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O QUE VOC DEVE SABER

Moshe Ben Chayim

O livro de Devarim (Deuteronmio) por assim dizer, o discurso de

despedida de Moiss, onde ele exorta toda a nao quanto aos fundamentos
da Tor. Neste livro temos o segundo relato dos Dez Pronunciamentos e
antes de repeti-los nao, Moiss pergunta enfaticamente a nao se Deus
algum dia falou com um outro povo do meio do fogo, ou se realizou
milagres, ou se algum dia tirou uma nao dentre muitas outras como Ele fez
com o povo de Israel quando os tirou do Egito. Moiss quis dizer que Deus
beneficiou Israel de duas maneiras:

1) Ele demonstrou que ele tem um projeto de vida para a humanidade - Sua
Tor, a qual foi comunicada atravs do fogo; e

2) Ele demonstrou que protege aqueles que o seguem, como evidenciado

nos milagres do xodo. Em outras palavras, o estilo de vida da Tor uma
realidade, como a vontade de Deus. o propsito de termos sido criados Mas tambm benfico a tal extremo que Dus protege aqueles que O
seguem, proporcionando grandes maravilhas para o nosso bem. Moiss
enfatizou o grande bem que Dus tinha concedido a esta nao.

Moiss ento diz o seguinte, "A ti foi mostrado tudo isso para que soubesse
que Hashem Dus, no h outro ao lado dEle." Em suma, para que voc
SAIBA, e no para que voc simplesmente creia.
A primeira lei dos Dez Pronunciamentos e o primeiro princpio de
Maimnides nos dizem que devemos saber que Dus existe. Isso exige que
o homem intelectualmente busque compreender o que entendemos por
Dus. Tambm no um assunto de crena, como Moiss ensina: "A ti te foi
mostrado para que SAIBA.... Dus demonstrou a sua existncia, e fez isso
de uma forma que nos permite "saber" acerca dela e no apenas acreditar
nela. Mas seria a crena ou o ato de crer algo benfico caso no tenhamos
ainda chegado ao conhecimento?

CRER NO FAZ SENTIDO

Vamos supor que um amigo nos diz que dentro de uma caixa fechada existe
um item chamado "X". Bem, como eu no sei o que X, ser que faria
algum sentido eu concordar com ele de que realmente h um item chamado
X naquela caixa? Qual seria o real valor de eu dizer, eu creio ou eu
concordo?
Bem, o que eu quero dizer com a frase, eu concordo? No se pode dizer
que isso deriva de minha averiguao da prova, j que a caixa est fechada, e
eu no tenho assim testemunho algum do que seria esse X. O que eu estou
fazendo meramente me apoiando no que meu amigo diz, e concordando
com ele; estou apenas dizendo que de fato NELE que eu creio e no na
existncia real do X dentro da caixa - ou seja, manifesto confiana de que
ele no est mentindo, ainda que essa confiana no me oferea nenhum
conhecimento real. Eu ainda estarei cego quanto ao que seria esse X,
independentemente das minhas declaraes verbais.
Da mesma forma, se o meu rabino me transmitisse alguma ideia, uma ideia
que eu no tivesse nenhuma maneira de provar, e se eu dissesse eu

concordo com o senhor, pois o meu rabino, certamente eu estaria em

idntica condio e no mais informado do que na primeira situao. Em
termos de Halach, sim um judeu deve seguir os seus rabinos, j que isto
tem a ver com o modo de "agir", e no necessariamente de como pensar.
Mas, na filosofia, uma rea no sujeita a um psak (ou sentena), se o meu
rabino ou instrutor me passar uma ideia que no compreendo, caso eu
declare, Eu concordo com voc isso soaria totalmente sem sentido. Eu no
posso "concordar" com o que minha mente no compreende. Ento, se
algum profere alguma ideia sobre Dus, uma ideia que eu no vejo
claramente como verdadeira por meio da minha mente, qualquer palavra
que transmita concordncia ou crena com tal ideia intil. Alm disso,
no se realiza nenhuma mitzvah em conformidade com a minha
concordncia ou minha crena, pois concordncia e crena sem
compreenso uma mentira; Sem aumentar o meu conhecimento, no
posso me tornar mais devoto a Dus. O que ocorre nesse caso exatamente
o contrrio: Eu rejeitei a razo e me permiti ser enganado, como se eu
soubesse de algo que na verdade, no sei. A temtica cerne da Tor a
verdade. Dizer que eu concordo com isso, ou que eu creio nisso quando
no entendo, no passa de uma deslavada mentira.
A verdade que voc sabe a diferena entre conhecimento e crena. Voc
"sabe" quem so seus pais. Mas voc s "acredita" que seu vizinho esteja
vestindo uma camisa azul agora. Voc no estaria melhor informado ao dizer
que concorda que ele est vestindo uma camisa azul agora. Voc no SABE
se isso verdade ou real. Assim, concordar no tem sentido, crer sem
sentido. Voc tambm deve sentir que igualmente sem sentido concordar
com qualquer pessoa, se voc no v como tal ideia se processa e acontece
em sua mente.
Voc possui conhecimentos - e no crena - de acontecimentos histricos
por exemplo, voc SABE que o primeiro presidente do Brasil foi o
Marechal Deodoro da Fonseca. Se isto tivesse sido uma mentira, no
teramos um relato coerente nos livros de histria, teramos oposio
histria oficial. Haveria - pelo menos - duas histrias circulando. Mas no h.

Isso explica como Dus pode dizer que Sua Revelao no Sinai seria uma
prova para todos os tempos: "Eis que eu venho a ti em uma nuvem espessa,
para que o povo oua quando Eu falar contigo, e tambm pelo que eles se
convencero para sempre. (xodo 19: 9).
Moiss estava seguindo a Dus; exatamente como Deus queria que o homem
tivesse uma prova, Moiss tambm lembrou as pessoas do que eles viram, "
A ti foi mostrado tudo isso para que SOUBESSE...".

PROVA

Moiss vai to longe a ponto de exigir que no apenas ouamos uma ideia,
mas que a possamos considera-la at que se torne uma convico em nossos
coraes: "E voc deve saber hoje, e colocar no seu corao ..." Os rabinos
ensinam que este versculo ensina duas etapas: 1) que conhecemos algo por
meio de transmisso da Tor e dos Sbios; e 2) que colocar isso em nossos
coraes significa usar a razo para provar essas questes para as nossas
mentes. O Rabino Bachhya ben Joseph ibn Paquda (autor do livro Deveres
do Corao) ensina que, se no formos capazes de usar a razo para provar
alguma coisa para nossas mentes, e se simplesmente confiarmos na
autoridade dos rabinos, cometemos um pecado diante do nosso Criador:

"Sem o conhecimento dos fundamentos e das fundaes, e sem pratic-los,

simplesmente no se pode cumprir os mandamentos". [1]

" proibido manter uma afirmao da Tor como verdadeira e permanecer

sem o conhecimento (acerca da mesma), pois a Tor nos adverte sobre isso,
como est escrito: "E voc deve saber hoje e colocar no teu corao ... "[2]

"Quem quer que tenha a capacidade intelectual para captar muito do que
recebe da tradio, e ainda est impedido de o fazer por sua prpria
preguia ou porque toma de forma leviana os mandamentos de Deus e a
Tor, ser punido por isso e responsabilizado por negligncia." [3 ]
"Se, no entanto, voc possui inteligncia e perspiccia, e atravs dessas suas
faculdades voc capaz de verificar os fundamentos da religio e os
fundamentos dos mandamentos que voc recebeu dos sbios em nome dos
profetas, ento seu dever usar essas faculdades at que voc entenda do
assunto, para que voc esteja certo disso - tanto pela tradio quanto pela
fora do raciocnio. Se voc ignorar e negligenciar este dever, voc ficar
aqum no cumprimento do que deve ao seu Criador ". [4]
A Tor no tem espao para dvidas porque Dus nos presenteou com a
capacidade de verificar as provas. Maimnides declara que aquele que erra
em qualquer um dos 13 Princpios, no tem direito a Olam Hab (o Mundo
Vindouro):

"E quando algum tropea em um destes Princpios, ele excludo da Klal

Yisrael (comunidade de Israel), pois nega a essncia [kofer b'ikkur], sendo
considerado um apikores (herege), e uma mitzvah odiar e destru-lo". [5]

Esta declarao severa deve despertar a todos quanto gravidade desses

princpios e a urgncia de nosso estudo imediato e da compreenso
inteligente de todos os 13 Princpios.

DUS NO CU E NA TERRA

Agora, quem o nosso Dus? Moiss deixa bem claro: "Porque Deus o
que governa [Elohim] em cima nos cus, e abaixo na terra; no h outro".
Moiss pretende ensinar que em toda a criao, nada mais e ningum mais

existe que possa controlar o universo. Isso deve ser assim, j que em toda a
criao, tudo "criado" e, por definio, a criao no pode ser o Criador! S
Dus criou e governa o mundo ... em ambos os reinos, no cu e na Terra.
Isto to claro que chega a ser espantoso quando encontramos lderes e
rabinos judeus, sugerindo algo hertico: Eles dizem "H um pedao de Deus
em todos os homens ou ento, h uma fasca ou centelha de Dus no
homem. Isso vai contra os alertas que Maimnides nos deu, ao dizer que
essas pessoas so hereges, no tendo poro no mundo vindouro.
Infelizmente, "rabinos" ensinam essas heresias, assim como o Tanya. No
entanto, as pessoas so levadas a aceitar o que est escrito em determinado
livro ou aquilo que repetido por aqueles com ttulos rabnicos ou pelos que
detm alguma reputao. Eles falham quanto ao ensino de Moiss, no
vendo a verdade. No entanto, a verdade aquela que Dus nos transmite
atravs dos Seus profetas:

"E (Dus) no como um homem que pode ser dividido em vrias partes
individuais; Os Chachamim (Sbios) negam que Dus seja composto ou que
esteja sujeito diviso; E disse o profeta (Isaas 40:25) a quem podereis
equiparar-me, ou a quem Eu poderia ser semelhante?, diz Dus"
(Princpio III)

Como Dus diferente de qualquer coisa na criao, Ele no pode ocupar

espao; Dus no pode ser dividido em "partes" a ponto de ter partes dEle
por a dentro dos seres humanos. Absurdo. Moiss no quis dizer que Dus
est "no" cu "na" Terra. Ele quis dizer que o "controle" de Dus exclusivo
sobre ambos os domnios, que resumem tudo quanto existe.

Isto deve estar bem claro. Ns no aceitamos qualquer outra inteligncia ou

domnio alm de Dus. Isto significa que devemos rejeitar noes de
idolatria, superstio, pressgios, foras, amuletos, misticismo, e todas as

demais sugestes de que existem poderes "controladores" ou "dirigentes"

alm de Dus. Devemos igualmente rejeitar a prtica comum que pedir
proteo e sucesso por meio de bnos de rabinos. Por qu? Porque
Maimnides inclui recompensa e punio como um dos princpios que esto
delineados por toda a Tor. Nenhum judeu jamais pediu uma bno a
Moiss. Eles entendiam que podiam orar diretamente a Deus, e que Moiss
tambm era um mortal, incapaz de fazer outra coisa a no ser, aquilo que
Dus lhe ordenasse ou lhe concedesse.

Deus recompensa os justos e castiga os maus, independentemente das

bnos dos rabinos, que no tm efeito algum. E isto a base de um
sistema justo e correto, e no aquele pelo qual uma pessoa m e corrupta
poderia ser em sucedido atravs da bno deste ou daquele lder
espiritual. Yaakov disse isso para sua esposa: "Estarei eu por acaso no lugar
de Dus?". Yaakov reagiu de forma correta, indignado com sua esposa
Rachel, por ela ter pedido algo a ele e no diretamente ao Criador.

No entanto, apesar da gravidade dos ensinamentos de Moiss e das terrveis

ameaas mencionadas por Maimnides, poucos judeus levam a srio esses
fundamentos. Quantas organizaes, professores e rabinos judeus insistem
que esses fundamentos sejam ensinados em todos os meios, at que outros
possuam conhecimento, e no crena, e que no mais tropecem? Eu
tambm me pergunto por que to poucos rabinos no se opem aos ensinos
herticos que ainda passam em branco dentro dos grupos ortodoxos? Se os
lderes temem o homem mais do que a Dus, e desejam posies em vez da
verdade, estamos em um momento muito triste. Este tempo em que vivemos
parece ser o caso - claramente marcado pela ausncia do Templo, pois se
diz: "Qualquer gerao na qual o Templo no tenha sido reconstrudo, passa
a ser considerada como a responsvel pela sua queda, como se o Templo
tivesse sido destrudo em seu tempo" [6]. Isso significa que precisamos muito

de reparao. E a educao em termos dos fundamentos da Tor deve ser

por onde ns devemos comear.
Todos ns devemos tirar uma lio a partir de Moiss. Ele no tinha medo
de admoestar os judeus. Ele possua verdadeira preocupao para com as
noes que cada judeu possua. Estou satisfeito por um dos meus amigos
ter continuamente se manifestado contra meus erros, observou certa vez um
proeminente rabino e autor de obras sobre os fundamentos da Tor, e isso
completou, a obrigao de todos ns. Deve-se tomar corajosa
liderana, insistindo na verdade, prestando ateno s palavras de Dus
apenas, sem preocupao com a reputao. Devemos cuidar para que outros
no sejam mais enganados. Devemos agir para garantir que os ensinamentos
mais vitais sejam difundidos.
No final, podemos aprender com Moiss e outros grandes Sbios que
devemos procurar pela prova, e no simplesmente confiar no que nos
ensinado. Isto um pecado. Isto viola as palavras de Dus. Devemos saber
que nenhum ser humano tem o monoplio da verdade, e que os rabinos e
os livros podem - e certamente alguns deles - transmitem heresias. Para
confirmar que no estamos sustentando doutrinas e noes herticas, nosso
nico recurso o estudo e a razo, como o rabino Bachya ensina. Temos de
estar certos de que Dus diferente de tudo que h na existncia: Ele no
est "no espao", nem h "parte" alguma dEle "em" ns. Devemos saber que
nada alm de D'us detm o poder. Devemos descartar todas as fbulas,
amuletos, consulta a espritos, pressgios, horscopos, bnos solicitadas a
humanos, consulta os mortos, e assim por diante.
Devemos buscar e apoiar apenas a verdade; Nada alm dela.

[1]

Deveres do Corao, Feldheim English edition pg. 21

ibid pg. 23
[3]
ibid pg. 25
[4]
ibid pg. 27
[5]
Maimonides Peirush Hamishnayos, Sanhedrin: cap. 10 (13o Princpio)
[6]
Talmud Yerushalmi, Mesechet Yoma 1:1
[2]

Traduo e adaptao: Prof. Joo A. Correia (ESH)