inteligncia, a beleza, a capacidade e o carter do negro, que precisa reagir a
essa construo discursivo-social (WEST, 2002, p.10). Assim as prticas de supremacia branca,
sustentadas pelas autoridades culturais, pela mdia e pelos meios cientficos, promovem a
inferiorizao do negro e constituem-se como pano de fundo que leva s lutas por sua
identidade (respeito, confiana e estima) e por recursos econmicos.
De outro ponto de vista, Roger Bastide, em estudo da representao do negro na
literatura brasileira, lista elementos associados ao negro que auxiliam na construo de
identidades subalternas: o negro (de modo genrico) feio, ruim, cruel, grotesco, risvel,
feiticeiro, mgico, supersticioso; um animal sensual e sexual; tem carter infantil ou
excessivamente inocente (que o liga ao primitivismo); relaciona-se sujeira e embriaguez; a
negra (a mulher especificamente) cheia de manhas, tagarela, preguiosa; ama o prazer e o
luxo.
Essas representaes so encontradas em obras de vrios autores, principalmente nos
ligados ao Romantismo. Da pesquisa empreendida, Bastide apresenta alguns esteretipos (apud
CASTRO, 2007, p. 23):
160
65
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162
Outro exemplo ocorre no texto publicitrio (ilustrao 20), em que a relao entre o
antes e o depois marcada pela desarrumao dos cabelos e pela expresso facial da modelo:
cabelos naturais so associados a rosto srio, entristecido; e cabelos liso so acompanhados de
rosto alegre e sorridente.
163
Fonte: Revista Corpo a Corpo, ano XIX, nmero 209, maio de 2006.
Essas transformaes ocorrem nos sales de beleza, que so entendidos por Santos
(2000) como locais que auxiliam o negro(a) a criarem uma esttica alternativa, elaborando e
reelaborando uma autoimagem que vai de encontro ao modelo de representao dominante nas
sociedades ocidentais. Nesses locais, o ideal de beleza uma unidade por ser oposto ao
ocidental, mas fragmentado por apresentar traos e detalhes que retomam o modelo branco de
esttica do mercado.
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O Jornal Conexes Urbanas produzido em parceria pelo grupo AfroReggae e a CJD edies. A reportagem
foi extrada do nmero 9, publicado em janeiro de 2008, pginas 16 e 17.
165
Um dos fatos que motivou a construo dessa tese foi pensar a situao da mulher
negra em nossa sociedade. No Brasil, assim como em grande parte do mundo, nascer mulher
receber um pacote fechado de caractersticas que classificam no rol das minorias: fragilidade
fsica, baixa representatividade poltica, educao diferenciada, salrios desiguais, entre outros.
Quando se pensam essas questes relacionando gnero social e aspectos tnico-raciais,
o problema social e identitrio enfrentado pela mulher em geral ganha dimenses ampliadas na
vida da mulher negra. Ela enfrenta duplo bloqueio social: o gnero e a raa. Para Oliveira
(2006, p. 10), a construo da identidade de negras acompanhada de conflitos entre
conscincia de classe, raa e gnero, levando-as ora a se perder na ambiguidade do racismo
brasileira, ora ao encontro de si mesmas e do ns coletivo negra e mulher68.
Ao abordar a relao entre branquidade e negritude e suas implicaes sexuais, Ware
(2004) aponta que essas relaes, quando envolvem homens negros e mulheres brancas, so
responsveis por interpretaes de feminilidade branca e de masculinidade negra que permeiam
a cultura popular. Nesse sentido, a mulher branca posta em uma espcie de altar ao qual o
homem negro no deve ter acesso. No entanto, a mulher negra deve ser acessvel ao homem
branco.
Essas constataes resultam de esteretipos sexuais, bem como da legitimao de
discursos machistas e racistas. Ware (2004, p. 285) cita uma passagem muito esclarecedora
dessa mentalidade, que naturalizou prticas sexuais durante sculos:
Contei como um senhor branco antes da guerra (da Secesso) manipulava sua
prpria mulher, de maneira at mesmo diablica. Ele a convencia de que ela era
pura demais69 para seus torpes instintos animalescos. Com esse estratagema
nobre, tapeava a prpria esposa, fazendo-a a desviar os olhos de sua evidente
preferncia pela negra animalesca. Assim, a senhora delicada ficava
sentada, olhando as criancinhas de aparncia mestia no plantation, obviamente
geradas por seu pai, seu marido, seus irmos e seus filhos vares.
Esse tipo de discurso e de prtica perpetuou discursos e prticas racistas com relao
ao comportamento e s preferncias sexuais de homens e de mulheres negras. Alm disso, para
68
69
Grifo da autora.
Grifos do autor.
166
os negros, ter relao amorosa ou sexual com brancos uma forma de aceitao e, em alguns
casos, de se sobressair junto ao grupo social. No entanto, ao sustentar relaes em funo da
aquisio de status, o negro nega sua identidade tnico-racial.
No aspecto das representaes erticas e sexuais, Castro (2007, p. 25) esclarece que as
mulheres negras, na literatura, so associadas licenciosidade e aos amores clidos; quanto aos
homens, a linha que separa o ertico-sexual dos conflitos raciais muito tnue. De modo geral,
as menes ertico-sexuais caminhavam pelo campo do preconceito e da discriminao.
Nas Antilhas, historicamente, segundo Fanon (1980, p. 60), o negro que seduzia
mulher branca era castrado, mas ganhava status social e sexual entre seus congneres, tanto
quanto uma negra ao casar-se com branco. Essa representao sexual dos negros faz com os
homens e mulheres brancas pensem que eles representam o instinto sexual (no educado),
encarnando a potncia sexual acima da moral e dos interditos. As mulheres brancas, por sua
vez, veem habitualmente o preto na porta impalpvel que d para o reino dos Sabbat, dos
bacanais, das sensaes sexuais alucinantes (FANON, 1980, p. 206).
Portanto, as identidades sexuais de homens e mulheres brancos e negros so
constitudas por oposio branco puro; negro animalesco. Nessa linha de raciocnio,
mulheres brancas que se envolvem com negros so vtimas vulnerveis que sucumbiram aos
apelos sexuais e magia da cor negra. E, nesse universo, inevitvel o aparecimento de
comentrios e tabus a respeito do rgo sexual do negro e de seu vigor para o desempenho de
atividades sexuais.
Fanon (1980, p. 190) relata os possveis comportamentos que circundam as relaes
sexuais entre brancos e negros. No contexto europeu, aponta que, na maior parte do tempo, as
mulheres, frente a homens negros, esboavam movimento de fuga, de retraimento, exibindo no
rosto um terror no fingido. Aponta ainda que as mulheres negrfobas, em geral, tinham vida
sexual anormal,
os seus maridos desleixavam-nas; eram vivas, e no ousavam substituir o
defunto; divorciadas, e hesitavam diante de um novo investimento objectal.
Todas dotavam o preto de poderes que os outros (marido, amantes espordicos)
no possuam. E em seguida, intervm um elemento de perversidade,
persistncia da estrutura infantil: s Deus sabe como fazem amor? Deve ser
aterrador (ibid., p. 192).
que, nas Antilhas, normal pensar e dizer que os negros parece que se deitam por todo o lado
e a todo momento. So uns genitais. Tm tantos filhos que j nem os contam ou ainda que o
preto tem uma potencia sexual alucinante. Fanon (p. 193) acredita que
se se quer compreender psicanaliticamente a situao racial, no globalmente
concebida, mas sentida nas conscincias particulares, preciso atribuir uma
grande importncia aos fenmenos sexuais. A respeito do judeu, pensa-se no
dinheiro e nos seus derivados. A respeito do preto, no sexo.
Aponta ainda que um castigo muito comumente imputado ao negro castr-lo, com
isso o pnis, smbolo da virilidade, destrudo, ou seja, negado (ibid., p. 194). O autor
explica que essas associaes sexuais no so facilmente assumidas pelos brancos e que,
mesmo para aqueles que se confessam no racistas, elas so fortemente marcantes. Relata o
caso de no racistas que perguntados se dariam suas filhas brancas para se casarem com negros
comportam-se de modo constrangido, porque preferem no responder que no, mas, ao mesmo
tempo, no conseguem dizer que sim. Isso porque, para o pai branco das Antilhas, o preto
induzir sua filha num universo sexual de que (o pai) no possui a chave, as armas, os
atributos.
Ento, devido a esses e a outros fatores, os brancos quando pensam ou ouvem a
palavra negro/preto, segundo Fanon (1980, p. 197), associam-na a termos como biolgico,
sexo, forte, desportista, boxeur, (...) selvagem, animal, diabo, pecado. Para explicar o termo
biolgico, esclarece que, para os antilhanos, o negro visto como aquele em quem a
puberdade comea aos nove anos, tm filhos aos dez; so quentes, tm sangue forte; so
robustos. Alm disso, impera entre os brancos a ideia de que uma branca que dormiu com um
preto aceita dificilmente um amante branco. Tal crena leva-o a seguinte constatao: o
cime racial incita a crimes de racismo: para muitos homens brancos, o negro precisamente a
espada maravilhosa com a qual trespassadas as suas mulheres ficariam para sempre
transfiguradas (ibid., p. 201).
Durante o perodo da escravido no Brasil, as relaes entre brancos e negros foi um
assunto polmico: os escravos e escravas eram considerados objetos tambm nesse sentido,
servindo aos senhores e suas famlias de modo passivo ou sendo vtimas de estupros. Nas
senzalas, era comum o estupro de negras jovens por homens (negros) mais velhos, o que podia
acontecer ainda durante a puberdade. Conforme Soares Filho (2008, p. 34) foram
168
Esses fatos contriburam para cunhar um esteretipo sexual racista para negros e
negras. Elas so vistas como mulheres fogosas, sedentas por sexo e dispostas a prestar todos
os tipos de favores sexuais, em oposio mulher branca, formada para o casamento. Assim,
boa parte da violncia sexual praticada contra mulheres negras ganhou outra conotao: o
europeu foi, na verdade, seduzido ou enfeitiado pelo apelo sexual das africanas e de suas
descendentes.
Para tornar esse quadro ainda mais repulsivo, quando as negras engravidavam de seus
senhores, normalmente, a gravidez era motivo de mais sofrimento uma vez que:
Para evitar isso, muitas mulheres negras ingeriam chumbo derretido para matar o feto
(SOARES FILHO, 2008, p. 6).
Em outro contexto, Ware (2004) analisa relaes sexuais entre brancos e negros em
dois casos relacionados ao envolvimento de brancas com negros: uma matria publicada no
jornal ingls Sun e outra na revista Marie Claire, na Inglaterra, em 1994. As matrias relatam
envolvimentos de mulheres de 40 a 60 anos com jovens da Gmbia. Os relacionamentos so
baseados em sexo e na suposta satisfao sexual alcanada com o parceiro mais jovem e de
outra etnia. Nos dois casos, as mulheres so vistas como vtimas e os jovens como predadores,
como aproveitadores. Apesar desses julgamentos e das identidades deles oriundas, as relaes
so consensuais e muitas mulheres vo ao Pas procura de sexo fcil e barato. Para os rapazes,
esses romances tornam-se um modo de sobrevivncia.
Essa mudana de comportamento corrobora postulados de Hall (2006, p. 45) acerca da
configurao das identidades no mundo globalizado. Para ele, as identidades concebidas como
estabelecidas e estveis esto naufragando. Por todo o globo, os processos das migraes livres
e foradas mudam de composio, diversificando as culturas dos antigos Estados-nao
dominantes, das antigas potncias imperiais e do prprio globo.
169
Talvez em funo disso, seja comum saber que senhoras mudam de continente
procura de experincias sexuais socialmente inaceitveis em seus pases, por causa das
diferenas de idade e de etnia. Isso se relaciona ainda com as ideias de Chvez (2002, p. 47), ao
sugerir que a identidade um fenmeno dinmico e hierarquizado que se desenvolve em um
processo permanente de construo e desconstruo, em termos individuais, grupais e
comunitrios.
Ao tratar do estudo da formao das identidades em diferentes contextos, Gonalves
(2003, p. 77) esclarece que
se trata sempre, mesmo nos grupos mais homogneos, de tomar elementos
heterogneos oferecidos pela cultura, pelo social, pelo ambiente, pelo corpo, a
tradio etc, e agenci-los de modo que constituam uma coerncia que
necessariamente dinmica. Toda identidade um ponto de vista que se constri
com base no que se encontra disponvel no contexto.
No entanto, para o autor, a identidade ponto de vista e variao. Para ele, identidade
sntese nica e singular de elementos heterogneos, sntese que no definitiva.
170
70
Aspas do autor.
171
raciais71. No trabalho de 2004 (p. 312), Ware levanta elementos para entender a branquidade e
suas implicaes:
um lugar de vantagem estrutural nas sociedades pautadas pela dominao racial;
um ponto de vista, lugar a partir do qual nos vemos e vemos aos outros e s ordens
nacionais e globais;
locus de elaborao de prticas e identidades culturais, muitas vezes no marcadas
e no denominadas, ou denominadas como nacionais ou normativas, em vez de
raciais;
comumente redenominada ou deslocada dentro das denominaes tnicas ou de
classe;
um marcador de fronteira;
um lugar de privilgio, mas no absoluto, pois atravessado por outros eixos ou
por privilgios de subordinao relativos;
produto da histria e categoria relacional com significados socialmente construdos;
causadora de efeitos materiais e discursivos.
Na abordagem do Critical Whiteness Studies72 (Estudo Crtico da Branquidade), linha
de pesquisa em voga nos Estados Unidos e no Reino Unido desde 1990, a noo de
branquidade abarca a tentativa de descobrir vnculos entre formas diferentes de manifestao de
racismo, como: a ideologia disseminada pela Ku Klux Klan; a prtica policial de investigar mais
comumente sujeitos que no sejam brancos; o uso de livros didticos que potencializam a
segregao racial; a postura de imaginar que ser branco a norma e que somente as demais
pessoas so racializadas (WARE, 2004, p. 9).
Para outra vertente, o conceito de branquidade relaciona-se necessidade de expurgar
das sociedades a inclinao dominadora dos brancos, forjando uma identidade racial isenta da
noo de branquidade como padro a ser seguido (ibid., p.9). Nesse caso, a formao racial
resultante de processos histrico-sociais, e a noo de raa entendida como prtica ou
construto social e no como caracterstica esttica e imutvel. Essa perspectiva considera o
71
172
racismo inevitvel nas sociedades humanas, posto que causado por prticas sociais e por
discursos que no podem ser mudados.
A branquidade resultante, para Steyn (2004, p. 116), do mundo presumido como real
pelos brancos, no qual identidades sociais moldadas para raa tm como base categorias
sociais de destaque. Para ele, a branquidade fundamenta-se no eurocentrismo, que o
discurso que normaliza as relaes hierrquicas de poder geradas pelo colonialismo e pelo
imperialismo, sem necessariamente chegar a sequer tematizar essas questes. A branquidade
entendida como posio social ocupada pelas pessoas de ascendncia europeia, como
consequncia das ideologias raciais do colonialismo e do imperialismo europeus. O autor
pesquisa e desenvolve os conceitos com base na realidade da frica do Sul, no entanto acredito
que eles so aplicveis ao contexto brasileiro, assim como a outros.
Steyn (2004, p. 120) pondera que os brancos so incapazes de reconhecer a existncia
da branquidade e que isso permite que os indivduos brancos ignorem o modo como a raa
molda sua vida e, por extenso, como acumulam privilgios raciais. Criados com essa ideia,
so insensveis noo de raa e sua importncia.
A questo que todos somos socialmente racializados por discursos com os quais
convivemos. Isso para o negro negativo e, para o branco, positivo. No entanto, os brancos se
negam a enxergar as duas realidades, at porque assumir uma significa aceitar a outra.
Ware (2004, p. 12) enfatiza que a branquidade precisa ser entendida como sistema
global interligado, com diferentes inflexes e implicaes, dependendo de onde e quando ela
produzida. Somem-se a isso fenmenos como a teoria da dispora (HALL, 2006), as
transformaes geopolticas do mundo ps-colonial e da globalizao das tecnologias de
informao que permitiram a formao de novas identidades ou a mudana das existentes, bem
como a divulgao dinmica de culturas, que permitem a globalizao dos fenmenos e das
caractersticas culturais. Alm disso, esse contexto cria a necessidade de se analisar a
branquidade sob diversos prismas. Assim,
Uma coisa estar atento aos modos como a supremacia branca funciona nos
circuitos transnacionais. s vezes, porm, mais difcil acompanhar as
conversas distncia que abordam a persistncia do privilgio e do poder dos
brancos em pases que se afirmam multiculturais e democrticos (WARE, 2004,
p. 12).
173
Ao refletir sobre a branquidade, Roediger (2004, p. 45-46) apresenta pontos que desejo
discutir. Primeiramente, o autor cita Cyril Briggs, pesquisador negro norte-americano, que
afirma que a raa, nos EUA, no era um problema negro, mas um problema de brancos.
Nesse contexto, no eram os negros que no aceitavam sua negritude, mas os brancos tinham
dificuldades para aceit-la. Assim, a negritude no seria um fardo para os negros, mas a
branquidade era um fardo para os brancos.
Em segundo lugar, Roediger (p. 46) apresenta o pensamento de W. E. B. Du Bois,
estudioso que postulava que
J era suficientemente ruim que as consequncias do pensamento (racista)
recassem sobre as pessoas de cor do mundo inteiro, mas acabou sendo pior
ainda, se considerarmos o que essa atitude fez com o trabalhador (branco) (...)
que comeou a querer no o bem-estar para todos os homens, mas o poder sobre
outros homens. (...) No amava a humanidade e odiava aos negros.
73
74
Grifo meu.
No livro The Souls of black folk, publicado em 1903.
174
trabalho, j que somente negros poderiam ser escravos (RACHLEFF, 2004, p. 99). H a uma
estratgia das elites ao fragmentar os grupos de trabalhadores, opondo-os e, consequentemente,
enfraquecendo-os. Se os dois grupos se unissem, teriam mais foras para lutar por condies
dignas de trabalho. Entretanto, naquele momento, a questo tnica era mais importante.
Du Bois afirmou que a supremacia branca solapou no s a unio da classe
trabalhadora, mas a prpria viso de muitos brancos. Ele ligou o racismo entre
brancos ao desdm pelo prprio trabalho rduo, busca de satisfao fora do
emprego e a um desejo de fugir da explorao, em vez de enfrent-la. Du Bois
sustentou que esta nao (a norte-americana) e este mundo seriam melhores e
mais conscientes das classes, se a herana da escravido e do racismo no
tivesse levado a classe trabalhadora a valorizar a branquidade (ROEDIGER,
2004, p. 56).
Isso serve para ilustrar a questo da cognio social (VAN DIKJ, 1998, 2000, 2002,
2003, 2005, 2007, 2008) na construo da identidade branca e da forma como o branco v a si e
ao negro.
No Brasil, estudos de Adler entendem a branquidade como forma de patologiaprotesto. O branco brasileiro, que no branco no padro europeu, recorre branquidade como
forma de autoafirmao. Para isso, afirma seus antepassados europeus brancos e estuda o
negro, ao lado de quem sua brancura ressaltada (apud SOVIC, 2005, p. 210).
176
Alm disso, Sovic lembra que ser branco questo de imagem, pois no plano
ideolgico, dominante ainda a brancura como critrio de esttica social. Ser branco
corresponder a esse padro esttico: pele clara, feies europeias, cabelo liso. Esses elementos
conferem ao sujeito um papel social que outorga autoridade, permitindo trnsito livre e
derrubando barreiras.
Em funo desse ideal de beleza que adota as caractersticas brancas (europeias) como
padro, durante muito tempo, eram comuns textos publicitrios como o abaixo, que vendiam,
aliado a produtos estticos, o padro branco de beleza (CARNEIRO, 2003, p. 39). O texto75
anuncia um produto que tem como vantagens proteger a pele clara da brasileira dos efeitos
nocivos do sol. O Leite de Colonia76 promete:
Resguardar sua pelle alva77 e delicada de queimaduras, sardas e
manchas causadas pelo rigor do sol, pois o produto refresca a ctis,
neutralisando as injurias do sol. Leite de Colonia limpa, alveja e amacia
a pelle.
Produtos como esse propagavam a ideia de que a beleza est atrelada a um modelo que
prega a homogeneidade dos aspectos fenotpicos brancos e acenavam com a possibilidade de
seu usurio, com o uso do produto, fazer parte do grupo considerado ideal e padro, de acordo
com critrios naturalizados pelo discurso do cinema, da propaganda, das revistas. Nesse
modelo, o ideal era ser branca, loura e elegante como as grandes divas do cinema.
O estudo de textos como esse deve ser objeto de interesse da ADC porque ele expressa
o poder e a dominao das elites simblicas, principalmente aquelas que tm acesso facilitado
s esferas pblicas do discurso, como a mdia (VAN DIJK78, 2005, p. 88).
Ademais, o poder exercido e expresso diretamente pelo acesso diferenciado aos
vrios gneros, contedos e estilos de discurso (VAN DIJK, 2008, p. 45). Uma elite simblica
(jornalistas, diretores, acadmicos, artistas e outros) controla o modo de produo da
articulao do discurso com base em um capital simblico, posto que
75
177
Assim, essas elites simblicas sustentam o aparato ideolgico que permite o exerccio e
a manuteno do poder em sociedades da informao e da comunicao. Por meio desse poder,
estabelecem e reificam padres estticos, comportamentais, morais e outros.
Ilustrao 21 Leite de Colnia
178
clara, cabelos lisos, corpo magro. E possibilitam a identificao com uma identidade ideal,
principalmente para as mulheres.
Ao retomar a construo da branquidade e da negritude, vemos como variados
aspectos so parte dessa constituio e como complicado (seno impossvel) pens-los
separadamente, pois, para tratar da beleza branca, adentramos na negra e vice-versa.
Ao tratar da relatividade e da instabilidade da raa, Jacobson (2004, p. 65) afirma que
os estudiosos do assunto cometem alguns equvocos ou esquecimentos. Primeiro, centram-se na
relao entre raa e classe social e se esquecem de outros aspectos:
Quais so os pontos significativos de divergncia e de alinhamento entre categorias
como branco e negro?
Como funcionam essas ideias (branco e negro) em um dado momento?
Em que elas diferem?
O que realiza cada uma delas na ordem social e para quem?
O que est em jogo nessas verses opostas da realidade racial?
Ao questionar o que torna uma pessoa negra ou branca, o uso do verbo tornar
confere ao questionamento a ideia de raa como construo social, uma vez que o tornar
denota que as identidades tnico-raciais no so herdadas, mas assumidas pelo sujeito. Portanto,
elas podem ser livremente assumidas ou rejeitadas, quase como opo de vida, como estilo a
seguir. Nesse aspecto, Aug (2005, p. 2324) assevera que a representao do indivduo precisa
ser pensada, porque ela uma construo social que reproduz um vnculo social que lhe
consubstancia. Assim, o social comea com o indivduo.
Nesse ponto, considero relevante questionar, concordando com Ware (2004, p. 14), se
haveria no discurso sobre raa um significado convergente do que ser negro que atingiria a
todos os negros (em todos os lugares)?
Estaria esse conceito migrando pelo mundo ajudado pelo cinema, pela Internet, pelas
msicas, pelas propagandas e por outros discursos orais, escritos ou imagticos?
179
Grifo do autor.
180
sua negrura, e os tornam tanto a um como ao outro incapazes de qualquer passagem universal
(FANON, 1980, p. 20).
importante ainda considerar o que afirma Steyn (2004, p. 124): a identidade se
constri no dilogo que o indivduo mantm com a compreenso que as outras pessoas tm de
quem ele . Por isso, acredito que o ser branco ou ser negro mais que se olhar no espelho e
ver caractersticas fenotpicas. olhar e reconhecer-se no olhar do outro, que confirma ou nega
sua identidade. Complementando essa ideia, Britzman80 (2004, p. 162) expe que
As realidades da diferena, em si mesmas, so neutras. o narcisismo que
transforma a diferena num espelho. Nesse espelho, o narcisista no v os outros
em si e por si mesmos: s os v tais como se refletem nele ou como o julgam.
Aquilo que diferente rejeitado, quando no confirma a opinio que o
narcisista tem de si mesmo.
80
O autor apresenta a ideia ao tratar da questo do narcisismo, segundo Freud, como uma caracterstica psicolgica
que provoca a agressividade em relao ao outro.
181
Para concluir esse levantamento terico, preciso considerar que, no mundo moderno,
as culturas nacionais constituem uma das principais fontes de identidade cultural. Mas longe de
ser algo espontneo e natural, toda identidade construda e fabricada em processos lingusticos
e sociais de natureza ideolgica. inegvel que o local onde nascemos condiciona nossa
nacionalidade ou naturalidade. No entanto, no podemos deixar de constatar que a identificao
de um sujeito com determinada regio geogrfica (pas, estado ou cidade), antes de ser um dado
que lhe natural, , de fato, fruto de um processo de construo social e discursiva. H
estratgias representacionais acionadas para construir um senso comum acerca do
pertencimento a um grupo.
Identidade, portanto, uma questo discursiva. Ou seja, diferentemente do que o senso
comum costuma acreditar, a identidade social no algo dado, algo peculiar a um indivduo ou
grupo porque ele naturalmente como (nordestino, gay, negro, judeu etc.). Ao contrrio, as
identidades so realizadas como trabalho simblico dos indivduos em sua cultura e com sua
cultura. No existe uma relao direta entre atribuies de identidade e o mundo real. Entre
um e outro existe uma mediao, constituda pelos processos de apreenso e elaborao
simblica, que inclui, em especial, estratgias de mediao lingustico-discursivas. A forma
como falamos de ns mesmos, dos outros e com os outros representa uma prtica identitria
com um ethos prprio (MAGALHES, 2001).
Enfim, como ressalta Hall (2003, p. 18),
A identidade definida historicamente, e no biologicamente. O sujeito assume
identidades em diferentes momentos, identidades que no so unificadas ao
redor de um eu coerente. Dentro de ns h identidades contraditrias,
empurrando em diferentes direes, de tal modo que nossas identificaes esto
sendo continuamente deslocadas [...] A identidade plenamente unificada,
completa, segura e coerente uma fantasia.
182
4.8.2 Os sujeitos
Dos 100 questionrios aplicados, 30 (30%) foram respondidos por homens e 70 (70%)
por mulheres com idades que variam de 18 a 55 anos. A diferena numrica entre homens e
mulheres, constatada na tabulao dos dados, pode ter sido motivada por alguns fatores:
a) maior presena de mulheres no local, o que no motivado por nenhum elemento
objetivamente encontrado, j que os servios oferecidos no local so procurados por homens e
mulheres;
b) uma tendncia da pesquisadora a abordar mais mulheres que homens, o que no foi
percebido no momento da coleta de dados;
c) o fato de no ter estabelecido a priori que o nmero de homens e de mulheres deveria ser
igual.
Uma vez aplicados os questionrios, optei por trabalhar com os dados coletados, e com
o universo que se formou.
Passo agora anlise das respostas questo: Como voc se classifica quanto a sua
cor (etnia ou raa?).
Penso que cabe uma explicao sobre a forma como a questo foi formulada. No
primeiro momento, pensei em usar apenas o termo etnia; logo depois, conclui que ele pouco
conhecido pelas pessoas, o que se constatou na aplicao dos questionrios, quando muitas
questionaram o seu significado. No entanto, considerava inadequado usar cor ou raa, tendo em
vista a discusso desenvolvida no captulo 2 deste trabalho. Por isso, aps reflexes, optei por
colocar da forma apresentada.
Para proceder anlise, as repostas sero abordadas em grupo, de acordo com a
seguinte diviso: branco, pardo, moreno e negro.
184
Como se pode perceber, h objetividade do sujeito ao declarar-se branco, uma vez que
17 pessoas (68%) pertencentes ao grupo apontaram como resposta apenas branco(a). Em
quatro casos, aparece a colocao da palavra raa como forma, a meu ver, de o sujeito
apontar que sua resposta relaciona-se a esse conceito e no ao de cor ou de etnia que constavam
da pergunta. Esse fato pode ser consequncia do uso corrente do termo em nossa sociedade, e
do fato de ele ser mais familiar ao entrevistado.
Outra possvel explicao para o uso do termo seria, porque a palavra raa
Cashmore (2000) sugere pensar o termo raa em trs aspectos: como classificao,
como significante e como sinnimo. Primeiramente, raa com classificao implica a ideia de
um grupo ou categoria de pessoas conectadas por uma origem comum ou ainda caractersticas
comuns apresentadas em virtude de uma mesma ascendncia. A raa como significante entende
que o termo mutvel e
185
Antroplogo alemo.
186
decorrente do modo como o indivduo socialmente classificado, visto que o termo pardo
usado nas certides de nascimento como classificao tnico-racial e pode decorrer desse fato a
obrigao de considerar-se no grupo dos pardos.
189
mesmo de modo direto, mas indireto. objeto de si mesmo e o faz ao considerar as atitudes dos
outros em um processo simblico e tambm contextual.
No caso do grupo pardo, temos duas respostas (2.8) e (2.9) que apresentam uma
justificativa declarao apresentada.
Assim, mais que pensar no uso dos termos, necessrio pens-lo no contexto
brasileiro, o qual determinar a formao de uma cognio social especfica. A cognio social
, para van Dijk82 (2003c, p. 89), um sistema de estruturas mentais e de operaes adquiridas,
usadas e modificadas em contextos sociais por atores sociais e por membros de grupos sociais,
organizaes e culturas. Esse sistema composto de subsistemas, como o conhecimento, as
atitudes, as ideologias, as normas e os valores, que afetam o discurso e as prticas sociais. Para
o autor, h relaes complexas entre conhecimento, texto e contexto, que podem ser explorados
por meio da Anlise de Discurso, como est sendo feito nesta pesquisa.
82
Traduo livre.
191
portanto sei como ele . Talvez, a resposta (4.6) seja uma forma de o sujeito se excluir desse
grupo homogeneizado pelo discurso racista e dominante.
Em (4.7), temos o nico caso em que a resposta sustenta-se na ancestralidade
Analisando o histrico de minha famlia me considero negra. Nesse caso, o sujeito
desenvolve o sentimento de pertena devido ao histrico de seu grupo familiar, ou, como em
(4.6), busca uma forma de diferenciar-se: minha famlia assim, por isso me classifico assim,
mas no sou assim.
No grupo autoclassificado como negro, aparecem trs respostas (4.7), (4.8) e (4.9)
que apresentam justificativa. Esse fato pode ser entendido como mera coincidncia ou, como
penso, ser resultado da necessidade do grupo negro de explicar-se, justificar-se quanto origem
tnico-racial.
Parece-me que essa postura tem relao com a construo social das identidades
negras e com o fato de o sujeito negro estar constantemente em situao de ter de afirmar e
autoafirmar sua identidade tnico-racial, mesmo quando isso feito como forma de optar pela
etnia negra, como ocorre em (4.5).
4.8.3.5 Os divergentes
(5.1) Caucasiano.
(5.2) Mameluco.
(5.3) Mestio, feliz e realizado.
(5.4) Amarela, aparentemente. Mas olhando a fundo sou colorida.
83
194
miscigenado seria um sujeito colorido (um sujeito que carrega um pouco de cada uma das
etnias que compem o Brasil).
25
Branco(a)
20
Moreno(a)
15
Negro(a)
10
Pardo(a) definido
Branco(a)
definido
Negro(a) definido
Mulato(a)
Fonte: elaborao da autora
195
termo;
Esse captulo tem como objetivo responder a seguinte questo; Como o brasileira se
representa com relao cor, etnia e raa?. Aps essa parte da anlise, considero que os
dados j delineiam algumas constataes sobre as identidades tnico-raciais do brasileiro:
O grupo moreno, aparentemente, encontra-se muito seguro em sua definio, havendo
baixssima taxa de uso de termo definidor.
O grupo pardo est em espao mais indefinido, buscando, por isso, mais
recorrentemente o uso do termo definidor.
O grupo branco, assim como o pardo, encontra-se em terreno pouco definido, pois
recorreu mais que o anterior ao termo definidor.
O grupo negro, de acordo com os dados, o que mais incerteza tem com relao a sua
definio tnico-racial, uma vez que foi o que mais usou termo definidor.
196
197
concluir,
um
texto
de
Jorge
Arago,
coincidentemente
denominado
84
198
Identidade - JorgeArago
Elevador quase um templo
Exemplo pra minar teu sono
Sai desse compromisso
No vai no de servio
Se o social tem dono, no vai...
Quem cede a vez no quer vitria
Somos herana da memria
Temos a cor da noite
Filhos de todo aoite
Fato real de nossa histria
Se o preto de alma branca pra voc
o exemplo da dignidade
No nos ajuda, s nos faz sofrer
Nem resgata nossa identidade
199
5
IDEOLOGIAS NO DISCURSO LEGAL: O PARADOXO DA EXPLICITAO
E DA NEGAO
Fonte: WWW.revistaepoca.com.br.
200
Este captulo tem como objetivo apresentar apontamentos tericos acerca do conceito
de ideologia e, com base nesse levantamento conceitual e nos modos de operao da ideologia
propostos por Thompson (1995), analisar as ideologias presentes em dois textos legais:
a) Lei 1.390, de 3 de Julho de 1951 inclui, entre as contravenes penais, a prtica de atos
resultantes de preconceitos de raa ou de cor; e
b) Lei 7716, de 5 de janeiro de 1989 define os crimes resultantes de preconceito de raa ou de
cor.
Para isso sero usados como base os trabalhos de Thompson (1995), Mannheim
(1972), van Dijk (1999, 1998, 1997), Mzsros (2004), Chaui (2001), Althusser (2001), Adorno
(1999), Zizek (1999), Queiroz (2009), Guimares (2000) e outros.
Em 1951, promulgada a Lei 1390/51 que pune atos abertos de discriminao racial.
No mesmo perodo, paradoxalmente, os Governos militares, que conduziam o Brasil,
consideravam subversiva a militncia explcita em favor de temas relacionados ao negro
(JOHNSON III, 2000, p. 11).
Em 1988, promulgada a nova Constituio, at esse perodo, havia passado pelo
Congresso Nacional e pelo Senado Federal dois polticos eleitos que eram negros ou que tinham
como causa principal a defesa dos direitos dessa parcela da populao: Adalberto Camargo
(So Paulo) e Alceu Collares (Rio Grande do Sul) eleitos Deputados Federais na dcada de
1970.
importante frisar que, com a promulgao da nova Constituio (1988), o negro
passou a ser entendido pelos polticos como eleitor (porque foi permitido o voto dos
analfabetos), o que mudou a forma como eram vistos. No entanto, uma situao no mudou
com a nova Constituio e nem depois dela: os negros continuaram sendo pouco votados e
pouco eleitos, logo so sub-representados no Senado e no Congresso. Paradoxalmente, os
estados do Norte e do Nordeste so os que menos elegem polticos negros, em oposio ao Sul,
201
que mais representantes j elegeu. Outro aspecto relevante dessa baixa representao o fato de
que os poucos negros eleitos so homens. Apenas trs mulheres negras foram eleitas para o
Congresso desde 1983 (JONHSON III, 2000). Esses dados confirmam que os lderes no Brasil
tm sido homens e brancos.
Em 1989, a Lei 7716 definiu o crime racial no Brasil. O que era para ser um avano;
de certo modo, causou retrocesso: a discriminao racial passou a ser legalmente confundida
com injria ou infmia. No ano de 1997, o assunto atingiu seu apogeu e a presso de ativistas
causou modificao no Cdigo Penal Brasileiro (Lei 9459) para que a injria racial fosse
punida com o mesmo rigor aplicado aos crimes raciais (GUIMARES, 2000, p. 32). A questo
que, no caso de discriminao racial, a ofensa normalmente verbal, por isso interpretada
com injria ou infmia e no como racismo. Mas afinal qual a diferena?
Segundo Queiroz (2009)85, o Captulo V do Ttulo I da Parte Especial do Cdigo Penal
Brasileiro trata Dos Crimes Contra a Honra. Nele, o conceito de honra abrange tanto aspectos
objetivos, como subjetivos: aqueles representariam o que terceiros pensam a respeito do sujeito
(sua reputao), e estes representariam o juzo que o sujeito faz de si mesmo (seu amor
prprio). Assim, a honra o conjunto de atributos morais, fsicos e intelectuais de uma
pessoa, que a tornam merecedora de apreo no convvio social e que promovem a sua
autoestima.
O mesmo captulo apresenta trs modalidades de crimes que violam a honra: a calnia,
a difamao e a injria. A calnia consiste em atribuir, falsamente, a algum a responsabilidade
pela prtica de um fato definido como crime. Na jurisprudncia: a calnia pede dolo
especfico e exige trs requisitos: imputao de um fato + qualificado como crime + falsidade
da imputao86.
A difamao ocorre quando se atribui a algum fato determinado ofensivo sua
reputao. Assim, se A diz que B foi trabalhar embriagado semana passada, constitui crime
de difamao. A injria, por sua vez, consiste em atribuir a algum qualidade negativa, que
ofenda sua dignidade ou decoro. Assim , se A chama B de ladro pratica crime de injria .
A calnia se aproxima da difamao por atingirem a honra objetiva de algum, por
meio da imputao de um fato, por se consumarem quando terceiros tomarem conhecimento de
tal imputao e por permitirem a retratao total. Porm se diferenciam pelo fato de a calnia
85
86
202
exigir que a imputao do fato seja falsa, e, alm disso, que este seja definido como crime, o
que no ocorre na difamao.
A difamao se distingue da injria, porque a primeira a imputao a algum de fato
determinado, ofensivo sua reputao, e se consuma quando um terceiro toma conhecimento
do fato, diferentemente da segunda em que no se imputa fato, mas qualidade negativa, que
ofende a dignidade ou o decoro de algum, alm de se consumar com o simples conhecimento
da vtima.
Temos, em comum, entre as trs modalidades de crime contra a honra os seguintes
fatos:
Voltando aos textos analisados, eles foram escolhidos devido a sua importncia como
marcos das aes polticas e legais contra a discriminao e o racismo, conforme ser tratado a
seguir.
Um dos objetivos deste trabalho analisar como a ideologia presente em textos legais
Lei 1390 e Lei 7716 contribui para a constituio, a naturalizao e a perpetuao de
prticas sociais racistas no Brasil. No entanto, relevante mencionar que no importa para este
objeto de pesquisa rever a origem da ideologia, sua evoluo histrica e nem a reviso das
diversas abordagens contemporneas do termo nas cincias sociais. oportuno conceituar
ideologias e as formas como elas, por meio do discurso, se manifestam.
203
Adiante, o autor chama ateno para as vrias acepes do termo e esclarece que
em vez de avaliar diretamente a adequao ou a veracidade das diferentes
noes de ideologia, deve-se interpretar essa prpria multiplicidade de
determinaes da ideologia como um indicador de diferentes situaes histricas
concretas (ibid., p. 14).
205
Ainda nessa perspectiva, afirma que o indivduo submetido ideologia nunca pode
dizer, por si mesmo, estou na ideologia; ele sempre requer outro corpo de opinies, para deste
distinguir sua prpria postura, verdadeira (ibid., p. 25).
Para definir ideologia, Mannheim (1972, p. 81) aponta que devemos considerar que o
termo pode ser entendido de duas perspectivas: particular ou total. Na concepo particular, a
ideologia usada para denotar ceticismo com relao s ideias e s representaes apresentadas
por nosso opositor. Elas so disfarces da realidade que variam desde mentiras conscientes at
estratgias semiconscientes ou dissimuladoras. No sentido total, a ideologia refere-se a uma
poca ou a um grupo histrico e social concreto.
No entanto, chama a ateno para o fato de que a ideologia total (social) no fruto da
soma das ideologias particulares (individual) (MANNHEIM, 1972, p. 84). Quando
consideramos a noo total de ideologia, preciso ter em mente que nem os indivduos
concretos nem o seu somatrio abstrato podem ser legitimamente considerados como
portadores desse sistema ideolgico (p. 85). As duas concepes fazem das chamadas ideias
uma funo de quem as mantm e de sua posio em seu seio social (ibid., p. 82).
De outro ponto de vista, Zizek (1999) pensa a ideologia em trs aspectos: ideologia
em-si, ideologia para-si e ideologia em-si-e-para-si. A ideologia em-si a noo imanente da
206
ideologia como doutrina, como conjunto de ideias, crenas, conceitos e outros, destinada a nos
convencer de sua veracidade, mas servindo a alguma forma de poder. A ideologia para-si
aponta para a existncia material da ideologia em prticas, rituais e instituies religiosas
(Aparelhos Ideolgicos do Estado de Althusser). Na ideologia em-si-e-para-si, acontece a
desintegrao, a autolimitao e a autodisperso da noo, que deixa de ser entendida como
mecanismo homogneo que garante a reproduo social, como cimento da sociedade e se
transforma em conjunto de processos vagamente interligados e heterogneos.
A ideologia , segundo Mzsros (2004, p. 65), no uma forma de iluso, como veem
aqueles que assim a conceituam, mas uma forma especfica de conscincia social,
materialmente ancorada e sustentada, que no pode ser separada da sociedade de classes. Isso
acontece porque
as ideologias conflitantes de qualquer perodo histrico constituem a conscincia
prtica necessria em termos da qual as principais classes da sociedade se interrelacionam e at se confrontam, de modo mais, ou menos, aberto, articulando
sua viso da ordem social correta e apropriada como um todo abrangente.
Como outros autores, van Dijk (2008, p. 47) entende que o conceito de ideologia
amplo e complexo. Apresenta, portanto, um conceito que no ignora a existncia de outras
vises:
o termo refere-se conscincia de um grupo ou classe, explicitamente
elaborada ou no em um sistema ideolgico, que subjaz s prticas
socioeconmicas, polticas e culturais dos membros do grupo, de tal forma que
seus interesses (do grupo ou da classe) materializam-se (em princpio da melhor
maneira possvel). Tanto a ideologia em si quanto as prticas ideolgicas
derivadas dela so frequentemente adquiridas, exercidas ou organizadas por
meio de vrias instituies, como o Estado, os meios de comunicao, o aparato
educacional, a Igreja, bem como por meio de instituies informais, como a
famlia.
discursivo do poder d-se predominantemente pela via persuasiva (idem, p. 53). Apenas em
ltima instncia, os grupos ou instituies precisam prescrever o que os dominados devem
fazer; normalmente, o convencimento d-se pelos argumentos (polticos, econmicos, sociais,
morais).
Acrescenta ainda que a elite simblica e os discursos produzidos por ela controlam os
tipos de discurso, os tpicos, os tipos e as quantidades de informao, bem como a seleo e a
censura dos argumentos e a natureza das operaes retricas (VAN DIJK, 2008, p. 51). Alm
disso, elaboram manobras para controlar a dissidncia e a resistncia, impondo formas de
censura, recorrendo a campanhas de difamao e a outros mecanismos para silenciar os
opositores e seus meios de comunicao (ibid., p. 51).
Assim, historicamente, a ideologia foi entendida como conceito (e como elemento)
negativo ou positivo. Atualmente, com os estudos de Thompson (1995) entende-se tambm o
termo de modo crtico, vis adotado nesta pesquisa.
a. conjunto de interesses variados dos grupos sociais, como sua ideologia, suas tarefas,
objetivos, valores, posio e recursos sociais;
b. conjunto de esquemas de que dispem um grupo e que trata de si mesmo e de suas
posies na estrutura social;
c. elementos que apontam a base avaliativa das prticas sociais, incluindo o discurso, ainda
que sua influncia seja, por definio, indireta;
208
87
Grifo do autor.
209
c) A ideologia associada ao uso da linguagem e ao discurso, visto que as funes primordiais das
ideologias (ocultamento, legitimao e outras) so tambm prticas sociais discursivas.
Dessa tentativa de definir ideologia, van Dijk (1999, p. 21) prope-se a fazer um estudo
que formular um novo enfoque conceitual para o tema: ideologia como interface entre cognio
social e estrutura social. Nesse enfoque, as ideologias so a base das representaes sociais
compartilhadas por membros de um grupo. Portanto, permitem as pessoas, como membros de
um grupo, organizar a variedade de crenas sociais acerca do que se sucede de bom ou de mal,
correto ou incorreto, segundo eles88, e agir em consequncia disso.
Para van Dijk (1998, p. 22), mais importante que definir ideologia entender as estruturas
mentais que so utilizadas pelos membros dos grupos sociais para compreend-las. Mais que uma
definio, necessria uma teoria que explique o seu funcionamento. Pensando em postular essa
teoria, van Dijk (1998, p. 23) aponta que
Por isso, o autor considera uma integrao entre o aspecto cognitivo, o social, o individual
e o coletivo, concentrando-se no seu aspecto cognitivo, considerando que
Para ele, essas representaes so sociais e mentais e, mesmo dando especial enfoque ao
aspecto mental (individual) da ideologia, o autor ressalta que s esse aspecto no abrange o estudo
da ideologia.
Assim, podemos entender as ideologias como crenas sociais (VAN DIJK, 1998, p. 49),
visto que so compartilhadas, adquiridas e reproduzidas por grupos ou coletividades (embora
possam ser utilizadas individualmente e variavelmente pelos membros do grupo; para van Dijk,
88
89
Grifo do autor.
Grifo do autor.
210
cada membro do grupo possui uma verso pessoal da ideologia do grupo que varia de acordo com
a histria de vida de cada um).
Um fator relevante desse aspecto social das ideologias que os membros do grupo sabem
que crenas so conhecidas e aceitas pelo grupo. Para o autor (ibid., p. 50), isso significa que
as crenas sociais podem estar pressupostas pelo falante e no se necessita afirmlas explicitamente como informao nova. Nesse sentido, o discurso como a
proverbial ponta do iceberg: a maior parte de seus significados implcitos ou
pressupostos permanecem escondidos (mentalmente falando).
As ideologias so ento crenas sociais gerais que constroem a base das crenas grupais.
E as crenas culturais formam a base comum de (praticamente) todas as crenas sociais de
(praticamente) todos os grupos de uma cultura dada (ibid., p. 63). Para ele, as ideologias no
podem ser definidas apenas como sistema de crenas (ibid., p. 63)., uma vez que as crenas so
no ideolgicas. Acredita que as ideologias fazem parte da mente social, porque so crenas
individuais, contextualizadas, ad hoc, mas socialmente compartilhadas por coletividades de algum
tipo (ibid., p. 63). Assim,
211
Depois de acompanhar o intricado percurso traado por van Dijk, preciso entender por
que ele relevante. Em primeiro lugar porque o autor considera a ideologia como uma relao
entre o aspecto o social e o mental e acredito que essa relao est diretamente ligada forma
como incorporamos vises e posturas preconceituosas. Penso que h um forte componente social
na incorporao, na naturalizao e na reificao dos preconceitos, mas h tambm, acredito, um
componente cognitivo que nos impede, racionalmente, analisar esses pensamentos, posturas e os
critiquemos. Pode ser ainda que o componente social impea a realizao do cognitivo, uma vez
que, ao racionalizar e constatar que os preconceitos no tm base cientfica, eu posso estar abrindo
mo das pseudovantagens que pensar ao contrrio me propicia.
Em segundo lugar, as pesquisas de van Dijk so capitais para essa pesquisa porque o autor
associa o seu trabalho questo tnica, ao tratamento das minorias e forma como a ideologia
utilizada para perpetuar pensamentos e posturas preconceituosas. Penso que a forma como van
Dijk aborda a ideologia, alm de inovadora, abre espao para que repensemos a prpria ideologia e
a importncia do fator social na sua criao e reproduo.
212
forma especfica de conscincia social, materialmente ancorada e sustentada (p. 65) inevitvel
nas sociedades de classes.
A ideologia marcada pela formao social cujas prticas dominantes ela adota como
referncia e determinada pela poca em dois sentidos: primeiro, porque a conscincia social
prtica dessas sociedades ideolgica; segundo, porque o carter especfico do conflito social
fundamental surge do carter historicamente mutvel das prticas produtivas e distributivas da
sociedade (MSZAROS, 2004, P. 67).
Mzsros (2004, p. 109) aponta a fase de trinta anos que sucedeu a Segunda Guerra
Mundial como o perodo que intelectualmente favoreceu a ampla difuso de uma ideia que era
apenas a racionalizao de um desejo: o fim da ideologia. Mas alerta que prever o fim da
ideologia ou atribuir conotao negativa a toda ideologia sempre foi algo totalmente irrealista e
continuar sendo por um longo perodo histrico. Isso porque as ideologias no deixaro
simplesmente de existir enquanto houver conflitos sociais aos quais elas esto ligadas. Assegura
ainda que proclamar o fim da ideologia j um comportamento em si ideolgico que objetiva
tornar ideolgicos os conflitos sociais reais.
Para entender os temas ideolgicos dominantes nos climas intelectuais de dado
momento histrico, Mzsaros (2004, p. 116) aponta que se deve considerar trs aspectos (que
no variam no mesmo ritmo, nem simultaneamente):
a) os parmetros socioeconmicos da fase;
b) os principais movimentos polticos e suas necessidades ideolgicas e intelectuais;
c) as teorias e prticas cientficas importantes, assim como as vrias filosofias e as
autorreflexes da cincia referentes sua funo reguladora no complexo total das atividades
humanas. Segundo ele, a juno desses elementos torna definvel a fisionomia intelectual de
determinadas fases histricas.
Fairclough (1989, p. 85)90 acresce que a ideologia mais efetiva quando menos
visvel. Quando ganha visibilidade, ela deixa de sustentar relaes desiguais de poder e pode
perder sua pontencialidade, logo deixa de funcionar ideologicamente. Assim, cada espao social
produz o seu tipo de relao social, e isso particular de cada um, mas a desigualdade e a
disputa entre as pessoas ou instituies - os agentes sociais comum a todos os espaos
sociais (MARTINHO, 2003, p.28). Essas constataes so importantes para se entender o
conceito de campo91, que um espao estruturado de posies, ocupadas por agentes em
90
91
Traduo livre.
Conceito estruturado por Bourdieu.
213
competio, cuja lgica de funcionamento independe desses agentes. Um campo fundamentase na circulao de bens simblicos que so reconhecidos por todos os seus concorrentes. E a
acumulao desse bem por determinado agente pode lev-lo hegemonia no grupo.
Martinho (2003 p.74) acrescenta ainda que o mundo social constitudo de aes
sociais e que essas aes so aprendidas na vida em sociedade. Esse aprendizado um contnuo
da prtica social, na qual atitudes, ideias e valores so constantemente interiorizados pelo
indivduo como maneira de agir corretamente. Quando aprendidos, esses comportamentos
tendem a se reproduzir.
Quando naturalizadas pelo indivduo, as aes sociais passam a compor o habitus92 do
sujeito, que um princpio estruturador de aes, percepes e comportamentos (ibid., p.75).
Martinho (2003) afirma, ainda, que esse habitus reproduzido devido a sua aparente iluso de
naturalidade. Ele tomado como fato e no como comportamentos aprendidos.
Acredito que uma das formas de tornar aes naturais acontece por meio da instituio
de leis, que ditam comportamentos aceitveis e reprovveis, e, paralelamente, estabelecem
princpios estruturadores das aes e comportamentos dos indivduos no meio social. Portanto,
ao analisar textos legais, acessamos ideologias naturalizadas e tambm aes, percepes e
comportamentos naturalizados.
No campo dos estudos da linguagem, Teun A. van Dijk, no livro Racismo y anlisis
crtico de los medios (1997, p. 266), aponta algumas definies para ideologia (sempre
considerando a dificuldade de conceituar pontualmente o termo), assim sugere que as
ideologias representam o conjunto de interesses variados dos grupos sociais, como suas
tarefas, objetivos, valores, posio e recursos sociais; alm disso so um conjunto de
esquemas de que dispe um grupo e que trata de si mesmo e de suas posies na estrutura
social; ademais elas apontam a base avaliativa das prticas sociais, incluindo o discurso,
ainda que sua influncia seja, por definio, indireta (ibid, p. 226). Ao tratar de ideologia (no
singular), afirma que uma ideologia controla o desenvolvimento, a troca e a organizao de
um conjunto de atitudes compartilhadas socialmente que, por sua vez, controla opinies sobre
92
214
os eventos sociais representados por modelos pessoais dos atores sociais e que um sistema
abstrato de crenas avaliativas que normalmente compartilha um grupo social e que subjaz s
atitudes desse grupo (ibid., 226).
Em Ideologa (1998), van Dijk argumenta que comum comentar o quanto o conceito
de ideologia vago, porque ele apresenta dicotomias entre marxistas e no marxistas, entre
crticos e no crticos, e essas divises so ideolgicas. Argumenta que a vagueza de sentido
comum a outros termos das cincias humanas (grupo, poder, sociedade, mente etc.), mas que o
vocbulo ideologia tem de incomum o fato de carregar, na maioria das vezes, sentido negativo,
que existe quase h tanto tempo quando o prprio termo93.
O autor aponta ainda que, somente no sculo XX, conceitos menos pejorativos foram
desenvolvidos, ao considerar as ideologias como sistemas polticos ou sociais de ideias,
valores ou preceitos de grupos ou outras coletividades que tm a funo de organizar ou
legitimar as aes de grupos (VAN DIJK, 1998, p. 16).
Acredita van Dijk (1998, p. 14) que os estudos sobre ideologia vinculam-se a tericos
clssicos, como Althusser, Lukcs, Gramsci, Durkheim e Mannheim, o que impede o
desenvolvimento de novos conceitos e compreenses derivadas de enfoques contemporneos
nas cincias humanas e nas cincias sociais. Para o autor, esse enfoque clssico est
cristalizado no uso cotidiano do termo ideologia, isto , um sistema de crenas errneas,
falsas, distorcidas ou mal intencionadas, tipicamente associadas a nossos opositores sociais ou
polticos (VAN DIJK, 1998, p. 14).
Para tentar explicar o modo como as ideologias normalmente so vistas pelas pessoas,
van Dijk (1999, p. 14) novamente (como no trabalho de 1997) apresenta possveis concepes:
as ideologias94 so crenas falsas que tm os outros, que escondem as relaes sociais
verdadeiras e servem para enganar; as ideologias expressam e ocultam nossa posio social e
poltica, nossa perspectiva ou nossos interesses; as ideologias pressupem definies de
verdade e de mentira cuja natureza serve social e politicamente aos seus interesses.
Considera ainda que, ao pensar criticamente as ideologias, deve-se ter em mente que
elas se associam com noes de poder e de dominao. Assim, associa as ideologias s classes
dominantes e dominadas:
93
Referncia ao comentrio de Napoleo Bonaparte sobre a ideologia no sculo XVII e a acepo que o termo
tomou desde ento. Para van Dijk (1998, p. 14), essa acepo pejorativa pode tambm ser atribuda aos trabalhos
de Marx e Engels.
94
Van Dijk usa o termo ideologia sempre no plural, por isso a mudana no Luso do termo nessa seo.
215
216
Ressalta ainda van Dijk (ibid., p. 112) que as ideologias so sistemas essencialmente
avaliativos, organizados de diversos modos, que agem como autoesquema de grupo (ibid., p.
113), o qual determina noes de: identidade, pertena, papis sociais, tarefas e atividades
pertinentes ao grupo, normas e valores aceitos pelo grupo, posio ocupada e da possibilidade
ou impossibilidade de acesso a recursos sociais. Esses aspectos definem os interesses do grupo
e configuram a imagem que ele tem de si mesmo e de sua relao com os demais.
Como se pode ver, definir ideologia no tarefa fcil, tanto que, para Zizek (1999), a
ideologia pode designar qualquer coisa (desde atitudes contemplativas at conjuntos de crenas
voltadas para a ao; desde o meio essencial em que os indivduos vivenciam suas relaes at
as ideias falsas que legitimam o poder poltico dominante). Considerando sobremaneira a
capacidade de a ideologia surgir e existir exatamente quando e onde tentamos evit-la, alm de
no aparecer (ou esconder-se, escamotear-se) onde se esperaria que ela no existisse.
Cito esse posicionamento porque acredito que, nas relaes tnico-raciais no Brasil,
exatamente assim que as ideologias se manifestam: apagando as prticas racistas nos eventos
em que elas ocorrem (formao de esteretipos racistas que excluem os negros de locais
socialmente prestigiados) e vendo racismo, por exemplo, em aes afirmativas que so
executadas justamente para eliminar as prticas racistas.
217
218
Como outros autores, van Dijk (2008, p. 47) entende que o conceito de ideologia
amplo e complexo. Apresenta, entretanto, um conceito (que no ignora a existncia de outras
vises):
Ainda para van Dijk (2008, p. 48), a ideologia deve ser entendida como forma de
cognio social, como estrutura cognitiva complexa que controla a formao, a transformao
e a aplicao de outros tipos de cognio social, como o conhecimento, as opinies, as posturas,
as representaes sociais e os preconceitos sociais.
As ideologias proporcionam coerncia s atitudes sociais, que determinam as prticas
sociais; e o discurso e a comunicao desempenham papel central na (trans)formao da
ideologia (ibid., p. 50). E acrescenta que o exerccio discursivo do poder d-se
predominantemente pela via persuasiva (ibid., p. 53). Apenas em ltima instncia os grupos ou
instituies precisam prescrever o que os dominados devem fazer; normalmente, o
convencimento d-se pelos argumentos (polticos, econmicos, sociais, morais).
A identidade o que somos, mas a forma como nos tornamos o que somos tem
implicaes ideolgicas, sociais e histricas. No nos tornamos Ns em um processo
aleatrio e livre de influncias. Setores da sociedade nos influenciam: famlia, escola, mdia,
grupos dos quais participamos. Nesse sentido, Rahier (2001, p. 18) afirma que
As identidades culturais e/ou tnicas e/ou raciais devem ser entendidas dentro
dos sempre flutuantes processos polticos, econmicos e sociais inscritos em
contextos espao-temporais particulares, que so constitudos dentro das
dimenses locais, regionais, nacionais e transnacionais. As identidades e suas
219
Por isso, algumas questes so vitais para determinar quem as pessoas so e quem so
os seus pares. Questes como (VAN DIJK, 1998, p. 96): Quem sou? De onde vim? Que aspecto
tenho? A que grupo(s) perteno? Quem membro do meu grupo? Quem pode ser um membro
do meu grupo?
E as respostas a essas questes so atravessadas por ideologias social e historicamente
construdas. Essas respostas, de certo modo, formam as identidades e as ideologias, uma vez
que discurso e prticas sociais esto dialeticamente ligados.
Mas o que acontece quando a minha identidade ou a minha ideologia difere daquela
que expressa o meu grupo? Por exemplo: eu no tenho nada contra negros? As pessoas tm?
Meu grupo tem? Isso me far gostar menos do meu grupo? Isso me far gostar menos de
negros? Isso me far ser mal visto pelo meu grupo?
Essas questes so relevantes porque
95
Mesmo quando no estamos considerando essa oposio de modo binrio, mas dentro de um espectro variado e
varivel.
220
221
responsveis pela ausncia, durante dcadas96, da aceitao pelo negro de identidades sociais
que compartilhem traos de sua origem. Isso porque as identidades socialmente construdas
para o negro so resultantes de ideologias produzidas, disseminadas e naturalizadas pela elite
(branca) brasileira.
Acredita Chvez (2002, p. 48) que a identidade se constri e se fortalece com base no
sentimento de pertena a grupos, alm disso realiza-se por meio da comparao e da oposio a
outros grupos. Nesse processo, entram em jogo referncias sociais positivas e negativas. E
quanto mais distante est essa identidade da do outro, mais resguardados ficamos.
Por isso, o processo de separao de um grupo e integrao a outro, ainda quando
desejado, no deixa de provocar crise de pertena e de identidade frente mudana de status ou
de cultura. Assim, as identidades so instrumentos ideolgicos de poder que influenciam frente
a outro grupo, so opo que corresponde mais ao propsito da opo, que a opo em si
mesma (CHVEZ, 2002, p. 48).
Esse jogo de construo de identidades sociais e grupais, de desenvolvimento de
sentimentos de pertena a grupos e todos os elementos envolvidos na construo de quem o
indivduo ocorre, principalmente, por meio da linguagem, que pode ser entendida como
campo de realizao das ideologias e das identidades. Pensa-se, em funo disso, a relao
existente entre linguagem, ideologia e identidade continuamente. As perguntas acerca dessa
relao mudam, no entanto muitas ainda no foram respondidas.
Uma vez concluda essa pesquisa terica, que tem como objetivo explanar sobre o
conceito de ideologia e buscar relaes entre discurso, identidades e ideologias, conceitos
centrais desta pesquisa, passo anlise dos textos legais para responder ltima questo
formulada neste trabalho. importante ainda esclarecer que a ideologia ser aqui entendida de
acordo com o que prope Thompson (1995): ideologia sentido a servio do poder.
Durante muito tempo, houve discusses sobre o conceito de ideologia, se deveria ser visto
positiva ou negativamente. Devido a esse debate, Thompson (1995) sugere uma concepo
alternativa de ideologia, a qual se prope a ultrapassar o carter histrico de seu estudo. Essa
96
Sempre houve na Histria do Brasil movimentos que objetivavam dar ao negro seu lugar na sociedade, no
entanto as identidades sociais individuais em muitos momentos foram negadas.
222
concepo crtica, pois ainda considera pejorativo o sentido que o termo adquiriu com
Napoleo97, mas lhe atribui interpretao particular.
Thompson (1995, p. 96) cunha um conceito que foca a construo do sentido e como ele
usado pelos indivduos e pelos grupos dominantes, pois construdo por meio de formas
simblicas que podem servir para
Assevera Thompson (1995) que quem trabalha com ideologia deve deter-se nos conceitos
de sentido e de poder, interpretando e contrainterpretando, em um exerccio constante, que ocorre
no terreno dos smbolos e dos signos, pois estudar ideologia estudar as maneiras como o sentido
serve para estabelecer e sustentar relaes de dominao (THOMPSON, 1995, p. 76).
Para entender a forma como Thompson (1995) aborda o conceito de ideologias, preciso
entender o que so Formas simblicas (FS), que so um amplo espectro de aes e falas, imagens
e textos, que so produzidos por sujeitos e reconhecidos por eles e outros como construtos
significativos (THOMPSON, 1995, p. 76). Mas acentua que as FS podem ser nolingusticas ou
quase-lingusticas, alm de serem inseridas em contextos e processos socialmente estruturados, o
que o autor chama de aspecto contextual das formas simblicas.
Thompson98 (1995, p. 81) aponta cinco modos pelos quais a ideologia pode operar,
destacando que no so os nicos e que eles podem sobrepor-se ou reforar-se mutuamente. Esses
modos so:
Em 1812, Napoleo Bonaparte declarou que todas as desgraas que afligem nossa Frana devem ser atribudas
ideologia, essa tenebrosa metafsica que, buscando com sutileza as causas primeiras, quer fundar sobre suas bases a
legislao dos povos, em vez de adaptar as leis ao conhecimento do corao humano e s lies da histria (CHAU,
2001, p. 27).
98
Esses modos de operao da ideologia serviro como base para a anlise de dados.
223
224
Eagleton (1997, p. 19) aponta, ao comentar a viso de Thompson sobre a ideologia, que
um poder dominante pode legitimar-se promovendo crenas e valores compatveis
com ele; naturalizando e universalizando tais crenas de modo a torn-las obvias e
aparentemente inevitveis; denegrindo ideias que possam desafi-la; excluindo
formas rivais de pensamento, mediante talvez a lgica no declarada, mas
sistemtica; e obscurecendo a realidade social de modo a favorec-lo.
225
A Lei n. 1390, foi publicada em 3 de julho de 1951 para incluir entre as contravenes
penais a prtica de atos resultantes de preconceitos de raa ou de cor. Ela foi sancionada pelo
Presidente Getlio Vargas e revogada em 20 de dezembro de 1985 pela Lei n. 7437, que amplia
a redao anterior, incluindo entre as prticas punidas o preconceito de sexo e de estado civil. A
Lei n. 1390 ser aqui analisada em sua primeira verso por se tratar de um marco histrico na
viso discursiva e social do Brasil com relao ao preconceito.
por preconceito de raa ou de cr. Pena: priso simples de trs meses a um ano ou multa de
Cr$500,00 (quinhentos cruzeiros) a Cr$5.000,00 (cinco mil cruzeiros).
Pargrafo nico. Se se tratar de estabelecimento oficial de ensino, a pena ser a perda do
cargo para o agente, desde que apurada em inqurito regular.
Art. 6 Obstar o acesso de algum a qualquer cargo do funcionalismo pblico ou ao servio
em qualquer ramo das fras armadas, por preconceito de raa ou de cr. Pena: perda do
cargo, depois de apurada a responsabilidade em inqurito regular, para o funcionrio dirigente
de repartio de que dependa a inscrio no concurso de habilitao dos candidatos.
Art. 7 Negar emprgo ou trabalho a algum em autarquia, sociedade de economia mista,
emprsa concessionria de servio pblico ou emprsa privada, por preconceito de raa ou de
cr. Pena: priso simples de trs meses a um ano e multa de Cr$500,00 (quinhentos cruzeiros)
a Cr$5.000,00 (cinco mil cruzeiros), no caso de emprsa privada; perda do cargo para o
responsvel pela recusa, no caso de autarquia, sociedade de economia mista e emprsa
concessionria de servio pblico.
Art. 8 Nos casos de reincidncia, havidos em estabelecimentos particulares, poder o juiz
determinar a pena adicional de suspenso do funcionamento por prazo no superior a trs
meses.
Art. 9 Esta Lei entrar em vigor quinze dias aps a sua publicao, revogadas as disposies
em contrrio.
Rio de Janeiro, 3 de julho de 1951; 130 da Independncia e 63 da Repblica.
GETLIO VARGAS
O segundo discurso legal analisado a Lei n. 7716, de 5 de janeiro de 1989. Ela foi
assinada pelo Presidente Jos Sarney e define os crimes resultantes de preconceito de raa ou de
cor.
228
Parto do princpio de que todo discurso ideolgico, portanto no cabe aqui questionar
se o texto traz ou no ideologias, mas como elas agem no sentido de estabelecer prticas sociais
racistas. Conforme descrito na metodologia do trabalho, utilizarei os modos de operao da
ideologia proposto por Thompson (1985).
99
100
229
Alm disso, ainda pensando na importncia dos discursos, relevante retomar ideias
de Marx e de Gramsci. Marx afirma que a infra-estrutura, isto , as foras e relaes de
produo, determinam uma superestrutura que, por sua vez, o mero reflexo da primeira
(apud MARTINHO, 2003. p. 40). Para Gramsci, ainda segundo Martinho (2003), a
superestrutura compe-se de dois elementos: a sociedade poltica, que se apoia na coao, e a
sociedade civil, que se apoia na persuaso. No caso, o discurso legal apoia-se, inicialmente, na
persuaso e, em segundo momento, quando necessrio, na coao. Ou ainda, seguindo as ideias
de Althusser (2001), primeiro temos o uso de aparelhos ideolgicos (AIE) e depois de aparelhos
repressores (ARE).
Assim, as leis tornam legtimas as aes do Estado por meio do Direito e do poder de
polcia no sentido de punir aqueles que, por ventura, venham a desrespeitar o que o povo, por
meio de seus representantes, determinou como atos ilegais. Isso acontece, em ambos os textos,
no primeiro artigo, conforme se pode ver nos exemplos ...punida nos termos desta Lei... e
Sero punidos, na forma desta Lei.... Como se pode ver, a Lei o instrumento que legitima a
punio.
(82) Art. 1 Constitui contraveno penal, punida nos termos desta Lei, a recusa, por parte de
estabelecimento comercial ou de ensino de qualquer natureza, de hospedar, servir, atender ou
receber cliente, comprador ou aluno, por preconceito de raa ou de cor. (Lei 1390).
(83) Art. 1 Sero punidos, na forma desta Lei os crimes resultantes resultantes da
discriminao ou preconceito de raa, cor, etnia, religio ou procedncia nacional. (Lei 7176).
Nesse sentido, as leis recorrem Legitimao como forma de serem apoiadas e
respeitadas pela sociedade em geral. Para tanto, a Racionalizao a estratgia usada. Ou seja,
lei, legal, logo deve ser seguido e obedecido por todos. Caso isso no acontea, advm a
punio.
Analisando de outro ponto de vista, a lei sempre vista como representao da vontade
da maioria, assim, desrespeit-la ser contrrio ao direito da maioria e, com isso, ferir uma dos
princpios bsicos da democracia. No entanto, rarssimas vezes, os textos das leis so
resultantes, realmente, da vontade da maioria, visto que boa parte desse povo mal consegue ler
um discurso legal, que dir entend-lo.
Ademais, importante considerar o que aponta Martinho (2003, p. 23) a respeito da
legitimao de aes:
230
A Unificao o modo de operao da ideologia que busca unir indivduos por meio
de uma forma simblica, tornando-os parte de uma unidade da qual no necessariamente fazem
parte, mas da qual acabam acreditando participar. Ela acontece por meio de Estandardizao ou
Padronizao e Simbolizao da Unidade.
231
(84) Art. 3 Impedir ou obstar o acesso de algum, devidamente habilitado, a qualquer cargo da
Administrao Direta ou Indireta, bem como das concessionrias de servio pblico. (Lei
7716).
(85) Art. 13. Impedir ou obstar o acesso de algum ao servio em qualquer ramo das Foras
Armadas. (Lei 7716).
(86) Art 2 Recusar algum hospedagem em hotel, penso, estalagem ou estabelecimento da
mesma finalidade, por preconceito de raa ou de cor. (Lei 1390).
(87) Art 6 Obstar o acesso de algum a qualquer cargo do funcionalismo pblico ou ao servio
em qualquer ramo das foras armadas, por preconceito de raa ou de cor. (Lei 1390).
(88) Art 7 Negar emprego ou trabalho a algum em autarquia, sociedade de economia mista,
empresa concessionria de servio pblico ou empresa privada, por preconceito de raa ou de
cor. (Lei 1390).
Como se pode ver pelos excertos (apenas alguns exemplos para ilustrar o que
altamente recorrente nos dois textos), mesmo quando o texto deveria, explicitamente nomear o
negro, isso no acontece. A opo usar um pronome indefinido, que, como a prpria
denominao aponta, indefine o sujeito beneficirio das leis.
E ainda quando esses mesmos sujeitos no so especificados, mas referidos como
elementos indeterminados dentro de um grupo, como acontece nos exemplos a seguir, em que
os termos usados so aluno, cliente e comprador.
232
Nos exemplos, mais uma vez, termos genricos so utilizados para fazer referncia ao
negro. Portanto, acredito que a Unificao, nesses casos, um modo de, mesmo falando do
preconceito tnico-racial existente no Pas, faz-lo de modo indireto (ameno ou eufmico), sem
apelar para o uso de termos que, socialmente, so pouco mencionados, devido ao carter afetivo
(ILARI, 2006) que denotam. Assim, as escolhas lexicais no apontam objetivamente o sujeito
ao qual a lei se direciona.
importante considerar tambm que o apagamento do termo negro e de outros que
poderiam objetivamente mencionar os beneficirios das leis relaciona-se com escolhas
discursivas e ideolgicas e que os conceitos constituem-se pela descrio dos possveis usos de
uma palavra e no como saber pontual, que se entende fora do uso (ABRIL, 2007, p. 20). Por
isso, esse apagamento revela uma forma ideologicamente marcada de ver o mundo e as relaes
sociais que nele se estabelecem.
5.7.3 Fragmentao: quem tem e quem no tem acesso livre aos domnios sociais
233
(97) Art. 1 Constitui contraveno penal, punida nos termos desta Lei, a recusa, por parte de
estabelecimento comercial ou de ensino de qualquer natureza, de hospedar, servir, atender ou
receber cliente, comprador ou aluno, por preconceito de raa ou de cor. (Lei 1390).
(98) Art. 3 Recusar a venda de mercadorias e em lojas de qualquer gnero, ou atender clientes
em restaurantes, bares, confeitarias e locais semelhantes, abertos ao pblico, onde se sirvam
alimentos, bebidas, refrigerantes e guloseimas, por preconceito de raa ou de cor. (Lei 1390).
(99) Art. 5 Recusar inscrio de aluno em estabelecimentos de ensino de qualquer curso ou
grau, por preconceito de raa ou de cor. (Lei 1390).
No caso desses fragmentos, o aspecto tnico-racial reforado, diferenciando o grupo
social beneficiado pelas leis em anlise. Eles explicitam tambm o fato de que as recusas,
mencionadas nos artigos (hospedagem; acesso a locais pblicos ou privados, a cargos, a escolas
e estabelecimentos comerciais), so factveis, uma vez que o discurso expresso no texto legal
reflexo da sociedade na qual a lei adotada. Deixam claro ainda que, quando essa recusa ou
excluso acontece, ela motivada por fatores tnico-raciais.
A Fragmentao usada de modo recorrente, mas no detectei casos de diferenciao
nem de expurgo do outro. Cheguei a essa concluso porque no foram encontrados trechos em
que a Fragmentao chegasse ao ponto de desunir ou desmantelar as relaes sociais entre os
grupos, o que caracterizaria a Diferenciao. Ao contrrio, o discurso dos textos legais tende
para o apagamento dessas diferenas, pois sequer nomeia os sujeitos beneficiados pela lei. O
mesmo raciocnio explica a inexistncia do Expurgo do Outro.
relevante ainda mencionar o uso de raa ou cor. Nos textos, a opo pelos usos de
ambos direciona para a interpretao de que os termos apontam para conceitos diferentes e que
no se relacionam. Outra possibilidade seria pensar que o texto legal precisa ser o mais claro
possvel, por isso o legislador opta por usar os dois termos.
Rajagopalan (2003, p. 15) chama a ateno para um fato que considero importante
mencionar aqui, ele aponta que Questes de ordem tica, via de regra, no so levantadas
quando o que est em pauta a lngua natural. Isso tem a ver justamente com o fato de a lngua
234
ser considerada um fenmeno natural101. E completa afirmando que s se pode falar em tica
quando esto em discusso aes intencionais praticadas por agentes humanos no exerccio de
sua livre e espontnea vontade. As palavras de Rajagopalan so, a meu ver, muito pertinentes.
No entanto no se aplicam, por exemplo, nos casos de racismo e de discriminao que
acontecem no Brasil. Pois, nesses casos, o uso da lngua (ou da linguagem) no tido como ato
intencional (livre e espontneo) daquele que pratica o crime. Na verdade, como se, ao usar a
linguagem contra determinado grupo social, o falante estivesse subordinado a um fenmeno
natural.
Tal fato sustenta, por exemplo, o uso de termos relacionados a insultos ou a ultrajes
contra negros (e outras minorias, mas devido ao foco do trabalho, ater-me-ei aos fatos
relacionados ao racismo e discriminao tnico-racial).
Quanto ao uso de palavras de insulto, Guimares (2000, p. 33) aponta que o insulto
deve ser entendido como ato, observao ou gesto que expressa uma opinio bastante negativa
de uma pessoa ou grupo. Nesse sentido, para o autor, o insulto uma opinio negativa e o
rompimento de uma norma social. Alm disso, o insulto pode ter vrias funes, mas sempre
ligadas a relaes de poder, por isso eles tm como funes:
Como se pode ver pelas funes mencionadas, o insulto, a injria, as ofensas verbais
so legitimadores do lugar do dominador, assim como do lugar atribudo ao dominado
(minoria). Essa viso corrobora (e corroborada) pelas ideias de Thompson (1995), para quem
a Legitimao um modo de operao da ideologia que procura tornar legtimas e dignas de
apoio as relaes de dominao.
O insulto volta-se primeiramente contra a situao de pobreza do grupo ou indivduo
atingido; em segundo lugar, atribui caractersticas negativas para definir o sujeito ou grupo; em
terceiro lugar, atribui ao grupo hbitos de limpeza e higiene deficientes; por ltimo, trata o
grupo ou os sujeitos como animais (GUIMARAES, 2000, p. 38).
101
Grifo do autor.
235
Em sua pesquisa, Guimares (2000, p. 38) registrou vrias formas de insulto usadas
como ritual para ensinar a subordinao por meio da humilhao. O insulto ento, de certa
forma, um modo de dizer ao outro qual o seu lugar no tecido social.
O tecido social construdo com base em um conjunto de mediaes sociais (PAIVA,
2005, p. 15). Para que elas aconteam, necessrio que o outro seja aceito. Nessa relao, no
contexto contemporneo, a mdia assume o papel de responsvel por grande parte das
mediaes sociais, regulando a relao do indivduo com o mundo e com seus pares102.
Para ilustrar como as afrontas verbais acontecem, apresento uma lista de termos usados
contra negros e que foram motivadores de queixas contra os insultadores. Guimares (2000)
lista os seguintes casos:
Quadro 15 - Termos usados contra negros em queixas de crime racial
Nomeao genrica
Nega (o), Negra (o),
Negrinha (o), Preto (a)
Religio
Despacho
Macumba
macumbeira
Delinqncia
defeitos morais
Aproveitador
Folgado
Incompetente
Ladro
Maconheiros
Pilantra
Safado
Sem-vergonha
Traficantes
Animal/sexo
Barata,
Cadela,
Galinha, Vaca
Animal/raa
Macaco, Urubu
Animal/hierarquia
Besta
Animal/deficincias
Burro
Natureza
Desgraa
Maldita
Raa
Moral sexual
Bastardo
Filho da puta
Gigol
Homossexual
Maria homem
Sapato
Scort girl
Vagabunda
Hierarquia social
Analfabeto,
Desclassificado
Favelada, Maloqueira
Metida, Senzala
Defeitos
fsicos,
mentais e doenas
Cancerosa, Queimada
Idiota, Imbecil
Higiene
Fedida
Fedorenta
Merda
Nojento
Podre
Porqueira
Suja
102
No momento, devido ao foco da pesquisa, no abordaremos o papel da mdia na construo dessas relaes
ideolgicas.
236
Assim, para as mulheres negras, como j visto ao tratar das identidades, pesam dois
esteretipos: o tnico-racial e o de gnero social. Ser negra e mulher um fator que atua em
todos os sentidos na vida do sujeito que agrega essas caractersticas. Nesse sentido, so
relevantes as palavras de Hall (2006, p. 85):
A diferena especfica de um grupo ou comunidade no pode ser afirmada de
forma absoluta, sem se considerar o contexto maior de todos os outros em
relao aos quais a particularidade adquire um valor relativo.
237
A anlise dos dois textos legais Lei 1390 e Lei 7716 tem como objetivo responder
ao seguinte questionamento: Como a ideologia presente nos discursos legais contribui para
as prticas discursivas racistas no Brasil?
Para tanto, parti do pressuposto que todo texto inerentemente ideolgico, logo no
investigo a existncia ou no de ideologias, mas o modo como elas operam. Acredito que seja
relevante analisar textos legais, porque eles so reflexos das questes socialmente relevantes,
so respostas do poder estabelecido a problemas que afetam a nao.
Inicialmente, para muitos, pode parecer, ainda, que o texto de uma lei seja neutro,
marcado pela imparcialidade, j que se dirige a toda uma nao. Entretanto, como todo texto
carrega ideologias, reflexo da sociedade que o produz, aceita e cumpre (no caso do texto legal)
o discurso nele estabelecido.
A Anlise Crtica de Discurso (ADC) preocupa-se com a atividade comunicativa tendo
como foco um pensamento crtico que questiona a verdade pr-estabelecida, o conhecimento
estruturado e consolidado, as formas de exerccio de poder, a significao descontextualizada
do mundo simblico e o poder explicativo da razo objetiva e universal. Para tanto, considera
que os significados e os sentidos do discurso se transportam e se amalgamam, tm capas
238
239
Para concluir, uma letra que afirma uma verdade incontestvel: A verdade que
voc/(Todo brasileiro tem!)/Tem sangue crioulo/Tem cabelo duro/Sarar crioulo.... A letra
do compositor Macau103 e foi um hit dos anos 1980.
OlhosColoridos
Macau
Os meus olhos coloridos
Me fazem refletir
Eu estou sempre na minha
E no posso mais fugir...
Meu cabelo enrolado
Todos querem imitar
Eles esto baratinado
Tambm querem enrolar...
Voc ri da minha roupa
Voc ri do meu cabelo
Voc ri da minha pele
Voc ri do meu sorriso...
A verdade que voc
(Todo brasileiro tem!)
Tem sangue crioulo
Tem cabelo duro
Sarar, sarar
Sarar, sarar
Sarar crioulo...
Sarar crioulo
Sarar crioulo...(2x)
103
240
Consideraes...
(Fonte: Cartilha Aes Afirmativas. Este o caminho, Fundao Cultural Palmares/Ministrio da Cultura, junho/ 2006, p. 13)
241
Como a ideologia presente nos discursos legais contribui para as prticas discursivas
racistas no Brasil?
Com relao s notcias analisadas para responder questo 1, pude concluir que, na
primeira notcia analisada, o ponto de vista central do texto o do agredido, uma escolha
motivada pelo posicionamento ideolgico do site que publicou o texto: um portal voltado para o
pblico negro e destinado a denunciar casos de racismo e de discriminao.
O T1 o nico dos textos analisados que vitimiza o agredido, o que pode ser uma
estratgia para tornar menos aceitvel o ato racista e reforar o carter agressivo de quem o
pratica. De qualquer modo, considero que assumir essa postura de vtima no ajuda a construir
identidades tnico-raciais fortalecidas.
Ainda no T1 so apresentados como atores sociais o agressor, a vtima apresentados
em primeiro plano , assim como outros atores que participam indiretamente do fato noticiado:
242
243
foi um dos que mais me surpreende, pois esperava encontrar com mais recorrncia tanto mulato
quanto moreno, uma vez que grande parcela da populao encontra-se, segundo dados do IBGE
j apresentados, nessa classificao.
Quanto ao grupo dos negros, percebe-se que esto em terreno identitrio pouco
definido, recorrendo mais que o anterior ao termo definidor (em 20 declaraes, 13 apresentam
uso de termo definidor), logo os negros demonstram mais incerteza com relao a sua definio
tnico-racial, uma vez que foram os que mais usaram termo definidor.
Nesse grupo, no estabelecimento da coeso (FAIRCLOUGH, 1992), aparecem os as
expresses embora e apesar de que denotam a ligao de ideias que se opem, isso para
mostrar como as relaes entre ser e querer ser esto em crise em parte do grupo.
No grupo dos divergentes, encontram-se as respostas que no recorrem a nenhum dos
grupos anteriores e apresentam dados inslitos como mestio, feliz e realizado. O grupo
denota a incerteza ainda mais acentuada ou simplesmente a utilizao de uma resposta que, na
verdade, no responde.
Retomando a questo 2 (Como o brasileiro se identifica com relao cor, etnia ou
raa?), acredito que a anlise possibilita afirmar que a identificao tnico-racial dos brasileiros
acontece de modo inseguro, que a construo configura-se sem uma expresso (uma face)
definida. Acredito ainda que os brasileiros ainda no sabem como se identificar tnicoracialmente, nem que critrios usar nessa classificao. Essa indefinio pode ser fruto da
constituio histrica e social do Pas ou de uma crise de identidade e de identificao tnicoracial.
Esse posicionamento considera que as identidades so processuais e que sua formao
perpassada por escolhas individuais e por convenes sociais, nas quais o sujeito se v ou no
como pertencente a grupos sociais, os quais colaboraram para seu posicionamento como sujeito
em todos os mbitos, inclusive no tnico-racial.
A anlise das leis 1390 e 7716 foi empreendida para responder ao questionamento 3:
Como a ideologia presente nos discursos legais contribui para as prticas discursivas
racistas no Brasil?
A anlise, com base nos modos de operao da ideologia propostos por Thompson
(1995), permitiu-me concluir que o discurso sustenta-se na relao entre o dito e o no-dito,
entre o que explicitamente marcado (como a punio aos infratores) e o que apagado (a
pessoa do negro).
245
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