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LA EUCARISTA, RELATO DEL DIOS CRISTIANO

I. Introduccin
Cuando en la actualidad miramos hacia el Dios de la fe cristiana en el contexto de las
religiones, lo primero que constatamos es que desde hace ya bastante tiempo el cristianismo
occidental ha tenido que auto-relativizarse en cuanto a una forma absoluta de concebirse a s mismo
de forma pacfica como la nica y verdadera religin. Por una parte, el cristianismo se ha abierto de
verdad al mundo y ha tomado en serio las otras religiones, miradas ya no slo como un fenmeno
tolerado como hecho histrico, o aceptado como fenmeno extrao perteneciente a hombres de
culturas extranjeras y lejanas, sino como caminos humanos de encuentro con Dios y de realizacin
del hombre. Por otra parte, a travs del acercamiento ecumnico de las Iglesias a lo largo del siglo
XX, el cristianismo occidental ha redescubierto al cristianismo de Oriente, tan variado y
profundamente tradicional, y se ha confrontado con todas las formas diversas de concebir y pensar
al Dios revelado en la Biblia dentro de la tradicin cristiana.
De todo ello resulta que, en medio del encuentro y del dilogo con unos y otros, y junto al
gran reto del atesmo, el cristianismo del siglo XX ha tenido que comparar y a la vez repensar mejor
su propia idea de Dios. Es el Dios cristiano diferente realmente de los otros dioses a los que
invocan las diversas religiones? Qu tiene de propio y peculiar? Qu le asemeja y que le
diferencia de las otras concepciones de Dios? Es el Dios cristiano en verdad aqul que el atesmo
rechaza, o lo que en realidad ste rechaza es una caricatura de Dios? No es posible responder a
todas estas grandes preguntas en este curso. Con todo, hemos de apuntar solamente que de entre
todas las religiones el cristianismo es la religin que con mayor agudeza tiene planteada una visin
de conjunto de todas las formas religiosas y de las ideas filosficas sobre Dios. Porque l, no
pretende simplemente ser una filosofa o una ms de las religiones, sino que se ha alzado desde el
principio con la certeza de ser la religin definitiva para toda la humanidad. Y ello tiene mucho
que ver precisamente con su idea de Dios; y ste s es el tema que ahora nos ocupa: qu
caractersticas tiene el Dios de Jesucristo? cuales son los principales rasgos del concepto cristiano
de Dios? por qu el cristianismo se concibe a s mismo como la religin definitiva?
II. Los rasgos del Dios de la fe cristiana.
Hacia el concepto de Dios por los signos cristianos
Tratar de responder a todas las preguntas que nos hemos hecho es objeto de un gran tratado
de teodicea y de teologa dogmtica. Por eso vamos a hacer algo ms simple. Observar una cosa
muy sencilla, pero importante: toda religin se expresa mediante signos, smbolos, ritos, palabras y
escritos propios. A travs de ellos se pone de manifiesto la fe de los creyentes de esa religin y a la
vez tambin su idea de Dios. Ahora bien, si nos fijamos con atencin sobre este aspecto en el
cristianismo, concluiremos que el lugar por excelencia de la expresin de la fe cristiana es el culto
litrgico y, ms en concreto para los seguidores de Cristo es la celebracin de la Eucarista. Si
observamos lo ms objetivamente posible lo que hacen los cristianos y lo que expresan sobre su fe y
su Dios mediante los signos, smbolos y palabras en una Eucarista, tal vez podremos deducir de
aqu de forma sencilla y a la vez profunda cual es el concepto de Dios de la fe cristiana, y qu es lo
que tiene de propio y peculiar su idea de lo divino, distinta de las otras religiones. Vamos a
considerar, mediante la observacin y la reflexin, lo que del Dios de la fe cristiana dice una
celebracin eucarstica, como uno de los mejores exponentes de la idea que los creyentes en
Jesucristo tienen sobre Dios.

1. Lo primero que hacen los cristianos para expresar su fe y alabar al Dios en que creen, es
reunirse. Y este gesto ya significa algo importante: Dios les ha convocado no individualmente, sino
en forma de pueblo, en comunidad (Lumen gentium 9). Ya el lugar de su reunin lleva un nombre
significativo: "ecclesia" (iglesia), que en griego significa convocacin, llamada a formar asamblea
cultual ante Dios. El Dios cristiano es el Dios del pueblo, de la comunidad creyente. Es el Dios que
se ha revelado en el pasado a un pueblo concreto, Israel, y se sigue revelando hoy mediante un
pueblo, la Iglesia, que se autoconcibe como el nuevo Israel de Dios, segn san Pablo y el Nuevo
Testamento. Un pueblo que conoce a Dios y le alaba en tanto es verdadero pueblo de Dios. El Dios
cristiano no es en ningn modo mi Dios, sino nuestro Dios.Y su comunidad es ante todo una
fraternidad, porque ese Dios es invocado con el nombre de Padre.
2. Una vez que los cristianos se han reunido como pueblo de Dios para celebrar su fe lo
primero que hacen es cantar, celebrar, expresar la alegra, y lo hacen puestos en pie. Celebran con el
canto que lo primero es la expresin del gozo, porque el centro de su fe es el anuncio del Mesas
Jess, que ha resucitado de entre los muertos para la salvacin y la esperanza de la humanidad. Nos
lo dicen los relatos evanglicos pascuales y los inicios de la Iglesia en el Libro de los Hechos de
los Apstoles o en las Cartas de san Pablo. Los cristianos alaban a Dios puesto en pi porque se
saben, con Cristo, hombres resucitados. Estar de pie ante Dios es signo de la dignidad de la persona,
por saberse resucitados en Cristo a la vida divina. De ah su postura corporal erguida para alabar a
Dios como con-resucitados con Cristo para una vida nueva, que ha dado comienzo con el bautismo.
Con el canto y el gozo ante Dios expresan su alegra de encontrarse con l en actitud de
gratuidad, porque la gratuidad es lo ms grande de la vida: la amistad, la filiacin, el amor. Su Dios
no es alguien ausente sino presente en medio de ellos, presente en lo ms cotidiano de sus vidas, y
por eso van a celebrar la vida llenos de agradecimiento por las maravillas salvficas que l ha hecho
en el pasado y hace en el presente en sus vidas. De ah que su asamblea se llama eucarista, que
en griego significa accin de gracias. Se da gracias por la salvacin gratuita e inmerecida por
parte de Dios que todos experimentan. Y esta es su actitud fundamental ante la vida. El Dios
cristiano es un Dios que regala su amor gratuito y salvador. No es el Dios necesario de ciertas
filosofas, sino aqul que slo se puede encontrar en el plano de la gratuidad, la amistad, la relacin
de amor. De ah el gozo, al canto, la alabanza y la adoracin.
3. Seguidamente los cristianos hacen una seal sobre su cuerpo que tiene forma de cruz
mientras confiesan a Dios como Padre, Hijo y Espritu Santo. Adems de este signo corporal, en su
lugar de reunin suele presidir tambin en el centro de su asamblea una cruz con un hombre muerto
en ella. A ese hombre crucificado los cristianos lo confiesan como Dios. En slo este signo y este
gesto se nos muestran muchos de los rasgos del Dios cristiano: es un solo Dios, un Dios nico, pero
su ser no es la del solitario que vive en el aislamiento de su unicidad, sino un ser que vive en la
comunin de amor de las llamadas personas divinas: Padre, Hijo y Espritu Santo. Una de ellas
ha asumido nuestra humanidad con todas las consecuencias, se ha hecho hombre en la persona de
Jess de Nazaret, confesado como Mesas prometido en las Escrituras divinas judas. Es la
Encarnacin de Dios que celebramos en Navidad. Ese hombre, Jess de Nazaret, muri en una cruz
bajo el poder romano en Palestina, representado por Poncio Pilato. La cruz es un signo tan
importante que se hace en el cuerpo de los cristianos al comienzo, en el medio y al final de lu
asamblea eucarstica, y de forma especial, como bendicin, cuando se despiden de su reunin. Estos
signos y sus ritos nos estn diciendo que los cristianos creen en un Dios que se ha encarnado, un
Dios que ha vivido entre los hombres y ha terminado sus das de forma violenta y cruel en el
patbulo infamante de una cruz. Pero si los cristianos celebran la vida con ese signo de muerte ser
que con ese hombre ocurri algo ms que la muerte. La fe cristiana cree y confiesa que ese hombre

ha resucitado para no morir ya ms, por ser el Mesas de Dios, llamado a traer la salvacin y la
vida eterna a toda la humanidad.
El Dios cristiano es un Dios encarnado. La fe de los cristianos no es un mito, ni creen en un
Dios abstracto, indefinido y en el fondo desconocido. La fe cristiana afirma que Dios se ha revelado
a los hombres desde el comienzo de la humanidad, y de una forma definitiva e insuperable en la
persona de un hombre judo: Jess de Nazaret. En su humanidad, muerte en cruz y resurreccin se
ha revelado Dios de modo que a partir de l la idea de Dios no podr separarse de lo acontecido en
la historia de este hombre concreto. En el misterio de la persona y de la causa de Jess de Nazaret
Dios aparece como el Padre de Jess. Y es que, a pesar de ser llamado el hijo del carpintero, Jess
no fue slo un trabajador en la carpintera de su pueblo, sino que es el Verbo de Dios hecho hombre.
Llegado un momento de madurez en su vida ejerce como rabno (maestro) ambulante y proclama,
cosa inaudita, que el Reino de Dios est llegando ya con su propia persona. Dios hace irrupcin
definitiva en el mundo en la persona de Jess. Si esto es verdad, como l reclama, es la fe de Jess
mismo y la fe de los primeros discpulos el modelo que nos permitir saber cmo es Dios y cmo se
puede conocerle y escucharle tambin hoy para nosotros.
Quin era entonces el Dios de Jess? A qu tipo de Dios nos remite la fe del rab galileo de
Nazaret? Para saberlo tendremos que escuchar las nociones de Dios que Jess deja traslucir en su
predicacin, en su oracin y en su forma de relacionarse con los dems para darlo a conocer. Jess
recibe una nocin de Dios en las Escrituras y las tradiciones de su pueblo judo, pero no lo hace de
forma pasiva. A su vez l purifica y radicaliza la idea juda de Dios. Simplificando mucho podemos
decir que la nocin del Dios de Jess tiene como rasgos principales los siguientes: a) ser el Dios que
otorga su Reino a los hombres, b) el Dios que es ante todo Padre y c) el Dios origen de todo lo
que existe.
a) Al igual que en el Antiguo Testamento, Dios se manifiesta a Jess en acciones histricas
concretas. Estas acciones de Dios muestran que se estn cumpliendo las promesas acerca del Reino
de Dios, reino que supone la llegada del Mesas, la efusin de un nuevo Espritu y la renovacin del
pueblo. Tambin supone con la opcin por los ms pobres y la justicia para los peor tratados por la
vida. El Reino de Dios es sobre todo "buena noticia" (evangelio) y exigencia de conversin, porque
los tiempos ltimos han comenzado ya. Este acercamiento del reino de Dios en la persona de Jess
es sobre todo esperanza para los ms desfavorecidos y proclamacin de la dignidad de todo hombre,
es liberacin de todo lo que le deshumaniza y oprime: enfermedad, injusticia, pecado. Jess
convoca al Reino e invita a la fe en su Dios a toda clase de hombres, comenzando por el pueblo de
Israel, hombres de cualquier clase, condicin y situacin existencial, aunque su lado ms comn es
el de los nios, los pobres, los leprosos, los pecadores pblicos. l ofrece el Reino gratuitamente,
sin mirar mritos humanos. Y esto porque la salvacin de Dios que l proclama es Buena noticia
para todos, para todo aquel que acepta el Reino y se convierte. El Dios de Jess es el que otorga su
Reino de amor, de gracia y perdn a los hombres. Por eso, en la celebracin eucarstica los
cristianos comienzan acogiendo el perdn y la misericordia de Dios, y dicen; Seor, ten piedad.
b) El Dios que se acerca gratuitamente en Jess como "Buena noticia" (Evangelio) no es una
fuerza impersonal, y menos an un Dios terrible y justiciero. Su Dios es alguien personal, con quien
se puede dialogar y en quien el hombre puede confiar, hasta tal punto que Jess lo llama abb
(pap). Y as quiere que le llamen sus discpulos, cuando ellos le piden que les ensee a orar. En
esta metfora del Padre, Jess recoge la idea del Dios creador como origen absoluto de todo y a la
vez como fundamento ltimo de la realidad. Pero a la vez cualifica ese origen creador de todo como
amor. El Dios Padre de Jess proclama que su misterio es el de una ternura infinita, el de un amor
condescendiente, el de un corazn que, lejos de ser terrible en su majestad, se inclina hacia lo ms

pequeo y perdido de este mundo para restaurarlo en su dignidad de hijo. De ah que Jess use
tambin las imgenes del Dios del Antiguo Testamento que hablaban de Yahveh como esposo y
como madre. Las parbolas de Jess hacen presente el Reino de Dios a quienes las escuchan y se
sienten interpelados por ellas. Su Dios es el Dios increble e impensable como padre del hijo
prdigo. Jess se alegra de que sea as y por eso salta de gozo cuando los pequeos lo han
comprendido: la oracin de Jess en Mt 11, 25: Te doy gracias, Padre, porque has ocultados estas
cosas a los sabios y entendidos y se las has revelado a los pequeos. El Dios de Jess es ante todo
Padre misericordioso.
c) En este Abb (Padre) descansa Jess. Pero el Padre le ha dado una misin y en ella Dios
se le muestra a Jess como distinto y mayor que todas las ideas de los hombres. El Padre se muestra
como el Dios trascendente, soberano, providente e incomprensible, para quien todo es posible (Mt
19, 26). Dios es tan diferente del hombre que el hombre es siempre siervo intil (Lc 7, 7-10). Es
adems el Dios nico que no admite dolos junto a s: no se puede servir a Dios y al dinero (Mt 6,
24). Es el Dios que no permite ninguna falsificacin de la voluntad divina, porque las tradiciones
humanas (incluso religiosas) a veces se vuelven contra los hombres. Esa trascendencia se va
mostrando poco a poco en el mismo destino de Jess, de modo que Dios aparece siempre como
misterio inmanipulable. Tanto que para el mismo Jess el Padre manifiesta una voluntad soberana
indeducible, ante la cual slo queda obedecer, renunciando incluso a cosas buenas de la creacin.
Dios se le muestra a Jess como el absoluto a quien se da todo en la oscuridad del presente y en la
confianza absoluta del futuro. La ltima palabra de Dios en Jess es que Dios es misterio y
permanece misterio siempre trascendente e indisponible para el hombre.
A medida que se acerca el peligro de una muerte violenta el misterio de Dios se hace mayor
en Jess, sobre todo cuando los acontecimientos no entraban fcilmente en la lgica del Reino. Dios
se hace difcil a Jess cuando tiene que discernir el poder salvfico de su pasin: oracin del huerto
de Getseman: Padre, si es posible pase de m este cliz, pero no se haga mi voluntad sino la
tuya. Dios se hace enigma a Jess cuando se reserva el da de la venida del Reino que Jess crea
prximo. Dios se hace sorprendente a Jess cuando comprende que la venida del Reino pasa por el
sacrificio de su vida en una horrenda muerte en la cruz. Dios se hace densa oscuridad a Jess
cuando en la cruz slo escucha el silencio de quin l llamaba abb. Aun con todo, l dice:
hgase tu voluntad y no la ma. Jess ana la confianza en el Padre y la obediencia a Dios, el
Padre es Dios y Jess le deja ser Dios. Dios aparece aqu como un misterio escandaloso para el
hombre natural. Dios se ha acercado tanto en su Hijo crucificado a lo pequeo y miserable de este
mundo que se ha sometido al poder histrico de las tinieblas. Dios ha amado tanto a sus criaturas
que ha introducido la muerte dentro de su propia vida y con ello han invertido las ideas de poder y
de grandeza que los hombres nos hacemos de Dios. Pero Dios ha mostrado con ello que es un
misterio de amor, pues con esa muerte salvadora, solidaria con todo hombre que muere en la
injusticia y el dolor, ha declarado amparada toda situacin humana, por desesperada que sea. La
pasin y cruz de Jess es la esperanza de salvacin de todos. Y lo sabemos porque a ese Crucificado
Dios lo resucit de entre los muertos con el poder de su Espritu.
Ahora bien, si Dios en su Hijo Jess puede ir a la muerte sin sucumbir a ella es porque Dios
es Trinidad de personas. En el misterio de muerte y resurreccin de Jess Dios se muestra como
Padre de la vida, distinto del Hijo muerto, y Dios se muestra como poder vivificador y unitivo en la
fuerza de su Espritu Santo. De ah que resurreccin de Jess y donacin del Espritu Santo sean dos
cosas consecutivas segn el testimonio de los primeros discpulos y apstoles que tenemos en los
escritos del Nuevo Testamento. A partir de las experiencias con Jess y de la experiencia del
Espritu Santo de los primeros cristianos se fue elaborando el concepto de Dios como Padre, Hijo y
Espritu en la liturgia, en la teologa, en la filosofa apologtica y en el dogma. De esta forma, y

partiendo de las formas con que Dios se manifiesta en la historia de Jess, se va forjando el
concepto trinitario de Dios, que no supone el abandono del monotesmo pero s supone una
superacin del mismo. Dios no es un Dios solitario sino que existe en la comunin de amor de
tres personas de la misma sustancia divina. Esta formulacin posterior, que parece muy abstracta,
es la condensacin de la experiencia de fe de la Iglesia a la luz de lo que Jess vivi y transmiti a
sus apstoles, testigos de la Cruz, de la Pascua de resurreccin y de Pentecosts.
Jess es la palabra ltima de Dios al mundo y esa palabra ha aparecido como "justificacin",
es decir, hacer justo al hombre pecador. Dios es el Padre que en Jess da esperanza a todos los
hombres, sobre todo a los pobres de la historia. En la cruz de Jess Dios se ha mostrado como el
amor que asume los abismos de mal y la iniquidad que hay en el mundo. Por eso, a pesar de parecer
locura y necedad, la cruz es la mxima sabidura de Dios, incomprensible para los criterios del
mundo (religioso o pagano). Pero adems, el Dios que se ha acercado al hombre en el Hijo Jess, se
hace interior al creyente mediante su Espritu Santo. A partir de Pentecosts, el Espritu ha sido
derramado sobre los discpulos y ellos experimentan una nueva vida, llena de alegra, gozo, libertad
y santificacin. El Espritu realiza y completa la obra del Hijo en la comunin de los creyentes: en
la Iglesia. Por eso el Espritu es comprendido tambin como Dios, pues ninguna fuerza humana
podra realizar esta labor. El Dios cristiano es Trinidad de personas y un solo Dios. Y esto de forma
jerarquizada, es decir: el Padre es el origen de todo sin origen; el Hijo es la Palabra que el Padre
pronuncia dentro de s mismo en la eternidad; el Espritu es el amor que une al Padre y al Hijo. Y de
todo ello Dios ha hecho partcipe al hombre, llamndolo a la comunin con Dios. El Dios cristiano
es acontecimiento trinitario de caridad encarnada.
Todo esto es lo que nos dicen signos cristianos aparentemente tan sencillos como la seal de
la cruz en el nombre del Dios Trinidad.
4. Lo siguiente que hacen los cristianos en su celebracin eucarstica es sentarse a escuchar la
Palabra de Dios. Su Dios es un Dios que ha hablado y habla mediante unas Escrituras sagradas.
No es un Dios mudo. Es un Dios personal que ha dialogado en la historia pasada y dialoga con el
hombre de hoy, que habla para ser odo y para decir cosas de s y del hombre mismo, de su origen,
su destino, del camino hacia la vida verdadera. El Dios cristiano es un Dios hablante.
Desde un punto de vista radicalmente cristiano sostenemos que la verdad de los rasgos y de la
identidad del Dios de la fe cristiana no ha surgido de una teora filosfica o religiosa, sino de la
propia auto-revelacin de Dios. Este desvelarse Dios al hombre es algo que le compete slo a l,
algo en lo que l ha tomado la iniciativa. Por tanto, los cristianos conocen a Dios por lo que l ha
manifestado de s mismo, la idea de Dios es slo abordable a partir de su revelacin. Por una parte
es lgico que el hombre, infatigable buscador del porqu de todo lo real, quiera conocer a Dios,
pero por otra l no puede conocer quin es Dios por sus propias fuerzas si Dios no le desvela su Ser.
Por eso el cristiano expresa su conocimiento de Dios en forma de alabanza y doxologa, porque es
muy consciente de que este conocimiento se lo debe sobre todo al Dios que le ha salido al encuentro
a travs de su Palabra, guiando su preguntar por Dios y su conocer a Dios. De ah que el hombre
cristiano aparezca ante todo como un oyente de la palabra de Dios, y sea un buscador de los
lugares donde Dios ha hablado y sigue manifestndose: en su palabra en la historia del pueblo de
Israel, en su Hijo Jess, palabra hecha carne y hombre crucificado, en la comunidad que contina la
causa del Hijo resucitado: la Iglesia.
Ahora bien, esta revelacin de Dios al hombre no es un puro juego de mutuos conocimientos,
sino que en su revelacin el Dios en-s se manifiesta como un Dios en-favor-nuestro o un Dios
para-nosotros. En otras palabras: el Dios cristiano es el Dios que se revela para salvar, su

revelacin es autodonacin, es auto-comunicacin de su ser divino, y esto es salvacin para el

hombre. Esto significa que el hombre, justamente por sus limitaciones propias y los horrores de su
historia causados por el pecado, no puede obrar por s mismo su salvacin, sino que debe esperarla
de Dios. En medio de su indigencia, en esa inadecuacin de anhelos y posibilidades humanas Dios
quiere dar la salvacin a todos los hombres, y por eso en su Hijo Jess l ha comenzado siempre por
los ltimos, los pobres, los pequeos y los que no cuentan a los ojos del mundo rico y
autosuficiente.
Y por otra parte, la revelacin divina es propiamente de Dios. Es decir, va ms all de lo
que el hombre pide o imagina de Dios, con lo que a veces ella le sorprende gratamente y a veces se
da en forma de crtica y contradiccin de lo que el hombre esperaba de Dios. De este modo, el Dios
que se revela al hombre produce tanto sentimientos de plenitud como de escndalo. As sucedi en
el culmen de la revelacin, con Jesucristo, cercano y amigo para pecadores, enfermos, prostitutas,
leprosos, pobres, sencillos, pero escndalo para los piadosos, los observantes, los entendidos de la
ley y las autoridades polticas. Esto significa que Dios es sujeto soberanamente libre de su
revelacin, se ha revelado, como dice Martin Lutero sub contraria specie (bajo el signo contrario
de su propia naturaleza), se ha revelado sobre todo en su Hijo crucificado como escndalo para unos
y otros: en la cruz de Jess Dios ha ido demasiado lejos. Por consiguiente, la actitud correcta del
hombre ser no medir a Dios por sus propios pensamientos sino dejarse l medir por Dios y dejar
libertad a Dios para que l se manifieste como Dios. El Dios cristiano es aqul que se revelado de
forma sorprendente al hombre como misterio de libre abajamiento y humillacin en su Palabra
hecha carne: Jess.
5. A esa Palabra de Dios que los fieles escuchan en la Eucarista ellos responden con unas
peticiones y splicas. La Palabra de Dios puede y debe ser respondida, porque el Dios que habla
busca el dilogo con el ser humano. Su palabra divina invita a la confianza y a la peticin de ayuda
por parte del hombre. Los seguidores de Jess esperan que Dios siga actuando en sus vidas y siga
interviniendo para salvar. Por eso, al Dios que oye al hombre, los cristianos presentan sus
necesidades, pero no slo las suyas, a la vez piden por las necesidades de todo el mundo. Se sienten
responsables del destino, los gozos y los problemas de todos los pueblos y de todas las personas. El
Dios cristiano busca la respuesta del hombre, le da parte en su ser y obrar. El hecho sorprendente y
admirable del Dios que sale de s mismo hacia su criatura est directamente implicando al hombre.
Sera absurda la revelacin divina sin un ser capaz de recibirla, sin un sujeto capaz del dilogo que
ella busca entablar. Dios revelndose est presuponiendo un feliz trmino de esa revelacin, lo cual
nos da idea de la grandeza del hombre. Esta respuesta humana a la voz de Dios es un hecho que se
ha dado realmente en la historia y por eso la revelacin est llena de testigos del Dios vivo. La fe de
esos testigos, a los que llamamos santos, es a la vez la prueba ms clara de la revelacin
realizada. La revelacin de Dios al hombre en cierto modo contina hoy, por lo que es de suma
importancia conocer a los testigos de la fe tanto los del pasado como los que tenemos ms cercanos.
Los Santos nos dan a conocer con verdad la imagen del Dios que sigue hablando al hombre. Y,
como siempre, l habla no tanto para el bien individual, sino sobre todo para el bien del conjunto de
la humanidad, creando una comunidad y un pueblo que en el mutuo compartir de la fe, conoce y
anuncia a Dios. Por eso, el conocimiento del Dios cristiano no puede prescindir de los testigos que
le han experimentado, conocido y anunciado. Hasta tal punto que podemos decir, a la luz de su
revelacin en Jess, que Dios no se puede pensar ya sin el hombre, el Dios cristiano no tiene
carencia alguna de humanidad, porque l no ha querido ser l mismo sin nosotros.
6. Seguidamente en su celebracin eucarstica los cristianos ofrecen pan y vino para tomar
parte en un banquete de comunin. En el mbito de una comida ritual el sacerdote que preside alza
las manos en seal de peticin e invoca al Espritu Santo, la tercera Persona divina, para que con su

poder transforme esos dones naturales en el mismo Cuerpo y Sangre de Cristo, pues de esta forma
se hace memoria de su pascua, de su entrega a la muerte y de su resurreccin. Con la invocacin del
Espritu se relata tambin cmo Jess instituy una cena que, segn su mandato, se ha de celebrar
en memoria suya y va a servir de elemento de comunin con l y entre los cristianos. El Dios
cristiano que se ha encarnado es comunin de vida. Jess, antes de morir dej este signo de
participacin en su Reino y lo confi a sus discpulos para que sirva como presencia y anticipacin
del Reino definitivo hasta que l vuelva. Puesto que su banquete es signo de la vida en comunin,
en ese banquete se incluyen todos, se pide por todos los creyentes, los vivos, los que han muerto en
la fe, y tambin por todos los hombres del pasado y del presente. Y puesto que la estructura de la
Iglesia de Jess desde el comienzo se da en comunidades o Iglesias concretas (Iglesia de Antioqua,
de Jerusaln de Corinto, etc.) unidas por la accin del Espritu en ellas, por la profesin de la misma
fe y el gobierno de sus pastores, los obispos, como sucesores de los apstoles, en esta plegaria que
invoca al Espritu Santo se pide por la unidad de la Iglesia en la unidad del conjunto de todos los
obispos. Y pues la unidad de los obispos de todo el mundo se realiza y expresa por la comunin con
el obispo de Roma, se cita en su oracin al obispo de la Iglesia local y al papa, como vnculo y
signo de la unidad y comunin de toda la Iglesia universal. La comunin de la vida trinitaria debe
hacerse comunin sociolgica y real de la vida de los creyentes unidos en un solo cuerpo, que es la
Iglesia.
7. Despus de su oracin sobre el pan y el vino los participantes en la asamblea comen de esos
mismos dones de pan y vino ya transformados por el Espritu Santo en el Cuerpo y Sangre del
Cristo resucitado. El Dios cristiano no slo es un Dios encarnado sino un Dios tan cercano que
alimenta y nutre a los hombres con un banquete de comunin en su misma vida. Ello nos remite a la
imagen de la madre que se preocupa de dar de comer a sus hijos con lo mejor que tiene para que
ellos crezcan y tengan parte en el banquete de la vida. El Dios cristiano tiene tambin un rostro
materno. Este Dios es un misterio de vida, de ternura y de participacin en el misterio de su propia
divinidad, hasta el punto de dar de comer a sus hijos con el pan de la vida eterna. Esto en principio
puede parecer una imagen demasiado antropomorfa. Pero es que el amor tiende siempre a la unin
de los amantes.
Junto a ste aspecto de comunin con Dios hay otro. La comunin con Dios que crea el comer
de los dones divinos no puede separase de la comunin entre los hombres. Lo que Jess ha hecho
para restaurar la comunin y armona de toda la humanidad con Dios es tarea ahora de sus
seguidores. Ya hemos visto cmo en el misterio pascual de Jess se muestra en toda su plenitud el
misterio de Dios como amor, y por eso Jess es la revelacin definitiva de Dios al mundo. Es sobre
todo en la resurreccin donde se pone de manifiesto que la prctica del amor desconcertante de
Jess, su opcin por los pecadores y los pobres, y sus palabras sobre Dios, son el camino de acceso
a lo divino. Dios se ha hecho hombre para que el hombre pueda hacerse Dios en el camino que su
humanidad ha trazado en Jesucristo. Las actitudes, los sentimientos, las opciones que hizo Jess son
ahora las que deben reproducir aquellos que quieren conocer a Dios y vivir de su salvacin. Jess
no slo ha desvelado el rostro de Dios sino que ha revelado el hombre a s mismo. Le ha dicho que
su misterio, como el de Dios, es un misterio de amor. El Dios cristiano es un Dios que implica a los
hombres en las relaciones de los hombres entre s. Por eso, en cada Eucarista se hace una colecta
de dinero para los pobres y necesitados de la comunidad. Lo propio de los cristianos es el compartir
los bienes para estar en comunin unos con otros.
8. Por ltimo, a partir de lo que los creyentes han celebrado como banquete de comunin
fraterna y con Dios mismo, se deduce un compromiso vital: deben hacer lo que el Hijo de Dios
hizo: vivir en la caridad en la que l les ha dado parte, comunin de amor con el Padre y con l en la
fuerza intercesora y transformadora del Espritu. Y junto a ello la comunin fraterna. De ah que su

celebracin termine en un envo y compromiso. El final de la asamblea se cierra con la accin de

gracias a Dios. El ministro que preside en nombre de Cristo, enva a los participantes a anunciar a
todos los hombres sin distincin lo que all han vivido y celebrado. La salvacin de Dios no es slo
para ellos sino para toda la humanidad. El Dios cristiano es el Dios del compromiso histrico. En
efecto, el concepto trinitario de Dios tiene consecuencias muy importantes para la idea cristiana del
mundo, de la realidad y de la accin histrica de los cristianos en ella.
La estructura trinitaria del Dios de la fe cristiana tiene consecuencias antropolgicas: si el
hombre ha sido creado a imagen y semejanza del Dios trino, debe realizarse en sociedad y en
comunidad de amor. Cristo estuvo abierto al Padre y a las sorpresas del Espritu en la vivencia de
una fraternidad abierta. Para la accin en el mundo no valdr tampoco exclusivizar al Espritu en
grupos sin orden ni concierto, o la consideracin de la verdad revelada como depsito cerrado. El
Espritu sopla donde quiere y como quiere, y es creador de la libertad cristiana, pero una libertad
no arbitraria sino una libertad que cuenta con el camino de Jess como modelo y las aspiraciones de
justicia y verdad de todos los hombres.
La Trinidad es una provocacin permanente como punto de referencia a la hora de hacer
proyectos polticos y sociales que respeten y den plenitud al hombre. Juan Pablo II en la encclica
Sollicitudo rei socialis n. 41 dice que la doctrina social de la Iglesia pertenece al campo de la
teologa. No podemos olvidar que tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo la verdad no es
un concepto terico sino eminentemente prctico. En la revelacin bblica la verdad no es ante todo
un concepto intelectual, es algo que se hace, se vive, se testimonia, se transmite. El final de la
Eucarista cristiana es por tanto un envo para que en lo concreto y cotidiano de nuestra vida
podamos realizar, en palabras de S. Pablo, la verdad en el amor. Es el reto al que siempre nos
lanza la fe en el Dios de Jess, porque la fe sin obras est muerta. Es la mejor forma que tenemos
los cristianos de decir quien es nuestro Dios, es la Palabra sobre Dios que supone el testimonio y
una prctica, una forma de vivir: mirad como se aman, decan en Antioqua los paganos. Esto s lo
entienden los que ven a los cristianos y es la mejor manera de hablar del Dios de Jess hoy.
Visto as, se hace evidente por qu el cristianismo no se autoconcibe como una religin ms.
l slo quiere ser la respuesta agradecida al Dios nico y verdadero que se ha revelado
definitivamente en Jesucristo para la salvacin de toda la humanidad. Es consciente de que an no
todos le conocen ni gozan de la plenitud de este conocimiento, y que nadie queda excluido de la
salvacin si practica con sinceridad su religin y adora a su Dios, cuando ignora inculpablemente al
Dios de Jesucristo. Pero es consciente tambin de ser la religin ltima y definitiva porque en el
envo de su Hijo y la efusin del Espritu Dios ha revelado lo ms ntimo de su ser, haciendo que
llegue la ltima etapa de la historia, haciendo que la salvacin definitiva haya comenzado ya sin que
debamos esperar alguna revelacin ms. Como dice S. Juan de la Cruz: en darnos, como nos dio, a
su Hijo, todo nos lo habl junto y de una vez en esta sola Palabra, y no tiene ms que hablar
(Subida al monte Carmelo, libro 2 cap. 22, 3-4), por lo que la actitud pastoral y misionera por
excelencia del cristiano, en vez de exigir ms palabras a Dios, deber ser el testimonio claro y
decidido del Dios vivo de la historia, que se manifest como Padre de Jesucristo por medio del
Espritu Santo. All donde se vive y se testimonia este Dios, all se siente al hombre realmente vivo,
en la plenitud de su dignidad humana.
Nuestro tiempo marcado en gran parte por el indiferentismo ante Dios, nos muestra que el
testimonio del Dios de Jess es muy urgente, pues all donde se ha desplazado del corazn al Dios
verdadero pronto se han instalado los dioses del poder, la exclusin, la raza y la violencia, y en
seguida ha hecho su aparicin la tentacin de la muerte y la aniquilacin del propio hombre.

Resumen:

Los rasgos del Dios de la fe cristiana

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El Dios cristiano es el Dios del pueblo, de la comunidad creyente. No hay salvacin

individual sino formando el nuevo pueblo de Dios: la Iglesia.

El cristianismo es el pueblo de la resurreccin, que canta la victoria de Cristo resucitado.

El Dios cristiano regala su amor gratuito y salvador, no es un Dios necesario: es Amor.

EL Dios cristiano es Trinidad de personas: Padre, Hijo y Espritu Santo.

El Dios cristiano es un Dios encarnado. Dios hace irrupcin definitiva en el mundo y la

historia humana en la persona de Jess de Nazaret.

El Dios de Jess es el que otorga e inaugura su Reino de amor, de gracia y perdn a los
hombres.

El Dios de Jess es ante todo Padre misericordioso.

Dios es misterio y permanece misterio siempre transcendente e indisponible para el

hombre.

El concepto cristiano de Dios es Personal, por ser trinitario es misterio de amor entre las
Personas divinas.

Por eso, el Dios cristiano es acontecimiento trinitario de caridad encarnada.

El Dios cristiano es un Dios hablante. Ha dialogado y dialoga con el hombre en la historia.

El Dios cristiano es el Dios que se revela para sanar y salvar.

El Dios cristiano es aquel que se ha revelado de forma sorprendente al hombre como

misterio de libre abajamiento y humillacin en la cruz de Jesucristo.

El Dios cristiano busca la respuesta del hombre, le da parte en su ser y obrar.

El Dios cristiano no tiene carencia alguna de humanidad, porque l no ha querido ser Dios
sin nosotros.

El Dios cristiano, por su Encarnacin, es comunin de vida y nos da parte en su comunin

de amor intratrinitario.

El Dios cristiano tiene tambin un rostro esponsal y materno.

El Dios cristiano es un Dios que implica a los hombres en las relaciones de los hombres
entre s. Amor a Dios y amor al prjimo no se pueden separar.

El Dios cristiano es el Dios del compromiso histrico. Por eso el seguidor de Cristo se
compromete por un mundo mejor y ms humano.

P. Fernando Rodrguez Garrapucho SCJ

Universidad Pontificia de Salamanca