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MODERNIDADE, PS-MODERNIDADE E RAZO

Ivo Tonet
Introduo

conhecida a distino que Habermas faz, ao se referir ao mundo moderno,

entre razo instrumental e razo comunicativa. Entende ele que, no sistema capitalista,
h uma oposio entre estas duas formas de razo. Alm disso, a primeira teria
subsumido, quase que inteiramente, a segunda, impedindo, deste modo, a emergncia de
um mundo emancipado. Segundo ele, a razo instrumental expressaria a lgica do
capital, portanto, uma lgica das coisas, enquanto a segunda seria a manifestao da
lgica do que ele chama de mundo da vida.
Ora, ainda segundo ele, a razo comunicativa era exatamente a responsvel
pela proposta moderna de um mundo mais humano. A subsuno do mundo da vida ao
mundo da produo material capitalista teria impedido que essa proposta de
emancipao da humanidade se efetivasse. Por isso mesmo, segundo ele, a luta
fundamental hoje seria pelo resgate daquela proposta e pela sua integral efetivao. A
ao comunicativa seria o caminho para essa efetivao.
Ao contrrio de Habermas, o pensamento chamado ps-moderno faz questo
de frisar que todas estas categorias, razo, progresso, emancipao, sujeito, so nada
mais que iluses das quais devemos desfazer-nos.
Gostaramos de abordar essa problemtica de uma outra perspectiva. E de uma
maneira que se ope tanto concepo habermasiana quanto ao ponto de vista chamado
ps-moderno.
Entendemos que a discusso acerca do mundo moderno , antes de mais nada,
uma tomada de posio, ainda que no de forma consciente e explcita, acerca de duas
formas de razo: uma, de carter ontolgico, outra, de carter fenomnico. Ambas
produzidas por esse mesmo mundo e com enormes conseqncias para a situao em
que vivemos hoje.
Achamos que a reflexo sobre estas duas formas de razo pode nos ajudar a
entender a natureza e as limitaes tanto das posies de tipo habermasiano
(neoiluministas) como das posies chamadas de ps-modernas.
Mestre em filosofia e Doutor em Educao. Prof. de filosofia do Instituto de Cincias Humanas, Artes e
Comunicao da Universidade Federal de Alagoas

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Parece razoavelmente consensual que o mundo que surgiu a partir do sistema
feudal teve o capital como o seu ncleo fundamental. Mas, preciso ter presente que
capital uma relao social e que esta implica, necessariamente, dois termos: o prprio
capital e o trabalho abstrato, a partir do qual ele produzido. Temos, portanto, aqui,
uma forma de sociabilidade assentada sobre duas grandes classes: a classe burguesa e a
classe trabalhadora.
Porm, ao contrrio das outras formas anteriores de sociabilidade, nesta cada
uma das duas classes pe uma perspectiva para a humanidade. Por sua prpria natureza,
histrica e socialmente constituda, no apenas a classe burguesa, mas tambm a classe
trabalhadora abre um horizonte determinado de possibilidades para os homens.
Vale, porm, acrescentar que o capital, alm do trabalho abstrato, supe uma
outra categoria que o trabalho em seu sentido genrico, ontolgico. No haveria
capital, isto , trabalho produtor de valores de troca se no houvesse trabalho produtor
de valores de uso. Este ltimo , como diz Marx, uma lei eterna da humanidade. O que
significa que o trabalho abstrato apenas uma forma do trabalho e no a sua forma
geral e absoluta.
Em conseqncia disso, pode-se dizer que o mundo moderno assenta-se sobre
a contradio entre capital e trabalho e, segundo pensamos, somente deixar de ser
mundo moderno quando esta contradio deixar de existir. Seria ocioso enfatizar que os
dois termos da contradio sofrero mudanas, das menores s maiores, ao longo da sua
trajetria. Contudo, dificilmente se poder dizer que essas mudanas alteraro, de modo
radical, a sua essncia. Mas, certamente, alteraro profundamente as formas concretas
da sua existncia.
nessa matriz que iremos encontrar os fundamentos das duas formas de
racionalidade a que fizemos referncia acima: a razo ontolgica e a razo fenomnica.
nos dois termos daquela contradio que iremos encontrar a origem e a explicao
para a configurao dessas duas formas de compreender o mundo. E, segundo
pensamos, a partir dessa matriz que se poder compreender o sentido das formulaes
de tipo habermasiano e do chamado pensamento ps-moderno.
Razo ontolgica
O que entendemos por razo ontolgica e razo fenomnica e o que estas
formas de razo tm a ver com a problemtica acima?
Vejamos, primeiro, a natureza da razo ontolgica.

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Ainda que a forma da razo ontolgica que nos interessa no momento seja
aquela que se constituiu no mundo moderno, sua origem, no sentido mais genrico,
confunde-se com o nascimento da filosofia. Sabe-se que os primeiros filsofos tinham
uma postura claramente ontolgica diante do mundo. Tanto que sua pergunta
fundamental no era acerca do conhecimento, mas referente estrutura mais geral e
essencial do ser. E bem significativo que no interior dessa problemtica as questes
relativas relao entre uno e mltiplo, permanncia e mudana, continuidade e
descontinuidade fossem consideradas de capital importncia. E no por acaso, tambm,
a ontologia, entendida como uma teoria geral do ser, era vista como a base
indispensvel para a resoluo das questes relativas ao conhecimento.
Essa mesma preocupao, de voltar-se para o movimento do mundo real, de
buscar a idia na coisa, vale dizer, no real e no no mundo das idias e, portanto, de
comear por elaborar, ainda que no de modo sistemtico, uma ontologia, tambm foi a
de Marx. Sabe-se como Marx estimava o trabalho de Aristteles. Exatamente por sua
fome do real. Contudo, a ontologia marxiana diferia em pelo menos duas coisas
fundamentais da ontologia grega. Trata-se de uma ontologia do ser social e no de uma
ontologia do ser em geral e, alm disso, uma ontologia de carter histrico-social e
no de carter metafsico. Deste modo, entre outras, as categorias da totalidade e da
essncia/aparncia, fundamentais na resoluo das relaes entre uno e mltiplo,
permanncia e mudana, continuidade e descontinuidade, foram retomadas e
reformuladas por Marx, conferindo-lhes um sentido profundamente diferente daquele
que elas tinham no padro de conhecimento grego. No obstante, conservaram esta
caracterstica de serem determinaes da realidade e no meros construtos tericos.
Neste seu af de buscar a idia na prpria coisa, Marx chega quilo que,
segundo ele, a raiz do mundo dos homens, o ato que funda o ser social, ou seja, ao ato
do trabalho. Tomando, ento, como fundamento ontolgico do ser social o trabalho
entendido como sntese de teleologia e realidade objetiva e como atividade de
transformao da natureza para a produo de valores de uso Marx constata que este
o ser social se caracteriza por ser uma totalidade, isto , um conjunto de partes que se
vo constituindo em determinao recproca, mas cuja matriz fundante o trabalho.
Disto decorrem duas conseqncias de capital importncia. Primeira: a forma
concreta do trabalho, ou seja, a relao que os homens estabelecem entre si na produo
dos bens materiais, ser sempre, em qualquer forma de sociabilidade, observadas todas
as mediaes existentes, a raiz ltima da inteligibilidade de qualquer fenmeno social. E
isso, sem nenhuma concesso ao mecanicismo. Segunda: a realidade social se constitui

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como uma totalidade. No como uma pletora de partes ou fragmentos isolados, mas
como algo demarcado, ao mesmo tempo, pela unidade e pela multiplicidade, pela
permanncia e pela mudana, pela continuidade e pela descontinuidade. Nem s
unidade e nem s diferena, mas ambas formando uma totalidade concreta.
Porm, esta categoria da totalidade inseparvel de outra, formada pelo par
essncia/aparncia. Pois, o que imediatamente se manifesta so os fenmenos em sua
multiplicidade, em sua grande mutabilidade e em suas diferenas. Mas, o que garante a
unidade, a permanncia e a continuidade (embora sempre relativas) desses fenmenos
exatamente a existncia de algo que no aparece primeira vista, a essncia.
Esta impostao ontolgica permite a Marx afirmar que o mundo social tem
uma lgica prpria, que ele no um amontoado catico de fragmentos, mas um
conjunto de partes articuladas em processo. E que em momento algum deixar de ter
essa caracterstica em que pese a fragmentao real que a sua forma concreta possa
assumir.
Deste modo, podemos dizer que uma razo de carter ontolgico uma forma
da racionalidade que tem como ponto de partida uma teoria geral do ser, no caso de
Marx, uma teoria geral do ser social, e que tem na realidade objetiva o plo resolutivo
das questes relativas ao conhecimento.
Ora, esta razo no uma inveno de algum sujeito, por mais genial que ele
seja. Ao elaborar os lineamentos gerais de uma ontologia do ser social, Marx tem
conscincia de que est apreendendo os traos gerais e essenciais do ser social.
Referindo-se diferena do mtodo por ele instaurado em relao ao de Hegel, de
carter idealista, diz ele expressamente no Posfcio segunda edio alem de O
Capital( 1975: 16) :
Meu mtodo dialtico, por seu fundamento, difere do
mtodo hegeliano, sendo a ele inteiramente oposto.
Para Hegel, o processo do pensamento que ele
transforma em sujeito autnomo sob o nome de idia
o criador do real, e o real apenas sua manifestao
externa. Para mim, ao contrrio, o ideal no mais do
que o material transposto para a cabea do ser humano
e por ela interpretado.

Em outros momentos de sua obra, ele sempre teve a preocupao de enfatizar

esse carter ontolgico do seu pensamento. Por exemplo, quando afirma que as
categorias por ele utilizadas so determinaes da existncia, ou quando diz que o

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comunismo no um ideal a ser atingido pela realidade, mas o movimento real de
superao do estado presente, ou, ainda, quando deixa claro que se os fundamentos
materiais do comunismo no existissem no interior do capitalismo, de nada adiantaria o
discurso sobre o comunismo.
Deste modo, a razo ontolgica (social) uma razo posta pelo mundo do
trabalho, mas do trabalho que se ope ao capital, do trabalho como auto-atividade
humana, como a produo de valores de uso capazes de satisfazer as autnticas
necessidades do ser humano, no do trabalho abstrato.
E no por outro motivo que se trata de uma razo de carter radicalmente
crtico e revolucionrio. Pois classe trabalhadora interessa buscar a raiz do mundo
social para poder orientar a sua atividade no sentido de uma transformao tambm
radical desse mundo.
Resumindo, numa belssima definio de J. Chasin (1987: 44-45), a postura
ontolgica marxiana significa
Dar as costas aos automovimentos da razo e voltar-se
para os automovimentos do mundo real... Calar o
pensamento que s fala de si, mesmo quando deseja
ardentemente falar das pedras, para deixar que as
pedras falem pela boca da filosofia. (...) Descentrado
de si mesmo e recentrado sobre o mundo, o pensamento,
rompido o hermafroditismo da especulao, pode
abraar a substncia que o forma e fortalece. Procedente
do mundo, ao mundo retorna. No para uma tarefa
tpica ou para alguma assepsia formal. Volta ao mundo
para tom-lo no complexo de complexos de sua
totalidade. Debrua-se sobre ele para captur-lo pela
raiz, colh-lo pela anatomia da sociedade civil, pela
matriz da sociabilidade (pela dimenso social fundante.
No por um fator social qualquer, escolhido a talante e
convenincia do intrprete). Ou seja, operao
ontolgica que rastreia e determina o processo de
entificao do mundo e da lgica da sua transformao.
Donde implicada a prtica transformadora.

Razo fenomnica
Vejamos, agora, a natureza da razo fenomnica.
A transio do mundo medieval ao mundo moderno significou uma mudana
profunda no padro da racionalidade. Em resumo, um deslocamento da centralidade da
objetividade (realidade objetiva) para a centralidade da subjetividade.
Veja-se o que diz a respeito Manfredo A. de Oliveira (1989: 16):

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O mundo moderno marcado por um grande
acontecimento epistemolgico: o aparecimento da
cincia moderna da natureza, que implica um novo
modo de autocompreenso do homem, cuja explicao
filosfica coincide com o longo processo de
desenvolvimento dos sistemas filosficos da poca e
que vo culminar na filosofia de Kant.
E continua (1989: 17)
A filosofia de Kant tematiza com toda clareza aquilo
que era a tendncia oculta da filosofia moderna: a
funo construtiva da subjetividade no conhecimento. E
nisto consiste, precisamente, a reviravolta copernicana
da filosofia, ou seja, que o mundo s articulvel como
mundo, ou seja, que o mundo s chega a si mesmo
atravs da mediao da subjetividade.

No seu trabalho de fundamentao do padro cientfico-filosfico moderno,

Kant faz uma afirmao da maior importncia. Diz ele que ns no podemos conhecer a
coisa em-si. O que significa que no podemos ter acesso essncia das coisas; que s
podemos saber o que as coisas so para ns, uma vez que o nico meio que temos de
acesso a elas so os dados que os sentidos nos trazem. Ora, o que as coisas so para
ns? O resultado do que ns, munidos das formas da sensibilidade (espao e tempo) e
das categorias a priori (quantidade, qualidade, relao e modalidade) fazemos delas.
Da porque, conclui ele que ns no podemos conhecer o nmeno (essncia), mas
apenas o fenmeno (aparncia).
Com isso, estava lanada a pedra fundamental da razo fenomnica. Uma
razo que opera sobre os dados fornecidos pelos sentidos, classifica-os, organiza-os e
extrai deles as regularidades (leis), resultando disto o objeto do conhecimento cientfico.
Mas, esta razo ter que se manter sempre ao nvel do fenomnico, pois os nicos
elementos do mundo que nos so acessveis so os dados empricos. Ora, estes so
inumerveis, mutveis e extremamente diversificados. De fato, so apenas fragmentos.
Eles mesmos no nos so oferecidos como uma totalidade articulada, mas como uma
multiplicidade de dados dispersos. A tarefa de conferir a esses dados uma unidade
articulada cabe razo munida, como j vimos, daquela estrutura que acima apontamos.
Da porque a razo fenomnica tem na subjetividade o seu plo regente. ela
quem ordena o mundo; ela quem, partindo dos dados empricos, mas sem ultrapasslos, confere uma lgica ao mundo.
Referindo-se a isto diz J. P. Netto (1989: 143):

Mesmo correndo o risco de uma excessiva

esquematizao, creio que, no mbito do racionalismo
contemporneo, h duas posies fundamentais em face
do processo do conhecimento do social. A primeira
que possui inequvocas razes na tradio neokantiana
concebe a anlise dos fenmenos a partir de sua
expresso emprica, com um andamento intelectivo, que
conduz formulao lgico-abstrata (universal) de um
modelo ou paradigma compreensivo dos processos que
eles sinalizam, das suas tendncias e regularidades.
Nesta tica, o trabalho terico tem na sistematizao
operada sobre o material emprico (seleo,
organizao, classificao, tipificao, categorizao)
um patamar prvio: sobre ela que a teoria se estrutura,
produzindo um smile ideal que procura contemplar a
organizao interna da empiria abordada atravs de um
rigoroso tratamento analtico. A resultante da elaborao
terica, o produto terico por excelncia, um modelo
que a razo elabora e cria a partir do objeto
empiricamente dado.

Em resumo, o que caracteriza a razo fenomnica o fato de que ela parte dos
dados empricos e termina tambm nos dados empricos, s que, desta vez, organizados
e sistematizados. Seu material bsico so os dados singulares. A tarefa de transformar
esses dados em uma totalidade organizada cabe ao sujeito do conhecimento. Uma vez
posta entre parntesis a categoria ontolgica da essncia, esvai-se, junto com ela a outra
categoria fundamental que a da totalidade. Esta ltima, ento, apenas volta a existir
como um construto mental, mas no como uma determinao da prpria realidade.
A teorizao kantiana certamente sofreu muitas crticas e reformulaes.
Contudo, aquele postulado bsico de que os dados empricos so a base do
conhecimento cientfico permaneceu intocado nas reflexes sobre o mtodo cientfico
at hoje.
No haveria muito do que se admirar se levssemos em conta a determinao
social do conhecimento. Isto nos mostraria que a burguesia, carro-chefe da construo
da sociabilidade moderna, capitalista, precisava de um outro padro cientfico-filosfico
que no aquele greco-medieval, de carter ontolgico-especulativo. Porm, o
conhecimento do qual ela precisava era um conhecimento funcional ordem social cuja
construo ela presidia. Como a transformao da natureza era a questo fundamental,
dados quantificveis e mensurveis deveriam estar na base dele e no elementos
qualitativos, como era prprio do padro anterior. Porm no apenas natureza, mas
tambm sociedade foi aplicado o mesmo mtodo considerado cientfico. burguesia
no podia interessar (embora isso nada tivesse de intencional) um conhecimento radical
da sociedade, mas apenas um conhecimento que permitisse manipular a realidade social

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de modo a configur-la segundo os seus interesses mais fundamentais. Se for necessrio
um exemplo, pense-se na explicao para a origem da sociedade atravs do contrato
social. precisamente o tipo de conhecimento, de uma aparncia lgica
impecavelmente correta, mas ontologicamente falso, que permite reproduzir a ordem
social burguesa.
Razo fenomnica e ps-modernidade
Sabe-se que o pensamento que se chama de ps-moderno est longe de ser
algo homogneo. Mas, no ser irrazovel afirmar que o abandono das categorias da
totalidade e da essncia est entre as caractersticas comuns a todas as formas desse
pensamento. O que significa, como j vimos, que so os dados empricos tanto o ponto
de partida quanto o ponto de chegada do conhecimento.
De modo que se pode dizer que esse pensamento, apesar de sua pretenso de
opor-se radicalmente ao pensamento moderno, nada mais do que a elevao ensima
potncia daquela concepo fragmentria da realidade; daquela dissoluo da
unitariedade ontolgica da realidade que j demarcavam a razo moderna codificada por
Kant.
Pode parecer estranha essa afirmao da existncia de uma certa continuidade
entre a razo moderna e a assim chamada ps-modernidade. Isso porque essa ltima
afirma-se, exatamente, como uma negao dos ideais mais caros modernidade, tais
como racionalidade, sujeito, histria, humanidade, progresso.
Alm do mais, no h dvida de que houve, de fato, nas ltimas dcadas do
sculo XX, profundas mudanas em todos os campos da atividade humana. Mudanas
essas que pareceriam demarcar uma nova poca, que seria caracterizada precisamente
pela dissoluo daqueles ideais.
Se, porm, for correta e pensamos que a idia de que a razo fenomnica
a razo tpica da modernidade, ento a afirmao de uma continuidade entre a
modernidade e assim chamada ps-modernidade no soaria assim to absurda. Pois,
ento, na verdade, o chamado pensamento ps-moderno nada mais seria do que a razo
moderna posta sob outra forma e em outro momento histrico-social. Afinal, ambos
operam a partir dos mesmos fundamentos: os dados empricos, fenomnicos.
Contudo, apesar desta aproximao entre o pensamento kantiano e o chamado
pensamento ps-moderno, a ningum ocorreria chamar Kant de ps-moderno. Pelo
contrrio, pois Kant tinha uma profunda f na razo humana, no progresso da

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humanidade e via a histria humana como um processo de carter universal. Idias estas
abominadas pelo pensamento dito ps-moderno.
Por que, ento, Kant, apesar de ter lanado os fundamentos da razo
fenomnica, de cuja natureza participa o chamado pensamento ps-moderno, no pode
ser chamado de ps-moderno, mas se pode dizer que existe uma certa continuidade
entres estas duas formas de pensamento
Parece-nos que a explicao se encontra na prpria natureza da realidade sobre
a qual operam as duas formas de pensamento. O nvel de fragmentao, de rapidez das
mudanas, de multiplicidade dos aspectos, de transitoriedade existente no mundo atual
imensamente superior quele do mundo em que viveram Kant e os outros pensadores.
Por isso mesmo Kant, embora afirmasse que no podemos conhecer a realidade como
ela em si mesma, admitia a existncia da famosa coisa em-si, ou seja, da essncia. J
o pensamento chamado ps-moderno desvencilhou-se completamente desta categoria.
A razo fenomnica moderna ainda podia admitir as idias de uma histria
universal, de um progressivo melhoramento do mundo social, da humanidade como
uma totalidade; ainda podia acreditar-se como um instrumento privilegiado para o
conhecimento da natureza e da sociedade. Certamente, havia uma boa dose de iluso em
tudo isso. Porm, a iluso no estava, ao que nos parece, na total impossibilidade da
efetivao daquelas propostas, mas na crena, fundada nos dados imediatos, de que essa
realizao fosse possvel no interior da ordem social capitalista.

Para a razo

fenomnica na sua forma atual, contudo, estas idias no passavam, efetivamente, de

iluses prprias de um determinado momento histrico, mas sem fundamento algum na
realidade. Iluses das quais a humanidade deveria desfazer-se, sob pena de continuar a
buscar o impossvel. Deste modo, a forma diferente do fenomnico levou ao engano
tanto os modernos quanto os chamados ps-modernos.
Pense-se na questo da verdade. Coerente com os fundamentos do
conhecimento, na concepo moderna, a verdade no poderia deixar de ser uma
produo do sujeito, pois o prprio objeto do conhecimento era um objeto construdo
e no um objeto real. Por isso mesmo, a verdade no poderia ser a reproduo da
realidade objetiva, mas apenas o resultado da aplicao rigorosa do mtodo e de um
processo intersubjetivo. Ora, a dissoluo da idia de verdade pelo chamado
pensamento ps-moderno nada mais do que o resultado da constatao de que a
realidade, que, para os modernos ainda poderia adquirir uma certa unidade, j ,
atualmente, uma infinidade de fragmentos aleatrios, que jamais podero ser unificados.

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Modernidade e ps-modernidade luz da razo ontolgica
At agora no era nossa inteno fazer crticas. Nosso objetivo era apenas
mostrar, a partir dos seus prprios pressupostos, a existncia de uma certa continuidade
entre a razo moderna e o que se pretende chamar de pensamento ps-moderno.
Contudo, esse mesmo processo de entificao do mundo moderno pode ser
visto e, ao que nos parece, de maneira muito mais produtiva, a partir dos pressupostos
que suportam a razo ontolgica.
O que nos diz ela?
Em primeiro lugar, que o trabalho o fundamento ontolgico do ser social.
Em segundo lugar, que toda forma de sociabilidade ter uma forma
determinada de trabalho como seu fundamento.
Em terceiro lugar, que a realidade social uma processualidade, ou seja, um
conjunto de partes articuladas em permanente movimento e em permanente
determinao recproca, mas todas elas tendo como matriz o trabalho.
Em quarto lugar, que a realidade social, como resultado da prxis humana,
sempre um compsito de essncia e aparncia. Portanto, no apenas uma pletora de
dados empricos.
Se, com base nesses pressupostos, analisarmos o mundo moderno, o que
veremos? Que ele est assentado sobre a base do trabalho abstrato, sobre a mais-valia
extrada daqueles cuja propriedade a fora de trabalho. Que da surgem as classes
sociais e que estas esto permanentemente em luta pela forma da produo e da
apropriao da riqueza.
Que este sistema social produto da atividade humana e no de qualquer outra
fora sobrenatural ou mesmo da natureza.
Que este sistema social, regido pelo capital, implica, pela sua prpria natureza,
ao mesmo tempo, a unidade e a fragmentao, a permanncia e o movimento, a
continuidade e a descontinuidade. Todos eles articulados em uma unidade indissolvel,
no obstante todas as aparncias em contrrio.
Que a mercadoria, forma e ncleo fundamental desse sistema social,
marcada pelo fetichismo, ou seja, pelo fato de esconder, por seu prprio modo de ser, a
sua verdadeira natureza, conferindo s relaes sociais um carter de coisa natural.
Que este sistema social profundamente marcado pela alienao, ou seja, pelo
fato de que os produtos humanos, devido forma da sua produo, se transformam em
elementos estranhos e hostis aos prprios homens e passam a dominar a vida humana.

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Que da natureza do sistema capitalista tornar-se tanto mais fragmentado,
mais fetichizado, mais irracional e mais poderoso face aos indivduos, quanto mais
desenvolvido for.
No se trata, pois, de uma mudana radical da modernidade, do capitalismo,
para uma outra forma de sociabilidade. Trata-se de mudanas, certamente muito
profundas e muito intensas, mas no interior do prprio sistema capitalista. No h que
se admirar dessas mudanas, pois o capitalismo extremamente dinmico, alis, algo
que Marx e Engels j tinham constatado no sculo XIX. Dizem eles (1998: 8): A
burguesia no pode existir sem revolucionar permanentemente os instrumentos de
produo por conseguinte, as relaes de produo e, com isso, todas as relaes
sociais.
Confundir, fundado nos dados fenomnicos, essas mudanas com a superao
do capitalismo (fim da contradio capital x trabalho; fim das classes sociais; fim das
ideologias, etc), eis a faanha do pensamento chamado ps-moderno.
De fato, no h nenhuma necessidade de desconhecer essas profundas
transformaes para negar a existncia de um mundo ps-moderno como uma forma de
sociabilidade radicalmente diferente daquela que teria caracterizado o mundo moderno.
Trata-se apenas de reconhecer que a essncia do mundo moderno, com todas as
modificaes que ela mesma tenha sofrido pois a essncia tambm mutvel
permanece idntica a si mesma sob as mirades de formas diferentes de sua
manifestao. Mas, este reconhecimento uma tarefa que s pode ser levada a cabo pela
razo ontolgica, porque esta no se limita ao mundo dos fenmenos, mas apreende o
mundo como uma sntese de essncia e aparncia. E, por paradoxal que parea, a
prpria compreenso da natureza do chamado pensamento ps moderno como, alis,
num sentido geral, de todo tipo de pensamento s possvel a partir da apreenso da
forma do trabalho, ou seja, da forma da produo material que est na sua origem.
Do mesmo modo, orientados pela razo ontolgica, podemos dizer que, ao
contrrio do que pensa Habermas, no mundo moderno no se opem razo instrumental
e razo comunicativa (emancipadora). Tanto a razo instrumental quanto a razo
emancipadora tm sua origem no prprio capital. Importa, contudo, ter claro que, no
que tange emancipao, se trata de emancipao poltica e no de emancipao
humana. Essa distino fundamental. Sem a emancipao poltica, o capital no
poderia desenvolver plenamente a sua natureza instrumental. A emancipao poltica,
por sua vez, decorre do prprio ncleo essencial do capital, que o contrato de trabalho.
Nele esto pressupostos dois sujeitos portadores da igualdade, da liberdade e da

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propriedade. So estas qualidades que constituiro a semente da emancipao poltica.
O conjunto de direitos civis, polticos e sociais , que surgir ao longo da trajetria do
mundo moderno, por um processo extremamente complexo e difcil, nada mais ser do
que um desdobramento dessa matriz inicial.
Contudo, o exame da natureza da emancipao poltica revela, ao mesmo
tempo, as possibilidades que ela abre para a humanidade e os seus limites essenciais. O
conjunto de direitos e instituies democrtico/cidados perfaz um todo unitrio, ainda
que no homogneo, com a produo material da riqueza, fundada na explorao do
trabalho pelo capital. Donde se segue que razo instrumental produo de mercadorias

razo

emancipatria (poltica)

conjunto

de direitos

instituies

democrtico/cidados no se opem entre si, mas, pelo contrrio, se exigem

mutuamente.
O exemplo mais pleno disso pode ser visto nos pases mais desenvolvidos. L,
esses dois momentos o instrumental e o emancipatrio alcanaram o mximo
desenvolvimento possvel na forma da sociabilidade capitalista. L, a emancipao
atinge o seu patamar mais elevado possvel sob o capital. Para alm disto, s a
emancipao humana.
De modo que nos parece equivocado pensar, como Habermas que, dada a
subsuno da razo emancipatria razo instrumental, a modernidade no teria
cumprido plenamente as suas promessas. Foram os pensadores modernos, entre eles
Habermas, que se equivocaram ao confundir emancipao poltica com emancipao
humana e ao no perceber que o mundo moderno, enquanto regido pelo capital,
prometia a emancipao poltica, com todas as suas contradies, e no a emancipao
humana. O equvoco foi dos pensadores, no do mundo!
A razo genuinamente emancipatria a razo ontolgica. Exatamente porque
ela apreende o mundo como produto da prxis humana, na qual, sem nenhum
desmerecimento e diminuio da subjetividade, a objetividade o plo regente. Porque,
apreendendo a conexo entre o momento da materialidade e o momento da
subjetividade, constata as possibilidades e os limites postos emancipao humana pela
sociabilidade capitalista. E porque lhe permite ver que h fundamentos para a
construo de uma autntica comunidade humana e que estes fundamentos implicam a
conexo entre o momento da materialidade vale dizer, uma forma de produo da
riqueza, via trabalho associado, que, ela mesma a forma mais livre possvel de
transformao da natureza e o momento da emancipao humana, ou seja, da
liberdade posta no nvel mais elevado possvel para o ser humano. Que, somente uma

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forma efetivamente livre de trabalho pode dar suporte autntica liberdade humana.
Vale a pena citar, aqui, um belssimo trecho de O Capital, em que Marx expressa
exatamente isso (1974: 942):
De fato, o reino da liberdade comea onde o trabalho
deixa de ser determinado por necessidade e por utilidade
exteriormente imposta; por natureza, situa-se alm da
esfera da produo material propriamente dita. (...) A
liberdade nesse domnio s pode consistir nisto: o
homem social, os produtores associados regulam
racionalmente o intercmbio material com a natureza,
controlam-no coletivamente, sem deixar que ele seja a
fora cega que os domina; efetuam-no com o menor
dispndio de energias e nas condies mais adequadas e
mais condignas com a natureza humana. Mas, esse
esforo situar-se- sempre no reino da necessidade.
Alm dele comea o desenvolvimento das foras
humanas como um fim em si mesmo, o reino genuno da
liberdade, o qual s pode florescer tendo por base o
reino da necessidade. E a condio fundamental desse
desenvolvimento humano a reduo da jornada de
trabalho.

Concluindo

Partimos do pressuposto de que o mundo social sempre o resultado da

relao entre subjetividade e objetividade; entre conscincia e realidade objetiva. Em
conseqncia disso, entendemos que a racionalidade sempre histrica e socialmente
determinada. Isto nos permite constatar, ao analisarmos o mundo moderno, a
emergncia, no interior dele, de duas formas da racionalidade: uma de carter
fenomnico, outra de carter ontolgico. Permite-nos, tambm, compreender as
transformaes ocorridas ao longo da histria desse mundo, tanto nos aspectos objetivos
quanto nos aspectos subjetivos e a conexo entre esses dois momentos.
Tudo isso nos levou a afirmar a existncia de uma continuidade, embora na
diferena, entre a razo moderna e o chamado pensamento ps-moderno, pois ambas
so produtos de um mundo o mundo do capital que, no obstante as suas enormes
transformaes, permanece idntico em sua essncia. Mas, tambm nos levou a afirmar
a radical diferena entre a razo fenomnica e a razo ontolgica, produto deste mesmo
mundo, porm expressando a perspectiva do trabalho e no do capital, e a superioridade
terica desta ltima na inteleco do complexo mundo atual.
Ignorar ou no dar a devida importncia s enormes mudanas que o mundo
sofreu nessas ltimas dcadas ndice seguro de estreiteza mental. Por outro lado,
tomar como base as manifestaes fenomnicas dessas mudanas para afirmar ou a

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incompletude e os extravios da modernidade ou a transformao radical do mundo e,
portanto, a obsolescncia de todas as perspectivas abertas pelo mundo moderno
candidatar-se a uma compreenso superficial dessa realidade. E, com isso, contribuir
para a reproduo dessa mesma ordem social.
Mas, no h como iludir-se. As formas da razo, que levam a um ou outro tipo
de compreenso no so meros produtos da subjetividade. No so simples elaboraes
que emanam da cabea dos pensadores. So, ainda quando isto negado, o mundo
traduzido e interpretado pela cabea do ser humano, como assevera Marx no Posfcio
segunda edio alem de O Capital. E tm conseqncias polticas e sociais da mais alta
importncia.

Referncias bibliogrficas
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Resumo
O presente artigo pretende mostrar que a modernidade d origem no a uma oposio
entre razo instrumental e razo comunicativa como quer Habermas nem a um
pensamento ps-moderno, mas a duas formas de racionalidade: a razo fenomnica e a
razo ontolgica. Que a razo fenomnica e ser a forma dominante da racionalidade
durante todo o tempo da vigncia do mundo moderno, vale dizer, do mundo regido pelo

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capital.E que, por isso mesmo, o chamado pensamento ps-moderno, no obstante as
enormes diferenas, guarda uma linha de continuidade com a razo fenomnica, por se
fundar nos mesmo pressupostos. E que a razo ontolgica, expresso da perspectiva
posta pela classe trabalhadora, a forma da racionalidade autenticamente ps-moderna,
isto , que aponta para um mundo para alm do capital.
Abstract
This paper intends to demonstrate that the modernity doesnt start an opposition
between the instrumental reason and the comunicative reason as says Habermas
neither to a post-modern thinking, but both ways of racionality: phenomenic and
ontological reason. That the phenomenic reason is and will always be the dominant
manifestation of the racionality during the enduring time of the modern world, we can
say, of the world mastered by the capital. And that, because of this, the so called posmodern thinking, although the enormous differences, keeps a continuous line with the
phenomenic reason, due to being based on the same principles. And also, that the
ontological reason, expression of the perspective of the work class, is the form of the
racionality authentically post-modern, so to say, that points to a world beyond the
capital.

Macei, agosto de 2006