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Jrgen Habermas: contribuies para

estudos sobre o lazer1


Renata Morais do Nascimento*
Nelson Carvalho Marcellino**
Resumo: O objetivo deste ensaio destacar as possveis
contribuies do pensador alemo Jrgen Habermas aos
estudos do lazer. Foram analisadas as obras: Mudana
estrutural da esfera pblica e Teora de la accin comunicativa
I e II. Conclumos que, dentre outros aspectos, Habermas
compreende o lazer no tempo livre sobretudo a partir do sculo
XIX, como atividades geralmente vinculadas ao consumo de
produtos culturais de mercado, o que tem ligao fundamental
com a mudana ocorrida na relao entre Estado e sociedade,
a partir da modificao de relaes entre as esferas pblica e
privada.
Palavras-Chave: Atividades de Lazer. Setor pblic o.
Caractersticas culturais. Comunicao.

1 INTRODUO
Jrgen Habermas, filsofo e socilogo alemo, tm seu nome
vinculado ao Instituto para Pesquisa Social de Frankfurt, a chamada
Escola de Frankfurt, desde que iniciou sua relao de participao
no Instituto, como assistente de Theodor W. Adorno, em meados da
dcada de 1950. Reconhecido acadmico, Habermas considerado
por muitos o principal herdeiro e representante da Escola de
Frankfurt, naquela que vrios estudiosos consideram ser sua segunda
fase, em que pesem as diferenas existentes entre seu pensamento
em relao ao dos clssicos representantes frankfurtianos, sobretudo
*Aluna do curso de licenciatura em Filosofia da UNIMEP. Licenciada em Histria. Bolsista de
iniciao cientfica do CNPq. Membro do Grupo de Pesquisa em Lazer (GPL). Piracicaba, SP,
Brasil. E-mail: rmnasciment@gmail.com
**Docente do mestrado e graduao em Educao Fsica da UNIMEP. Coordenador do Ncleo
da Rede Cedes, lder do Grupo de Pesquisa em Lazer (GPL). Membro do ORICOL, Laboratrio
de pesquisa sobre formao e atuao profissional, UFMG. Pesquisador do CNPq. Campinas,
SP, Brasil. E-mail: ncmarcel@unimep.br.
1
O ensaio faz parte de projeto-me, financiado pelo CNPq, e conta com bolsa de iniciao
cientfica do CNPq.

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em seus ltimos trabalhos - o que, inclusive, faz com que muitos


pesquisadores no considerem seu pensamento atual herdeiro da
Escola de Frankfurt (WIGGERSHAUS, 2002).
A despeito das diferenas, h um ponto comum entre Habermas
e os principais representantes da Escola de Frankfurt - Adorno,
Horkheimer, Marcuse e Benjamin -, que a crtica realizada em
relao sociedade industrial moderna, o que engloba uma crtica
chamada "razo instrumental".
O conceito de razo instrumental diz respeito forma de domnio
e controle da natureza e de seres humanos, na qual a cincia deixaria
de ser uma forma de conhecimento para tornar-se instrumento de
dominao e explorao (ALVES, 2000). Embora Habermas critique
a racionalidade instrumental, mantm a crena na emancipao por
meio do desenvolvimento da racionalidade humana. Para tanto, props
a superao do conceito de "razo instrumental" pelo de "razo
comunicativa" (HABERMAS, 1987a), teoria que ser abordada no
decorrer deste texto.
Pretendendo analisar as possveis contribuies tericas de
Habermas aos estudos relacionados ao lazer, foram selecionadas as
obras Mudana estrutural da esfera pblica: investigaes quanto a
uma categoria da sociedade burguesa, texto originado de sua tese
de livre-docncia em 1961, publicada como livro em 1962
(WIGGERSHAUS, 2002), bem como a Teora de la accin
comunicativa, trabalho de Habermas publicado em 1981
(IAROZINSKI, 2000).
Pode-se afirmar que, em linhas gerais, Mudana estrutural da
esfera pblica, sob vrias referncias disciplinares, trata do que
Habermas considera as condies histricas e sociais que levaram
ao surgimento de uma esfera pblica burguesa, analisando
posteriormente as mudanas estruturais ocorridas nessa esfera
pblica em determinado perodo. Mudana estrutural da esfera
pblica , segundo Wiggershaus, um "[...] estudo sobre as mudanas
de estrutura e funo da opinio pblica burguesa"
(WIGGERSHAUS, 2002, p. 590), o que, segundo Habermas,
modificou o comportamento das pessoas em relao ao lazer.
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J Teora de la accin comunicativa traz reflexes que servem


de referencial terico a pesquisadores que estudam questes
relacionadas ao lazer numa perspectiva no estritamente ligada ao
mundo do trabalho. Durante a pesquisa que resultou neste texto,
exploramos um pouco da forma como determinados pesquisadores
utilizaram-se da "Teoria da ao comunicativa", de Habermas, como
referncia em estudos sobre o lazer.

2 HABERMAS, O PBLICO E O PRIVADO


Em Mudana estrutural da esfera pblica, Habermas utiliza-se
do conceito de esfera pblica referindo-se a prticas sociais
historicamente determinadas. Segundo afirma, essa expresso s
comeou a surgir na Alemanha no sculo XVIII, do que se depreende
que o perodo em que a esfera pblica se constituiu e assumiu
funo especfica na sociedade, mesmo que em perodos anteriores
j se falasse em "pblico" e "privado" (HABERMAS, 1984).
Assim, elabora uma diferenciao entre o pblico e o privado
tal como na Grcia antiga, no perodo Medieval e no Moderno, seu
foco principal. Na Grcia antiga haveria uma clara diferenciao
entre o que era pblico e privado, sendo que a esfera privada era
estruturada de forma patriarcal, visando suprir necessidades
familiares, e a esfera pblica era o lugar de decises polticas, onde
os homens livres, proprietrios e autnomos, no se valiam apenas
dos interesses relacionados s necessidades particulares
(HABERMAS, 1984).
No feudalismo, segundo Habermas, no houve diferenciao
clara entre pblico e privado tal como na Grcia antiga e no mundo
moderno, mas, sim, entre o particular e o comunitrio. Na Idade
Mdia, o pblico dizia respeito ao que era de uso comum, enquanto
o privado seria o particular, os privilgios. Habermas destaca a
existncia da representao pblica da soberania na Idade Mdia, e
uma representatividade pblica seria a exibio da grandeza dos
soberanos. J no perodo moderno, haveria o surgimento de uma

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esfera pblica burguesa, que garantiu uma nova forma de participao


e interao de grupos na sociedade (HABERMAS, 1984).
No livro Mudana estrutural da esfera pblica,
Habermas parte da anlise do desenvolvimento do
capitalismo mercantil na Europa do sculo XVII,
para mostrar que este desenvolvimento provocou a
emergncia de um espao entre a esfera privada e o
Estado, espao este caracterizado pela discusso
livre e racional do exerccio da autoridade poltica.
(AVRITZER; COSTA, 2004, p. 707).

Habermas compreende que, a partir do despontar do "primitivo


capitalismo financeiro e mercantil", surgiu a necessidade de novas
tcnicas de transmisso de informaes mais frequentes e exatas,
para beneficiar o comrcio de longa distncia. Assim, foram criados
servios de correspondncia pblica: imprensa e correio. A imprensa,
segundo Habermas, teve papel importante na nova configurao da
esfera pblica que surge na Europa do sculo XVIII. A partir de seu
surgimento as autoridades teriam comeado a dirigir informaes
ao pblico, atingindo, sobretudo, "as camadas mais altas". Esse pblico
informado seria uma "nova camada de burgueses" surgida no perodo,
assumindo papel central no espao pblico. No entendimento de
Habermas, essa "esfera pblica burguesa", esteve estritamente
relacionada com um espao de crtica cultural, especialmente literrio,
de utilizao pblica da razo (HABERMAS, 1984).
[] no possvel reduzir a esfera pblica
realizao de interesses de classe. Certamente ela
se constituiu como um pblico formado de pessoas
privadas, de burgueses, portanto socialmente
restrito. no mbito privado que ela se desenvolve,
diferenciando-se a do setor social definido
estruturalmente pelo mercado bem como da pequena
famlia burguesa, esfera ntima em que se enraza a
"privacidade". Porm esse pblico de pessoas
privadas um pblico que l e discute, por livros e
imprensa escrita, em cafs e sales, inicialmente
arte e literatura, depois a prpria ordem da
dominao poltica. Os pressupostos da discusso
- igualdade, liberdade, publicidade e incluso
universais - sobre arte e crtica de arte, cincia e
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filosofia, moral, direito e poltica servem de critrios


para a crtica e a transformao da ordem da
dominao. (REPA, 2005, p. 4).

De acordo com Habermas, a esfera pblica burguesa surgiu a


partir de cidados que, enquanto pessoas privadas, se reuniam
publicamente e debatiam racionalmente questes relacionadas a
produes culturais. Foram pessoas reunidas em experincias de
discusso e racionalizao pblicas, iniciando por produes culturais
e, posteriormente, assumindo discusses e crticas acerca de aes
polticas do Estado. Seria, portanto, uma mudana de relao da
burguesia com o Estado, que Habermas define como "emancipao
poltica da sociedade burguesa" (HABERMAS, 1984, p. 74).
A esfera pblica burguesa pode ser entendida
inicialmente como a esfera das pessoas privadas
reunidas em um pblico; elas reivindicam esta esfera
pblica regulamentada pela autoridade, mas
diretamente contra a prpria autoridade, a fim de
discutir com ela as leis gerais da troca [] as leis do
intercmbio de mercadorias e do trabalho social. O
meio dessa discusso poltica no tem, de modo
peculiar e histrico, um modelo anterior: a
racionalizao pblica. (HABERMAS, 1984, p. 42).

A esfera pblica burguesa desenvolveu-se, segundo Habermas,


por tenses entre Estado e sociedade. Habermas afirma que no
sculo XIX ocorreu uma mudana estrutural nesse modelo de esfera
pblica que consistia numa separao entre Estado e sociedade,
uma mudana estrutural que resultou no fim dessa configurao
existente. Isso porque um novo intervencionismo do Estado teria
constitucionalizado a esfera pblica, realizando a interveno do poder
pblico na esfera social, redistribuindo poderes e fazendo surgir uma
"esfera social" em que no ficou muito clara a distino entre pblico
e privado. Essas modificaes teriam destrudo a chamada esfera
pblica burguesa (HABERMAS, 1984, p. 169-170).
Assim, a mudana na esfera pblica burguesa esteve "[...]
fundada na mudana estrutural das relaes entre esfera pblica e
poder privado" (HABERMAS, 1984), ou seja, na transferncia de
competncias pblicas para instituies privadas, bem como na
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interveno e ampliao de autoridade do poder pblico em questes


que at ento eram de iniciativa privada (HABERMAS, 1984).
Ao lado das tradicionais funes de guardar a ordem,
que, no plano interno, o Estado assumia atravs da
polcia, da justia e de uma poltica de impostos
aplicada muito cautelosamente [], surgem agora
funes de estruturao []. No transcorrer do
sculo XX, se diferencia o leque nas tarefas do
Estado-social. J aventamos a tarefa de proteger,
indenizar e compensar os grupos sociais mais fracos:
trabalhadores e funcionrios, inquilinos, etc. []
outra a situao da tarefa de prevenir, a longo
prazo, modificaes da estrutura social ou, ento,
ao menos atenu-las [] o poder, repleto de
consequncias, de influenciar os investimentos
privados e de regulamentar os investimentos
pblicos j caem no crculo mais amplo de tarefas
de um controle e de um equilbrio de todo o ciclo
econmico. (HABERMAS, 1984, p. 175).

De acordo com Habermas, h ento uma mudana estrutural


da famlia, caracterizada por questes relacionadas ao trabalho - a
famlia deixou de ser uma comunidade produtiva, o que ocorreu a
partir de garantias sociais concedidas pelo Estado:
Os riscos clssicos, sobretudo desemprego,
acidentes, doena, velhice e falecimentos, so hoje
grandemente cobertos por garantias sociais do
Estado, a eles correspondem prestaes
fundamentais. [] Quanto aos assim chamados
basic needs, que outrora a famlia burguesa tinha de
sustentar como risco privado, hoje o membro
individual da famlia assegurado publicamente.
(HABERMAS, 1984, p. 184).

Alm dessas ajudas materiais que fizeram com que a famlia


perdesse a funo de garantir o suprimento de determinadas
necessidades e, tambm, as "funes existenciais" - como criar,
educar, proteger, acompanhar, guiar e orientar os filhos -, a famlia
tambm perde poder sobre a determinao de comportamentos. Por
outro lado, desenvolve nova caracterstica:

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[] agora sim que a famlia efetivamente se


desenvolve no sentido de se tornar consumidora de
rendimentos e de tempo livre, beneficiria das
indenizaes e ajudas previdencirias garantidas pelo
poder pblico: ela no garante tanto a sua autonomia
privada nas funes administrativas quanto nas
funes consumptivas []. Uma srie de funes
de dispor privadamente substituda por garantias
pblicas do status; no mbito mais restrito desses
direitos e deveres scio-polticos [sic], o fenmeno
primacial da perda do poder discricionrio privado
tem por efeito secundrio transformar essa perda
num alvio de encargos, pois tanto mais
"privadamente" pode desenvolver-se o consumo
das chances de rendimentos, de ajuda social e de
tempo de lazer. (HABERMAS, 1984, p. 185).

Para Habermas, a partir do momento em que a famlia perde


algumas funes econmicas, devido ao surgimento de garantias
pblicas para suprir necessidades, perde tambm funes de proteo
e toma uma nova configurao nos papis e comportamentos
desempenhados. Assim, torna-se consumidora, sobretudo no tempo
de lazer, ou tempo livre, que para Habermas um tipo de consumo
compensatrio, visto que so atividades com finalidade de compensar
o tempo da funo que foi perdida. No tendo mais o papel de
oferecer certas garantias e protees, a famlia torna-se consumidora
de mercadorias enquanto usufrui das garantias e servios pblicos
(HABERMAS, 1984).
A partir dessas modificaes, Habermas elabora consideraes
acerca do que teria acontecido com a famlia que, segundo afirma,
torna-se, na reduo da esfera privada, enfraquecida pela falta de
funes em que se encontra. Nesse contexto, as atividades de lazer,
realizadas no "tempo livre", so vistas como atividades influenciadas
que se tornaram o reduto dessa nova configurao da esfera privada.
2.1 A ESFERA PBLICA LITERRIA VERSUS O CONSUMO DE CULTURA
O que hoje se delimita como setor do tempo de
lazer ante uma esfera autonomizada da profisso
assume tendencialmente o espao daquela esfera
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pblica literria que, outrora, era a referncia da
subjetividade formada na esfera ntima da famlia
burguesa. (HABERMAS, 1984, p. 189).

Segundo Habermas, no lugar da esfera pblica literria surge


um pblico consumidor de cultura. Porm, a esfera pblica literria
possua um "carter poltico" e no estava imediatamente subordinada
produo e consumo de cultura; j esse pblico consumidor de
cultura que se forma est claramente envolvido no mundo de
produo e consumo, apoltico e no tem capacidade de "constituir
um mundo emancipado do que imediatamente necessrio vida"
(HABERMAS, 1984, p. 190).
Dessa forma, os modelos que outrora ostentavam o selo literrio
em sua matria circulam hoje com o segredo de uma fabricao
intencional de uma patenteada indstria cultural cujos produtos,
divulgados publicamente pelos meios de comunicao de massa,
provocam na conscincia dos consumidores a aparncia de
privacidade burguesa (HABERMAS, 1984).
Com o fim da "esfera pblica literria", que por muito tempo
havia caracterizado as reunies do pblico enquanto pensante, a
famlia perde sua funo de propagadora dessa esfera literria, como
local de referncia da subjetividade. Dessa forma, associaes,
clubes, comunidades e sociedades morrem, e o "o conceito de dever
social, que havia desempenhado um papel to grande, sumiu"
(HABERMAS, 1984, p. 193).
Mesmo ao se ir junto ao cinema, ao se escutar conjuntamente rdio ou olhar televiso, dissolveu-se a
relao caracterstica da privacidade correlata a um
pblico: a comunicao do pblico que pensava a
cultura ficava intimamente ligada leitura que se
fazia na clausura da esfera privada caseira. As ocupaes do pblico consumidor de cultura no tempo
de lazer ocorrem, no entanto, elas mesmas, num
clima social em que no precisam encontrar alguma
continuidade em discusses. Com a forma privada
de assimilao tambm se perde a comunicao
pblica sobre o assimilado. (HABERMAS, 1984,
p. 193).

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Assim, a discusso pblica toma outras formas, sem a fora


anterior, caracterizada pela "esfera pblica literria". Isso porque o
consumo de cultura no necessitaria de continuidade em debates,
mas sim de uma "forma privada de assimilao", em que se perde a
"comunicao pblica". Segundo Habermas, at mesmo o debate
pblico teria assumido caractersticas de um bem de consumo,
fazendo parte da comercializao de produtos culturais. "O raciocnio
pblico das pessoas privadas torna-se um nmero no programa dos
astros do rdio e da televiso, torna-se maduro para cobrar entradas,
ganha forma de mercadoria" (HABERMAS, 1984, p. 194).
De acordo com Habermas, a difuso, escolha, apresentao e
embalagem das obras culturais produzidas para consumo so feitas
a partir de estratgias de mercado, cujo objetivo a distrao e
diverso dos consumidores de nvel educacional baixo, ao invs de
formar e educar o pblico por meio da cultura. Esse "mercado de
produtos culturais", por meio de aspectos econmicos, cumpriria a
funo de facilitar economicamente o acesso de um grande pblico.
Porm, o aspecto mercadolgico dessas produes culturais
acarretaria regresso.
medida que a cultura se torna mercadoria, e isso
no s por sua forma, mas tambm por seu contedo, ela se aliena queles momentos cuja recepo
exige uma certa escolarizao - no que o "conhecimento" assimilado por sua vez eleva a prpria capacidade de conhecer. [] a garantia de poderem
ser recebidas sem pressupostos rigorosos, certamente tambm sem consequncias perceptveis: isso
coloca a comercializao dos bens culturais numa
proporo inversa sua complexidade. A intimidade com a cultura exercita o esprito, enquanto que o
consumo da cultura de massas no deixa rastros: ele
transmite uma espcie de experincia que no acumula, mas faz regredir. (HABERMAS, 1984, p.
196).

O que se modifica, segundo Habermas, no apenas a forma


de distribuio de produes culturais, que passa a ser feita em nvel
mercadolgico e acessvel s massas, mas as caractersticas dessas
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produes, que so modificadas para garantir "conforto e


comodidade" massa receptora. Esse aspecto seria fundamental
para essa regresso das produes culturais, que por sua vez fazem
regredir aquele que consome. As produes literrias, por exemplo,
tornaram-se produtos direcionados para as massas, com apresentao
que reprime o aspecto literrio, fazendo com que o raciocnio
desaparea.
[] um entretenimento ao mesmo tempo agradvel
e facilmente digervel, que tende a substituir a
captao totalizadora do real por aquilo que est
pronto para o consumo e que mais desvia para o
consumo impessoal de estmulos destinados a
distrair do que leva para o uso pblico da razo.
[] Os programas que os novos mdias emitem, se
comparados com comunicaes impressas, cortam
de um modo peculiar as reaes do receptor. Eles
cativam o pblico enquanto ouvinte e espectador,
mas ao mesmo tempo tiram-lhe a distncia da
"emancipao", ou seja, a chance de poder dizer e
contradizer. (HABERMAS, 1984, p. 202).

Habermas afirma que, no sculo XVIII, o "pblico leitor burgus"


cultivava sua subjetividade por meio da literatura, a forma como o
indivduo refletia sobre sua condio. A partir da utilizao
representativa dos meios de comunicao como distribuio de
cultura em massa, essas mdias cumpririam um papel de autoridade
em aconselhamentos e ajuda para um ensino de como viver. Dessa
forma, "a problemtica da existncia privada absorvida at certo
ponto pela esfera pblica e, sob a superviso de instncias
publicitrias" (HABERMAS, 1984, p. 204).
possvel concluir que, para Habermas, as prticas de lazer
no tempo livre, estariam, ento, geralmente vinculadas ao consumo
de produtos culturais elaborados com vistas ao mercado, no mais
espao de discusso e reflexo, nas sociedades contemporneas o
lazer consumo. Isso teria ligao fundamental com a mudana
ocorrida na relao entre Estado e sociedade, a partir da modificao
de relaes entre as esferas pblica e privada. A partir de ento, o
pblico que pensava a cultura, e que mantinha relao de exigncias
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e crticas ao Estado, tornou-se o pblico que consome cultura,


perdendo sua forma de comunicao e raciocnio poltico em
divertimentos e atividades de lazer nas quais a perspectiva crtica
foi substituda pelo prazer alienante do entretenimento consumido.
2.2 A TEORIA DA AO COMUNICATIVA E OS ESTUDOS SOBRE LAZER
Em sua Teoria da ao comunicativa, publicada em 1981,
Habermas desenvolveu um conceito diferente de razo e
racionalidade, como uma forma de superar o conceito de razo
instrumental, a partir de um entendimento de razo que contenha
possibilidades de emancipao humana. Habermas, que no se ope
totalmente s crticas sobre a razo instrumental, compreende um
tipo de racionalidade capaz de desenvolver e emancipar o homem, a
razo comunicativa (HABERMAS, 1987a).
Alm de um novo conceito de razo, Habermas formula uma
outra forma de compreenso da sociedade, dividida entre o "sistema"
e o "mundo vivido" (HABERMAS, 1987a). Segundo o prprio
Habermas, a "categoria de ao comunicativa" se divide em trs
"complexos temticos" que se ligam. So eles:
[] en primer lugar un concepto de racionalidad
comunicativa, que he desarrollado con el suficiente
escepticismo, pero que es capaz de hacer frente a
las reducciones cognitivo-instrumentales que se
hacen de la razn; en segundo lugar, de un concepto
de sociedad articulado en dos niveles, que asocia
los paradigmas de mundo de la vida y sistema, y no
solo de forma retrica. Y finalmente, de una teora
de la modernidad que explica el tipo de patologas
sociales que hoy se tornan cada vez ms visibles,
mediante la hiptesis de que los mbitos de accin
comunicativamente estructurados quedan sometidos
a los imperativos de sistemas de accin organizados
formalmente que se han vuelto autnomos. Es decir,
que la teora de la accin comunicativa nos permite
una categorizacin del plexo de la vida social, con la
que se puede dar razn de las paradojas de la
modernidad. (HABERMAS, 1987a, p. 10).

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Ao pensar em razo e racionalidade, Habermas busca superar


a negatividade da "razo instrumental", que se refere racionalidade
que - segundo crticos da chamada sociedade industrial moderna,
como os autores da Escola de Frankfurt - definida pela tcnica e
pela cincia, uma razo metdica determinada por relaes de meio
e fim, visando dominao sobre a natureza e o homem
(WIGGERSHAUS, 2002).
Na busca por formular um novo entendimento de razo capaz
de permitir outro entendimento da racionalidade, Habermas utilizase do conceito de "razo comunicativa", em que a linguagem tem
papel fundamental nas possibilidades e aes da racionalidade
humana (HABERMAS, 1987a e b). Como destaca Iarozinski, para
Habermas a linguagem concebida como um elo que provoca
interao entre indivduos, permitindo um processo de argumentao
e contra-argumentao, uma verdadeira comunicao entre sujeitos
que buscam definir acordos. Dessa forma, a razo torna-se mais
humana e crtica, possibilitando uma eficcia na emancipao dos
homens (IAROZINSKI, 2000).
Habermas compreende que as sociedades modernas esto
divididas em duas esferas. So elas: o "sistema", que o mundo do
trabalho, e o "mundo vivido", que o mundo das relaes e da
comunicao. (HABERMAS, 1987a). Brbara Freitag define esses
conceitos da seguinte forma:
O "mundo vivido" compe-se da experincia
comum a todos os atores, da lngua, das tradies e
da cultura partilhada por eles. Ele representa a parte
da vida social cotidiana []. Em suma, o mundo
vivido constitui o espao social em que a ao
comunicativa permite a realizao da razo
comunicativa, calcada no dilogo []. O conceito
de sistema [] trata-se de um conceito que no se
ope ao "mundo vivido", mas o complementa. Com
o auxlio desse conceito, possvel descrever
aquelas estruturas societrias que asseguram a
reproduo material e institucional da sociedade: a
economia e o Estado. Trata-se, nesse caso, de dois
subsistemas da sociedade que desenvolveram certos

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mecanismos auto-reguladores: O dinheiro e o poder.


[] Assim como o sistema se diferencia (na
modernidade) em dois subsistemas (a economia e o
Estado), tambm ocorrem diferenciaes no interior
do "mundo vivido". Habermas distingue aqui trs
diferentes "estruturas" ou subsistemas: o cultural,
o social e o subsistema de personalidade, por sua
vez regulados pelos mecanismos de "integrao
social" (controle social, socializao e aprendizado).
Esses mecanismos so, segundo Habermas,
regulados pela ao comunicativa, dependendo da
linguagem. (FREITAG, 1993, p. 26).

O "mundo vivido", que o mundo do cotidiano, da cultura, das


tradies, o espao da razo e ao comunicativas, o local do
dilogo. J o "mundo do sistema", o espao do desenvolvimento da
economia e do Estado, do dinheiro e do poder, no est totalmente
separado do "mundo vivido", mas a esfera em que impera a razo
instrumental (HABERMAS, 1987a).
no "mundo do sistema" que Habermas v imperar a chamada
"razo instrumental", e - assim como em Mudana estrutural da esfera
pblica -, compreende que com o avano da sociedade industrial, o
Estado se submeteu cada vez mais s questes financeiras e aos
avanos tcnicos, distanciando-se de sua funo social de discutir e
refletir sobre valores e interesses comuns. Por outro lado, o "mundo
vivido" seria lugar de possibilidade de emancipao, pois nessa
esfera que Habermas visualiza capacidade de dilogo, de razo
comunicativa, de libertao do homem a partir de suas escolhas
(HABERMAS, 1987a).
Como uma possibilidade de transformao da
sociedade contempornea na busca de soluo para
os graves problemas que assolam a humanidade,
Habermas visualiza o resgate de uma racionalidade
comunicativa em esferas de deciso do mbito da
interao social que foram penetradas por uma
racionalidade instrumental. Tendo em vista que o
homem no reage simplesmente a estmulos do
meio, mas atribui um sentido s suas aes e, graas
linguagem, capaz de comunicar percepes e
desejos, intenes, expectativas e pensamentos,
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Habermas vislumbra a possibilidade de que, atravs
do dilogo, o homem possa retomar o seu papel de
sujeito (GONALVES, 1999).

A partir dessa diferenciao entre "mundo vivido" e "mundo do


sistema", que alguns tericos e estudiosos do lazer utilizam-se da
"teoria da ao comunicativa" de Habermas como referencial terico.
No que seja uma perspectiva abordada pelo autor, mas uma forma
pela qual compreendem que sua teoria pode embasar estudos sobre
o lazer.
Os estudiosos em questo, contrrios a pesquisas que colocam
o trabalho como determinante em relao ao lazer, ou seja, contrrios
concepo de tempo de trabalho estritamente ligada de tempo
livre (dicotomia lazer-trabalho), recorrem a Habermas para falar de
um lazer desvinculado do trabalho. Isso porque, segundo afirmam,
seria possvel pensar uma realidade diferente a partir da sociedade
vista como determinada pelo meio comunicativo, em que a categoria
trabalho, ao invs de ser determinante, vista com potencial de
igualdade em relao s demais esferas da vida social (ALMEIDA;
GUTIERREZ, 2008).
Autores como Gustavo Gutierrez, Marco Bettine de Almeida e
Eduardo Carracosa de Oliveira, abordam temas como lazer e
nudismo, lazer nas prises, entre outras temticas em que o lazer,
segundo afirmam, no teria relao direta com o "mundo do trabalho",
que seria o "mundo do sistema", j que o lazer estaria inserido no
chamado "mundo vivido" - utilizam-se da teoria da ao comunicativa
de Habermas como referencial, tratando assim do trabalho como
uma das esferas da sociedade, nem mais e nem menos importante
ou determinante, buscando diferenciao de um amplo cenrio de
estudiosos que abordam o lazer fundamentado na dicotomia tempo
livre/tempo de trabalho (ALMEIDA; GUTIERREZ, 2008).
O prprio Habermas, mesmo que faa separao entre esferas
da sociedade, que seriam o chamado "mundo vivido" e o "mundo do
sistema", no exclui relao entre um e outro, como se fossem esferas
totalmente separadas e independentes, pelo contrrio, as considera
intrnsecas, mesmo que possam ser abordadas separadamente
, Porto Alegre, v. 16, n. 04, p. 151-168, outubro/dezembro de 2010.

Jrgen Habermas: contribuies para estudos sobre ...

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(GONALVES, 1999). Sendo assim, fica um questionamento


validade de se afirmar que a "teoria da ao comunicativa" permite
estudar o lazer, por exemplo, praticado por detentos numa priso,
como totalmente desvinculado do "mundo do sistema". No
questionamos, porm, a validade da compreenso das atividades de
lazer como momentos em que seria possvel um potencial de reflexo,
emancipao e atitudes crticas - o que estaria vinculado defesa
de Habermas sobre a possibilidade de emancipao por meio do
que se realiza nas atividades caractersticas do "mundo da vida".
Quanto a atribuir potencial de igualdade nos valores e importncia
de trabalho e lazer na vida e no agir humano, cremos que a teoria
habermasiana pode contribuir de forma consistente.

, Porto Alegre, v. 16, n. 04, p. 151-168, outubro/dezembro de 2010.

166 Artigos Originais

Renata Nascimento e Nelson Marcellino

Jrgen Habermas: contributions for studies on


leisure
Abstract: The purpose of the present paper was to
emphasize the possible contributions of the German
philosopher Jrgen Habermas to the studies of leisure.
Two works were analyzed here: The Structural
Transformation of the Public Sphere and Theory of
Communicative Action, 1-2. Besides other aspects,
one concludes that Habermas sees leisure during free
time, especially after the 19th century, as activities
usually linked to the consumption of cultural products,
which is fundamentally connected to those changes
occurred in the relationship between the State and
society since the relationship changes between the
public and private spheres.
Keywords: Leisure activities. Public sector. Cultural
characteristics. Comunication.

Jrgen Habermas: contribuciones a los


estudios sobre el ocio
Resumen: El objetivo del presente ensayo es
destacar las posibles contribuciones del pensador
alemn Jrgen Habermas a los estudios sobre el ocio.
Han sido analizadas las obras: Cambio estructural de
la esfera pblica e Teora de la accin comunicativa I e
II. Se conc luye que, de entre otros aspectos,
Habermas entiende el ocio en el tiempo libre, sobre
todo desde el siglo XIX, como actividades generalmente
conectadas al consumo de productos culturales del
mercado, lo que tiene conexin fundamental con el
cambio ocurrido en la relacin entre Estado y sociedad,
desde la modificacin de relaciones entre las esferas
pblica y privada.
Palabras clave: Actividades recreativas. Sector
pblico. Caractersticas culturales. Comunicacin.

REFERNCIAS
ALMEIDA, Marco Antonio Bettine de. Anlise do desenvolvimento das prticas
urbanas de lazer relacionadas produo cultural no perodo nacionaldesenv olvimentista globalizao atravs da " Teoria da Ao
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Campinas, 2008.

, Porto Alegre, v. 16, n. 04, p. 151-168, outubro/dezembro de 2010.

Jrgen Habermas: contribuies para estudos sobre ...

167

_____. Lazer e recluso: a contribuio da teoria da ao comunicativa.


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168 Artigos Originais

Renata Nascimento e Nelson Marcellino

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Recebido em: 26 abr. 2010


Aprovado em: 04.10.2010

, Porto Alegre, v. 16, n. 04, p. 151-168, outubro/dezembro de 2010.

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