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SINPTICOS Y HECHOS
Introduccin
Los evangelios son los libros ms ledos de toda la Biblia, porque hablan de Jess. En ellos
encontramos los episodios ms significativos de su vida y sus principales enseanzas.
Los primeros cristianos, lo mismo que nosotros, distinguieron entre el evangelio y los
evangelios; el evangelio era el mensaje de Jess y sobre Jess, y los evangelios eran los escritos que
contenan dicho mensaje.
El primero en utilizar el trmino evangelio para designar a un evangelio escrito fue
Marcin, ya en la segunda mitad del siglo II d. C. Para l, el nico relato que deba ser
considerado como evangelio era el de Lucas, al que, segn l, se refera Pablo cuando hablaba de
mi evangelio (Rm 2,16; 16,25).
Marcos
Mateo
Lucas
Es evidente que los evangelios tienen una intencionalidad biogrfica, pues el propsito de
sus autores fue componer un relato sobre Jess, contando fielmente lo sucedido (Lc 1,1-4). Pero el
criterio que siguieron los evangelistas al componer sus obras fue claramente pastoral.
Lucas confiesa que su propsito fue fortalecer la fe de sus lectores (Lc 1,4) y Juan escribi su
evangelio para que creis que Jess es el Mesas, el Hijo de Dios, y para que creyendo, y gracias a
l, tengis vida eterna (Jn 20,31). Esta finalidad pastoral hace de los evangelios unos relatos muy
particulares.
En ellos se mezcla la fidelidad a la historia y a la tradicin sobre Jess con las necesidades
de las comunidades cristianas, cuya fe intentan fortalecer.
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Parece que Mc, en alguna de sus versiones responsable del orden de nuestros tres
sinpticos, tiene una larga historia tras de s. Habr tenido una forma originaria (en
campo germano se dice UrMk), de la que sucesivamente se hicieron varias copias en las
que se introducan variantes (PrMcA, PrMcB, PrMcC, etc), hasta llegar a nuestro Mc
que es una fusin de PrMcM y PrMcL. Dado el modo de difundirse un texto en la
antigedad, lo ms normal es que tambin Q haya tenido una historia semejante a la de
Mc; y no es nada probable que Mt y Lc hayan usado exactamente el mismo ejemplar de
esa fuente comn; por ello ser prudente contar con una Q primordial (UrQ), utilizada
luego por Mt y Lc en dos versiones distintas: QM y QL.
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fundamental de quedar vinculado a la persona del maestro y entablar con l una comunin de
vida.
Tal vinculacin y comunin de vida crea el espacio donde se hace posible la comprensin
de la persona de Jess, siendo sta otra de las exigencias irrenunciables del discipulado. A
diferencia de la muchedumbre, los discpulos deben llegar a conocer en toda su profundidad la
verdadera identidad y misin de Jess. De aqu que unas veces sean agasajados con instrucciones
particulares (Mc 4,10-25; 7,17-23; 9,28-29; 10,10-12) y que otras sean objeto de recriminaciones
singularmente duras por su ceguera y falta de entendimiento (en la barca: Mc 4,40-41; 6,51-52;
8,14-21; tras los anuncios de su destino: Mc 8,33; 9,33; 10,38).
2.2. Llamados a ser pescadores de hombres
La primera llamada de Jess al seguimiento de su persona queda indisolublemente unida a
una tarea de cara a los dems: ser pescadores de hombres. Pero, en qu consiste concretamente
este cometido?
Si antes eran pescadores de peces, en el futuro sern pescadores de hombres, es decir,
reunirn y congregarn lo que se encuentra disperso. Cmo? Viviendo la conversin y la fe
(Mc 1,15); socorriendo al indigente en sus necesidades (Mc 6,34-44; 8,1-18); acogiendo a los
insignificantes y marginados (Mc 9,36-37); aceptando y apoyando a cualquiera que defienda una
causa noble (Mc 9,38-41; evitando todo aquello que pudiera escandalizar y poner en peligro la fe
de los dems (Mc 9,42).
2.3. Llamados a una convivencia regida por la actitud de servicio
Como seguidores de Jess, los discpulos forman una comunidad en la que una actitud se
hace especialmente necesaria: la del servicio (Mc 9,33-37; 10,35-45). Es una actitud exigida
concretamente a los Doce, pero extensiva a todo el grupo de discpulos (Mt 18,1). Cada uno ha
de hacerse servidor del otro. Aqu radica la grandeza a la que se ha de aspirar.
2.4. Llamados a una vida de renuncia y lealtad sin condiciones
Al discpulo de Jess se le exige, adems de una relacin determinada con el Maestro, con
la muchedumbre y con los otros discpulos, una actitud personal de renuncia y lealtad. Es lo que
revela con toda nitidez el dicho de Mc 8,34: Si alguno quiere venir detrs de m, que renuncie a
s mismo, que cargue su cruz y que me siga. Dos requisitos se hacen necesarios para que la
disposicin de seguimiento se convierta en realidad actual y permanente: que uno sea capaz de
renunciar a s mismo y de cargar con su propia cruz. La sobriedad del lenguaje exige una palabra
explicativa.
2.4.1. Renunciar a s mismo
Desde este trasfondo se puede decir que renunciar a s mismo ha de implicar para el
discpulo afrontar con valor las dificultades y, sacrificando las propias apetencias o los criterios
personales, confesar y conservar en todo momento la vinculacin con Jess. La idea bsica que
subyace a la renuncia requerida en el discpulo no es otra que la de una disposicin constante a
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decir no a uno mismo para ser capaz de decir s a Dios, lo cual supone un abandono radical de
todo tipo de egolatra y autosuficiencia.
2.4.2. Cargar con su cruz
En el contexto del discipulado, esta exigencia ampla la precedente, subrayando la
disposicin a aceptar de buen grado todas las tribulaciones y cruces que conlleve un seguimiento
fiel de Jess, sin excluir siquiera la propia muerte.
Por lo que se refiere al evangelio en su conjunto, ste aparece no como un manual o un
tratado fro y neutral, sino como el testimonio vivo de esa comunin de vida entre Jess y sus
discpulos, pretendiendo introducir al lector en esa misma comunin vital con la persona de
Jess.
La comprensin de Jess no se puede conquistar o verificar desde fuera. Se hace necesaria
la escucha de la llamada y el ingreso en la comunin de vida con l. Tan slo en el terreno de esa
comunin de vida se revela Jess.
2. Autor, fecha y destinatarios
2.1. Autor del evangelio
El hecho de que se atribuya el evangelio a un personaje sin excesivo relieve en la Iglesia
primitiva puede tomarse, por tanto, como un indicio serio de que, efectivamente, el evangelio en
cuestin fue escrito por alguien cuyo nombre era Marcos y que estaba en estrecha relacin con
Pedro. Podemos saber algo ms de este autor?
De un Marcos relacionado con Pedro, primero en Jerusaln y despus en Roma, nos
hablan los textos de Hch 12,12 y 1 Pe 5,13. En el primer texto se indica que su verdadero
nombre era el de Juan. El hecho de que lleve un nombre judo (Juan) y otro helenizado (Marcos)
sugiere que se trataba de un judeo-cristiano perteneciente al mundo de habla griega. La
identificacin tradicional entre este Juan-Marcos y el Juan/Marcos que acompaa a Pablo en su
primer viaje misionero, junto con Bernab (Hch 12,25; 13,5) puede aceptarse sin demasiadas
reservas. Tras una separacin por desavenencias personales (Hch 15,36-40), Juan/Marcos vuelve
a estar junto al apstol de los paganos al final de su vida (Col 4,10; Flm 24; Tim 4,11).
2.2. Fecha de composicin
El hecho de que los sucesos del ao 70 (destruccin de Jerusaln y del templo) aparezcan
tan slo presentidos, sin evidencias ciertas de haber acontecido todava, induce a pensar que
nuestro evangelio qued definitivamente redactado con alguna anterioridad a los mismos. La
identificacin del papiro 7Q5 con Mc 6,52-53, propuesta por el papirlogo espaol J. O
Callaghan, no obliga necesariamente a retrotraer la composicin del evangelio mucho ms all
del ao 68.
2.3. Primeros destinatarios
Los testimonios antiguos sitan la composicin de nuestro evangelio y localizan a la
comunidad destinataria en las regiones de Italia (prlogo antimarcionita) o, ms concretamente,
en la ciudad de Roma (Papas, Ireneo, Clemente de Alejandra). Aunque susceptibles de
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discusin, son testimonios dignos de crdito. Las citas ms antiguas de Marcos se encuentran en
escritos asociados con Roma (1 Clem 15,2; Pastor de Hermas Similit., 5,2) y el mismo evangelio
contiene abundantes datos que favorecen esta localizacin: a) explicacin de costumbres judas
(Mc 7, 3-4; 14,12; 15,42); b) traduccin de expresiones arameas (Mc 3, 17; 5, 41; 7, 11; 10, 46;
14, 36; 15, 34); c) frecuentes latinismos (centurin, legin, denario, cuadrante, censo, pretorio,
etc.); d) alusiones al derecho y al horario romano (Mc 10, 12; 13, 35); e) explicacin de monedas
hebreas por su equivalencia romana (Mc 12, 42); f) presentacin de un romano como el primero
en reconocer la verdadera identidad de Jess (Mc 15, 39).
La explicacin que el evangelista ofrece sobre las costumbres judas o sobre las expresiones
arameas obliga a pensar en unos destinatarios que proceden en su mayora del paganismo. La
presentacin que se hace de la casa, lugar donde Jess instruye a sus discpulos, sugiere la
imagen de una comunidad de carcter domstico, que se rene en una casa particular para la
celebracin del culto y de la catequesis. El vocabulario misionero (Mc 13, 10; 14, 9) apunta a una
comunidad comprometida en el apostolado entre los paganos, siguiendo el ejemplo del mismo
Jess (Mc 5, 1-20; 7, 24-30; 8, 10). El relieve que adquiere el grupo de los Doce, encabezado
por Pedro, deja entrever la existencia de una direccin u rgano responsable dentro de la
comunidad. Pero el rasgo fundamental que caracteriza a esta comunidad cristiana de Roma es su
situacin de perseguida (Mc 8, 34-38; 10, 30.35-45; 13, 8-10). Corran tiempos difciles para
aquellos cristianos asentados en la gran capital del Imperio. Resultaban odiosos tanto para los
romanos como para los judos.
La fidelidad en el seguimiento de Jess comportaba el riesgo continuo de verse
despreciados e incluso maltratados. En esta situacin de persecucin y de crisis se haca necesario
afianzar su fe. Cmo? Marcos se percat de que la clave estaba en comprender correctamente la
identidad de Jess. Iluminada su persona, todo el horizonte de sus vidas quedaba iluminado.
Marcos se propone afianzar la fe de su comunidad mediante una presentacin correcta de la
identidad de Jess.
Teologa. El evangelio de Marcos ha subrayado la importancia central del discpulo: 45
veces aparece la palabra discpulo (mathetai), y 41 veces se aplica a los discpulos de Jess. Y esta
insistencia estriba en que el evangelio de Marcos presenta al discpulo histrico de Jess como
tipo del cristiano de todos los tiempos. Los destinatarios del evangelio, leyendo la vida de estos
hombres, que lo dejaron todo por seguir a Jess, estn descubriendo el ejemplo para hacer lo
mismo, y tambin para no incurrir en los viejos errores que ellos cometieron.
Podra pensarse que lo necesario era aprender doctrinas como hacan los discpulos de
los rabinos. Pero el aspecto genuino de los discpulos de Jess es conocerle siguindole y
conviviendo con l; pues el objeto de su aprendizaje no son doctrinas y tradiciones, sino la
persona misma de Jess, quien se convierte en centro de vida y enseanza. Y nicamente a lo
largo de este seguimiento y convivencia llegarn a descubrir la verdadera identidad de Jess.
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Discpulo para el evangelio de Marcos no es tanto quien desea saber de l, sino quien es
invitado a seguirle (Mc 1, 18; 2, 14.15; 10, 21.28.32.52); y va detrs de Jess (Mc 1, 17.20; 8,
33.34). A causa de Jess y del Evangelio y debido a la urgencia de la misin, todos los dems
bienes se relativizan; es preciso el desarraigo social y el extraamiento afectivo: hay que estar
dispuestos a dejar el trabajo que se tena, las redes, la barca y los jornaleros, y hasta la propia
familia (Mc 1, 18-20); el oficio como Lev (Mc 2, 14), las seguridades (Mc 6, 7-13), el vivir en una
tierra concreta, como Galilea (15, 41).
Jess pide no slo el desprendimiento de cosas o personas, sino la renuncia a uno mismo,
como centro orientador de la propia existencia; y tomar la cruz por amor de l y seguirle con
fidelidad (Mc 8, 34). Ahora bien, este radical seguimiento, que comporta la persecucin (Mc 10,
30), no ser humanamente posible sin una intensa vida de fe, oracin y vigilancia (Mc 9, 23.29;
11, 23-26; 13, 37).
Frente a la propuesta del imperio romano, que pretende implantar un reino en este
mundo, mediante las armas de la fuerza y el poder, el evangelio de Marcos ofrece la verdadera
alternativa: presenta el Reino de Dios, que se realiza en la persona de Jess, el Hijo de Dios,
mediante la debilidad, y el colmo de la debilidad, que es la cruz.
Todo el que sigue a Cristo tiene que saber que slo si se est dispuesto a seguir a Jess en el
camino de la cruz, se puede entender de verdad quin es Jess.
La cruz de Cristo es la piedra de toque y de escndalo para todo seguidor de Jess: con la
cruz tiene que toparse, antes o despus. La comunidad cristiana no parece entenderlo as. Le
agrada ms una imagen triunfalista de Jess y no se da cuenta de que puede recibir el reproche
de Satans que recibi Pedro por no aceptar la cruz (Mc 8, 34). Por eso el evangelio de Marcos,
con vivo inters por avisar al lector cristiano de todos los tiempos, toma la imagen de los
discpulos y prefigura en ellos lo que puede pasar a cualquier cristiano si no est dispuesto a
seguir a Jess en el camino de la cruz.
Y es justamente, en su muerte en la cruz, cuando Jess es confesado como Hijo de Dios por
parte de un centurin romano: Verdaderamente este hombre es el Hijo de Dios (Mc 15, 39). Se
acenta la cualidad de Jess, como hombre, y hombre que est muerto y que cuelga de la cruz.
En la debilidad extrema de este hombre concreto se manifiesta todo el poder y la fuerza de Dios.
Es la unin misteriosa de la muerte de Jess y su identidad de Hijo de Dios, que alcanza su punto
de revelacin ms alto y misterioso. Slo en la cruz quiere ser reconocido Jess con su ttulo de
gloria ms preciado: Hijo de Dios. Asimismo, el cristiano no puede encontrar ms gloria sino en
la cruz de Jess, el Crucificado: la persecucin, el abandono, la muerte, el martirio, por amor
de su nombre y en solidaridad con los hombres y mujeres injustamente crucificados.
Es un hecho indiscutible que el evangelio de Marcos, de manera mucho ms acentuada
que los dems sinpticos, ha destacado el secreto con que Jess ha querido encubrir su
mesianidad durante la vida terrestre.
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El evangelio de Mateo es tambin una obra literaria, y para acceder al mensaje que
transmite es muy importante conocer cules fueron las fuentes con las que cont el evangelista,
qu recursos utiliz y cmo organiz su evangelio.
Dos de las fuentes utilizadas por Mateo son fcilmente identificables. Una es el evangelio
de Marcos, cuyo trazado sigue con algunas modificaciones; y la otra es la Fuente de dichos,
tambin conocida como Fuente Q. Aunque no se ha encontrado ninguna copia de esta segunda
fuente, las coincidencias verbales entre Mateo y Lucas hacen ms que probable su existencia. A
estas dos fuentes hay que aadir otra serie de informaciones propias de Mateo, que no se
encuentran en los dems evangelios.
Mateo ha integrado en su evangelio prcticamente todo el relato de Marcos, asumiendo su
estructura bsica, pero ha remodelado la mayor parte de los pasajes concretos. Los rasgos ms
caractersticos de este trabajo redaccional son la simplificacin y la estilizacin. Un buen ejemplo
de esta tcnica puede encontrarse en los relatos de milagros reunidos en Mt 8-9. Mateo ha
despojado a dichos relatos de todo lo accesorio y episdico para concentrarse en las actitudes de
los personajes hacia Jess y en la relacin que se establece entre ambos.
De la Fuente de dichos, Q , Mateo tom aproximadamente la cuarta parte de su evangelio.
A ella pertenecen pasajes muy importantes, como las bienaventuranzas o el padrenuestro. Mateo
ha utilizado esta fuente con mayor libertad que Lucas, desplazando algunos pasajes a otros
lugares de su evangelio, de acuerdo con su propio trazado. Otras veces, como p. e. en el Sermn
del monte (Mt 5-7), ha completado los dichos de Q con otras tradiciones propias.
Las diversas tradiciones que constituyen el material propio de Mateo ocupan otra cuarta
parte del evangelio. Algunas de estas tradiciones circularon por varias comunidades cristianas,
como indica el hecho de que algunas parbolas que slo se se encuentran en Mateo, fueran
recogidas tambin por una antigua coleccin de dichos de Jess conocida como Evangelio de
Toms.
La utilizacin de estas fuentes es un buen ejemplo del carcter integrador del evangelio de
Mateo, que ha sabido combinar las antiguas tradiciones palestinenses (Fuente de dichos) con la
visin ms abierta de los cristianos de origen pagano (Marcos), y con otras tradiciones que
representaban las diversas visiones de los miembros de su comunidad (materiales propios),
creando una obra nueva, que tiene su propia personalidad.
Mateo tiene un estilo literario muy caracterstico, que le distingue del resto de los
evangelistas. Su modo de escribir es tpicamente judo. Utiliza recursos cultivados por los
escritores judos de su poca: paralelismos, inclusiones, disposiciones concntricas, agrupaciones
numricas y temticas, etc. Su estilo se caracteriza por la brevedad y la claridad: despoja a sus
relatos de todo lo accesorio y marginal; presenta a sus personajes sin muchos contornos,
subrayando sus rasgos caractersticos; agrupa y ordena los relatos y enseanzas.
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Otro rasgo caracterstico de este evangelio, que refleja tambin el ambiente en que naci,
es la constante presencia de citas del Antiguo Testamento, que son en Mateo mucho ms
numerosas que en los dems evangelios.
Una caracterstica propia de la utilizacin que Mateo hace de la Escritura son las llamadas
citas de reflexin. Son citas del AT introducidas por una frmula fija: todo esto sucedi para que
se cumpliera, que tienen como objetivo provocar una pausa de reflexin sobre algn aspecto
importante y subrayar que en Jess se han cumplido las promesas que Dios haba hecho a su
pueblo. Son las siguientes: Mt 1,22; 2,15; 17,23; 4,14; 8,17; 12,17; 13,35; 21,4; 27,9.
Divisin del libro. Mateo ha integrado las fuentes que tena a su disposicin dentro de
un trazado propio. Para indicar las divisiones internas de su obra ha utilizado recursos muy
distintos a los utilizados por las tcnicas modernas de redaccin.
Hay diversos niveles en la organizacin interna de la obra. El ms bsico consiste en la
agrupacin de diversas unidades literarias. Por ejemplo, la agrupacin de tres series de tres
relatos de milagros cada una, con dos intermedios sobre el seguimiento de Jess que anuncian la
seccin siguiente, en Mt 8-9; de tres grupos de parbolas en Mt 13,1-52; de tres signos de Jess en
Mt 21,1-27; de tres parbolas en Mt 21,28-22,14; de tres controversias en Mt 22,15-40.
A veces, en unidades ms extensas, se encuentran algunas marcas de divisin, tales como la
repeticin de tres variantes del mismo sumario en Mt 4,23; 9,35 y 11,1 o de tres anuncios de la
pasin en Mt 16,21; 17,22-23 y 20,17-19.
Otros indicios apuntan a una divisin ms global. Tal es el caso de los discursos que
terminan siempre con una frmula fija: Cuando Jess termin (Mt 7,28; 11,1; 13,53; 19,1;
26,1). Utilizando este indicio se ha propuesto desde muy antiguo una divisin de Mateo en cinco
partes, que corresponderan a los cinco libros del Pentateuco. Sin embargo, son cada vez ms los
que opinan que Mateo ha seguido la divisin bsica de Marcos en dos partes, a las que ha
aadido una larga presentacin de Jess.
Primera parte: Mt 1,1-4,16
Ttulo: Genealoga de Jess, Mesas, Hijo de David, Hijo de Abrahn (Mt 1,1)
Consta de dos secciones:
1. Infancia de Jess (Mt 1,1-2,23)
2. Preparacin para la misin (Mt 3,1-4,16)
Segunda parte: Mt 4,17-16,20
Ttulo: Desde entonces comenz Jess a predicar diciendo: Arrepentos porque est
llegando el reino de Dios (Mt 4,17)
Consta tambin de dos secciones:
1. Anuncio del reino (Mt 4,17-11,1)
2. Rechazo de Jess (Mt 11,2-16,20)
Tercera parte: Mt 16,21-28,20
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Ttulo: Desde entonces comenz Jess a manifestar a sus discpulos que tena que ir a
Jerusaln y que tena que sufrir mucho por causa de los ancianos, los jefes de los sacerdotes y los
maestros de la ley; que lo mataran y al tercer da resucitara (Mt 16,21).
Consta tambin de dos secciones:
1. Instruccin a los discpulos (Mt 16,21-20,34)
2. Rechazo de Jess (Mt 21,1-28,20)
Teologa. Las ltimas palabras del Evangelio Y he aqu que yo estoy con vosotros
todos los das hasta el fin del mundo (Mt 28, 20) estn en conexin con el Y le pondrn por
nombre Emmanuel, que traducido significa Dios con nosotros (Mt 1, 23) del comienzo del
Evangelio. Este dinmico estar de Dios con su pueblo, da fuerzas para la misin cristiana, y
es garanta de la asistencia divina en las dificultades de la persecucin. Se trata de un nimo
que soy yo, no temis (Mt 14, 27), escuchado en medio de las dificultades, capaz de superar
las dudas de los enviados (Mt 28, 17; 14, 31). Pero la cercana de Dios tiene otra funcin en la
vida comunitaria. Frente a la comodidad y al adormecimiento, la presencia de Dios sirve para
recordar que el propio presente comunitario de todos los das antes del fin de los
tiempos (synteleia tou aionios) debe llevar las marcas de una vigilancia activa, nica forma de
que el futuro no encuentre desprevenidos a los integrantes de la comunidad.
La constitucin de una nueva comunidad est ligada al fracaso de Israel. Mateo
desarrolla largamente el tema del rechazo que engloba no solamente a los dirigentes sino a
todo el pueblo. El motivo polmico comienza en Mt 2, 1 y contina hasta el final del
evangelio (Mt 28, 11-15). El motivo de este rechazo reside en la falta de una respuesta tica
por parte del antiguo Israel. Aunque la parbola de las viadores homicidas interpela
directamente a los dirigentes, el pueblo es tambin aludido cuando se habla de otro pueblo
que rinda sus frutos (Mt 21, 43). Tanto en este pasaje, cuanto en la primera parte de la
parbola de los invitados a la boda del hijo del rey, se nos habla del rechazo por parte de
Israel del anuncio del Reino y de sus mensajeros, los discpulos antes y despus de la Pascua.
La consecuencia es que el rey dio muerte a aquellos homicidas y prendi fuego a su ciudad.
sta se encuentra sin escapatoria ya que mata a los profetas (Mt 23, 37), y se ver obligada
a exclamar: Bendito el que viene en el nombre del Seor, grito de los que reconocen a su
Mesas, demasiado tarde, sin posibilidad de rectificacin como se seala en el libro de Henoc
(c. 63).
La segunda parte de la parbola de los invitados a las bodas seala el carcter universal
de la invitacin (Mt 22, 8-10) y al final del evangelio aparece el mandato de haced discpulos
a todas las gentes (Mt 28, 19). Este nuevo pueblo se define por la fraternidad, trmino
preferido por el evangelista para definir las relaciones comunitarias. La igualdad manifestada
en este concepto se hace llamada universal a la perfeccin que surge de la misma perfeccin
de Dios (Mt 5, 48).
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A esta comunidad en que se renen malos y buenos (Mt 22, 10) Mateo recuerda que
hay caminos que conducen a la perdicin (Mt 7, 13-14). El evangelista busca reavivar una
caridad que se extingue y lo hace colocando a la comunidad frente al juicio divino al que
tambin ella est sujeta (Mt 22, 11-14). El criterio de este discernimiento dentro de la Iglesia
es el mismo que ha llevado a la condenacin de Israel: la prctica de la justicia. Y para
explicarlo, Mateo recurre a la actuacin terrestre de Jess en confrontacin con sus
principales adversarios: los fariseos.
Las bienaventuranzas del sermn del monte encuentran su anttesis en los ayes
pronunciados en relacin a los fariseos, que han descuidado lo ms importante de la Ley: la
justicia, la misericordia y la fe (Mt 23, 23). Toda la Torh se reinterpreta as desde una
prctica transformada, la de Jess, que es su intrprete y que enva a sus discpulos a ensear
todo lo que yo os he mandado (Mt 28, 20). Por este motivo, todos estos
mandamientos (Mt 5, 19) del comienzo del sermn de la montaa, se transforman en estas
palabras mas (Mt 7, 24.26), las nicas que valen como fundamento de la vida.
Jess, en quien se hace presente el Reino, salvar a su pueblo de sus pecados (Mt 1,
21) y, por consiguiente, su actuacin de la justicia llevar las marcas de la compasin del
Mesas-pastor (Mt 9, 36) frente a la situacin de abandono del pueblo producida por la
apostasa de sus dirigentes. Ya en los relatos del Evangelio de la infancia, esta compasin
aparece como solidaridad con un mundo que sufre a causa de los poderes de la muerte. En la
muerte de los inocentes se invita a compartir el llanto de Raquel. Jess vive en el exilio y
encuentra refugio en los confines de su pueblo como todos aquellos a quienes busca
matar (Mt 2, 13) el poder de Herodes o el de Arquelao que reinaba en Judea en lugar de su
padre Herodes (Mt 2, 22).
Los fariseos, en nombre de la tradicin, han anulado la palabra de Dios (Mt 15, 6). No
han comprendido el contenido central de la justicia porque no han aprendido qu significa
aquello de: Misericordia quiero que no sacrificio (Mt 9, 13; 12, 7). La legitimidad de los
dirigentes es puesta en cuestin porque no han atendido a la miseria econmica, corporal y
cultural de la gente. El corazn del Evangelio reside en la predileccin que tiene el Dios de
Jesucristo por los ms desprotegidos de este mundo y en esto consiste la fidelidad tica al
designio salvador de Dios, la justicia del Reino.
La salvacin se ofrece a todos. En la historia del centurin de Cafarnaum no se pone
ninguna condicin previa; todos los hombres son llamados y el juicio determinar quines de
verdad han credo y dado frutos. El objetivo de la misin se define como un hacer
discpulos. Como aparece de la comparacin entre Mt 27, 57 y Mc 15, 43, el Reino de Dios
y Jess pueden ser colocados en relacin recproca, en cuanto los discpulos son los que hacen
la voluntad de Dios y, de esa forma se convierten en hermanos de Jess. Hacer discpulos se
convierte en un ensear todo lo que yo os he mandado. Cristo aparece aqu como nico
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Maestro (Cf. Mt 23, 8) que exige respecto a sus palabras la misma obediencia que exiga la
voluntad divina en el Antiguo Testamento.
El hablar autoritativo de Jess en todo el evangelio, la posicin sedente en que lo
efectuaba, el material de los discursos, la transformacin de las acciones a las que carga de
finalidad didctica hacen ver la importancia que concede Mateo a la enseanza. Pero esto
implica que la Iglesia debe ser la continuadora de la enseanza del Jess terreno. Mt 24, 14 y
26, 13 hablan de la necesidad de la proclamacin de esta Buena Nueva en el mundo entero
y que su contenido no puede ser otro que la predicacin del Jess terreno.
El rechazo de Israel, ha hecho, como hemos visto, que la predicacin de Jess que se
haba limitado a actuar inicialmente con los integrantes de su propio pueblo (Mt 4, 23; 9, 35)
y que haba indicado lo mismo a sus discpulos (Mt 10, 6), trascienda los lmites de su nacin.
Sin embargo, junto a este motivo, el evangelista seala otro no menos importante: el dolor de
la humanidad impulsa a Jess a salir al encuentro de la miseria universal. El mismo Jess ha
dado el primer paso hacia esas gentes en la transicin que ocupa la parte central del
Evangelio: ello se ha realizado en el episodio de la cananea y en la segunda multiplicacin de
los panes realizada en favor de los paganos (cf. Mt 15, 31). La simetra que ella tiene con la
primera multiplicacin nos orienta a descubrir la participacin del pan entre judos y
paganos.
Detalles ms relevantes para nuestra situacin. Jess no rechaza la Ley y los
Profetas, los lleva a su cabal cumplimiento. Sin embargo, rechaza la tradicin legalista de los
fariseos que lleva a olvidarse de la prctica de la justicia y la misericordia para con los ms
desfavorecidos de la sociedad.
Las bienaventuranzas inauguran la carta magna de Jess (Mt 5-7), en ella se bendice
a los pobres de corazn, a los sedientos de justicia, a los limpios de corazn, a los pacficos;
pero, tambin se exhorta a cumplir con los mandamientos de la Ley como Jess los ensea:
Habis odo que se dijo pues yo os digo. El discpulo de Jess y miembro de la Iglesia
cumple los mandamientos del Maestro.
Vivir la justicia del Reino de Dios consiste en tener misericordia de los pobres y en
construir lazos de paz y salvacin. La salvacin se propaga en la medida en que los hombres
viven el Reino de Dios, el cual es justicia y paz.
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hechos fueron vividos por los testigos oculares (Lc 1, 2), que despus de la resurreccin de Jess y
el envo del Espritu se transformaron en ministros de la palabra (Lc 1, 2). Poco a poco, primero
en la tradicin oral y despus en los primeros documentos escritos, estas tradiciones de la
predicacin eclesial fueron formando colecciones (parbolas, dichos sobre el fin del mundo,
discusiones con los fariseos) que en un momento dado, probablemente en los aos 65-70 d. C.,
dieron lugar al primer evangelio escrito, el de Marcos.
Lucas conoce bien este primer evangelio, al que sigue muy de cerca y cuya secuencia
narrativa respeta con gran exactitud. Inserta, sin embargo, grandes secciones nuevas en las que
figuran tradiciones propias y otras que tiene en comn con Mateo (de la fuente Q). Las
principales inserciones lucanas en el plan de Marcos son: Lc 1-2 (infancia), Lc 6, 20-8, 3 y Lc 9,
51-18, 14 (el viaje a Jerusaln). Pero a pesar de seguir muy de cerca a Marcos, Lucas, que como
los dems evangelistas es ms que un recopilador, no se limita a copiar a este evangelio, sino que
introduce en sus tradiciones cambios significativos que a veces nos descubren rasgos teolgicos
del autor y de su comunidad. Por ejemplo: omite algunos temas demasiado judos que su
comunidad helenstica entendera difcilmente (Mc 7, 1-23); suprime algunos pasajes donde Jess
aparece demasiado humano (Mc 3, 5; 10, 21; 13, 32; 15, 34), o por respeto hacia los apstoles
hace lo mismo con algunos textos de Marcos que hablaban con dureza de ellos (Mc 4, 13; 9,
10.32s; 10, 35-45), quiz estas supresiones reflejan la distancia que separa a Lucas de estos
acontecimientos; aade algunos versculos donde aparecen temas favoritos de su teologa: el
universalismo (Lc 3, 6), la oracin (Lc 3, 21), el Espritu Santo (Lc 4, 14), la renuncia a los bienes
para seguir a Jess (Lc 5, 11.28), etc.
Qu podemos decir de las tradiciones propias de Lucas? Casi un tercio de su evangelio
forma parte de este material. Nos encontramos en l con el evangelio de la infancia (que es
prcticamente independiente del de Mateo), algunos milagros (la resurreccin del hijo de la viuda
de Nan, la curacin de diez leprosos, etc.), muchas parbolas (el buen samaritano, el hijo
prdigo, el rico y Lzaro, el fariseo y el publicano, etc.) y dos narraciones importantes (Zaqueo y
los discpulos de Emas). En estas tradiciones propias destacan temas muy cercanos a la teologa
luchana (misericordia, pobreza y riqueza, oracin y universalismo), y ste debe haber sido motivo
por el que Lucas las ha tomado de la tradicin oral y las ha incorporado a su evangelio.
Tradicionalmente este evangelio se ha atribuido a Lucas, un discpulo de Pablo (vase Flm
23s; Col 4, 14; 2 Tim 4, 11). Esto plantea, sin embargo, dificultades serias, sobre todo si
comparamos la visin del apstol y sus iglesias en el libro de los Hechos con la que aparece en las
cartas paulinas. Por tanto, respetando el anonimato del evangelio (ningn evangelio nos dice
quin lo escribi), podramos dar, sin embargo, algunos rasgos de su autor. Teniendo en cuenta el
prlogo (Lc 1, 1-4) deducimos con certeza que no ha sido testigo de la vida de Jess. Tampoco es
un habitante de Palestina, pues sus conocimientos geogrficos y de costumbres judas son vagos y
a veces errneos.
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Pero adems de estos rasgos personales podemos dar tambin algunas constantes de su
evangelio que conciernen no slo a la persona de su autor sino a la comunidad de donde
proviene. Sealamos las siguientes:
a) Su apertura al mundo helenista y a la realidad poltica del Imperio: esto aparece en
primer lugar en su calidad literaria, muy superior a la de los otros evangelios. Conocemos
tambin la influencia de los historiadores griegos en la composicin del prlogo, sus alusiones
a la historia pagana (Lc 2, 1-2; 3, 1) o a los poetas griegos (Hch 17, 28). El mismo destino
geogrfico final al que se dirige el libro de los Hechos (la ciudad de Roma) nos advierte de su
inters por el Imperio.
b) Una actitud nueva respecto de la espera escatolgica parece ser un rasgo distintivo de
la comunidad lucana est descubriendo la importancia del factor tiempo. Hasta entonces la
espera escatolgica haba servido a la Iglesia como motivo exhortativo para incitar a los
creyentes a una vida tica acorde concorde con la predicacin de Jess. Pero cuando escribe
Lucas, cincuenta o sesenta aos despus de la muerte de Jess, el estmulo escatolgico est
desapareciendo. El evangelista intenta poner de nuevo a su comunidad ante la exigencia
evanglica, para que no vuelva a una vida mundana.
c) Es una comunidad de la segunda generacin que vive seguramente fuera de Palestina,
en un mundo cultural y religioso muy alejado del judasmo de la poca de Jess. Jerusaln ha
sido ya destruida y su comunidad cristiana ha desaparecido. El cristianismo parece como un
movimiento religioso relativamente importante en el mundo helenstico del Mediterrneo.
Por eso Lucas y su comunidad intentan repensar su propia identidad teniendo como
referencia esencial la palabra y la obra de Jess, pero sin olvidar el mundo pagano al que
ahora dirige su atencin la Iglesia.
d) Sin embargo, esta comunidad, aunque distanciada de una concepcin judeocristiana
de la fe, se siente en continuidad con la herencia del Antiguo Testamento. Para ellos el
cristianismo es el verdadero judasmo. Pero un judasmo abierto a los hombres y mujeres de
todos los pueblos y razas (Hch 2, 38-39). Hay, quiz, como trasfondo de esta insistencia en la
continuidad de la historia de la salvacin y en el cumplimiento de las promesas, una crisis de
identidad que se estaba produciendo en la poca en que Lucas escribe su evangelio. La
paulatina desaparicin del judeocristianismo y el rechazo persistente del evangelio por los
judos (vase Hch 13, 46-47; 28, 24-28) podan llevar a las comunidades cristianas,
predominantemente oriundas del paganismo, a apartarse de la historia que les haba
precedido (Israel y Jess). No es una hiptesis descabellada si tenemos en cuenta que por ese
tiempo comenz a surgir el movimiento gnstico, cargado de una fuerte tendencia histrica.
La fe se poda convertir en una filosofa o una especulacin espiritual. Lucas tuvo, pues,
inters no tanto en explicar las razones del fracaso de Israel en convertirse al cristianismo
(vase Rm 9-11), cuanto en contrarrestar la dificultad teolgica que tal fracaso planteaba a los
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Pablo, pero est claro que no escribi en cuanto discpulo de Pablo, sino desde una reflexin
histrico-teolgica propia, y, eso s, en un mbito en el cual la figura de Pablo mejor o peor
conocida en aquel momento significaba mucho.
Teologa. El Cristo confesado en la comunidad lucana es el liberador de los
oprimidos. Lucas da un relieve especial a la comparecencia de Jess en la sinagoga de
Nazaret (Lc 4, 16ss), cambiando para ello el orden que encontr en la narracin marquina;
sin duda lo hizo porque su tradicin le ofreca aqu un material til para la presentacin
programtica de Jess. La palabras del Deuteroisaas dejan clara la misin de dar y causar
nueva noticia entre los pobres y oprimidos. El Cristo confesado en la comunidad lucana
realiza su programa desde lo que no cuenta. Ya en el dilogo programtico de la sinagoga
de Nazaret sugiere Jess que la salvacin puede desplazarse hacia donde no se espera (Lc 4,
25-27). Los primeros llamados a su seguimiento son unos pescadores de Galilea (Galilea de
los gentiles!) (Lc 5, 1-11) y un despreciado recaudador filorromano (Lc 5, 27s.).
Posteriormente se nos informa sobre mujeres (Lc 8, 2-3); y sobre otro despreciado en cuya
casa ha entrado la salvacin (Lc 19, 9). Y en la parbola del banquete habla de los
pobres, lisiados, ciegos y cojos y los que andan por caminos y cercas como de los que
responden a la invitacin (Lc 14, 21-23).
Jess mismo es vctima de la personificacin del pecado y del mal (Lc 22, 3), y de las
manifestaciones particulares de la hipocresa y maldad humanas (Lc 23, 1s). Frente a ellas
aparece toda la impotencia del kentico, que, sin ser convicto de la menor culpa (Lc 23,
22-25), en vez de presentar resistencia, acepta mansamente el suplicio de la cruz. l, que
haba enseado encarecidamente el perdn de los enemigos (Lc 6, 27ss), concluye su vida
como el Siervo: intercediendo por los culpables (Lc 23, 34; cf. Is 53, 12) y seguro de que no
quedar avergonzado por haber puesto su vida en manos de su abogado (Lc 23, 46; cf. Is
50, 9).
La Iglesia querida por ese Cristo es creada y guiada por el Espritu y as prolonga el
estilo de Jess. Con la recepcin del Espritu en Pentecosts, la Iglesia se pone en marcha,
predica (Hch 2, 14; 3, 12; 4, 33), cura (Hch 3, 1-9), forma grupo alternativo en medio de la
sociedad (Hch 2, 42-47; 4, 32-35), se acerca a los desclasados (Hch 8, 5.29), etc. Los grandes
protagonistas de la Iglesia son los dbiles. Los pescadores de Galilea, algunas mujeres y los
insignificantes parientes de Jess (Hch 1, 13s.), que en su da no pudieron rescatarle con un
cordero debido a su pobreza (Lc 2,24), son quienes ahora realizan la gran empresa. Las
autoridades se extraan de que unos hombres iletrados puedan hablar (Hch 4, 13) con
audacia y fuerza persuasiva al pueblo. Esteban, que hablaba lleno de la fuerza y sabidura
del Espritu (Hch 6, 8-10), termina ajusticiado; pero, justamente porque se teme el influjo de
su palabra, sus compaeros sern expulsados por las autoridades religiosas de Jerusaln
(Hch 8, 1). Mas la persecucin no les corta las alas; llevarn el evangelio a Samara, Chipre,
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creyentes como Cornelio (Hch 10, 2) o como el eunuco etope (Hch 8, 28) se nos dice que
oran. Mara la madre de Jess es un ejemplo de interioridad, que reflexiona en su corazn
sobre lo que en relacin con su hijo se dice y se hace (Lc 2, 19.51). Y, ante la alabanza que
alguien le tributa por ser la madre de Jess, ste replica que la escucha de la Palabra de Dios
es un motivo ms fuerte (Lc 11, 28). Mara, la hermana de Marta, es elogiada porque sabe
perder el tiempo a los pies de Jess oyendo su Palabra (Lc 10, 38ss).
La espiritualidad cristiana consiste en un compromiso eficaz con la realidad
cotidiana. Pero este espritu contemplativo de la comunidad lucana no la lleva en absoluto a
la evasin o ausencia de compromiso concreto. Para Jess es ms importante curar al
hombre de la mano seca (Lc 6, 6ss) o a la anciana encorvada (Lc 13, 16) que observar el
reposo sabtico. La escucha de la Palabra es en orden a cumplirla (Lc 11, 28). La nueva
experiencia religiosa llev a los creyentes a compartir sus bienes materiales (Hch 2, 45; 4,
32; 11, 29ss). Y, Pedro y Juan, de camino hacia el lugar de oracin (Hch 3, 1), se preparan
con la prctica de la misericordia.
La invitacin constante que Jess hace a los suyos es a ser el menor, el ltimo, el
servidor de todos (Lc 9, 46ss; 14, 11; 22, 27). Quiz es la situacin de la comunidad la que
lleva al evangelista a subrayar estas preferencias, pero no parece que sea un mero hacer de
la necesidad virtud, sino la consecuencia de saber en manos de quin se est. Al pequeo
rebao ha querido el Padre dar el Reino; por lo cual tiene que vivir confiado, alegre, sin
ansiedad (Lc 12, 22-34). De la comunidad pascual se mencionar varias veces la alegra
(Hch 2, 46; 5, 41; 11, 23; 15, 3).
Detalles ms relevantes para nuestra situacin. El discpulo de Jess no puede
ser una persona soberbia, autosuficiente, confiada en su riqueza material o en su poder
social; de hecho, debe ser pobre o vivir austeramente para mantenerse entre los escogidos
del Padre.
As como Jess se rebaj a la condicin humana, el discpulo debe ser humilde y
servidor de sus hermanos. Este servicio se hace en la familia, en el vecindario, en el lugar de
trabajo, en la comunidad y en la sociedad.
El discpulo, como Jess, opta por los ms pobres en su servicio cristiano o en el
ejercicio de su caridad cristiana. El discpulo de Jess requiere escuchar la Palabra con
asiduidad para llevarla a la prctica; adems, requiere de la oracin y de la vida
sacramental para llenarse del Espritu Santo y poder mantenerse en el discipulado.
El discpulo de Jess puede imitar a la madre de ste en la meditacin de la Palabra y
en la oracin constante, as como en el servicio a los dems como lo hizo Mara cuando
visit a su prima embarazada de Juan el Bautista.
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