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de TruthIsReason
http://es.scribd.com/doc/159313089/Monson-s-Refusal-to-Testify
Resumen
Thomas S. Monson, el presidente de la Iglesia SUD, no ha dado testimonio de ninguna
de las doctrinas fundamentales exclusivas de la iglesia incluyendo la veracidad del Libro
de Mormn o el llamamiento proftico de Jos Smith en ninguna de las reuniones de la
Conferencia General de la iglesia desde octubre de 2005. Se proporciona una manera para
que los lectores verifiquen este hecho y se discute su importancia. Se propone y da soporte,
con numerosas evidencias y lneas de razonamiento, a la hiptesis que esta evasin es
intencional y que Monson no cree plenamente en estas doctrinas. Varias objeciones
previstas y explicaciones alternas [incluso la ms comn que la iglesia es el grupo
mayoritario] se consideran y se tocan. Se presentan ideas plausibles sobre dnde se
encuentra Monson en sus creencias y sobre lo que puede haberle llevado a esta posicin. Se
emite un llamado a la accin para los miembros de la iglesia y los investigadores.
Introduccin
En febrero de 2008, Thomas S. Monson sucedi a Gordon B. Hinckley como el
presidente y profeta de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das. Desde
entonces, ha dado 51 discursos en 12 Conferencias Generales Semestrales y durante los dos
aos anteriores, dio 10 discursos en 4 de esas conferencias. En muchos de estos discursos,
durante los ltimos ocho aos, ha dado testimonio de sus creencias, de acuerdo a la
costumbre y doctrina SUD. Curiosamente, sin embargo, en ninguno de ellos ha testificado
de las afirmaciones fundamentales de la iglesia, incluyendo la historicidad del Libro de
Mormn, el llamamiento divino de Jos Smith, la restauracin del sacerdocio, el estatus de
los altos lderes de la iglesia como profetas, videntes, y reveladores. Esto es ms bien
sorprendente dado el entusiasta estmulo que a menudo reciben los mormones de sus lderes
(incluyendo al mismo Presidente Monson) para hacer de tales testimonios una parte regular
de las lecciones que dan, y la vida que llevan. Tambin es sorprendente porque, como se
mostrar, Monson no se ha comportado siempre de esta manera y no se comporta de esta
manera en otros tipos de principios.
Para permitirles verificar estos hallazgos por usted mismo, he copiado (directamente del
sitio de la iglesia) todos los discursos de Conferencia de Monson, durante los ltimos ocho
aos,
en
un
documento
de
Word
al
que
puede
acceder
en
https://www.dropbox.com/s/esmdcenar08878r/Monson%27s%20Talks%20Since%202006.docx En
cuestin de minutos u horas, puede leer o escanear los comentarios concluyentes de cada
1
discurso, donde usualmente se dan los testimonios y enseguida buscar por los discursos
(utilizando la va rpida Ctrl+F) las siguientes palabras y frases (o cualquier otra que pueda
acompaar a un testimonio SUD): Yo s, Yo testifico, Yo creo. Yo afirmo, Yo
sostengo, Yo tengo un, Tongo el, Estoy seguro, mi testimonio, mi personal, es
mi, es verdad, es un verdadero, fue un verdadero, Jos, Libro de Mormn,
profeta, restaurar, restauracin. Puede entonces leer el contexto alrededor de cada
palabra/frase para ver si est presente un testimonio. Observe tambin todos los versculos
de las escrituras referidos aqu, algunos de los cuales son de las escrituras SUD, pueden
leerse aqu: https://www.lds.org/?lang=spa
Este ensayo explorar los discursos de Monson y otras fuentes para explicar por qu
importan estas manifiestas omisiones de sus testimonios, mostrar que probablemente son
intencionales, y discutir lo que podemos inducir de ellas. Contiene 115 referencias (no
incluidas las que sealan otras secciones del ensayo) y es el resultado de un proyecto de
investigacin serio que he conducido tan cuidadosa, completa, e imparcialmente como he
sido capaz. No es anti-mormn ni pro-mormn, y creo que lo he escrito tan respetuosa y
objetivamente como el tema lo permite. Mi principal objetivo ha sido ganar y proporcionar
nuevos penetracin en el corazn y la mente de una figura pblica que es considerado como
un profeta, vidente y revelador, y es amado por millones en todo el mundo. Tambin espero
poder ofrecer ideas y plantear preguntas que proporcionarn alimento para el pensamiento y
el forraje para el debate en la comunidad mormona.
Es cierto que esto result ser ms extenso de lo que haba planeado, pero se puede
acortar en ms de la mitad si desea haciendo clic en el enlace que aparece al final de la
siguiente seccin. Este enlace le permitir saltar por encima de los siguientes tres secciones,
que son importantes e interesantes pero principalmente tienen el propsito de apoyar y
defender los hallazgos de mi investigacin ms que discutir sus implicaciones y ponerlos en
contexto con la informacin adicional, como lo hace el resto del artculo. Si se salta estas
secciones, le recomiendo que despus regrese y las lea.
En algn momento, publicar un artculo titulado La Renuencia de Packer a Testificar,
que mostrar que Boyd K. Packer, el presidente del Qurum de los Doce Apstoles que
est puesto para suceder a Monson como el presidente de la iglesia, tambin ha sido lento
para testificar de las doctrinas fundamentales en la Conferencia general. Ha pasado 17 aos
(34 discursos) sin testificar de manera inequvoca de Jos Smith, el Libro de Mormn, o la
restauracin del sacerdocio a pesar del hecho que sus testimonios de las doctrinas cristianas
bsica han sido remarcados, lcidos, y frecuentes. A diferencia de Monson, en aos
recientes l realmente ha dado algunos testimonios ambiguos de estos principios, lo cual es
el por qu la palabra Negativa en el ttulo del artculo ha sido remplazada por la ms
suave de Renuencia.
Qu es un Testimonio?
Cuando decimos que Monson no ha dado testimonio de ciertos principios, qu
queremos decir exactamente? La respuesta a esta pregunta es muy importante entenderla
completamente antes de continuar. Hasta donde s, cada intento que se ha hecho para
refutar este artculo hasta ahora se apoyan en una definicin insostenible del trmino
testimonio una definicin tan amplia que se vuelve absurdo percibir todo el trmino. La
manera en que he definido el trmino mientras se haca esta investigacin est
2
completamente acorde con lo que la mayora de los miembros lo define y con cmo la
iglesia misma lo define, como demuestro con numerosos ejemplos. Por favor lea la seccin
Why These Testimonies Fall Short (pages 2-5) en mi respuesta
(http://es.scribd.com/doc/213378803/Correcting-FAIR-and-Looking-Empirically-at-Monson-s-Testimonies)
al artculo de FAIR.
Por Qu es Importante
Ya que a los Santos de los ltimos Das se les anima a dar testimonio de las creencias
que separan a su iglesia de cualquier otra en el mundo, el hecho que el mismo presidente de
la iglesia no lo haga difcilmente es trivial y merece una explicacin. Debe preocupar no
solo porque parece impropio de un profeta por las normas SUD, sino porque es condenado
en las escrituras SUD, como el finado Presidente James E. Faust coment una vez:
Algunos de nosotros somos reservados y tmidos por naturaleza en lo que respecta a dar
nuestro testimonio con palabras. Tal vez no deberamos ser tan tmidos. En Doctrina y
Convenios se nos dice: "mas con algunos no estoy muy complacido, porque no quieren abrir
su boca, sino que esconden el talento que les he dado, a causa del temor de los hombres" (D.
y C. 60:2). (La Importancia de Dar Testimonio Liahona, Mar. 1997)
Ms adelante en este artculo, Faust declar que existen cuatro verdades acerca de las
cuales siempre es apropiado que testifiquemos:
La primera es que Jess es el Cristo, el Salvador, el Mediador y el Redentor del mundo.
La segunda es que Jos Smith fue un Profeta de Dios, y que restableci la Iglesia de
Cristo sobre la tierra con sus llaves y autoridad.
La tercera es que, desde Jos Smith, todos los Presidentes de la Iglesia han tenido el
mismo poder y la misma autoridad.
La cuarta es que el presidente Gordon B. Hinckley es el nico Profeta de Dios que tiene
todas las llaves, todos los poderes y toda la autoridad de la Iglesia en la tierra hoy en da.
En esta lista, de nuevo tres de las partes esenciales se refieren a creencias SUD
exclusivas. Es importante darse cuenta de que estas dos listas no son anmalas, sino que
son altamente reflejantes de la moderna cultura SUD, doctrina y material de la leccin. Por
ejemplo, los testimonios dados en la reunin de ayuno y testimonio cada mes se describen
generalmente bastante bien mediante estas listas.
Apstoles como Dallin H. Oaks han enfatizado la seria importancia de dar esos
testimonios en pblico. En una sesin de la Conferencia General de 2008, Oaks dijo:
Los que tienen un testimonio del Evangelio restaurado tambin tienen el deber de
compartirlo Aquellos que tienen el don de saber tienen el deber obvio de expresar su
testimonio Jams hemos tenido mayor necesidad de profesar nuestra fe, tanto en
privado como en pblico (vase D. y C. 60:2) Necesitamos afirmar la realidad de la
Restauracin. (Testimonio, Liahona, Mayo 2008)
Observaciones de Apoyo
Las siguientes evidencias y argumentos apoyan la nocin que la falta de voluntad de
Monson para testificar de las creencias fundamentales nicas es intencional y/o que su
testimonio de ellas es deficiente.
Observacin #1: En sus declaraciones que se acercan ms a testimonios de las doctrinas
distintivas, el lenguaje de Monson es mucho ms suave y ms ambiguo de lo que es en sus
testimonios de las doctrinas cristianas bsicas. De acuerdo a Pamela Meyer, la autora del
libro Detectar Mentiras: Tcnicas Probadas para Detectar el Engao, quienes no creen lo
que dicen, a menudo rehyen detenerse en su engao mediante optar por el lenguaje
ms suave, como eufemismos, que son trminos leves, indirectos, o vagos o expresiones
sustituidas por otras que son ms contundentes, directas y vvidas.
Durante el resto de este ensayo, ver las declaraciones ms fuertes de Monson sobre las
doctrinas caractersticas de la iglesia junto con demostraciones de cuan dbiles y ambiguas
son. Cuando vea estas declaraciones, comprelas con los siguientes testimonios de l claros
e inequvocos de la realidad, divinidad y amor de Dios y Jess:
Con todo mi corazn y el fervor de mi alma levanto mi voz en testimonio, como
testigo especial, y declaro que Dios vive; Jess es Su Hijo, el Unignito del Padre en la
carne. l es nuestro Redentor y nuestro Mediador ante el Padre. Fue l quien muri en la
cruz para expiar nuestros pecados. l fue las primicias de la resurreccin, y gracias a Su
muerte todos volveremos a vivir. Cun dulce es el gozo que dan estas palabras: Yo s que
vive mi Seor! (Yo s que vive mi Seor! Mayo 2007. Vea tambin El mirar hacia atrs
y seguir adelante, Liahona, Mayo 2008)
Con toda la fuerza de mi alma, testifico que nuestro Padre Celestial nos ama a cada
uno Su Hijo, nuestro Salvador y Redentor, se dirige a todos nosotros (Seora Patton:
La historia contina, Liahona, Nov. 2007)
S, sin duda, mis hermanos y hermanas, que Dios vive. (El mirar hacia atrs y seguir
adelante, Liahona, Mayo 2008)
Doy mi testimonio que nuestro Salvador vive Les dejo mi afirmacin y mi
testimonio de que Dios nuestro Padre Eterno vive y nos ama. l es, en verdad, nuestro
Padre, y l es personal y real. (Palabras de clausura, Liahona, Nov. 2009. Vea tambin
Hasta que nos volvamos a reunir, Liahona, Nov. 2011)
Nuestros pensamientos se dirigirn a la vida del Salvador, a Su muerte y a Su
resurreccin. Como Su testigo especial, les testifico que l vive y que espera nuestro
regreso triunfante. (La Carrera de la Vida, Liahona, Mayo 2012)
De l, quien pronunci estas palabras, declaro mi testimonio personal. l es el Hijo de
Dios, nuestro Redentor y nuestro Salvador. (Ver a los dems como lo que pueden llegar a
ser, Nov. 2012. Vea tambin Venid, los que tenis de Dios el sacerdocio, Mayo 2013)
Deseo compartirles mi testimonio de que Dios vive, que l escucha las oraciones del
corazn humilde. Su Hijo, nuestro Salvador y Redentor, nos habla a cada uno de nosotros
(Hasta que nos volvamos a ver, Mayo 2013)
Con toda la fuerza de mi alma, testifico que Dios vive y que nos ama, que Su Hijo
Unignito vivi y muri por nosotros, y que el evangelio de Jesucristo es esa luz penetrante
que brilla en las tinieblas de nuestra vida. (No te dejar, ni te desamparar, Nov. 2013)
Algunos sostendrn que slo estoy hilando fino y jugando con la semntica cuando
muestro que ciertas declaraciones de Monson con respecto de las doctrinas nicas no son
testimonios. Aun cuando entiendo este punto de vista, no lo acepto y creo que el
razonamiento que documento en cada caso es suficiente para apoyar mi posicin. Incluso si
reconociera la acusacin, no obstante, mi metodologa seguira siendo vlida porque
identifica un constante abismo existente entre estas declaraciones y los testimonios de
Monson de los principios cristianos. Observe que no hay absolutamente ninguna duda que
las citas anteriores son todas testimonios de Dios y de Jess. Si en verdad solo estamos
hilando fino, por qu es que no podemos hilar fino con ninguno de estos testimonios, no
importa lo duro que tratemos, pero podemos muy fcilmente con cada uno de sus casitestimonios de Jos Smith, el Libro de Mormn, la Restauracin, y los profetas modernos?
Por qu ser que con audacia e inequvocamente da testimonio de los primeros, pero no
los segundos? Podra ser que cree en los primeros con ms fuerza que en los segundos?
(Explicaciones alternativas sern presentadas y refutadas ms tarde).
Otra razn de por qu este enfoque es vlido es porque la iglesia y sus lderes mximos
han demostrado repetidamente al paso del tiempo que son extremadamente cuidadosos con
su redaccin. Por ejemplo, en la nueva edicin de las escrituras que publicaron en marzo
de este ao, la parte de la Introduccin a perla de Gran Precio que describe el Libro de
Abraham se cambi de Una traduccin de unos papiros egipcios a Una traduccin
inspirada [que] Jos Smith comenz despus de obtener unos papiros egipcios. Este
cambio ser invisible para la mayora de los miembros de la iglesia porque en la superficie
parece ser nada ms que un simple expresarlo con otras palabras, que deja intacto el
mensaje subyacente. Lo que hace, sin embargo, es hacer lugar para argumentos
apologticos que defienden la validez del Libro de Abraham. Dado que los egiptlogos
tanto SUD como no SUD han demostrado que el libro no coincide, ni siquiera se parece a
la escritura egipcia en el rollo del que Jos Smith dijo que lo tradujo, los apologistas
mormones han propuesto varias teoras para hacer frente a este problema. Una de estas
teoras el texto revelado o teora catalizadora dice que el rollo no contena los
escritos de Abraham, sino que slo sirvi para catalizar la recepcin de Jos de las
revelaciones que contienen la traduccin de los escritos perdidos de Abraham. La
introduccin antigua (junto con todos los encabezados que el libro ha tenido desde que se
escribi en 1835) no permite esta posibilidad, sino que requiere que se crea que el rollo fue
escrito por Abraham y que el Libro de Abraham se tradujo directamente desde l. La nueva
introduccin, sin embargo, no solo permite la nueva teora, parece sugerir que la iglesia
planea aceptarla oficialmente. De este modo, vemos que una pequea diferencia en la
redaccin de la iglesia y sus lderes puede revelar una diferencia considerable en el
significado deseado. Para ms ejemplos a este efecto, vea los dems cambios reflejados en
la nueva edicin de las escrituras y la mirada de cambios hechos al manual Principios del
Evangelio en 2009.
El comportamiento de Monson al hablar de las doctrinas exclusivas de la iglesia, se
asemeja a lo la gente suele hacer cuando se sienten obligados a decir algo que no creen
completamente pero an quieren tener la posibilidad de convencerse que no estn
mintiendo tcnicamente sobre alguna cosa. Por ejemplo, una madre le pregunta a su hijo
adolescente si sabe quin tomo el panqu de su hermanita y l contesta, Bueno, he estado
fuero todo el da, as que estoy seguro que no me lo com. La verdad es que lo tom antes
de salir en la maana y se lo dio a un amigo en la escuela, pero su respuesta, trasmite el
mensaje que no sabe quin lo tom sin decir tcnicamente nada falso. Se tendran que
analizar sus palabras y preguntarle de manera ms directa para que su madre pueda
descubrir lo que realmente sabe de la situacin. Si la madre le da oportunidades adicionales
para decir todo lo que sabe y l continuara dando respuestas ambiguas o indirectas, ella
podra confiar de manera razonable que l deliberadamente esconda algo. De manera
semejante, en este ensayo, examinaremos lo que Monson ha hecho con las docenas de
oportunidades que se le han proporcionado en los ltimos ocho aos para decirnos lo que
sabe, y hallaremos que, de manera consistente, ha respondido con ambigedad o incluso
silencio pero solo en relacin a las doctrinas fundamentales del mormonismo lo cual
nos obligar a preguntar si deliberadamente se refrena de testificar de ellos.
Observacin #2: En muchas ocasiones, ha dado testimonio de cosas que podran ser
afirmadas por las personas de diversas religiones cristianos y otros y que son menos
importantes para testificar que las exclusivas creencias fundamentales SUD, de acuerdo
con las declaraciones de la seccin anterior (Por qu es Importante). Varios ejemplos a
continuacin:
Ustedes son linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, y pueden marcar la
diferencia. Testifico de estas verdades (Ejemplos de Rectitud, Mayo 2008)
S que la experiencia ms dulce de esta vida es sentir Sus impresiones mientras nos
dirige en el adelanto de Su obra Testifico que cada uno de nosotros puede sentir la
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inspiracin del Seor si vive dignamente y se esfuerza por servirle. (El mirar hacia
atrs y seguir adelante, Mayo 2008)
La fortaleza que buscamos con fervor a fin de afrontar los desafos de un mundo
complejo y cambiante puede ser nuestra cuando, con fortaleza y valor firme,
declaremos con Josu: yo y mi casa serviremos a Jehov. Testifico de esa
verdad divina (S lo mejor que puedas ser, Mayo 2009)
Les testifico que las bendiciones prometidas son incalculables (Sed de buen
nimo, Mayo 2009)
Durante esta conferencia sostuvimos a un nuevo miembro de ese Qurum. l est
completamente dedicado a la obra del Seor, y testifico que es el hombre que nuestro
Padre Celestial desea que ocupe ese puesto en este momento (Hasta que nos
volvamos a ver, Mayo 2009)
Si deseamos tener un buen espritu en todo momento, debemos escoger no enojarnos.
Testifico que eso es posible. (S prudente a tu alma gobernad, Nov. 2009)
A todos los que estn al alcance de mi voz, declaro: si un hombre muriere, volver
a vivir. Lo sabemos, pues tenemos la luz de la verdad revelada. (Ha resucitado!,
Mayo 2010)
Declaro que el programa de bienestar de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los
ltimos Das es inspirado por el Dios Todopoderoso. (El Santo Templo: Un faro
para el mundo, Mayo 2011)
Les testifico que todos estamos juntos en esto y que cada hombre, mujer y nio
tiene una funcin que desempear. (Hasta que nos volvamos a reunir, Nov. 2011)
Crean que el permanecer firmes y fieles a las verdades del Evangelio es de
fundamental importancia. Yo les testifico que lo es! (Crean, obedezcan,
perseveren, Mayo 2012)
S sin lugar a duda que el Seor quera que quienes estaban presentes en esa sesin
de la dedicacin del Templo de Frncfort escucharan el poderoso y conmovedor
testimonio de Su siervo, el hermano Peter Mourik. (Permaneced en lugares santos,
Nov. 2011)
Yo tambin amo la Sociedad de Socorro; les testifico que fue organizada por
inspiracin y que es una parte fundamental de la Iglesia del Seor aqu sobre la
tierra. (Nunca caminamos solos, Nov. 2013)
(Es verdad que algunos de estos testimonios se refieren a lderes y programas
especficos de la iglesia, pero declaraciones similares pueden fcilmente ser hechas por
miembros de otras iglesias con relacin a sus propios lderes y programas)
Hasta donde yo s, ninguna declaracin de ningn lder de la iglesia o manual de
lecciones ha sido invocado para que alguno de estos conceptos fuera incluido en los
testimonios mormones. Adems, los conceptos son bastante aburridos e incontrovertibles
en comparacin con las doctrinas distintivas bsicas, y que no se puede decir que la
prdida de la fe en ninguno de ellos se encuentre entre las principales causas de la
apostasa entre los miembros de la iglesia. En contraste, las personas dejan la iglesia
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Adems de sus hijos y de esas escasas posesiones, llevaba consigo una fe firme en
Dios y en el Evangelio revelado al profeta de los ltimos das: Jos Smith. (Sed de
Buen nimo, Mayo 2009)
Como resultado, hay otra forma en que esta instancia del trmino se destaque de los dems:
supuestamente se deca desde la perspectiva de otra persona una persona que crea
verdaderamente que Jos era un profeta. Esto plantea la pregunta de por qu Monson
utiliza el trmino solamente como un ttulo cuando lo dice desde su propia perspectiva,
pero como una acreditacin significativa cuando lo dice desde la perspectiva de otro. Qu
podra indicar esto que no sea una brecha entre sus creencias con respecto a Jos Smith y
los de la mujer fiel de la que habl? Por supuesto, esto podra ser solo coincidencia, pero
las probabilidades que esto ocurriera por azar estn en algn punto entre 1 en 17 y 1 en
131,000,* en funcin de las hiptesis formuladas.
* Calculado al elevar 2 a la 17a potencia, ya que hay 2 maneras de usar la palabra profeta
en este contexto y 17 charlas en las que se utiliza con tal fin.
Observacin #5: En un discurso, Monson fue a detalle acerca de cmo cualquier persona
puede obtener un testimonio del Libro de Mormn, el llamamiento proftico de Jos
Smith, la Primera Visin, la restauracin del evangelio, y la restauracin del sacerdocio.
Luego declar inmediatamente lo siguiente:
Una vez que obtenemos un testimonio, nos corresponde compartir ese testimonio con
los dems. (Atrvete a lo correcto aunque solo ests, Mayo 2011)
Esto es similar a la declaracin que vimos antes de Oaks que aquellos que tienen un
testimonio del Evangelio restaurado tambin tienen el deber de compartirlo. La voluntad
de Monson para decir esto mientras que persistentemente no poder testificar de estos
principios a s mismo, es revelador ya sea 1) hipocresa o 2) una carencia de testimonio de
los principios, lo cual lo liberara de tener la obligacin de compartir cualquier
testimonio de ellos. Puedes decidir lo que consideres ms probable. Quizs se puedan
aplicar ambas en algn punto.
Observacin #6: Como se mencion antes, no siempre ha eludido su deber de testificar
del fundamento de su iglesia. Viendo sus ms recientes testimonios vocales que incluyen
esta fundamentacin nos permitir observar cun abrupta y de drsticamente sus
testimonios cambiaron poco despus de eso (aunque incluso stos no incluyen el Libro de
Mormn). Son de la Conferencia de octubre de 2005 y las dos conferencias anteriores a
ella:
A este digno homenaje a nuestro amado profeta Jos, aado mi propio testimonio
de que yo s que l fue un profeta de Dios, escogido para restaurar el Evangelio de
Jesucristo en stos, los ltimos das. (El profeta Jos Smith: Maestro mediante el
ejemplo, Nov. 2005)
Ruego que cada uno de nosotros emule el ejemplo grandioso del profeta Jos. l
ense la verdad; l vivi de acuerdo con la verdad; l comparti la verdad.
(Sean un ejemplo, Mayo 2005) Nota: Esto no es, sin duda un testimonio, pero
inclua tres declaraciones de creencia aparente en los prrafos de clausura (el
tercero desde atrs).
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Les expreso, mis amadas hermanas, mi testimonio de que nuestro Padre Celestial
vive, de que Jess es el Cristo y de que somos guiados hoy en da por el profeta de
nuestro tiempo, el presidente Gordon B. Hinckley. (Si estis preparados, no
temeris, Nov. 2004)
vive, que l escucha las oraciones del corazn humilde. Su Hijo, nuestro Salvador y
Redentor, nos habla a cada uno de nosotros (Hasta que nos volvamos a ver,
Mayo 2013)
En tanto que la primera frase de esta cita a primera vista puede parecer un testimonio,
observe que su propsito realmente es expresar gratitud por el evangelio, no declarar un
conocimiento personal de que realmente fue restaurado por Dios a travs de Jos Smith en
la historia actual. Claramente, el principio de la ltima frase marcaba el principio del
testimonio.
As, Monson hablar favorablemente de la Restauracin y de Jos Smith e incluso darle el
ttulo de Profeta, pero cuando llega el momento de dar [su] declaracin y testimonio
personal, una frase o dos despus, slo Dios y Jess son mencionados. Es difcil imaginar
incluso a un miembro comn de la iglesia hablar de su fundador y los fundamentos de esa
manera y luego de inmediato dejarles fuera de su testimonio. Desde una perspectiva SUD,
esto es un comportamiento desconcertante, pero aun as, si se tratara de una ocurrencia de
una sola vez, podra ser pasado por alto. Sin embargo, para Monson aparentemente es la
regla, y esta es otra seal que su falla en testificar podra ser intencional.
Observacin #9: Los estudios han demostrado que cuando se habla engaosamente, la
gente tiende a hacer menos auto-referencias, lo que significa que usan menos pronombres
en primera persona. De acuerdo a expertos en engao, esta es una forma de "lenguaje
distanciamiento", que se utiliza inconscientemente con el fin de distanciarse de sus
mentiras o, por extensin, de las cosas de las que hablan que ellos no creen del todo.
Es culpable Monson de usar ese lenguaje? Quizs. En frases donde menciona a su
Redentor o Padre en el Cielo, es 5.3 veces ms probable que se refiera tambin a s
mismo de lo que es en oraciones donde menciona a Jos Smith o al Libro de Mormn. De
36 frases conteniendo los trminos Redentor o Padre en el Cielo, 15 de ellas incluyen
auto referencias (41.7%), mientras que de 51 frases que contienen los trminos Jos
Smith o Libro de Mormn, solo 4 les incluyen (7.8%). Podra estarse distanciando
inconscientemente de estos ltimos conceptos?
Esta diferencia es estadsticamente altamente significativa las probabilidades de que ello
ocurra solamente por azar estn en un punto entre 1 en 13,600 y 1 en 5,310,000*
(dependiendo de las hiptesis planteada). Por lo tanto, una(s) explicacin(es) es/son
necesaria(s) para dar cuenta de la disparidad y posiblemente podra haber otras ms all de
la que he propuesto.
Ahora, usted podra preguntarse por qu no consider trminos ms comunes, tales como
Dios, Jess, Cristo, Salvador, o Padre Celestial. La razn es porque hay casi
1,000 ocurrencias de tales trminos (ms de 100 de cada uno) y analizar todas las frases en
que aparecen habra sido poco prctico.
*Las probabilidades se calcularon con frmulas combinatorias y probabilsticas y
confirmadas por medio de correr simulaciones en Excel que utiliza la funcin
RANDBETWEEN.
12
Objeciones Potenciales
Examinemos ahora cinco objeciones potenciales a la nocin que Monson no testifica de las
afirmaciones medulares del mormonismo las nicas cinco que he encontrado que valen la
pena abordar y evaluar su validez. Estas objeciones contienen las declaraciones de sus
discursos de Conferencia que sin duda se aproximan ms a ser los testimonios de esas
afirmaciones, as como un testimonio breve de un artculo de Ensign.
Testific que la iglesia es dirigida por profetas modernos cuando dijo: Les
testifico que sta es Su obra. Tambin testifico que nuestro Salvador Jesucristo est
a la cabeza de esta Iglesia que lleva Su nombre. (El mirar hacia atrs y seguir
adelante, Mayo 2008)
Los cristianos de otras denominaciones afirman tambin que Jess est a la cabeza de su
iglesia, ya que el Nuevo Testamento dice en mucho sitios: Cristo es la cabeza de la
iglesia (Efesios 5:23; vea tambin 1:22, 4:15, Colosenses 1:18). As que no puede decirse
que tal declaracin afirme ninguna creencia mormona exclusiva. Ms aun, hay una
diferencia sustancial entre esta declaracin y una afirmacin que Jess mismo dirige la
iglesia a travs de revelaciones a sus lderes similares a las que registraron los apstoles de
la iglesia cristiana original.
Testific de Jos Smith y el Libro de Mormn cuando dijo, hablando del LdeM, Si
es verdadero, y lo es, entonces Jos Smith fue un profeta (Poder del Sacerdocio,
Mayo 2011)
Es improbable que muchos miembros de la iglesia consideraran que estas palabras fueran
un testimonio de nadie, mucho menos de un profeta. Si hay alguno que lo clasificara como
tal, probablemente admitiran que se trata de uno muy dbil, no a la altura de la definicin
de la iglesia una declaracin solemne de la verdad basada en el conocimiento personal o
la creencia (antes citada) o hasta la seriedad de los testimonios dados por los miembros
ordinarios cada semana en cada congregacin mormona. Esto es especialmente cierto ya
que las palabras fueron dichas de pasada cerca del comienzo del discurso, en vez del final,
donde los testimonios suelen ser dados (recuerde que ninguno de los testimonios claros de
Monson se encuentran antes de los ltimos cuatro prrafos).
El propsito de esta declaracin parece ser el establecer una conexin lgica entre la idea
que el Libro de Mormn es verdadero y la idea que Jos Smith fue un profeta y utilizar esa
conexin para dar a entender que fue un profeta. Sin embargo, el mero hecho de dar a
entender algo y realmente testificar de ello son dos cosas muy diferentes. Es cierto que hay
una breve exclamacin (cinco letras) de la creencia aparente en medio de la declaracin, y
lo es, pero esto claramente no es el propsito principal de la declaracin y, ciertamente,
no es una expresin solemne de conviccin personal.
Testific de los profetas modernos cuando dijo: Soy consciente de los 15 hombres
que me precedieron como Presidentes de la Iglesia Tengo la plena seguridad,
como s que ellos la tuvieron, de que Dios dirige a Su profeta. (El mirar hacia
atrs y seguir adelante, Mayo 2008)
Este no es un testimonio que la iglesia es dirigida por profetas, videntes, y reveladores
verdaderos, sino ms bien un testimonio que Dios dirige al presidente de la iglesia. El
testimonio es de la direccin (lo cual no es nada extraordinario, como se demuestra
13
adelante) y no del manto proftico que lleva el presidente, aun cuando este manto tambin
es brevemente aludido.
La declaracin tambin se ve debilitada por su contexto y la ambigedad, lo que produce
una gran variedad de formas alternativas para interpretarla. Por ejemplo, Monson acababa
de decir (en la frase inmediatamente anterior a la cita) que cada persona justa puede ser
guiada por Dios as: Doy testimonio de que cada uno de nosotros puede sentir la
inspiracin del Seor si vive dignamente y se esfuerzan para servirle. As, la inspiracin
del profeta se amontona con la inspiracin que todos podemos recibir y que no hay nada en
ello que d a entender que la suya es diferente o mejor que la nuestra (ms sobre esto ms
adelante). Debido a esto, fcilmente podra estar diciendo que Dios dirige en sus propias
vidas a los hombres que conducen a la iglesia, de la misma manera que l dirige a los
justos ordinarios en la suya. Si hubiera dicho algo como Dios habla a o revela los
misterios de su reino a su profeta, el significado sera ms claro, pero en lugar de ello
escogi una de las palabras ms dbiles y ms ambiguas posible, dirige. Por todo lo que
sabemos, esto podra significar que Dios le dirige a travs de nada ms que la divina
providencia. Y al igual que la declaracin previa, esta se hizo casi al principio del discurso,
haciendo de su estatus, como testimonio SUD, incluso an ms dudoso.
Adems, no est claro qu quiere decir con profeta, ya que deja sola la palabra, sin darle
ningn adjetivo o verbo para darle contexto y elucidarla. Lo define como un vocero de
Dios, como los hombres que escribieron la Biblia o simplemente como un ttulo que se da
por defecto al presidente de la iglesia? Quizs lo define como un portavoz eficaz o lder
de una causa, doctrina, o grupo (Merriam-Webster Dictionary) o como un abogado,
significado que se deriva de la palabra griega (profitis).
Por ltimo, ni siquiera dice directamente que l o alguno de estos "15 hombres" fueran
profetas o que su "plena seguridad" lleg a travs de la experiencia personal. Podra
simplemente haber querido decir que Dios dirige a Su profeta siempre haya uno en la
tierra y que l sabe esto a partir de su estudio de la Biblia. Esto es especialmente plausible
a la luz del hecho que haba sido el presidente de la iglesia durante solo dos meses cuando
dijo estas palabras. Para descartar cualquiera de estas posibilidades, necesitaramos que el
lenguaje fuera menos ambiguo y ms descriptivo, como el lenguaje que usualmente se
halla en los testimonios SUD.
Cuando testifica que esta obra es verdadera, que nuestro Salvador vive y que l
gua y dirige Su Iglesia aqu en la tierra, lo cual ha hecho varias veces, l da su
testimonio de que Jos Smith y el Libro de Mormn son verdaderos y divinos ya que
la primera afirmacin implica esta ltima.
Esta es otro ejemplo de una afirmacin que podra ser hecha por ministros de otras
denominaciones, as que no podemos considerar que contenga una afirmacin
exclusivamente SUD. Incluso si es verdad que las reclamaciones SUD estn implcitas, dar
a entender algo y testificar de ello son dos acciones muy diferentes, como hemos sealado
antes.
Y en realidad, la primera declaracin no implica la ltima. Puede interpretarse que da a
entender la ltima, pero realmente es ambiguo debido a lo breve y no descriptiva que es, y
as deja margen para varias interpretaciones alternativas. Por ejemplo, Monson podra estar
definiendo Su Iglesia de la manera que lo hacen la mayora de los cristianos, como el
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testimonios similares. Si hay otros, la misma respuesta se aplica. Este ensayo se preocupa
principalmente de sus discursos en la Conferencia general, ya que estas son sus
oportunidades para testificar vocalmente al mundo.
Nota: Ahora que ustedes han ledo las declaraciones orales de Monson que ms se acercan
a un testimonio de la Restauracin y han visto lo ambiguas que son, comprenlas con el
testimonio de Spencer W. Kimball citado anteriormente y al siguiente de Gordon B.
Hinckley:
Declaramos sin duda alguna que Dios el Padre y Su Hijo, el Seor Jesucristo, se
aparecieron en persona al joven Jos Smith. (El maravilloso fundamento de nuestra
fe, Nov. 2002)
Ahora bien, esto no es del todo un testimonio tampoco, pero revela cmo esperan los
miembros que testifiquen de Jos Smith y de la Restauracin. Hasta que Monson
abiertamente declare sin ambigedad que tiene un conocimiento cierto de uno o ms de
los exclusivos reclamos fundamentales de la iglesia, como lo haca hasta hace ocho aos, el
hecho permanece que no ha dado testimonio de ellos desde entonces. E incluso si lo
testifica de nuevo en algn momento, la pregunta de por qu pas tantos aos sin hacerlo,
persistir a menos que nos explique sus razones para refrenarse.
Explicaciones Alternativas
Es esta negativa a testificar en realidad el resultado que la creencia de Monson no fuera lo
que alguna vez fue o podra haber alguna otra fuerza en operacin? Hay cuatro
explicaciones alternativas que he encontrado valen la pena abordar, as que examinemos
cada una de ellas y evaluemos su plausibilidad.
Quizs Monson slo no da su testimonio en general tanto como otros profetas y
apstoles lo hacen. Algunos miembros de la iglesia con testimonios poderosos
simplemente no los dan en pblico por alguna razn. Quizs Monson es as.
Realmente no parece tener problema con dar su testimonio en la Conferencia General,
porque lo hace frecuentemente, a menudo con claridad, lenguaje entusiasta, como vimos
antes (vea el pasaje citado en las Observaciones#1, #2, #5, y #6 en la seccin
Observaciones de Apoyo). Usted pensara que de todas las veces que l ha dado
testimonio de lo que sabe, habra habido al menos un momento en el que habra incluido
palabras como que el Libro de Mormn es una escritura verdadero, que Jos Smith fue
un profeta verdadero de Dios, o que Dios habla a los profetas de nuestra poca, ya que
tal es la prctica comn entre los miembros de la iglesia y los lderes y se alienta
vigorosamente (incluso por Monson mismo, como hemos visto). Sin embargo, no ha hecho
esto.
Tambin vale la pena mencionar el hecho que la palabra testificar y sus variantes
(incluso testimonio) aparecen 173 veces a lo largo de sus discursos durante los ltimos
ocho aos, as que evidentemente no tiene problema con el concepto de testificar en
general y constantemente es consciente de ello.
Tal vez l est tratando de incorporar a la iglesia y/o alejarnos de lo que los
crticos llaman el a culto Joseph Smith mediante hablar menos acerca de Jos y los
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periodos de tiempo como este, mientras que sus superiores estaban testificando y ms
tarde, mientras que los de abajo eran (y son) lo hacen, no parece probable que ningn
factor externo pueda ser culpado por el comportamiento.
Incluso si ignoramos estos hechos, la propuesta an es increblemente improbable. Ya que
todo lo que la Iglesia hace y ensea incorpora afirmaciones sobre la divinidad de Jos
Smith y el Libro de Mormn, parece imposible que un testimonio personal de Monson de
esas cosas pudiera crear ms problemas legales que lo que haran estos materiales.
Adems, casi toda religin sobre el planeta hace afirmaciones similarmente improbables,
sobrenaturales, de las que sus lderes testifican, as que por qu los lderes SUD seran
menos libres de hacerlo igual, especialmente en un pas que generalmente protege las
libertades de expresin y religin?
Nota: en este punto, hemos visto que es extremadamente difcil, y tal vez imposible,
identificar una razonable explicacin promotora de la fe para que Thomas Monson haya
dejado consistentemente de dar testimonio al mundo de las exclusivas afirmaciones
fundamentales de su iglesia durante los ltimos ocho aos. Creo que casi todos los
mormones creyentes se uniran a m al decir que si un profeta de Dios tiene un testimonio
de la Restauracin, lo dara claramente cuando tuviera la oportunidad. Ya que Monson no
ha estado dndolo a pesar de recibir docenas de oportunidades de hacerlo, es razonable
cuestionar seriamente si lo tiene.
Implicaciones Posibles
Recuerde que en la seccin Observaciones de Apoyo, se presentaron varias razones para
sospechar que la negativa de Monson para testificar es intencional. Recuerde tambin el
testimonio que Spencer W. Kimball comenz as:
Sabiendo muy bien que en poco tiempo, en el curso natural de los acontecimientos,
debo estar delante del Seor y dar cuenta de mis palabras, ahora agrego mi
testimonio personal y solemne...
Kimball testific de lo que crea, al parecer porque esperaba que pronto sera considerado
responsable de sus palabras. Es posible que esta misma expectativa motiva el
comportamiento de Monson? se abstiene de testificar de las cosas en que cree por el
temor que pronto tendr que responder de su honestidad o la falta de la misma? Las
escrituras dicen que la deshonestidad dejara fuera del cielo a una persona (Salmos 101:7,
Apocalipsis 21:8, 22:14-15, 2Nefi 9:34), as que se da una negatividad plausible, en caso
de que la necesite en el Da del Juicio? Dada nuestra incapacidad para encontrar
explicaciones alternativas sensatas, esta posibilidad debe ser tomada en serio.
Si es verdad que su testimonio de la Restauracin es deficiente, entonces qu cree
exactamente en relacin a ello? Ahora ofrecer dos teoras sobre cmo esta pregunta debe
ser contestada y enseguida ofrezco una idea sobre lo que ha conducido a Monson hasta este
punto. La primera teora es la ms simple que no est seguro de si Jos Smith fue el
profeta que deca ser y de si la Restauracin realmente ocurri.
La segunda teora es que sus puntos de vista sobre los fundamentos de la iglesia estn
llenos de matices. Por ejemplo, puede pensar que Jos Smith era digno del ttulo de
Profeta porque fue un gran lder, maestro, y portavoz de un movimiento (Collins
English Dictionary) o una persona considerada como, o que dice ser, un maestro o lder
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Tales ideas parecen estar bien fundamentadas en la teologa SUD donde estn apoyadas
incluso por escrituras. Por ejemplo, en 1831, Jos Smith registr una revelacin que
declaraba:
Adems, el deber del presidente del oficio del sumo sacerdocio es presidir a toda la
iglesia, y ser semejante a Moiss. He aqu, en esto hay sabidura; s,
ser vidente, revelador, traductor y profeta, teniendo todos los dones de Dios, los
cuales l confiere sobre el cabeza de la iglesia. (D&C 107:91-92)
Estos puntos y versculos son fieles a las concepciones que los miembros generalmente
tienen de sus presidentes; por lo tanto, los rumores de Jess visitndolos en el Santo de los
Santos y en sus sesiones del templo los jueves abundan en el mormonismo. Pero incluso
los miembros que son escpticos de tales historias en su mayora creen que sus lderes por
lo menos reciben revelaciones claras y directas para la iglesia de manera regular.
Muchas de las palabras de estos mismos presidentes, sin embargo, parecen contar una
historia diferente. Por ejemplo, en 1904, Joseph F. Smith dio este testimonio bajo
juramento en el Congreso de EEUU:
Nunca he pretendido ni profeso haber recibido revelaciones. Nunca dije que tuviera
una revelacin excepto hasta donde Dios me ha mostrado que el llamado
mormonismo es la verdad divina de Dios, eso es todo. (Congressional Edition,
Volume 4932, p.99)
Una semana despus, dijo al Congreso que no podra decir si haba recibido una revelacin
desde que haba llegado a ser el presidente de la iglesia (dos aos y medio antes) y luego
agreg:
Si vivo como debera en la lnea de mis deberes, soy susceptible, creo, a las
impresiones del Espritu del Seor en mi mente en cualquier momento, al igual que
puede ser cualquier buen Metodista o cualquier otro buen miembro de la
iglesia. Y hasta donde que se refiere, yo digo que s; He tenido impresiones del
espritu sobre la mente muy a menudo, pero no son en el sentido de revelaciones.
(pp. 483-484)
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En una manera similar, Gordon B. Hinckley revel en entrevistas con Larry King, la
Australian Broadcasting Corporation, y el San Francisco Chronicle que sus
revelaciones eran poco frecuentes y usualmente no contenan ninguna voz de ninguna
clase, solo una percepcin en la mente, que las ponen en la misma categora de las
impresiones de Smith, que cualquier buen Metodista o cualquier otro buen miembro de
la iglesia pueden recibir. Incluso lleg a decir al Washington Times que la revelacin ya
no viene por la visin, sino en el silbo apacible y delicado, como el que oy Elas, lo
cual ms tarde reiter en un artculo de Ensign. Finalmente, sus respuestas a preguntas aun
ms importantes fueron menos que definitivas. Cuando King le pregunt si sus
impresiones venan de Dios, contest: Creo que s, y cuando le pregunt el SF
Chronicle si era un profeta, vidente, y revelador, respondi: As soy sostenido, s (Risas)
Todo esto es consistente con lo que hemos observado de los altos lderes de la iglesia en
general durante el ltimo siglo o algo as. Si recibieron revelaciones y visiones como Jos
Smith y los profetas antiguos supuestamente recibieron, es razonable pensar que nos las
iban a describir como esos primeros profetas hicieron para que de ellas podamos aprender
y fortalecer nuestra fe; sin embargo, nunca hablan de esas experiencias ni tampoco hacen
profecas, ni declaran As dice el Seor, ni hacen cosas sobrehumanas como al
parecer deberan. Incluso la revelacin del sacerdocio de 1978 fue poco menos que una
deliberacin y votacin piadosa entre los hermanos, motivada por presiones
circunstanciales (y probablemente polticas) de acuerdo al apstol LeGrand Richards, que
tom parte en el proceso. No es de extraar que la versin 2009 del manual Principios del
Evangelio cambiara todas las menciones de los apstoles y profetas actuales de la iglesia
de testigos especiales de Jesucristo para que digan testigos especiales del nombre de
Jesucristo. Boyd K. Packer - que en ese momento haba sido un apstol durante 37 aos puede haber confirmado esta opinin degradada de los mantos profticos y apostlicos
modernos cuando le dijo a los miembros:
Como Autoridades Generales de la Iglesia, nosotros somos iguales que ustedes, y
ustedes son iguales que nosotros. Ustedes, al igual que nosotros, tienen el mismo
acceso a los poderes de la revelacin para sus familias, para su trabajo y para sus
llamamientos. (Los Dbiles y Sencillos de la Iglesia, Nov. 2007)
Lo que no explic, sin embargo, es por qu solamente 15 de los miembros de la iglesia son
sostenidos como profetas, videntes, y reveladores si millones de los dems comparten su
derecho a la revelacin (solo que dentro de una esfera de responsabilidad ms pequea) o
cmo este punto de vista puede encuadrarse con la lista de caractersticas de un profeta
de Brown, de los versculos citados de D&C 107, y otras declaraciones como estas, por no
mencionar las habilidades extraordinarias atribuidas a los profetas en las escrituras. Pero
desgraciadamente, este es material para otro ensayo.
Si las expectativas de Monson del manto proftico estuvieron alguna vez a la par con los
de la gran mayora de los miembros creyentes de la iglesia, no sera difcil ver cmo el
descubrimiento de que la realidad se queda muy corta podra haber arrojado en una espiral
su testimonio de su propio estatus como profeta, vidente, y revelador. Agregue a eso
alguna informacin problemtica acerca de la historia de la iglesia (de la que los hermanos
parecen estar conscientes en un nivel bsico, probablemente unos ms que otros) y usted
tiene un presidente que evita testificar de la Restauracin y limita sus testimonios a lo
bsico de lo bsico.
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Indudablemente, algunos dirn que, en lo que saben de Monson, no hay manera de que
pudiera ser lo suficientemente deshonesto para hablar falsamente y abogar por algo que l
no sabe que sea verdad. A esto yo dira que, en su crdito, parece como si estuviera
realmente tratando de ser lo ms honesto que puede, sin alejarse demasiado de los lmites
del discurso de mormn aceptable. Si estuviera totalmente cmodo con la deshonestidad,
probablemente slo seguira adelante y afirmara saber las cosas de las que casi todos los
dems testifican en la iglesia (y entonces no existira este documento). Y cualquier
malestar que tuviera probablemente pudiera calmarse con el pensamiento el fin-justificalos-medios como del tipo que se refleja en las escrituras SUD cuando Dios le orden a
Abraham que mintiera a los egipcios (Abraham 2:22-25) y cuando mand a Nefi matar a
Labn (1 Nefi 4:10-18).
Por otra parte, cualquier grado de engao en que l est participando en no debera
sorprendernos mucho, ya que es slo una gota en el balde de precedentes histricos, como
lo muestra esta lista [http://es.scribd.com/doc/227970560/Mentir-Para-El-Senor] de 152
ejemplos documentados de la falta de honradez de la iglesia y / o sus lderes compilado por
un instructor, coordinador y director SEI de toda la vida. Sin embargo, este no es un
fenmeno exclusivamente mormn. Como sarcsticamente dijo una vez la escritora Minna
Antrim, La diferencia entre un santo y un hipcrita es que uno miente por su religin, el
otro por l mismo. (Naked Truth and Veiled Allusions, p. 30)
Hipotticamente, si bien es cierto que el testimonio de Monson de la Restauracin es
deficiente, algunos pueden argumentar que esto impedira que la iglesia fuera lo que dice
ser. Por ejemplo, un argumento como el siguiente podra hacerse:
1) Si Monson es un profeta, entonces su autoridad del sacerdocio y manto proftico le
fueron heredados desde Jos Smith (JS) a travs de una cadena de sucesin.
2) Por lo tanto, si Monson no cree que JS fue un profeta, no cree que esta autoridad o
manto realmente existe en la iglesia y de ese modo no cree que l mismo sea
profeta.
3) Si no cree que l mismo sea profeta, no es un profeta. Esto es porque si l fuera un
profeta, Dios le hablara y as sabra que es un profeta. Por lo tanto, si no cree que
es un profeta, Dios no le habla, significa que no es un profeta.
4) Si Monson no es un profeta, JS no fue un profeta. Esto es porque, como se
demostr antes, en una de las revelaciones de JS, al parecer se le dijo que uno de
los deberes del presidente de la iglesia son ser como Moiss y ser un vidente, un
revelador, un traductor, y un profeta (D&C 107:91-92). Como Monson es el
presidente o cabeza de la iglesia (asumiendo que Brigham Young era el sucesor
legal de Jos Smith), si no es un profeta, entonces esta revelacin canonizada
sumamente importante es falsa, haciendo a JS un profeta falso.
5) Si JS fue un profeta falso, la iglesia no es verdadera. Esto es porque el llamamiento
divino y la obra de JS son la base misma sobre la cual estn edificadas todas las
enseanzas de la iglesia. Arranca esta base y el resto se derrumba.
6) Por lo tanto, si Monson no cree que JS fue un profeta, la iglesia no es lo que afirma
ser.
Otros pueden encontrar que este ensayo sea parte del cumplimiento de esta profeca de
Doctrina y Convenios:
23
Pues suceder que los habitantes de Sin juzgarn todas las cosas pertenecientes a
Sin. Y probarn a los mentirosos y a los hipcritas, y los que no fueren apstoles y
profetas sern descubiertos. (64:38-39)
Conclusin y Propuesta
En resumen, examinemos lo que Thomas Monson nos ha dado a manera de
testimonios en sus 61 discursos de Conferencia General durante los ltimos ocho
aos (todo su periodo como presidente de la iglesia ms dos aos antes):
-
As que parece haber hecho todo lo que se puede hacerse con breves testimonios de lo
que es posiblemente lo ms importante y frecuentemente realizado en la iglesia, dar
realmente testimonio de sus propias enseanzas medulares.
A lo largo de este ensayo, hemos visto que este descuido persistente para testificar
vocalmente al mundo de los preceptos que separan a la iglesia que Monson preside de
todo otro cuerpo religioso en el mundo, es problemtico. Parece sugerir que no tiene una
fe completa en estos preceptos, lo que alguien podra argumentar que lanza serias dudas
sobre su veracidad y/o sobre la legitimidad de su llamamiento.
A la luz de todo lo que se ha presentado aqu, miembros creyentes de la iglesia creen
pueden encontrar que vale la pena reflexionar sobre las siguientes preguntas:
-
En cuanto a la ltima pregunta, propongo que iniciemos una peticin pidindole que
haga una lista de las doctrinas que sabe firmemente que son verdaderas en la siguiente
Conferencia General. Tambin podramos llegar a los medios de comunicacin de Utah
para informar sobre este fenmeno con el fin de aumentar la conciencia de ello entre los
miembros, u ofrecer una recompensa en efectivo para cualquiera que pueda encontrar
un testimonio de una doctrina central distintiva en cualquiera de los discursos en
cuestin. Lo que sea que hagamos, debemos aclarar que nuestros objetivos principales
son descubrir la verdad sobre dnde est para do Monson en sus creencias y darle la
oportunidad de hablar abiertamente con nosotros. Asegurmonos tambin que sabe que
independientemente de su respuesta, apreciaremos su honestidad y voluntad para
escuchar y contestar nuestras peticiones.
He sido informado por la creadora de otra peticin que las cartas y peticiones como
estas solo sern vistas por Monson si primero son aprobadas por Michael Otterson, el
director de Asuntos Pblicos de la iglesia, y luego por el Qurum de los Doce Apstoles
(Otterson mismo le dijo esto a ella en octubre de 2011). Debido a esto (y por muy
obvias razones), tales cosas deben ser escritas tan respetuosa y sinceramente como sea
posible.
Permtanme concluir sugiriendo que este ensayo es el principio de algo ms grande, una
nueva rea de investigacin en el mormonismo, donde los testimonios de otros profetas
y apstoles SUD, tanto vivos como muertos, sean analizados de una manera similar. Los
hallazgos de tal investigacin, adems de proporcionar una ventana de naturalezas en el
corazn y la mente de estos hombres, potencialmente tendrn un impacto tanto sobre la
fuerza como las implicaciones del caso que se hace aqu. No es frecuente que se abran
nuevas reas de investigacin en el campo de los estudios religiosos, as que esta es una
oportunidad a la que espero otros prestarn atencin y contribuirn.
Nota: Este artculo iba a ser revisado para afirmar que Monson no ha testificado de
ninguna de las doctrinas exclusivas de la iglesia de ningn tipo, no solo las
fundamentales, pero un solo caso se encontr sobre el cual pudiera argumentarse que
haca eso. Casi al principio de un discurso del plan de salvacin, dijo El Seor ha
declarado que el espritu y el cuerpo son el alma del hombre (La Carrera de la
Vida, Mayo 2012). Esta declaracin cita D&C 88:15 y al decir El Seor ha declarado
ense la doctrina SUD exclusiva que este versculo moderno contiene la palabra de
Dios. El testificar de ello supuestamente llega en la conclusin del discurso cuando
Monson dijo Testifico que esas cosas de las que he hablado son verdaderas.
Obviament6e, este testimonio fue muy indirecto y la alusin a la doctrina exclusiva en
cuestin fue totalmente trivial, pero para no correr el riesgo de debilitar la tesis del
artculo, he decidido dejar todo como est. Para algunos, parecer que haba enseanzas
distintivas adicionales en el discurso tambin; sin embargo, al cierre de la revisin, se
vuelve claro que nada ms en l era exclusivo de la teologa de Monson. Finalmente,
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puede valer la pena observar que de los 61 discursos en cuestin, este fue el nico que
cerr con un testimonio del contenido completo del discurso.
Lectura Adicional
Traduccion:
Max ruiz M.
Julio 2014
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