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1. Cf., por ejemplo, S. Guijarro Oporto, La tradicin sobre Jess y los comienzos del
cristianismo en Galilea EstBibl (2005) 475.
2. Tal vez valga la pena notar la indicacin del Prof. Manns en su reciente intervencin en el
Simposio de Valencia sobre Pablo y la apertura universal del Evangelio: La dicotoma tradicional entre el judasmo de la dispora y el judasmo palestino no se funda en la realidad. M. Hengel ha probado que el judasmo impregnado de helenismo no exista solamente en la dispora,
sino incluso en Palestina.
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muerte y su resurreccin hasta la, llammosla as, conversin del antiguo perseguidor de los cristianos? Entre aquellos acontecimientos y este hecho no se
pueden contar ms de diez aos (tirando por lo alto) y tal vez habra que conformarse con cinco o contar menos de ocho.3 Dieron esos pocos aos para
tanto? Y, sobre todo, cambi tanto la imagen del Nazareno entre los aos 30 y
35, como para que se pueda hablar, como lo hace Heitmller en la frase referida ms arriba, de un Jess de la primera comunidad juda de Jerusaln y otro
ms desarrollado, la del cristianismo primitivo? A mi entender, en estas
cuestiones de cronologa y desarrollo del pensamiento en las primeras dcadas
del cristianismo siguen siendo muy instructivas las indicaciones de M. Hengel
en su conocido artculo Christologie und neutestamentliche Chronologie: Zu
einer Aporie in der Geschichte des Urchristentums.4 A veces se tiene la impresin de que, ante la escasez de datos no cannicos sobre Jess, la moderna
investigacin histrica, que no puede adentrarse ya, lgicamente, por los caminos de la leyenda como hicieran muchas obras apcrifas a partir del s. II, no se
ha resignado, sin embargo, a dejar espacios vacos y, al reconstruir los orgenes
cristianos, se entrega ms de lo debido en manos de la imaginacin. Entre
Pablo y Jess, el Jess de los evangelios, de todos los Evangelios y del conjunto de los cuatro hay a mi entender menos distancia de la que suponen
algunos estudiosos.
Es evidente que, entre stos, es decir, entre quienes acentan la distancia
entre Jess y Pablo, no se cuenta el Profesor Aletti, el cual ha concluido acertadamente su ponencia con las siguientes palabras: Hemos podido establecer
que su tica respectiva la del Jess de los Sinpticos y la de Pablo es
homloga en el sentido estructural del trmino sobre todo, porque halla
sus condiciones y sus modelos en otro sitio, en la familia de Dios y en el exemplum constituido por Jess. Semejante afirmacin cuestiona, a mi entender,
el aserto de Heitmller citado ms arriba y, por otra parte, ayuda a responder el
problema de la relacin entre Jess y Pablo en general. Pero sobre ello volver
al final de mi intervencin.
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11. Todo el que repudia a su mujer [y se casa con (otra)] comete adulterio, y el que se casa
con una repudiada comete adulterio: cf. J. R. Robinson P. Hoffmann J. S. Kloppenborg,
El documento Q, Salamanca 2002, 187. Cf. adems, J. M. Daz Rodelas, El divorcio en el
NT, J. Pascual Torr J. M. Daz Rodelas (eds.), Fuente de agua viva. Homenaje al Prof.
D. Enrique Farfn, Valencia 2007, 57-58.
12. El que repudie a su mujer la induce al adulterio, y el que se case con la repudiada comete adulterio.
13. Todo el que repudia a su mujer y se casa con otra comete adulterio, y el que se casa con
una repudiada por su marido comete adulterio.
14. Si uno repudia a su mujer y se casa con otra, comete adulterio contra la primera. 12 Y si
ella repudia a su marido y se casa con otro, comete adulterio.
15. Sobre las costumbres relativas al divorcio en el mundo romano, en general, y al derecho
reconocido a las mujeres en ese terreno, en particular, cf. A. C. Thiselton, The First Epistle to
the Corinthians, NIGTC, Grand Rapids [MI]/Cambridge [UK] 2000, 521-522, quien se refiere,
adems, a la opinin, al parecer no muy fundada, de quienes consideran que tambin en el judasmo exista la posibilidad de que una mujer tomara la iniciativa del divorcio.
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do inciso sobre la SRUQHLD: salvo que se considere que el Jess de Mateo incurre en una contradiccin abriendo en definitiva una puerta que l mismo haba
cerrado anteriormente,16 lo ms lgico es interpretar el famoso inciso mateano
en cualquiera de sus dos expresiones como una adaptacin de la enseanza del
Maestro a una comunidad en cuyo ambiente no eran infrecuentes las uniones
conyugales entre consanguneos, las cuales eran consideradas como abominaciones entre los judos por oponerse a la Ley de Dios.17 De acuerdo con el sentido normal de las susodichas expresiones SDUHNWRM ORJRX SRUQHLDM (Mt
5,32) y PK HYSL SRUQHLD_ (Mt 19,9), en ellas se contempla ciertamente una
excepcin al rechazo general del divorcio; excepcin que no lo es en realidad,
pues el matrimonio en cuestin no haba existido de hecho.
Llegamos, por ltimo, al texto paulino de 1Cor 7,10-11, el cual se sita
en la perspectiva de la prohibicin absoluta del divorcio y testimonia asimismo una adaptacin al contexto tanto jurdico como comunitario de los cristianos de Corinto. El carcter absoluto de la prohibicin lo resaltan el uso
del verbo SDUDJJHOOZ,18 la invocacin de la autoridad del propio Seor19 e
incluso la posibilidad, contemplada inmediatamente, de una separacin de
los cnyuges sin matrimonio posterior (1Cor 7,11). Lo mismo que Mc 10,12,
la versin paulina contempla sobre esta enseanza del Maestro la posibilidad
de que la intencin de divorciarse proceda de la mujer y no slo del marido;20 una clara adaptacin, como ha quedado indicado, a un contexto jurdico
no judo.21
Las circunstancias especiales de la comunidad de Corinto podran explicar
incluso el hecho de que el Apstol aplique la enseanza de Jess antes a la
mujer que al varn, y que, frente a la simple mencin de la prohibicin del
divorcio en relacin con este ltimo (1Cor 7,11), la aplicacin de tal prohibicin, en primer lugar, a la mujer (1Cor 7,10) sea objeto de un desarrollo algo
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ms amplio.22 Para explicar estos detalles se ha avanzado, en efecto, la posibilidad, nada improbable, de que en la comunidad corintia fueran las mujeres las
que, impulsadas por la visin de la sexualidad expresada en 1Cor 7,1b, se sintieran ms dispuestas a divorciarse de sus maridos.23
El texto de 1Cor 7,10-11 que venimos comentando representa una ltima
novedad frente a la correspondiente tradicin evanglica, pues contempla la
posibilidad de que una mujer se separara de su marido, y, probablemente, un
marido de su mujer,24 aunque cerrando el camino a la celebracin de nuevas
nupcias con un tercero. El caso constituye, sin duda, una clara adaptacin de la
enseanza de Jess por parte de Pablo, adaptacin que, literalmente hablando,
queda subsumida no bajo lo que ordena Pablo, sino el Seor.
De cuanto venimos diciendo sobre el texto de 1Cor 7,10-12 resulta evidente, a mi entender, que el Apstol se comporta frente a las tradiciones
dichos de Jess de la misma manera que los evangelistas: la palabra del
Maestro constituye un punto de referencia fundamental en la resolucin de
algunos problemas surgidos en el seno de las comunidades cristianas, y determinados, normalmente, por las respectivas circunstancias ambientales o comunitarias. Estas ltimas se reflejan de varios modos en la transmisin concreta
de aquella palabra, que, sin embargo, no se rebaja ni un pice en sus exigencias.
3. La palabra de Jess en las cartas de Pablo
Ms all de esta conclusin, nada difcil de fundar, segn creo, el texto de
1Cor 7,10-11 puede ayudarnos, junto con el de 1Cor 9,14, a responder a la pregunta tantas veces planteada de por qu son tan escasos los dichos del Maestro
en las cartas de Pablo.25 Efectivamente, tal escasez no debe interpretarse en el
sentido de que Pablo no conoca las tradiciones evanglicas sobre Jess. Adems de que dicha ausencia constituye un comn denominador de la literatura
22. A los casados les ordeno, no yo sino el Seor: que la mujer no se separe del marido;
pero si se separa, que permanezca sin casarse o que se reconcilie con el marido; y que el marido
no repudie a la mujer.
23. Cf. Fee, First Corinthians 270.290.
24. Tal posibilidad la apoya el marcado paralelismo que, pese al mayor desarrollo de la parte
dedicada a la mujer, existe de hecho entre 7,10 y 11.
25. Sobre esta problemtica, cf. G. Barbaglio, Pablo y los orgenes cristianos, Salamanca
1989, 207ss; J. J. Bartolom, Pablo de Tarso. Una introduccin a la vida y a la obra de un
apstol de Cristo, Madrid 21998, 57-60; y, ms recientemente, J. Nuez Regodn, La tradicin de Jess en Pablo, en S. Guijarro Oporto (coord.), Los comienzos del cristianismo Salamanca 2006, 131-142; M. Herranz, San Pablo en sus cartas, Madrid 2008, 211-253.
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no evanglica del NT,26 en el caso del apstol puede explicarse muy bien por
las caractersticas gnero literario de las cartas y por su marcado carcter
circunstancial.27 Apoyndose en algunas afirmaciones del propio Pablo no
parece arriesgado suponer que las comunidades paulinas conocan tales tradiciones, cuya forma resulta ciertamente imposible de determinar, pero que constituan, tambin en ellas, el punto de referencia principal de la instruccin tica
impartida por el Apstol a los convertidos.28
Cabe afirmar incluso que el recurso a dichas tradiciones en las cartas se
limita a situaciones o temas que planteaban especial dificultad. Esto es cierto
sobre todo en relacin con el tema del divorcio: la insistencia mltiple de la
tradicin neotestamentaria en la enseanza de Jess sobre este punto permite
imaginar cierta resistencia terica o prctica a la misma por parte de los convertidos; lo cual se explica tanto por la extendida praxis divorcista en el mundo
grecorromano, como por la posibilidad de recurrir a l de acuerdo con la legislacin mosaica (Dt 24,1). Por lo que respecta a 1Cor 9,14, el recurso explcito
a la enseanza de Jess lo haca necesario la praxis habitual de los misioneros
del Evangelio, que Pablo refiere de manera indirecta aunque suficientemente
clara (1Cor 9,6.12), pero de la que l se distancia por razones de prudencia
pastoral.29
En mi opinin y aunque pudiera parecer lo contrario, entre estos temas o
situaciones de especial dificultad no debe contarse la problemtica surgida en
relacin con las leyes de pureza ritual, que impedan la comunin de mesa
entre los judeo-cristianos y los convertidos procedentes del mundo gentil, con
el intento de imponer la circuncisin a estos ltimos y, en definitiva, de someterlos a las prescripciones de la ley mosaica. Conviene sealar, en efecto, que
esta problemtica era muy distinta de la que se haba planteado durante la
actividad pblica de Jess:30 en este caso se trataba en ltimo trmino de una
discusin intrajuda, en cuyo contexto Jess representaba al fin y al cabo una opinin ms sobre la aplicacin o la obligatoriedad de ciertas normas en determi-
26. Cf. M. B. Thompson, Clothed with Christ. The Example and Teaching of Jesus in
Romans 12.1-15.13 (JSNT Sup. 59); Sheffield 1991, 239, citado por Aletti, Lthique 2 n. 5.
27. Entre las opiniones sintetizadas por Thompson y referidas por Aletti (Aletti Lthique, 1) est la de quienes creen que las cartas de Pablo tienen carcter ocasional y no pretenden ofrecer una enseanza exhaustiva que recoja y cite todas las autoridades.
28. Cf. sobre dicha instruccin 1Te 2,13; 4,1.2; Gal 5,21; 1Cor 11,2. Que Pablo se remita en
ella a la palabra del Seor puede deducirse, per viam negationis, de 1Cor 7,12 y 25.
29. Es sobradamente conocida la dificultad que entraa determinar precisamente los verdaderos motivos de la renuncia de Pablo a lo que l mismo considera un derecho: cf. sobre ello G.
Barbaglio, La prima Letrera ai Corinzi. Introduzione, versione e commento di, Bologna 1995,
437-442.
30. Cf. Aletti, Lthique, 7 y referencias en n. 36.
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los datos del NT, la relacin entre la tica de Jess y la tica de Pablo, entre la
postura de uno y otro ante la Ley, no parece pueda resolverse en trminos de
discontinuidad y mucho menos de oposicin entre ellas. En este sentido hay
que aceptar sin ms la conclusin a la que ha llegado el Profesor Aletti en su
ponencia y que vuelvo a citar: La tica de Jess y de Pablo es homloga,
sobre todo porque encuentra sus condiciones y sus modelos en otro sitio, en la
familia de Dios y en el exemplum de Jess.
A mi entender, es en esa direccin por donde se puede avanzar a la hora de
plantear las relaciones entre Jess y Pablo, en general, y entre las exigencias
ticas de uno y de otro, en particular. Es ms, creo que la lnea en esa direccin
la seala el propio NT. El Profesor Aletti lo ha mostrado adecuadamente en su
exposicin al referirse al caso de Mt y a su aparente distanciamiento de los
otros sinpticos en lo relativo a la actitud de Jess frente a la Ley: Aunque el
discurso (del Monte) tiene como objetivo el cumplimiento perfecto de la Ley,
su finalidad inmediata es en realidad cristolgica.35
A un servidor le gustara aadir que algo parecido se puede afirmar de la
obra de Lucas, si bien el tema de referencia no es en este caso la Ley, sino el
Reino de Dios. Me explico: al comenzar su segundo libro Lucas indica que,
despus de su resurreccin, Jess se apareci a sus discpulos durante cuarenta
das y les hablaba del Reino de Dios (Hch 1,3); una forma sin duda de marcar
la relacin entre la vida pblica del Maestro y el tiempo de la Pascua, entre el
Jess terreno y el Seor resucitado. Pero, tras esta breve retrospectiva, la mirada del evangelista se vuelve inmediatamente hacia el futuro: antes de su ascensin Jess encomienda a sus discpulos la misin de ser testigos suyos (Hch
1,8). De este modo la relacin entre el pasado de Jess y el futuro de los discpulos se traduce, en lnea con el primer libro de Lucas, en una relacin estrechsima entre el Reino de Dios y el propio Jess,36 entre el Reino y el misterio
del ser y de la actuacin salvadora del Nazareno. Los discpulos continuarn la
obra del Maestro siendo sus testigos; esa es su forma de anunciar el Reino de
Dios.
Tal relacin, apuntada de forma indirecta al principio de Hechos, se hace
explcita en la conclusin del libro: tras relatar ampliamente el testimonio que
dieron de hecho los discpulos de Jess en Jerusaln, Judea, Samaria, y ms
all incluso de las fronteras de la tierra de la promesa, cuenta san Lucas que,
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