tica para Amador, Fernando Savater.

Resumen y anlisis del texto

Introduccin
tica para amador trata uno de los temas ms esenciales para la existencia humana. En el texto se
da una visin global del cmo vivimos la tica, existe una infinidad de pensamientos, como
humanos en el mundo, esto nos lleva a pensar que asociaciones y reacciones en lo cotidiano
varen con cada persona. Debemos entender y poner en prctica la tica, vivimos en sociedad en
donde cada persona es nica e irremplazable, pero hay algo muy importante dentro de todo esto
que es la vida en relacin con el otro, con los dems, con los que se encuentran en nuestro
alrededor que de una u otra forma se hacen parte de nuestro mundo y que al final nos conducen a
acertar o equivocarnos en la elecciones que hacemos.
Por ende cada da nos ocurren situaciones en las que debemos actuar dependiendo de nuestra
libertad. ste libro nos presenta la tica de manera cotidiana y con un lenguaje liviano, pasaremos
por varios conceptos esenciales, como lo son la libertad, egosmo, conciencia, remordimiento y
justicia, y todo esto con un nico fin, lograr alcanzar la buena vida humana.
Es necesario insertar la tica en nuestro diario vivir, y por sobretodo en nuestra formacin con
profesionales, al estar en constante contacto con otras personas, debemos tener claro del papel
que cumplimos en la vida de ellas, pero tambin de nuestra forma de ver la tica. Si no la
comprendemos de manera correcta, podramos llevar a un dao mutuo e incluso a un fracaso
profesional.
Captulo 1: De qu va la tica
La tica se vincula a la palabra libertad y esto se debe a que los humanos tenemos elegir entre una
cosa y otra, pero no por esto podemos realizar todo lo que queramos, ya que en este caso
seramos omnipotentes, sin embargo podemos elegir lo que queramos entre las mltiples
posibilidades existentes. Para no equivocarnos en las decisiones que tomamos tenemos que
adquirir un saber vivir (tica) para as seguir el curso correcto de nuestras vidas. Esto es lo que
nos diferencia en gran parte de los animales, ya que ellos estn predeterminados por la naturaleza
para hacer y dejar de hacer las cosas.
La libertad de elegir entre una cosa u otra nos lleva a pensar que lo que nos conviene es lo que
conceptualizamos como bueno y lo que no es lo malo. Pero a veces el mapa no est bien
trazado, existen ambigedades, Savater nos muestra el ejemplo de las drogas, que si bien pueden
aumentar nuestro nimo y nos causan sensaciones agradables, a la vez su consumo continuo
puede ser perjudicial para nuestra salud. Pero para esto es que los humanos poseemos el poder
de la libertad, es as como construimos nuestra propia tica.

Anlisis: Concordamos con el autor que finalmente depende de nosotros la tica, claro est que
pertenece a cada uno y que la define cada decisin que tomamos, pero as mismo nos ponemos a
pensar que este saber vivir que nos entrega la tica se compone de nuestras experiencias, tal
como pasa cuando uno es pequeo y dicen que no toquemos los enchufes, algunos no hacen caso
hasta que les da la corriente, por supuesto que nunca decidirn tal cosa ya que la vida va en ello.
Lo mismo pasa con saber qu es bueno y malo, pero increpamos que necesariamente lo bueno es lo
que nos conviene, lo llevo a un ejemplo moderno que le ocurri a una amiga: ella adolescente de
17 aos queda embarazada, tal vez lo conveniente es casarse con el padre del hijo para darle una
familia y tener estabilidad (gracias a la moral que se le ha inculcado), pero no es necesariamente
bueno para la madre ya que se saltar una etapa de su vida y probablemente viva desdichada si no
se encuentra enamorada. A esto el autor lo podra llamar ambigedad tal como el ejemplo de las
drogas, pero presentamos el hecho de la libertad para que uno decida si es bueno o no, y esto es
finalmente lo que condicionar nuestra vida, las decisiones que tomemos y cmo vamos formando
nuestra propia tica para el vivir.
Captulo 2: rdenes, costumbres y caprichos
Como se nos indic en el captulo anterior, las decisiones que tomamos estn ligadas a si son
buenas o si son malas, para esto usamos nuestra tica, pero esta misma se encuentra subordinada
por ciertos motivos que nombraremos a continuacin.
El autor del libro nos plantea que existen tres atribuciones por los cuales nos motivamos a realizar
tal accin, estas son la costumbre, capricho y por una orden. La costumbre y la orden estn dada
por externos, ya que una costumbre es lo que seguimos por habituacin al resto y una orden
porque se nos manda y probablemente si no obedecemos tenemos consecuencias. Pero por otro
lado est el capricho que viene del interior de uno, hacer algo solo porque se me apetece. Por esto
mismo los tres motivos tienen su propia fuerza al momento de actuar frente a una situacin.
Como nos dice Savater, por algo decido levantarme cuando suena la alarma del despertador y no
quedarme acostada como quiero.
Sabemos que la mayora de nuestras acciones son de forma automtica (funcional) pero cuando
nos enfrentamos a un problema de importancia debemos elegir de manera racional cul de los
tres motivos es el ms adecuado para dicho contexto.
Anlisis: Claro est que las acciones que realizamos para nuestra rutina son automticas, pero eso
es lo que le hace ser una rutina, hacer todos los das lo mismo y a tal hora. Creemos que lo que
analizamos realmente es cuando tengo o quiero salir de la rutina. Por ejemplo si voy a la
universidad tengo un horario que debo seguir todas las semanas del ao, pero dentro de esto
tengo que realizar un plan de estudio que variar segn los das que tenga prueba adems de
disponer de tiempo para distraerme con la familia y amigos, aqu comienzo a plantearme qu
hacer.
Estamos de acuerdo que los motivos que elijo para actuar frente a situaciones fuera de la rutina
son diversos y tienen su propio peso, pero cada uno depender del contexto en que se encuentre.

En el ejemplo que nos entrega Savater sobre el dilema del capitn del barco que no sabe si arrojar
o no la carga para sobrevivir con sus tripulantes al mal tiempo, si hubisemos estado en ese caso
probablemente hubisemos tirado la carga, pero lo que es bien visto para uno no tiene que serlo
para los dems Las situaciones como en la que estuvo el capitn nadie las llama, pero cuando
estamos en ese contexto las decisiones deben ser tomadas racional y funcionalmente como nos
dice el autor y segn nuestra opinin para no pasar a llevar a la tica propia, aunque la sociedad te
diga lo contrario.
Si bien poseemos tres motivos para actuar siempre elegiremos el que ms se adecue a nuestra
tica, como futuros profesionales no podemos por ejemplo decidir por capricho si atiendo o no a un
paciente aunque est dentro de mis posibilidades, a esto nos referimos con el peso de la
motivacin que tenemos en elegir nuestras acciones
Captulo III: Haz lo que quieras
Nuestro actuar esta mediado por costumbres, reglas y caprichos, obedecemos porque nos
mandan, vamos a un lugar porque seguimos una rutina o nos dejamos llevar por un instinto
pasajero. Sin mayor anlisis actuamos, no obstante qu pasara si tomamos el verdadero peso de
la repercusin de nuestras acciones?
Es muy comn seguir una tendencia, por ejemplo en el caso de una madre adolescente que desea
salir con sus amigas, se entiende que ella quiere hacer lo mismo, es joven , pero si esa salida sera
un peligro para su hija Sera ahora bueno ? Todos los supuestos que estn entre un s o no, a
disposicin de nuestra eleccin se juntan en una sola idea libertad prejuiciosamente es decidir lo
que hacemos, por lo que requiere una estructura resuelta en dos pasos. El primero indica un
autoanlisis, desde la pregunta Por qu lo hago? Con varias ideas en mente ahora me pondr en
todos los casos posibles de lo que suceder, tambin pensando en las motivaciones que me llevan
a realizar una accin. Pronto llegaremos a la conclusin que no todo parece tan conveniente lo
malo y lo bueno varia por la circunstancia en que nos encontremos, quizs no refleja mis
verdaderos deseos y es una orden, la tomo? No, poseemos la capacidad como ser humano de
poder elegir, tal riqueza debe ser aprovechada no solo para uso personal, sino ms bien para la
tica humana. Lo que expreso no es una idea de rebelda, sino una invitacin de inventar tu
propia vida, desprenderse del modelo impuesto y ahora crecer.
Anlisis: Tal como muestra la visin del autor concebimos que la vida resulta ser tan compleja que
no parece lgico solo dejarse llevar por un capricho para decidir lo que haremos, una regla no
indica siempre lo que debo hacer, aunque su nombre lo diga as y las costumbres pueden
terminarse, somos libres de elegir lo que haremos, libres pero no negados de responsabilidad. Los
prejuicios sociales que influyen y determinan tendencias son solo muestras de un desarrollo
efmero, un ser humano que rige su vida en este mundo, pensando solo linealmente es un triste
individuo
con
poco
provecho
de
su
intelecto.
La libertad es un concepto propio del ser humano, para su buen uso debe ser social, no todo lo que
parece es, resulta difcil determinar un juicio asertivo frente tantas variantes, sin embargo debe
quedar muy claro que la tica de un hombre no tiene relacin alguna con reglas, ni caprichos o

castigos, haz lo quieras indica que debemos cambiar el modo de pensar en aquello, orientarnos a
una perspectiva mucho ms sana y real.
Captulo IV: Date la buena vida
Llegamos a la conclusin de un haz lo quieras, que dejaramos atrs ordenes, costumbres, premios
y castigos solo para expresar nuestra propia libertad. Todo ahora nacer desde mi voluntad desde
nuestra conciencia para decidir y emplear nuestro poder. Si detenidamente analizas aquellas
lneas, vez que existen trampas de por medio, pues del todo no est desprendido nuestro actuar.
Es un asunto complicado al parecer no es pasar el tiempo, si no vivirlo de buena manera, ser el
responsable del camino a elegir.
La espontaneidad resulta ser el mejor enemigo de nuestra eleccin , podemos intuir hacer algo
porque parece lo ms lgico, quizs fue lo primero que vino a la cabeza por ejemplo el men de
nuestra cena respeta nuestro gustos culinarios , pero la vida no es solo un plato de comida,
requiere esencialmente determinacin, la vida est hecha de tiempo, la posibilidad de crear una
trascendencia es ahora, no por eso puedo tomarla y vivirla en un da no ser as, no existe un
relacin tan corta y significante al mismo tiempo, ella est hecha de relaciones con lo dems como
vimos en el capitulo anterior. Es muy lgico que esperes algo ms fcil pero puede serlo, date la
buena vida, vive es la invitacin. Materialmente tenerlo todo, nos envuelve en un mundo absurdo,
no seriamos queridos por objetos inertes, nacemos como humanos, pero sin relacin entre s no
somos nada, requerimos de algn tipo de comunicacin, el fenmeno por cual gira nuestra vida
se llama lenguaje, el sistema de signos y smbolos nos permite entendernos y as como el lenguaje
nos permite entendernos, la humanizacin es lo mismo, es un proceso recproco para que los
dems puedan hacerse humanos , debo yo hacerlos a ellos mismos, date la buena vida es, da una
buena vida .
Anlisis: As es, el ser humano forma parte de una realidad no individual sino ms bien social. Para
llamarse as necesita de las relaciones con su entorno, no se puede vivir en un mundo de
materiales, la comunicacin determina un apoyo en pro del bienestar, para comunicarnos
poseemos el lenguaje, aquel no viene en nuestra base biolgica si no desde una realidad cultural.
Como antes se planteo un haz lo quieras, la enseanza ahora apunta a un date la buena vida,
aprovecha el da a da, construye el maana, vive de la mejor manera posible, aprovecha tus
padres, hijos, amigos, etc. El proceso de humanizacin es tan importante como el lenguaje, poseen
una reciprocidad sin embargo depende ahora de nuestra responsabilidad. Date la buena vida no
quiere decir ms que da una buena vida, ensea a los dems a ser personas, enriquecers
personalmente tu vida y a la vez tambin la del resto.
Capitulo V: Despierta, Baby!
En ste captulo el autor nos invita a reflexionar sobre lo que llamaremos darnos la buena vida.
Para demostrar esto nos ejemplifica los casos de Esa y Kane. Analizando cada uno de ellos, por
una parte, nos hace notar que la vida no se limita a un plato de lentejas en el caso de Esa, nos
habla del trmino de la buena vida desde una perspectiva de conjunto. El temor a la muerte nos

puede llevar a dedicarnos a cosas simples, ya que la muerte es simple. Al contrario de la vida, que
con todas sus complicaciones nos hace notar que estamos vivos. Si vemos el caso de Kane, vemos
la otra cara de la moneda, tampoco se puede desear todo si el costo de ello es pasar a llevar a
quien sea, en algn momento necesitaremos lo humano, eso que lo material no es capaz de
entregarnos, afecto, comprensin y por sobre todo amor. Si poseo riquezas, pero no logro
relacionarme con los dems, no sirve, no se cumple el objetivo de la buena vida, en algn
momento lo material carecer de significado, el autor menciona, lo que posees, termina
poseyndote tambin, y te deja incluso sin manos para atenderte a ti mismo, como lo menciona
en
el
ejemplo
del
aprendiz
budista
El otro tema que toca el captulo, es el de la importancia de aprender a tratar a los humanos, como
humanos. Hacer la diferencia. Las personas no son, ni deben ser tratadas como objetos. Al tratar a
una persona como una cosa, nunca obtendrs lo verdadero que entrega el humano y slo
logrars que el resto te trate a ti de la misma manera. Y como se habl en captulos anteriores, es
fundamental la relacin entre pares, el concepto de humanizacin, necesitamos del otro.
La tica trata de averiguar el cmo llevar sta buena vida. Debemos ganarnos las cosas y tener
respeto por el otro.
Anlisis: Lo que nos intenta decir el autor en ste captulo es que debemos poseer un equilibrio. No
debemos dejar todo de lado, y conformarnos slo con lo que nos complace en el momento, dado
que no se sabe lo que pasar a futuro, ah est la muerte, como impedimento a mirar ms all. Por
otro lado, est bien querer cosas, y luchar por ellas, pero en el transcurso de conseguirlas debemos
advertir de no afectar a nadie para obtenerlas, y de no olvidarnos de nosotros mismos por
poseerlas. Como el autor menciona, las manos no sirven slo para poseer, sino que tambin que
para rascarse y acariciar. Si nos llenamos de cosas no podremos contenernos ni nosotros mismos.
Las cosas, pierden su utilidad y se desechan, con las personas es imposible hacer lo mismo. Por
consecuente al no poder prescindir de las cosas y menos de las personas, debemos aprender a
manejar las cosas y a tratar a las personas.
Captulo VI: Aparece Pepito Grillo
Tomemos conciencia de dos conceptos, imbcil y egosta, y las consecuencias que estos nos
pueden traer. La palabra imbcil, deriva de bastn, por lo tanto lo asocia a una persona coja, pero
no de los pies, si no que de nimo, los tilda de un espritu debilucho. Todo esto desde el punto
de vista moral. Menciona distintos tipos de imbciles a los cuales debemos diferenciar; aquellos
que no quieren nada y todo les da igual, el que cree que lo quiere todo, el que no sabe lo que
quiere y tampoco se molesta en averiguarlo, aquel que tiene claro lo que quiere pero no tiene las
intenciones de hacerlo hoy y por ltimo aquel imbcil que desea las cosas con tanta fuerza y
veracidad, pero por conseguirlas se engaa y confunde la buena vida con lo que lo destroza. Son
personas dbiles ya que necesitan apoyarse en cosas ajenas, acaban mal, se fastidian a s mismos
por sus actitudes y no consiguen llegar a la buena vida. Todos en algn punto de nuestra vida
poseemos alguno de los sntomas de la imbecilidad. Para evitar esto debemos aprender, dado que
lo contrario a ser imbcil es poseer consciencia, y con sta no se nace, debemos aprender a
desarrollar nuestro odo tico y buen gusto moral a lo largo de nuestra prctica que es la vida.

Para curarnos de sta imbecilidad, el autor afirma que debemos tener conciencia que no todo da
igual, fijarnos en que si lo que hacemos, es lo que realmente queremos y por sobretodo renunciar
a la excusas para despacharnos de nuestra libertad, hacernos responsable de sta y de sus
consecuencias para nosotros y para el resto.
Por otro lado el autor expone el tema del egosmo, el pensar en nosotros mismos nos puede llevar
a perdernos inclusive a nosotros mismos, obtener las cosas a cualquier costa, por nuestro
bienestar. Es aqu cuando aparece vuelve a aparecer la conciencia, esta nos acarrea culpa,
responsabilidad y resentimiento. Me puedo arrepentir de algn acto, aunque nadie lo haya
notado, pero de todas formas es estropearme voluntariamente. El egosmo, lleva a perdernos. El
autor nos hace una invitacin a hacernos responsables de nuestra libertad, no atribuirle nuestros
actos a otros, somos libres para bien y para mal.
Anlisis: El ttulo del captulo nombra a Pepito Grillo, lleg el momento de tomar conciencia de lo
que hacemos y lo que queremos, muchas veces no notamos que nuestros actos repercuten
fuertemente en el resto y a la vez nosotros mismos nos vamos perdiendo. Con respecto a los tipos
de imbciles mencionados por el autor suele ocurrir en diversas etapas, desde la adolescencia en
adelante, es difcil notar claramente lo que queremos o no, y nicamente nosotros podemos tomar
aquella decisin. El egosmo por otra parte afecta en conjunto, muchas veces pasamos a llevar a
los dems por beneficio propio, y al obtenerlo, pocas veces notamos lo que perdimos por llegar a
l. Esto nos aleja de nuestra idea de lograr la humanizacin, ya que no reconozco al otro como tal,
sino que vuelvo a pensar solo en mi bienestar. Cuando tomamos conciencia de que somos libres,
que cada error que hemos cometido, cada acto realizado, fue nicamente decisin de nosotros,
pesa bastante el remordimiento, la pregunta del porque lo hicimos y al vernos atrapados al ltimo
que culpamos, es a somos nosotros mismos. Es vital tomar conciencia de nuestra libertad y
aprender a vivir con ella.
CAPITULO VII: Ponte en su lugar
Se ejemplifica el capitulo con la desventura de Robinson Crusoe el cual est solo en una isla, debe
sobrevivir para ello se equipa de ropas, comida y bebibles. Su vida de naufrago parece ser cmoda
hasta el momento en que este descubre huellas de otro humano (Viernes un salvaje canival) y
comienza el pensamiento de una difcil decisin, por una lado seguir el camino del instinto y actuar
como una bestia ms de la isla o comportarse como un hombre y tratar con rival o un posible
compaero (pensando en un semejante) he aqu el comienzo de un problema tico.
Lo que hace humana a la vida es estar en compaa de otros humanos manteniendo cualquier tipo
de relacin, la vivencia del hombre en s se basa en el trato con los dems, se puede llevar una
vida sin personas cerca, pero esto sera privarnos de ser humanos. Pese a las diferencias siempre
habr algo que nos haga semejantes, volviendo al ejemplo de la relacin entre Robinson Crusoe y
Viernes, por mucha diferencia cultural que ellos tuvieran ambos tenan la capacidad de valorar
comportamientos de razonar entre lo que es bueno y lo que es malo.

Por ms mal que pueda obrar un sujeto este sigue siendo humano, no hay que olvidar que alguien
que ha llegado a ser algo detestable puede transformarse en lo imprescindible.
Una de las caractersticas ms importantes en el ser humano es la capacidad de imitacin, la
mayor parte de nuestro comportamiento y de nuestros gustos la copiamos de los dems es por
eso la importancia del como damos a conocernos a los dems para dar un ejemplo social.
Se habla de ponerse en el lugar del otro, esto significa tomar enserio al prjimo, pero sin llegar a
los extremos, mantener los intereses personales no tiene nada malo mientras no se llegue a pasar
por encima del resto.
Anlisis : Como es referido en el capitulo anterior uno es humano mientras se encuentre
interactuando con mas humanos, estamos de acuerdo que la relevancia de la compaa entre
semejantes es altamente importante ya que nuestra vida gira en torno a mucha gente, pese a las
mltiples diferencias que se puedan llegar a tener, a las formas de actuar de cada sujeto, siempre
habr algo que nos una, la semejanza que une a todo hombre nuestra esencia humana como
ejemplo, nuestro deber como futuros fonoaudilogos tiene base con la interaccin entre paciente y
terapeuta. Al mismo tiempo tenemos la suerte de poder aprender de las diferencias de los dems
para as complementarse como persona, tomar un poco de lo que nos rodea para formar algo
propio una imagen personal en busca de mltiples intereses, esta constante bsqueda de nuestros
intereses siempre estar relacionada con otras personas por lo cual debemos tratar de lograr un
equilibrio entre los intereses propios y los del resto.
CAPITULO VIII: Tanto gusto
Un gran porcentaje de las veces que se habla de moral y sobre todo de la inmoralidad es algo
referente al sexo, uno de los grandes errores es pensar que el sexo es algo inmoral, claro que
cuando hablamos de dao a otros este puede tornarse como negativo, en lo que hace disfrutar a
dos personas no hay nada malo, lo que s est mal es creer que hay algo de malo en disfrutar ya
que somos un cuerpo y sin el bienestar de este no se llega a nada bueno. No hay que avergonzarse
de las capacidades gozosas del cuerpo ya que ello forma parte de nosotros. Una de las funciones
ms relevantes del sexo es la procreacin, pero en el humano es ms que eso, de esto derivan
consecuencias buenas y malas que ponen en juego la libertad.
Entonces por qu asusta el placer? Se puede sentir muy bien cuando se goza, pero si se le da una
prioridad a gozar poco se durara vivo. Entonces se habla de que si el placer nos distrae demasiado
puede llegar a ser peligroso, es por eso que se tienen ciertas normas o restricciones. Pero tambin
esta lo contrario las personas que disfrutan no dejando disfrutar se les llama puritanos, ellos creen
que sufrir tiene ms merito que gozar.
No hay que obsesionarse buscando placeres, si no aprovechar lo que se tiene a mano y disfrutar
de ello ya que el placer es parte de la vida no al contrario. La mxima gratificacin que se puede
encontrar en la vida no es el placer si no la alegra y todo camino que nos aleje de la alegra es un
camino equivocado, se habla de alegra a la experiencia que abarca al placer y el dolor, la vida y la
muerte.

Anlisis : De modo que se habla del bienestar fsico y psicolgico que se busca en la vida , se debe
buscar un balance ya que si nos desviamos a los extremos de la balanza todo termina mal , en la
relacin con el texto ledo pensamos en como la bsqueda de la alegra nos mantiene en pie con
metas , a veces olvidando disfrutar el momento pensando en el futuro , sentimos que es de gran
relevancia destacar como personas que somos, el bienestar fsico y emocional da por hecho una
vida plena , respondiendo a nuestras constantes necesidades a veces no de las mejores formas
llegando a extremos negativos.
CAPITULO IX: Elecciones generales
Es comn escuchar que la poltica es una vergenza, una inmoralidad o que los polticos no tienen
tica , pero mal esta utilizar a la tica para calificar o reprender al otro, cuando hablamos de la
funcin de la tica esta no es ms que para mejorarse a uno mismo. A qu viene la mala fama de
los polticos? siendo que en una democracia todos estamos dentro de la poltica, lo ms probable
es que los polticos se parezcan mucho a nosotros ya que si no se parecieran no se votara por
ellos, los gobernantes como dictadores, lderes religiosos o reyes basan su prestigio en la
diferencia con el resto de los dems hombres a travs de la fuerza, se consideran con el derecho
de mandar sin escuchar opinin de sus ciudadanos, en cambio los sujetos que buscan cargos por
va electoral procuran mostrarse como gente comn con problemas y ambiciones como el resto.
Entonces de donde viene su mala fama? Los polticos ocupan lugares visibles ante el resto de la
sociedad por lo cual sus defectos son ms pblicos cada detalle podra ir en contra de ellos.
Ahora como relacionamos la tica con la poltica, ambas emparentadas en la bsqueda de un vivir
mejor, nos encontramos en una sociedad por tanto cualquiera que tenga la preocupacin de vivir
bien debe entenderse con la poltica , sin embargo tambin se encuentran diferencias empezando
por la tica que se preocupa por uso personal de la libertad mientras que en la poltica intenta
coordinar de mejor forma lo que muchos hacen con su libertad , en la tica resalta el querer bien y
en la poltica cuenta el resultado de las acciones ejemplo : el respeto a las indicaciones del
semforo desde el punto de vista moral lo positivo es respetar la luz roja pero del punto de vista
poltico lo que importa es que nadie se salte los semforos.
El sistema poltico deseable tendr que respetar al mximo las facetas publicas de la libertad
humana, siendo principio bsico para la buena vida es tratar a las personas como personas ser
capaces de ponerse en el lugar del otro a esta virtud se le llama justicia no hay rgimen poltico
que no te pretenda buscarla y la condicin que cada humano puede exigir ser tratado como a sus
semejantes se llama dignidad , una comunidad poltica tiene que garantizar asistencia a los que
sufren o necesiten ayuda. Quien desee la buena vida para si mismo tiene que desear que la que la
comunidad poltica de los hombres se base en la libertad, la justicia y la asistencia estas exigencias
que debe cumplir la comunidad poltica son los derechos humanos.
Anlisis: Para enfatizar el contenido del captulo ledo , muchas veces se tomamos a la poltica
como algo sucio pero en si la poltica nos pertenece a todos por lo cual todos somos responsables
de cmo esta se d, sin embargo aun nos falta un gran camino por recorrer para ser una sociedad
algo ms estable polticamente hablando , como en captulos anteriores lemos siempre deber

estar presente el trato con los dems hablando entonces del respeto que debemos tener hacia
nuestros semejantes, buscar de cierto modo una suerte de empata pero sobre todo un deber como
futuros profesionales , tomando ejemplo de la poltica , siendo profesionales de la salud cualquier
injusticia que se d con la gente que necesite ayuda nos incumbe a todos.
Conclusin
El contenido del libro hace preguntarnos a nosotros mismos cmo podemos vivir de la mejor
forma posible? Muchas veces nos enfocamos en las acciones que podremos hacer a futuro pero
es realmente el enfoque que queremos dar a nuestra existencia? Destacando los captulos del
texto que nos dicen que la vida hay que disfrutarla y valga la redundancia vivirla en el momento
para estar sanos en cuerpo y mente, claro todo esto sin llevar a pasar al otro. Resaltar aun ms el
hecho de que la vida se vive con semejantes hablando de humanos y que siendo as debemos
respetar al otro, sea quien sea sin importar su cultura, religin y pensamientos el hecho de ser
humanos nos hace diversos y complejos.
Entonces como respuesta a las interrogantes que se formaron dentro del grupo: vivir de la mejor
manera posible no significa vivir con lujos o riquezas, sino que es vivir alegres y realizados como
personas, los cuales son verdaderos valores en la vida. Teniendo todo esto en cuenta para
relacionar la tica con nuestro futuro profesional vemos que si tenemos todas estas enseanzas
en cuenta y al mismo tiempo las aplicamos podremos ser justos con nuestros pacientes,
entenderlos y buscar lo mejor para ellos y nosotros mismos.
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Captulo 1: De qu va la tica
En este primer captulo, Savater comienza haciendo una breve aclaracin sobre lo que va a contar
en su libro. Explica, que es cierto que no podemos hacer todo lo que queramos, pero lo que s
podemos es decidir si queremos hacer una cosa o no, y al tener que tomar una decisin, se nos
plantean varias posibilidades. Las personas no somos libres de elegir lo que nos pasa, sino de
responder de una forma u otra a lo que nos pasa. Ser libres para hacer algo tampoco quiere decir
que vayamos a lograrlo; cuanta ms capacidad de accin tenemos, mejores resultados obtenemos
de nuestra libertad. Nos compara con algunos animales para decirnos que al menos nosotros
podemos inventar y elegir en parte nuestra forma de vida, pues los animales no tienen libertad, y
hacen las cosas por instinto, porque estn programados para esa tarea y no lo pueden cambiar.
Hubiese sido extrao, pero no imposible, por ejemplo, que el guerrero Hctor hubiese dicho que
no quera luchar, a pesar de la educacin que haba recibido; pero lo que si sera imposible es un
castor diciendo que no quiere hacer presas, sino celdillas estilo abeja. Por esto, podemos optar por
lo que nos es favorables a nosotros, pero, como estamos en posesin de estas elecciones e
invenciones tambin nos podemos equivocar. Para intentar evitar en la medida de lo posible estos
casos necesitamos fijarnos bien en lo que hacemos y procurar adquirir un cierto saber vivir que
nos permita acertar. A este saber vivir, es a lo que llamamos TICA.
Captulo 2: rdenes, caprichos y costumbres

Muchas veces se nos plantean situaciones en las que tenemos que elegir, aunque preferiramos no
hacerlo. Tambin hay que reconocer que la mayora de nuestros actos los hacemos
automticamente sin plantearnos si hacerlos o no, porque estamos acostumbrados. Por ejemplo,
al sonar el despertador cada maana, nos levantamos del tirn sin cuestionarnos si nos
levantamos o no para realizar nuestra montona y diaria rutina.
Actuamos instintivamente aunque a veces nos preguntemos por qu lo hacemos. Uno de los
motivos es porque alguien nos lo manda, entonces estos actos que hacemos se llaman rdenes
(las cuales realizamos por el miedo a la represalia que podamos obtener de la persona que nos lo
ha mandado o tambin por la confianza y el afecto a ella, pues sabemos que nos lo manda por
nuestro bien).Otros los hacemos por rutina, porque cada da hacemos lo mismo, entonces se
llaman costumbres. Estas rdenes y costumbres parece que vienen del exterior, al contrario que
los caprichos (que son las cosas que hacemos porque nos apetece), los cuales salen de dentro de
nosotros mismos. Cada uno de los motivos que nos guan inclinan nuestra conducta en una
direccin u otra y explican ms o menos la preferencia a hacer una cosa en vez de otra. Cada
motivo, responde a una necesidad diferente.
Captulo 3: Haz lo que quieras
En este captulo, se nos dice bien claro que podemos hacer lo que queramos, pues estamos en
nuestro ms preciado derecho, somos libres, no? Habra que aclarar que Libertad es decidir pero
tambin darse cuenta delo que se est decidiendo. Antes de tomar una decisin, tenemos que
pensar, primero el motivo de la accin, y despus pensarlo una segunda vez y replantearnos la
pregunta porque puede que cambiemos de opinin. Esto ocurre con las costumbres, porque si nos
preguntamos, decimos que actuamos as porque es costumbre; pero puede que al pensarlo una
segunda vez nos cuestionemos por qu tenemos que hacer siempre lo que suele hacerse. Al igual
pasa con los caprichos, pues reflexionamos ms las cosas.
La palabra moral tiene que ver con las costumbres y con las rdenes, pero hay costumbres y
rdenes que pueden ser malas o inmorales. Si queremos profundizar en la moral verdadera y
aprender a manejar la libertad que tenemos, hay que olvidar las rdenes, caprichos y costumbres.
Al hablar de moral, hay que definir el trmino bueno, pues vara segn las personas o las
situaciones en las que se emplee. Despus de saber todo esto s que estamos en nuestro derecho
de hacer lo que queramos.
Captulo 4: Date la buena vida
Debemos dejarnos de rdenes, caprichos y costumbres y plantearnos las cosas desde dentro de
nosotrosmismos: decidir qu hacer con nuestra vida; por esto, queramos o no, somos libres.
Aunque podamos hacer lo que queramos, no debemos confundirlo con hacer lo que nos venga en
gana. Pero vivir no quiere decir pasar el tiempo: hay que vivirlo bien. Se nos dice que para vivir
felices hay que hacer lo mejor posible o estar lo mejor posible desde cualquier punto de vista.
Esto se plantea tambin en la Biblia. Segn la historia de Esa y Jacob, Esa (el primognito)
renuncia irresponsablemente a sus derechos en un momento de hambre y los cambia por un plato
de lentejas; Esa cree que ha conseguido lo deseado y que ya es feliz, pero en verdad lo que ha
conseguido es lo que se le apeteca en ese momento. A partir de ah se arrepiente de haberlo
hecho simplemente para lograr una felicidad a corto plazo. l ha olvidado que la vida sigue

despus de esas lentejas, y que todo no lo puede dejar por un momentneo placer. A parte de
esta ancdota, tambin nos cuenta Savater sobre el aspecto del dinero una historia sobre un
ciudadano llamado Kane, el cual es un hombre que aunque tiene mucho dinero y poder no es feliz
porque para conseguir lo que tiene, tiene que crearse muchas enemistades. Lo que queremos en
sntesis es darnos "la buena vida" (pero humana y racional). Pero para darnos esta buena vida
debemos relacionarnos con otras personas y tratarlos como humanos: hablarles, escucharles...y
adems pensar que la vida no se acaba ah y que despus vienen las consecuencias, que se pagan
para bien pero tambin para mal.
Captulo 5: Despierta, baby!
Este ttulo nos hace una llamada a los humanos para reflexionar un poco sobre nuestras conductas
hacia los dems. Las complicaciones de la vida tienen que ser tomadas de forma ms sencilla, para
poder superar los problemas. El ejemplo del alumno y el maestro nos ensea que no es necesario
tener todo para ser felices. En el ejemplo de Kane, seguimos diciendo lo mismo: tena todo lo que
quera, pero cuando quiso cario no tuvo a nadie que se lo diera, pues al ir reuniendo tanto dinero
no prest atencin y no se dio cuenta de que se quedaba sin amigos, sin nadie. La atencin es el
aspecto por el que vamos a encontrar como lograr la buena vida. Para lograr esta buena vida
tenemos que vivir convencidos de que no todo da igual (como pensaba Esa), aunque vayamos a
morirnos antes o despus. Debemos tambin intentar comprender y respetar al resto de la gente
para que nos quiera. Esto no significa no ser liebres, al revs, pero hay que hacer un buen uso de
este preciado derecho y no limitarnos a obedecer odesobedecer rdenes; comprender por qu
esto es bueno y aquello no, sino comprender qu har que nuestra vida sea buena. Debemos
recordar que nadie puede ser libre por nosotros.
Captulo 6: Aparece Pepito Grillo
La nica obligacin que tenemos en esta vida es no ser imbciles. Hay imbciles de distintos tipos:
el que cree que no quiere nada; el que no se fa de s mismo; el que no tiene voluntad para decidir;
el que lo quiere todo a la vez y el ambicioso que lo quiere todo de forma excesiva. Todos estos
tipos de imbciles tienen algo en comn: necesitan la ayuda de cosas ajenas a la propia libertad;
adems, todos los imbciles suelen acabar fastidindose a s mismos y sin una buena vida, que es
lo que estamos buscando desesperadamente.
Lo que debemos intentar es ser lo contrario del imbcil: tener conciencia. Para lograr tener
conciencia, debemos tener unos requisitos bsicos pero el resto depende de nuestra atencin y
esfuerzo. Debemos saber que no todo en la vida da igual; debemos estar dispuestos a fijarnos en
nuestras decisiones y por supuesto, debemos ir desarrollando el buen gusto moral (saber lo que es
bueno y lo que es malo). La ambicin es otro problema para lograr la buena vida. As lo cuenta
Shakespeare en la historia de Ricardo III. Para llegar a rey, el conde de Gloucester elimina a los
parientes varones que van delante suya en la lnea de sucesin. Pero Gloucester lo que quera de
verdad era ser amado, ser compensado por su malformacin, y crey que siendo rey podra
imponer afecto a todos y conseguir que le amasen. Finalmente, consigue el trono pero no logra
inspirar al pueblo amor ni cario, sino horror y odio. Tiene Gloucester la culpa de ser cojo y de
que se ran de l? De esto no tiene la culpa, pero es responsable de inspirar a su pueblo horror y
odio. As que Gloucester acaba teniendo remordimientos. De dnde provienen nuestros
remordimientos? De la libertad. Como somos libres, nos sentimos orgullosos de algo que hemos
hecho, o sentimos remordimientos por algunos de nuestros actos. Cuando alguien hace algo

vergonzoso, siempre le intenta echar la culpa a otro. Las personas queremos siempre ser libres
para presumir de lo que hemos hecho bien, y para culpar a las circunstancias de lo que hacemos
mal. As, un remordimiento, es un descontento que sentimos con nosotros mismos cuando hemos
empleado mal la libertad. Lo que debemos intentar es aprender a ser responsables: sentirnos
orgullosos de lo que hacemos bien, pero
tambin cargar con la culpa y la responsabilidad de lo que hacemos mal. Adems, al decidir algo
(ser libres) nos vamos transformando, porque hacemos ms veces el bien que el mal, por lo que
cada vez nos ser ms fcil obrar adecuadamente.
Captulo 7: Ponte en su lugar
Lo que hace humana a la vida es que ocurre en compaa de humanos. De lo que se ocupa la tica
es de como vivir bien la vida humana y si no tenemos ni idea de tica perderemos lo humano de
nuestra vida. Esto se ve muy bien en el ejemplo de Robinson Crusoe: Robinson ha naufragado en
una isla y logra luchar contra la naturaleza pero se asusta al ver una huella humana: mejor porque
ya no est solo pero y si es un enemigo? Entonces se siente perdido, pues no sabe cmo va a
enfrentarse a l. Por muy semejantes que seamos los humanos no tenemos clara cul es la mejor
manera de comportarnos frente a los dems. Se podra decir que la mejor idea es adelantarnos a
lo que pueda ocurrir y estar prevenidos por si se convierten en nuestros enemigos. Pero esto no es
del todo sensato porque si tratamos a la gente desde el principio como enemigos tienen ms
posibilidades de llegar a serlo y adems perdemos la ocasin de hacernos amigos suyos. En el
ejemplo de Marco Aurelio vemos que al encontrarnos con un humano nodebemos pensar si su
conducta es buena o mala, sino que debemos pensar que es tan humano como nosotros y que sin
l a lo mejor no viviramos humanamente. Tampoco hay que tomrselo al pie de la letra, porque si
un ladrn me viene a robar no voy a dejar que lo haga solo por pensar que si l no estuviera no
vivira yo humanamente. Una de las caractersticas del ser humano es la capacidad de imitacin. La
mayora de las cosas que sabemos (hablar, escribir) las hemos aprendido porque las hemos
"copiado" de otras personas (nuestros padres, un profesor) y sin esta capacidad tendramos que
empezar todo desde cero. Debemos tener en cuenta que si vamos a tratarnos los unos a los otros
como personas iguales debemos ponernos en el lugar de los dems para poder entenderlos y
saber porque actan as.
Captulo 8: Tanto gusto
La mayora de las personas que hablan sobre la moral y de la moralidad suelen referirse al sexo.
Esto no quiere decir que cada vez que hablemos de ellas tengamos que referirnos a eso, porque en
el sexo hay de inmoral lo mismo que en cualquier otra actividad cotidiana. Las personas que dicen
que ven en el sexo una gran inmoralidad es porque tienen miedo al placer. Los puritanos, por
ejemplo, piensan que si vivimos bien hay que pasarlo mal, y si lo estamos pasando mal, es porque
estamos viviendo como tenemos que vivir, es decir bien. Esto para m es ser masoquista, pues
rehusar del placer es algo estpido cuando se puede tener. Debemos disfrutar de los placeres de
la vida y vivir el momento (como decan los antiguos romanos: carpe diem). Adems tenemos que
recordar siempre que lo ms placentero es saber cmo disfrutar de todo lo que nos rodea.
Disfrutar de los placeres de la vida de la mejor manera posible nos hace felices, y as conseguimos
alegra. Debemos tener templanza y saber poner los placeres al servicio de la alegra. Pero tambin
hay que tener en cuenta, que como todo en exceso, hay que controlarlos para que no nos hagan
dao nunca.

Captulo 9: Elecciones generales

La tica y la poltica tienen mucho que ver entre ellas, porque las dos buscan la mejor forma de
vida. La tica nos ayuda a elegir lo que ms nos conviene y la poltica intenta organizar la
convivencia social para que cada uno pueda elegir lo que le conviene. Por eso cualquier persona
que se preocupe por vivir bien no puede pasar de la poltica. Tambin las dos estn relacionadas
con la libertad, aunque de distinta manera, pues la tica se preocupa por lo que cada uno hace con
su libertad, y la poltica por lo que muchos hacemos con nuestras libertades. Desde el punto de
vista tico, la organizacin poltica debera cumplir unos requisitos mnimos: Como la tica se
basa en la libertad, debe respetarse al mximo todas las formas posibles de libertad humana, es
decir abstenerse de dictaduras.
Lo ms importante aqu son la Responsabilidad y la Libertad. El principio bsico de la buena vida
es tratar a las personas como personas y considerar sus intereses como los nuestros (ponernos en
su lugar). A esto se lo llamamos Justicia. Debe garantizar la asistencia a los que piden ayuda,
pero sin que sea a costa de la Dignidad y Libertad de las personas. Dicho esto, como idea clave,
podemos decir que cualquiera que se preocupe por la buena vida debe desear quela comunidad
poltica se base en la Libertad, la Justicia y la Asistencia. Nuestra democracia moderna haintentado
establecer estas normas bsicas mediante los Derechos Humanos. Para lograr resolver los
problemas del mundo y conseguir que se cumplan los Derechos Humanos es importante la
diversidad de ideas, formas devida y culturas; pero sin llegar a lo ms radical como son los
nacionalismos o las ideologas fanticas. Ante todo debemos respetarnos tal y como somos, pues
como ya sabemos todos somos HUMANOS, Y TENEMOS LOS MISMOS DERECHOS Y OBLIACIONES.
..
CAPITULO I

De qu va la tica
En el capitulo I nos pretende ensear que ciertas cosas uno puede aprenderlas o no, a voluntad. Como nadie
es capaz de saberlo todo, no hay mas remedio que elegir y aceptar con humildad lo mucho que ignoramos.
(Savater, 1996, 15).
Nos habla que ciertas cosas nos convienen y otras no. Y el se refiere a ciertas cosas que no nos conviene si
queremos seguir viviendo. l llama a las cosas que nos convienen "buenas" porque nos sienten bien, y a las
que nos sientan mal las llamamos "malo". Saber lo que nos conviene es decir: distinguir entre lo bueno y lo
malo, es un conocimiento que todos intentamos adquirir. Tambin nos habla que hay algunas cosas que
parecindonos buenas pueden ser muy perjudiciales para nosotros. (Savater, 1996, 16)
Durante todo el libro ejemplifica sus definiciones o sus opiniones, y en el capitulo I nos habla sobre las
hormigas blancas (tema muy entretenido), que levantan su hormiguero varios metros de largo y duros como la
piedra. (Savater, 1996, 18) El hormiguero les sirve de caparazn contra ciertas hormigas mejor que ellas.
Cuando un hormiguero se derrumba las termitas-obrero se ponen a hacer de nuevo el hormiguero, las
termitas-soldado defienden a la tribu, y cierran el hormiguero con ellas afuera, dando su vida por la tribu. Los
hombres tenemos diferentes formas de pensar y por lo tanto el criterio de lo bueno y lo malo no puede nunca
llegar a ser el mismo para todo el mundo. Nos pone varios ejemplos de la libertad de los hombres, como por
ejemplo en la Ilada, donde Homero Simpson cuenta la historia de Hctor, el mejor guerrero de Troya que
espera firme a Aquiles, ste ms fuerte que Hctor y probablemente va a matarle. Pero Hctor lo hace por su
deber, que consiste en defender a su familia. (Savater, 1996,19). El hombre a diferencia de los animales es un
ser racional al que se le da la opcin de elegir y por lo tanto de equivocarse. Un animal tiene una vida
programada por la naturaleza, y no tiene ms remedio que cumplirla. En cambio los hombres nacemos libres,
tenemos una vida por delante que debemos construir nosotros mismos. (Savater, 1996, 20).
No podemos ser libres de elegir lo que nos pasa, si no libres de responder a lo que nos pasa de tal o a cual
modo. Ser libres para intentar algo no tiene nada que ver con lograrlo indefectiblemente. No es lo mismo

libertad que la omnipotencia. (Savater, 1996, 22) Por ello cuanta ms capacidad de accin tengamos, mejores
resultados podemos obtener de nuestra libertad. (Savater, 1996, 23). Tambin es verdad que el medio en el
que nos desarrollamos tiene mucha influencia en nuestra vida y en lo que consideramos bueno y malo.
(Savater, 1996, 25)
CAPITULO II

rdenes, Costumbres, y Caprichos

Las circunstancias nos imponen elegir entre dos opciones que no hemos elegido: vamos, que hay ocasiones
que elegimos aunque preferiramos no tener que elegir. El primer filsofo que se ocupo de esto
fue, Aristteles. (Savater, 1996, 27). Por lo general uno se pasa la vida dando vueltas a lo que nos conviene o
no nos conviene hacer. La mayora de nuestros actos los hacemos casi automticamente, sin darle
demasiadas vueltas al asunto.
Otro ejemplo ms, te despiertas y apagas la alarma, te quedas otro ratito ms, te levantas por que le autobs
no espera, te duchas, (Savater, 1996, 29) has ido dando patadas a una lata vaca. No creo que cada uno de
esos actos los hayas realizado tras angustiosas meditaciones: "me levanto? o no me levanto? no se
parecen a las del pobre capitn del barco, tratando de decidir si tirar la carga o no. Has actuado de manera
casi intuitiva, sin plantearte muchos problemas. A veces darle demasiadas vueltas a lo que uno va a hacer nos
paraliza. Despus Savater explica la siguiente pregunta: por qu he hecho lo que hice?
Nuestras acciones debemos decidirlas nosotros. Lo que hacemos cada da, en cambio, pueden llegar a ser
costumbres que ya realizamos sin pensarlas, por ejemplo l lavarnos o l peinarnos. (Savater, 1996, 30).
Motivo es la razn que tienes o al menos crees tener para hacer algo. Uno de los tipos de motivacin que
reconoces es el de que yo te mando que hagas tal o cual cosa, a estos motivos se le llaman "ordenes". Al
motivo que sueles hacer siempre y lo repites casi sin pensar se llama "costumbres". El motivo que parece ser
la ausencia del motivo se le llama "caprichos". Los "funcionales" introducen aquellos gestos que haces como
puro y directo instrumento para conseguir algo. (Savater, 1996, 31). Cada unos de los motivos inclina
tu conducta en una direccin u otra, explica ms o menos tu preferencia por hacer lo que haces frente a las
otras muchas cosas que podras hacer. La pregunta para plantear sobre ellos es de que modo y con
cuanta fuerza te obliga actuar cada uno? Por que no todos tienen el mismo peso en cada ocasin. A la hora
de hacer las cosas, las hacemos por varios motivos:
-Por ordenes: esperando o un castigo o una recompensa.
-Por costumbre: por que es algo que estas habituado a hacer y ya haces sin pensarlo.
-Por capricho: por que es algo que nos apetece hacer. (Savater, 1996, 32).
Esta claro que la mayora de las cosas que hacemos las hacemos por capricho, pero, hay que tener claro que
no todo se gua por lo que nosotros queremos o no queremos hacer, tambin hay otras personas que quieren
hacer cosas tan diferentes a las nuestras, que hasta las pueden ver mal, y por ello existen las rdenes, para
que nos marque la libertad y haga la vida mas feliz a todos.(Savater, 1996, 35).
Aunque el autor nos dice que no podemos hacer lo que queramos creo que si lo podemos hacer pero el acto
realizado puede traer consecuencias no muy agradables, pero tambin es cierto que de cierta manera
tenemos una libertad un poco limitada ya que hay cosas que nos suceden y que no son producto del actuar de
otra persona, que no nos benefician, sino que nos perjudican en algo, o simplemente son cosas en las que no
podemos tomar parte alguna. Cuando nos plantea la voluntad, creo que es algo muy parecido a lo que
he estado mencionando anteriormente ya que aunque si existen diferencias, esta nos va a llevar a realizar una
actividad de bien o mal; con todo esto en conjunto y llevndolo por el buen camino, desde mi punto de vista
despus de haber visto la reflexin del autor, creo que no va a crear lo que para nosotros podra ser la
felicidad. (Savater, 1996, 35).
CAPITULO III

Haz lo que Quieras

La mayora de las cosas las hacemos porque nos las mandan, porque son un medio al ridculo, censura,
chismorreo, deseo de aceptacin en un grupo, o sencillamente por que nos da la ventolera o el capricho de
hacerlas as, sin ms ni ms. Cuando uno tiene que salir a exponer el pellejo junto a las murallas de Troya
desafiando el ataque de Aquiles, como hizo Hctor, o cuando hay que decidir entre tirar al mar la carga para
salvar a la tripulacin o tirar unos cuantos de la tripulacin para salvar la carga (Savater, 1996, 38).

Libertad, es el asunto que se ocupa propiamente la tica, libertad es poder de decir "si" o "no", digan lo que
digan esto es lo que me conviene y es lo que quiero, aquello no me conviene por lo tanto no lo quiero.
Libertad es decidir pero tambin no olvides darte cuenta de lo que estas decidiendo. Lo ms opuesto de
dejarse llevar, como podrs comprender. Y para no dejarte llevar no tienes ms remedio que intentar pensar
al menos dos veces lo que vas a hacer, aunque te duela la cabeza.
Por qu hago esto? lo hago por que me mandan, por que es costumbre hacerlo, por que me da la gana. Lo
bueno o lo malo referente a lo que preferimos hacer son trminos muy confusos. "Bueno": es lo que
consideramos que nos hace bien. "Malo": es lo que consideramos que nos puede perjudicar. (Savater, 1996,
38). "Lo hago por que me lo mandan" por miedo al castigo? Por esperanza de un premio. Lo mismo sucede
con las "costumbres" Por qu diablos tengo que hacer lo que suele hacerse? Ni que fuera esclavo de
quienes me rodean. Y cuando me interrogo por segunda vez sobre mis "caprichos", el resultado es el mismo.
Muchas veces tengo ganas de hacer cosas que enseguida se vuelven contra m, de las que me arrepiento
luego.
En resumidas cuentas: puede haber rdenes, costumbres y caprichos que sean motivos adecuados para
obrar, pero en otros casos no tiene que ser as. Las rdenes y las costumbres tienen una cosa en comn:
parece que vienen de fuera, que se te imponen sin pedirte permiso. En cambio, los caprichos te salen de
dentro, brotan espontneamente sin que nadie te los mande ni a nadie en principio creas imitarlos. Yo
supongo que si te pregunto que cundo te sientes ms libre, al cumplir rdenes, al seguir la costumbre o al
hacer tu capricho, me dirs que eres ms libre al hacer tu capricho, porque es una cosa ms tuya y que no
depende de nadie ms que de ti. Claro que vete a saber: a lo mejor tambin el llamado capricho te apetece
porque se lo imitas a alguien o quiz brota de una orden pero al revs, por ganas de llevar la contraria, unas
ganas que no se te hubieran despertado a ti solo sin el mandato previo que desobedeces. (Savater, 1996, 40).
La palabra "moral" etimolgicamente, tiene que ver con las costumbres, pues eso precisamente es lo que
significa la voz latina mores, y tambin con las ordenes, pues la mayora de los preceptos morales suenan as
"debes hacer tal cosa" "ni se te ocurra hacer tal otra cosa".
Moral es le conjunto de compartimentos y normas que t, yo y algunos de quienes nos rodean solemos
aceptar como validos; tica es la reflexin sobre por qu los consideramos validos y la comparacin con otras
morales que tienen personas deferentes. (Savater, 1996, 41). Cundo un hombre es bueno? No lo sabemos
ni lo sabr nadie jams. Para cada persona el hombre bueno es el que realiza unas acciones que a l le
benefician o que piensa de su misma manera. Para saber si un hombre es totalmente bueno o totalmente
malo deberamos estar dentro de l cada vez que este realiza una accin. (Savater, 1996, 43). Haz lo que
quieras!!!
CAPITULO IV

Date la Buena Vida

Savater plantea un lema fundamental para la tica "haz lo que quieras", y dice que hay que dejarse de
ordenes y costumbres, de premios y castigos. No le preguntes a nadie que es lo que debes hacer con tu vida:
pregntatelo a ti mismo. (Savater, 1996, 49). Pero resulta que en ocasiones importantes o cuando nos
tomamos lo que vamos a hacer verdaderamente en serio, todas estas motivaciones corrientes resultan
insatisfactorias: vamos, que saben a poco, como suele decirse. (Savater, 1996, 50).
La buena vida humana es buena vida entre humanos, o de lo contrario puede que sea vida, pero no ser ni
buena ni humana. Las cosas pueden ser bonitas y tiles, los animales resultan simpticos, pero los hombres
lo que queremos ser es humanos, no herramientas ni bichos. Y queremos ser tratados como humanos, por
que eso de la humanidad depende en buena medida de lo que los unos hacemos con otros. La buena vida
humana es "la vida entre seres humanos". Los hombres somos humanos y queremos ser tratados como tales
por eso "DARSE LA BUENA VIDA" no debe ser muy diferente a" DAR LA BUENA VIDA". El mundo en le que
vivimos los humanos es un mundo lingstico, una realidad de smbolos y leyes sin la cual no solo seriamos
incapaces de comunicarnos si no tambin de captar la significacin que nos rodea. (Savater, 1996, 55).
En esta parte del libro se nos plantea el aspecto econmico el cual creo que esta en todas partes, problemas
de la sociedad que creo que es la que nos esta comiendo a partir de la gran variedad de problemas que
surgen por este. Para lo anterior esta el comerciante Kane, que a pesar de tener mucho dinero y poder no era
feliz debido a que para conseguir lo que tenia, haba tenido que crearse una gran cantidad de enemistades,
las cuales no le podan proporcionar el cario necesario para ser feliz, cario que no puede proporcionar
ningn ser vivo a excepcin del humano. (Savater, 1996, 56).

CAPITULO V

Despierta, Baby!
Tanto Esa como Kane estaban convencidos de hacer lo que queran, pero ninguno de ellos parece que
consigui darse buena vida. Lo que queremos es darnos la buena vida pero no lo esta tanto en que consiste
eso de la buena vida. Y es que querer la buena vida no es un querer cualquiera. (Savater, 1996, 60). El hacer
lo que verdaderamente nos hace bien, no es que queramos lo que nos apetece en el momento si no que
debemos querer lo que sabemos que, a la larga, nos har. En esta vida todo son complicaciones y quien
busca las simplicidades nunca llega a ser nada por s mismo. Cuando estamos obsesionados por las
cosas materiales nos perdemos y no nos damos cuenta que lo que de verdad en esta vida nos hace falta es lo
que las personas nos pueden dar.
Cuando tratamos a los dems como cosas, a la manera en que lo hacia Kane, lo que recibimos de ellos son
tambin cosas. Pero de este modo nunca nos darn esos dones mas sutiles que solo las personas pueden
dar, no conseguiremos amistad, ni respeto, amor. Kane se le olvido este pequeo detalle y de pronto se dio
cuenta de que tena de todo salvo lo que nadie ms que otra persona puede dar: aprecio sincero o cario.
(Savater, 1996, 63). La verdad es que las cosas que tenemos nos tienen ellas tambin a nosotros en
contrapartida: lo que poseemos nos posee. Lo que tenemos muy agarrado nos agarra tambin a su modo... o
sea que ms vale tener cuidado con no pasarse.
La mayor complejidad de la vida es precisamente sa, que las personas no son cosas. Al principio no
encontr dificultades: las cosas se compran y se venden. Las cosas Se usan mientras sirven y luego se tiran.
La tica lo que intenta es averiguar en que consiste en el fondo, mas all de lo que vemos en los anuncios de
la tele, esa dichosa buena vida que nos gustara pegarnos. A las cosas hay que manejarlas como cosas, y a
las personas hay que tratarlas como personas, de este modo las cosas nos ayudaran en muchos aspectos y
las personas en uno fundamental, que ninguna cosa puede suplir el de ser humanos. A lo mejor ser humanos
no es cosa importante porque queramos o no ya lo somos sin remedio... Pero se puede ser humano-cosa o
humano-humano, humano simplemente preocupado en ganarse las cosas de la vida, todas las cosas, cuanto
ms cosas, mejor y humano dedicado a disfrutar de la humanidad vivida entre personas! Por favor, no te
rebajes; deja las rebajas para los grandes almacenes, que es lo suyo (Savater, 1996, 65). Yo creo que la
primera e indispensable condicin tica es la de estar decididos a vivir de cualquier modo: estar convencido
de que no todo da igual aunque antes o despus vayamos a morirnos. Cuando se habla de moral la gente
suele referirse a esas rdenes y costumbres que suelen respetarse por lo menos aparentemente y a veces sin
saber muy bien por qu. Pero quiz el verdadero intrngulis no est en someterse a un cdigo o en llevar la
contraria a lo establecido sino en intentar comprender, por qu ciertos comportamientos nos convienen y otros
no, comprender de qu va la vida y qu es lo que puede hacerla buena para nosotros los humanos. Ante
todo, nada de contentarse con ser tenido por bueno, con quedar bien ante los dems, con que nos den
aprobado. Pero el esfuerzo de tomar la decisin tiene que hacerlo cada cual en solitario: nadie puede ser libre
por ti (Savater, 1996, 66). Lo indispensable para darse" la buena vida" es sentirnos bien con nosotros mismos
que es de la nica manera de que los dems nos vean bien.
CAPITULO VI

Aparece Pepito Grillo

Sabes cul es la nica obligacin que tenemos en esta vida? Pues no ser imbciles. La palabra imbcil es
ms sustanciosa de lo que parece, no te vayas a creer. Viene del latn bculos que significa bastn: el
imbcil es el que necesita bastn para caminar. Tipos de imbciles:
a) El que cree que no quiere nada, el que dice que todo le da igual, el que vive en un perpetuo bostezo o en
siesta permanente, aunque tenga los ojos abiertos y no ronque.
b) El que cree que lo quiere todo, lo primero que se le presenta y lo contrario de lo que se le presenta:
marcharse y quedarse, bailar y estar sentado, masticar ajos y dar besos sublimes, todo a la vez. (Savater,
1996, 69).
c) El que no sabe lo que quiere ni se molesta en averiguarlo. Imita los quereres de sus vecinos o les lleva la
contraria porque s, todo lo que hace est dictado por la opinin mayoritaria de los que le rodean: es
conformista sin reflexin o rebelde sin causa.

d) El que sabe que quiere y sabe lo que quiere y, ms o menos, sabe por qu lo quiere pero lo quiere flojito,
con miedo o con poca fuerza. A fin de cuentas, termina siempre haciendo lo que no quiere y dejando lo que
quiere para maana, a ver si entonces se encuentra ms entonado.
e) El que quiere con fuerza y ferocidad, en plan brbaro, pero se ha engaado a s mismo sobre lo que es la
realidad, se despista enormemente y termina confundiendo la buena vida con aquello que va a hacerle polvo.
Lo contrario de ser moralmente imbcil es tener conciencia. Pero la conciencia no es algo que le toque a uno
en una tmbola ni que nos caiga del cielo. Por supuesto, hay que reconocer que ciertas personas tienen
desde pequeas mejor odo tico que otras y un buen gusto moral espontneo, pero este, odo y ese
buen gusto pueden afirmarse y desarrollarse con la prctica. (Savater, 1996, 71). Lo contrario de ser imbcil
es tener conciencia, que no es algo que tengan solo unos pocos, si no que se desarrolla si uno quiere. La
conciencia consiste fundamentalmente en lo siguiente:
a) Saber que no todo da igual.
b) Darnos cuenta de que lo que hacemos verdaderamente nos conviene.
c) Saber que como un acto reflejo debemos rechazar lo que sabemos que no nos hace bien.
d) Que no escondamos los malos resultados de nuestros actos bajo los pretextos de que estbamos
coaccionados por alguien o por algo. (Savater, 1996, 72).
Lo que consideramos que es malo es lo que no nos deja darnos la buena vida y para conseguirlo debemos
ser egostas y querer lo mejor para uno mismo.
Hay que saber lo que uno quiere y sentirse bien con sigo mismo. El remordimiento lo tenemos cuando nos
damos cuenta de que hemos hecho algo mal, pero cuando nos damos cuenta nosotros, no si alguien nos dice
que hemos obrado mal. Ese es el verdadero castigo. "Egosmo" a quien solo piensa en si mismo y no se
preocupa por los dems, hasta el punto de fastidiarles tranquilamente si con ello obtiene algn beneficio.
(Savater, 1996, 73).
Como somos libres podemos equivocarnos y por eso tenemos remordimientos, porque nos damos cuenta de
que hemos sido nosotros los que hemos hecho algo en contra de lo que verdaderamente queramos hacer.
(Savater, 1996, 76)."Remordimiento" no es mas que el descontento que sentimos con nosotros mismos
cuando hemos empleado mal la libertad, es decir, cuando la hemos utilizado en contradiccin con lo que de
veras queremos como seres humanos. (Savater, 1996, 78). Contra el remordimiento lo que debemos hacer es
ser responsables, y si no pensar antes lo que vamos a hacer y las consecuencias que nos puede traer, y lo
que es ms importante saber aceptar las consecuencias. Hay que saber tambin que las decisiones tomamos
ahora van formando nuestro interior y nuestro futuro da a da. (Savater, 1996, 80).
CAPITULO VII

Ponte en su Lugar
En este capitulo, Savater nos explica le tica con un ejemplo muy peculiar, sobre la historia de Robinson
Crusoe, personaje que vive solo en una isla y que al ya estar bien establecido en ella, encuentra que no esta
solo, hablando de que encontr pruebas para poder decir que hay otros humanos en la isla, lo cual le causa
un problema, el cual esta lleno de dudas sobre lo que tendr que hacer. La tica no se ocupa de cmo
alimentarse mejor o de cul es la manera ms recomendable de protegerse del fro ni de qu hay que hacer
para vadear un ro sin ahogarse, cuestiones todas ellas sin duda muy importantes para sobrevivir en
determinadas circunstancias; lo que a la tica le interesa, lo que constituye su especialidad, es cmo vivir bien
la vida humana, la vida que transcurre entre humanos. Si uno no sabe cmo arreglrselas para sobrevivir en
los peligros naturales, pierde la vida, lo cual sin duda es un fastidio grande; pero si uno no tiene ni idea de
tica, lo que pierde o malgasta es lo humano de su vida y eso no tiene ninguna gracia. Se debe tratar a las
dems personas, como queremos que nos traten a nosotros, es lo que le interesa a la tica. (Savater, 1996,
85).
Al levantarte hoy, piensa que a lo largo del da te encontraras con algn mentiroso, con algn ladrn, con
algn adultero, o con algn asesino. Y recuerda que has de tratarles como a hombres, por que son tan
humanos como t y por tanto te resultan tan impresendibles como la mandbula inferior lo es para la superior.
Hay que tener claro que a los hombres que no consideramos buenos los debemos mantener a distancia, pero
tambin debemos tener en cuenta que son humanos y aunque nosotros los consideremos malos, pueden
darnos humanidad. Es lo que nos trata de explicar Savater en este capitulo. (Savater, 1996, 87). Es muy cierto
que a los hombres debo tratarlos con cuidado, por si acaso. Pero ese cuidado no puede consistir ante todo
en recelo o malicia, sino en el miramiento que se tiene al manejar las cosas frgiles, las cosas ms frgiles de

todas... porque no son simples cosas. Si hacemos el mal a los dems nos lo hacemos tambin a nosotros
mismos porque ese mal nos va a ser devuelto, tarde o temprano. Antes de hacer algo a alguien debemos
ponernos en su lugar y ver como nos afectara, a eso se le llama humanidad (Savater, 1996, 88).
Los malos, es decir los que tratan a los dems humanos como a enemigos en lugar de procurar su amistad.
Como en la pelcula Frankenstein, donde se dice que "Soy malo porque soy desgraciado" En este otro
ejemplo establece que el ser malo no es un factor de estar viviendo una buena vida ya que la persona que es
mala a su vez es desgraciada, esto por diferentes motivos, desde luego si vamos dando enemistad no vamos
a recibir amistad y lo mejor es ser bueno que unirse con los malos (Savater, 1996, 90).
En qu consiste tratar a las personas como a personas, es decir, humanamente? Respuesta: consiste en
que intentes ponerte en su lugar. Reconocer a alguien como semejante implica sobre todo la posibilidad de
comprenderle desde dentro, de adoptar por un momento su propio punto de vista. A fin de cuentas, siempre
que hablamos con alguien lo que hacemos es establecer un terreno en el que quien ahora es yo sabe que
se convertir en t y viceversa. Al tener que seguir tratando a estas personas como humanos, tenemos que
ponernos en su lugar, pienso yo que esto es para poder comprender el porque esta clase de personas actan
as, viendo que tambin tienen sus intereses, objetivos y el que tienen que tomar decisiones a partir de lo
anterior, como para establecer que es lo que la dems gente debe de esperar de esta clase de personas
(Savater, 1996, 92). Ponerse en el lugar de otro es algo ms que el comienzo de toda comunicacin simblica
con l: se trata de tomar en cuenta sus derechos. Y cuando los derechos faltan, hay que comprender sus
razones. A que alguien intente ponerse en su lugar y comprender lo que hace y lo que siente. Aunque sea
para condenarle en nombre de leyes que toda sociedad debe admitir. En una palabra, ponerte en el lugar de
otro es tomarle en serio, considerarle tan plenamente real como a ti mismo. Es lo que ocurri con el ciudadano
Kane o Gloucester, que se tomaron la vida tan enserio que actuaron como si los dems no fuesen de verdad
(Savater, 1996, 93). Inters viene del latn inter ese, lo que esta entre varios, lo que pone en relacin a varios,
sea que nuestro inters no es el nuestro exclusivamente, si no de otras personas, que consideramos
nosotros algo bueno. (Savater, 1996, 94). La vida es demasiado compleja y sutil, las personas somos
demasiado distintas, las situaciones son demasiado variadas, a menudo demasiado ntimas, como para que
todo quepa en los libros de jurisprudencia. Lo mismo que nadie puede ser libre en tu lugar, tambin es cierto
que nadie puede ser justo por ti si t no te das cuenta de que debes serlo para vivir bien. Debemos saber que
es lo que las dems personas quieren, para saber drselo, y recibir un poco de esa cosa que dimos. (Savater,
1996, 96).
CAPITULO VIII

Tanto Gusto
En este capitulo, el autor cambia todos los temas vistos anteriormente por la inmadurez de realizar lo que se
establece y supone que todos debemos hacer para poder convivir en la sociedad en la que tenemos que
desarrollarnos, esto el autor lo define como inmoralidad.
Cuando la gente habla de moral y sobre todo de inmoralidad, el ochenta por ciento de las veces el
sermn trata de algo referente al sexo. Tanto que algunos creen que la moral se dedica ante todo a juzgar lo
que la gente hace con sus genitales. En el sexo, de por s, no hay nada ms inmoral que en la comida o en
los paseos por el campo; claro que alguien puede comportarse inmoralmente en el sexo (utilizndolo para
hacer dao a otra persona, por ejemplo), lo mismo que hay quien se come el bocadillo del vecino o aprovecha
sus paseos para planear atentados terroristas. Y por supuesto, como la relacin sexual puede llegar a
establecer vnculos muy poderosos y complicaciones afectivas muy delicadas entre la gente, es lgico que se
consideren especialmente los miramientos debidos a los semejantes en tales casos. El que de veras esta
malo es quien cree que hay algo de malo en disfrutar... Inmadurez es el que tpicamente se establece como
el sexo que aparece en pelculas, forma de utilizar el concepto que es incorrecta ya que se a ido creando en
las personas que su objeto es el anteriormente dicho, pero la inmoral dentro del mismo tema (sexo) podra
establecerse como tal cuando se comete alguna violacin en contra de una mujer; la inmoral no solo puede se
lo anterior sino que tambin puede estar presente en la mesa a la hora de comer. (Savater, 1996, 100).
Lo que se agazapa en toda esa obsesin sobre la inmoralidad sexual no es ni ms ni menos que uno de los
ms viejos temores sociales del hombre: el miedo al placer. Y como el placer sexual destaca entre los ms
intensos y vivos que pueden sentirse, por eso se ve rodeado de tan enfticos recelos cautelas. El placer nos
distrae a veces ms de la cuenta, cosa que puede resultarnos fatal. Por eso los placeres se han visto siempre
acosados por tabes y restricciones, cuidadosamente racionados, permitidos slo en ciertas fechas, etc.: se

trata de precauciones sociales (que a veces perduran aun cuando ya no hacen falta) para que nadie se
distraiga demasiado del peligro de vivir. (Savater, 1996, 101).
La diferencia entre el uso y el abuso es precisamente sa: cuando usas un placer, enriqueces tu vida y
no slo el placer sino que la vida misma te gusta cada vez ms; es seal de que ests abusando el notar que
el placer te va empobreciendo la vida y que ya no te interesa la vida sino slo ese particular placer. O sea que
el placer ya no es un ingrediente agradable de la plenitud de la vida, sino un refugio para escapar de la vida,
para esconderte de ella y calumniarla mejor... Esta claro que hay una gran diferencia entre el uso y el abuso
del placer. Si abusamos de un placer que es bueno lo podemos convertir en malo si dependemos
ampliamente de l hay que disfrutar de los placeres pero sin abusar de ellos ya que entonces pueden llegar a
ser peligrosos. (Savater, 1996, 105). Se piensa en el sexo como una cosa obscena e inmoral, pero debemos
saber que no es as, que es algo natural y que no debemos tener pudor al hablar de ello.
CAPITULO IX

Elecciones Generales
Cuando le el titulo de este capitulo, pens que hablara sobre polticos que debera estar en la crcel, o sobre
los polticos que son demagogos; pero no, habla sobre la caracterstica que tenda el pueblo en general. En
este capitulo, al igual que el anterior, Savater nos habla sobre un tema muy diferente, nos habla sobre los
polticos. La tica es para intentar mejorarse a uno mismo, no para reprender elocuentemente al vecino; y lo
nico seguro que sabe la tica es que el vecino, t, yo y los dems estamos todos hechos artesanalmente, de
uno en uno, con amorosa diferencia. (Savater, 1996, 111). Por qu tienen tan mala fama los polticos? En
una democracia los polticos somos todos, directamente o por representacin de otros. Ellos ocupan lugares
especialmente visibles en la sociedad y tambin privilegiados, tienen mas ocasiones de incurrir en pequeos o
grandes abusos que la mayora de los ciudadanos de a pie. El echo de ser conocidos o envidiados, e incluso
temidos tampoco contribuye a que sean tratados con ecuanimidad (significado de la ecuanimidad es una
poderosa energa de precisin, cordura, armona y equilibrio). Las sociedades igualitarias, es decir,
democrticas, son muy poco caritativas con quienes escapan a la media por encima O por abajo: al que
sobresale, apetece apedrearle, al que se va al fondo, se le pisa sin remordimiento. Por otra parte, los polticos
suelen estar dispuestos a hacer ms promesas de las que sabran o querran cumplir. Su clientela se lo exige
(quien no exagera las posibilidades del futuro ante sus electores y no hace mayor nfasis en las dificultades
que en las ilusiones, pronto se queda solo. La nica poltica que nos puede favorecer es una poltica que nos
trate a todos por igual, que no pisotee a los que estn abajo y destruya por envidia a los que estn arriba, que
se asocie a lo poco bueno y no a lo mucho malo. (Savater, 1996, 113).
La tica es el arte de elegir lo que ms nos conviene y vivir lo mejor posible; el objetivo de la poltica es el de
organizar lo mejor posible la convivencia social, de modo que cada cual pueda elegir lo que le conviene.
Como nadie vive aislado (ya te he hablado de que tratar a nuestros semejantes humanamente es la base de
la buena vida), cualquiera que tenga la preocupacin tica de vivir bien no puede desentenderse
olmpicamente de la poltica. La tica y la poltica estn relacionadas con la libertad, pero de una manera
diferente ya que la tica plantea la libertad individualmente pero a todos y la poltica establece la libertad pero
de una manera general y a travs de actividades que son necesarias para que la poltica funcione. Entonces
se establece que la poltica debe de respetar la libertad de la sociedad incluyendo las caractersticas de esta
como un algo que hace que la civilizacin funcione (Savater, 1996, 114).
La tica no puede esperar a la poltica. No hagas caso de quienes te digan que el mundo es polticamente
invivible, que est peor que nunca, que nadie puede pretender llevar una buena vida (ticamente hablando)
en una situacin tan injusta, violenta y aberrante como la que vivimos. Eso mismo se ha asegurado en todas
las pocas y con razn, porque las sociedades humanas nunca han sido nada del otro mundo, como suele
decirse, siempre han sido cosa de este mundo y por tanto llenas de defectos, de abusos, de crmenes. Pero
en todas las pocas ha habido personas capaces de vivir bien o por lo menos empeadas en intentar vivir
bien. Cuando podan, colaboraban en mejorar la sociedad en la que les haba tocado desenvolverse; si eso no
les era posible, por lo menos no la empeoraban, lo cual la mayora de las veces no es poco. Todos
deberamos ser ms solidarios respecto al mundo entero, que no se gastaran tanto dinero en armas que solo
sirven para destrozar el mundo y las gasten para favorecerlo y que no andemos de huevones (Savater, 1996,
115).
Cmo ser la organizacin poltica preferible, aquella que hay que esforzarse por conseguir y defender?

a) Como todo el proyecto tico parte de la libertad, sin la cual no hay vida buena que valga, el sistema
poltico deseable tendr que respetar al mximo las facetas pblicas de la libertad humana: la libertad de
reunirse o de separarse de otros, la de expresar las opiniones y la de inventar belleza o ciencia, la de trabajar
de acuerdo con la propia vocacin o inters, la de intervenir en los asuntos pblicos, la de trasladarse o
instalarse en un lugar, la libertad de elegir los propios goces de cuerpo y de alma, etc. (Savater, 1996, 117)
b) Se trata de aprender a considerar los intereses del otro como si fuesen tuyos y los tuyos como si fuesen de
otro. A esta virtud se le llama justicia y no puede haber rgimen poltico decente que no pretenda, por medio
de leyes e instituciones, fomentar la justicia entre los miembros de la sociedad. La nica razn para limitar la
libertad de los individuos cuando sea indispensable hacerlo es impedir, incluso por la fuerza si no hubiera otra
manera, que traten a sus semejantes como si no lo fueran, o sea que los traten como a juguetes, a bestias de
carga, a simples herramientas, a seres inferiores, etc. (Savater, 1996, 118)
c) La experiencia de la vida nos revela en carne propia, incluso a los ms afortunados, la realidad del
sufrimiento. Una comunidad poltica deseable tiene que garantizar dentro de lo posible la asistencia
comunitaria a los que sufren y la ayuda a los que por cualquier razn menos pueden ayudarse a s mismos.
Las desdichas nos ponen en manos de los dems y aumentan el poder colectivo sobre el individuo: es muy
importante esforzarse porque ese poder no se emplee ms que para remediar carencias y debilidades
(Savater, 1996, 119).
Ya que todos estamos unidos por la comunicacin porque no hacer un esfuerzo comn para ayudar a los
dems y en especial a nosotros mismos. Se establece que tratemos a las personas como personas
practicando lo que podemos definir como justicia, la cual podra decir que es la que nos limita un poco la
libertad, por lo que finalmente dice que la poltica establece parte de la libertad (limita a esta) que se supone
podra tener el hombre.
La democracia moderna ha intentado a lo largo de los dos ltimos siglos establecer esas exigencias mnimas
que debe cumplir la sociedad poltica: son los llamados derechos humanos cuya lista todava es hoy, para
nuestra vergenza colectiva, un catlogo de buenos propsitos ms que de logros efectivos. Ya que nadie
esta dispuesto a hacer un gran cambio, las razones, son muchas, como por ejemplo que todo se lo dejamos a
las personas que claramente no son capaces de hacer algo, en este caso son los polticos. Y nosotros somos
los responsables de nuestra desgracia, por no hacer nada. (Savater, 1996, 120)