A Lngua Bno ou Maldio (13 (Cap.

3:1-12)

Ministrado em 10/06/11

1_Meus irmos, no sejais muitos de vs mestres, sabendo

que receberemos um juzo mais severo. 2_Pois todos
tropeamos em muitas coisas. Se algum no tropea em
palavra, esse homem perfeito, e capaz de refrear
tambm todo o corpo. 3_Ora, se pomos freios na boca dos
cavalos, para que nos obedeam, ento conseguimos dirigir
todo o seu corpo. 4_Vede tambm os navios que, embora
to grandes e levados por impetuosos ventos, com um
pequenino leme se voltam para onde quer o impulso do
timoneiro. 5_Assim tambm a lngua um pequeno
membro, e se gaba de grandes coisas. Vede quo grande
bosque um to pequeno fogo incendeia. 6_A lngua tambm
um fogo; sim, a lngua, qual mundo de iniqidade,
colocada entre os nossos membros, contamina todo o
corpo, e inflama o curso da natureza, sendo por sua vez
inflamada pelo inferno. 7_Pois toda espcie tanto de feras,
como de aves, tanto de rpteis como de animais do mar, se
doma, e tem sido domada pelo gnero humano; 8 mas a
lngua, nenhum homem a pode domar. um mal
irrefrevel; est cheia de peonha mortal. 9_Com ela
bendizemos ao Senhor e Pai, e com ela amaldioamos os
homens, feitos semelhana de Deus. 10_Da mesma boca
procede bno e maldio. No convm, meus irmos,
que se faa assim. 11 Porventura a fonte deita da mesma
abertura gua doce e gua amargosa? 12_Meus irmos,
pode acaso uma figueira produzir azeitonas, ou uma videira
figos? Nem tampouco pode uma fonte de gua salgada dar
gua doce.
No caps. 1 e 2, Tiago comea nos chamando de meus irmos, assim
tambm comea no cap. 3. Cada vez que muda o rumo do assunto, ele tende a
tratar seu leitor com carinho. O tema a ser estudado tem alta relevncia no meio
cristo. A todo o momento surgem conversas paralelas, invencionices, palavras
levianas, mal entendidas em nosso meio. triste que a igreja que deveria se
mostrar ao mundo como um exemplo de relaes interpessoais seja uma
comunidade, muitas vezes, com relaes internas to precrias que chega a
assustar. Faz-se necessrio que sejamos honestos uns com os outros e com Deus,
ao nos relacionarmos.

As palavras que proferimos podem ser bno ou maldio, palavras que

edificam ou palavras que arrasam. contra esta dupla possibilidade que o
escritor sagrado nos adverte. Ele comea com um conselho: No sejais

muitos de vs mestres, sabendo que receberemos um juzo

mais severo . Ora, ser mestre um dom do prprio Cristo: E ele deu uns
como apstolos, e outros como profetas, e outros como evangelistas, e outros
como pastores e mestres, (Ef 4:11). Lemos tambm em (ICo 12:28), E a uns ps
Deus na igreja, primeiramente apstolos, em segundo lugar profetas, em terceiro
mestres, depois operadores de milagres, depois dons de curar, socorros,
governos, variedades de lnguas. O mestre foi estabelecido pelo prprio Pai e
superado apenas por apstolos e profetas e precede dons que muitos hoje
supervalorizam como efetuar milagres, curas e lnguas. Em (Rm 12:7), aquele que
ensina (o mestre) recebeu um conselho: ... se ensinar, haja dedicao ao
ensino;. Por que, ento, o conselho na negativa no sejais muitos de vs
mestres?
A primeira resposta surge no vs. 1: ... receberemos um
severo. Inicialmente, entra em discusso o nus da liderana.

juzo mais

Quanto pesa ser lder!

Por que almejamos liderar?
de ser visto e acatado?
Um anseio sincero de pesquisar e repartir as verdades de Deus?

Desejo

lamentvel constatar a existncia de membros de igrejas que se

aborrecem por no possurem um cargo ou por no serem eleitos para o
desempenho de funes de liderana na comunidade crist a que pertence.O
cargo uma necessidade para conferir dignidade eclesistica a quem o
exerce?
O fardo do lder pesado. Alm das responsabilidades inerentes ao cargo
ou funo que desempenha, h tambm o fato de que Deus requerer mais
dele: ... receberemos um juzo mais severo . O mestre, nas
comunidades crists primitivas, era aquele que ensinava a Palavra ao povo de
Deus. Corresponderia hoje ao pregador expositivo ou ao professo da E.B.D.
Parece que nos dias de Tiago alguns ambicionavam a funo sem ter condies
qualquer condies ou senso de responsabilidade, to somente movidos pela
vaidade ou desejo de promoo, sem amor ao povo que deviam ensinar e sem
reverncia verdade que deviam repartir/ensinar. Aquele que ensina esta usando
da palavra para comunicar verdades de Deus. Deve ter cautela
dupla: primeiro porque mestre, e segundo porque esta usando a palavra que
pode levar vida ou morte.
A segunda resposta esta no vs. 2: Pois todos tropeamos em
muitas coisas. Todos tropearam e o mestre no exceo. Por estar
frente e com misso de tamanha relevncia, talvez seja ela uma das pessoas mais

visadas. Todas tropeam, diz Tiago. Para falar, basta que se abra a boca e se
articule sons concatenados, formando palavras. Podemos nos vingar, rebaixando
algum cuja posio nos incomoda, e espalhar maledicncias sobre a vida alheia.
E tudo isso, justificando nossas palavras, racionalizando tudo o que fazemos.
difcil no tropear no que proferimos. A advertncia de Jesus deve sempre
ressoar em nossos coraes: Porque pelas tuas palavras sers justificado, e pelas
tuas palavras sers condenado (Mt 12;37).
Consideradas as razes do perigo de ser mestre e de se valer
constantemente da palavra, Tiago passa a apresentar a necessidade de controle
da lngua. Para tal vai se valer de duas comparaes que sabiamente emprega. A
primeira: encontrada no vs. 3, trata dos freios que se pem boca dos cavalos. O
cavalo um animal de grande fora fsica, mas dominado por um instrumento
pequeno, a rdea. A segunda esta no vs. 4 e mostra como um grande navio,
mesmo batido por fortes ventos, obedece ao leme manobrado pelo timoneiro. As
duas ilustraes apresentam um ponto comum: o pequeno controla o grande, a
parte controla o todo. Dominar a lngua (o pequeno e a parte) controlar a vida (o
grande e o todo). O que acontece a um cavalo sem as rdeas? Torna-se um
destruidor. O que sucede a um barco sem leme? destrudo. O controle da
lngua, da mesma forma, evita uma vida destrutiva e auto destruidora.
Tiago ilustra o poder da palavra com quatro figuras: Fogo (v. 6), mal
irrefrevel (v. 8), fonte (v. 11 e 12), e rvores (v. 12).
A lngua o fogo destruidor que brota de pequena fagulha. Uma pequena
palavra pode suscitar longa contenda. Tiago reflete sobre isso. O homem pode
domar tudo. Pois toda espcie tanto de feras, como de aves,

tanto de rpteis como de animais do mar, se doma, e tem

sido domada pelo gnero humano; (v. 7). No h animais que o
homem no consiga domar. Ele encanta serpentes, adestra ces para truque,
domestica o felino selvagem, como vemos nos circos, e at treina a vida aqutica,
como no caso dos golfinhos. Outros animais, como o cavalo e o boi, so por ele
usados para o trabalho domstico, em stios e fazendas. Se vivesse hoje Tiago
poderia estender seus argumentos: O homem domina sobre os animais, sobre a
natureza e comea a estender seu domnio para fora da terra, na direo do
espao. Porem, a lngua continua indomada: ... mas a lngua, nenhum homem a
pode domar (v. 8).
Algumas vezes no nos damos conta dos grandes estragos que os inocentes
comentrios ou colocaes sem muita importncia que fazemos podem alcanar
com resultados. H trs coisas que no regressam: A flecha lanada, a palavra
falada e a oportunidade perdida. Uma vez pronunciada a palavra, no h maneira
de faz-la regressar. Nada to difcil de sufocar como um rumor; nada h to difcil
de cicatrizar como os efeitos de uma histria maligna e ociosa. Lembre-se o homem
que, uma vez dita a palavra, esta foge do seu controle. Portanto, pense bem antes de

falar porque, mesmo que no possa fazer a palavra voltar, ter que responder pela
palavra pronunciada."

Aprendemos tambm que no pode haver duplicidade na palavra do cristo. No

faz parte do estilo de vida do seguidor de Jesus Cristo . So bem claros os vs. 11 e
12 Porventura a fonte deita da mesma abertura gua doce

e gua amargosa? Meus irmos, pode acaso uma figueira

produzir azeitonas, ou uma videira figos? Nem tampouco
pode uma fonte de gua salgada dar gua doce.
So trs os exemplos que Tiago emprega para ilustrar a verdade que deseja
transmitir. Era este o mtodo utilizado pelos rabinos para ilustrar seu ensino: trs
ilustraes para cada verdade. oportuno recordar que Tiago esta escrevendo
para cristos provenientes do judasmo e, por isso mesmo acostumado com a
forma de ensino dos rabinos. No de estranhar que sua didtica seja rabnica.
A primeira ilustrao a fonte que jorra gua. (v. 11): Porventura

a
fonte deita da mesma abertura gua doce e gua
amargosa?. Uma fonte no pode produzir dois tipos de gua, doce e
amarga. Da mesma maneira, a lngua de um cristo no pode produzir dois tipos
de palavras, a de bno e a de maldio.
Observa-se que Tiago no diz que a fonte deve produzir gua doce (que pelo
contexto nos parece ser a boa palavra). Pode produzir gua amarga (a m
palavra). O que Tiago diz que a fonte produz apenas um tipo de gua. Ou doce
ou amarga. Da mesma forma como no se devem esperar palavras
inconvenientes na boca de um cristo, no de admirar que na boca de um
homem que no seja temente a Deus haja palavras que no seja edificante. Cada
fonte produz um tipo de gua. Um o falar do cristo. Outro o falar do nocristo.
A segunda ilustrao empregada por Tiago a da rvore que produz frutos
segundo a sua espcie. (v. 12): pode acaso uma figueira produzir

azeitonas, ou uma videira figos? Nem tampouco pode uma

fonte de gua salgada dar gua doce. A figueira produz figos e a
videira produz uvas. A declarao nos faz refletir de uma forma profunda. Cada
rvore produz furtos segundo a sua espcie, de acordo com a sua natureza.
Novamente somos chamados a refletir que no deve haver duplicidade de frutos
em nosso viver. Produza, ento, o cristo o fruto que dele se espera.
A terceira ilustrao se assemelha primeira, mas apresenta uma variao:
Nem

tampouco pode uma fonte de gua salgada dar gua

doce. (v. 12). Uma fonte que s produza gua no errada em si mesma.
Pode ser uma fonte medicinal, por exemplo, produzindo guas sulfurosas. Esta
ilustrao difere da primeira em um ponto: Naquela, a fonte s jorra uma

qualidade de gua, potvel ou no potvel. No importa qual seja, mas uma s.

genrica, porque trata de ambas as possibilidades. Tanto faz produzir gua doce
ou salgada, desde que s produza uma. Esta aqui especifica: A fonte salgada
no produz gua doce. A maior necessidade daquela regio era gua portvel,
boa para beber. A fonte salgada (usemo-la aqui para tipificar o falar do homem
no regenerado) no pode produzir boa palavra. Quem deve produzir esta o
servo de Jesus. ele quem tem a palavra que alcana/liberta o mundo.
Poderamos ento parafrasear Jesus, quando exortou os discpulos a no
omitirem o brilho da sua luz: Se a fonte de gua portvel que h em ti produzir
gua no potvel, que grande desastre ser!.
de ns, portanto, que o mundo pode ouvir boas palavras, que alentam,
que consolam, que vivificam. Se no tivermos uma palavra de esperana, uma
palavra honesta e decente para este mundo, de quem ele a ouvir?
Voltamos, ento, ao (v. 10): ... No convm, meus irmos, que
se faa assim. O que no convm? No conveniente que tenhamos
palavras para bendizer ao Senhor e amaldioar aos homens, que so imagem e
semelhana de Deus (v. 9). Quem adora a Deus no pode amaldioar o seu
prximo. Voltamos, assim, tese que domina o livro de Tiago: Adorao e
conduta devem caminhar juntas. Meu procedimento para com o prximo ser a
projeo fiel do meu verdadeiro relacionamento com o Senhor, que as palavras
fingidas no conseguiro mascarar de forma alguma.
Esclarea-se que Tiago no prega o silencio, o que ele deseja no que os
cristos se refugiem, no deixem da falar, mas sim que controlem sua lngua.
Os rabinos judeus usavam esta figura: A vida e a morte esto nas mos da
lngua. Por acaso a lngua tem mos? No! Mas assim como a mo mata, assim
tambm a lngua. A mo mata de perto, porm, a lngua como uma flecha que
mata quarenta ou a cinqenta passos, porm, da lngua se diz no (Sl 73:9) que
`Pe a sua boca conta os cus, e a sua lngua percorre a terra. Passeia por toda a
terra e alcana os cus. Este o perigo da lngua. Um homem atacado pode
defender-se do golpe porque o atacante esta na sua presena. Mas, pode-se
pronunciar uma palavra maliciosa ou repetir uma calunia sobre outro que nem
sequer se conhece e que se encontra a milhares de quilmetros de distancia e,
mesmo assim, causar-lhe extremo dano. O extraordinrio alcance que a lngua
tem o seu maior perigo.
Devemos ter muito cuidado com as palavras que emitimos sobre a vida
alheia. Podemos destruir uma vida por uma palavra leviana ou pouco
responsvel. Que TENHAMOS UMA VIDA DE LOUVOR AO SENHOR E AO NOSSO
IRMO. Que saia de nossa boca, palavra que vivifica.

ESTUDO DO LIVRO DE TIAGO Cap. 3

Os Dois Tipos de Sabedoria (14) (Cap.

3:13-18) Ministrado em

12/08/11
13_Quem dentre vs sbio e entendido? Mostre pelo seu bom
procedimento as suas obras em mansido de sabedoria. 14_Mas, se
tendes amargo cime e sentimento faccioso em vosso corao, no vos
glorieis, nem mintais contra a verdade. 15_Essa no a sabedoria que
vem do alto, mas terrena, animal e diablica. 16_Porque onde h
cime e sentimento faccioso, a h confuso e toda obra m. 17_Mas a
sabedoria que vem do alto , primeiramente, pura, depois pacfica,
moderada, tratvel, cheia de misericrdia e de bons frutos, sem
parcialidade, e sem hipocrisia. 18_ Ora, o fruto da justia semeia-se em
paz para aqueles que promovem a paz.
Vamos falar agora de sabedoria! H trs livros VT que denominados livros
de sabedoria: J, Pv e Ec.
A sabedoria (hokhma) sempre prtica, sempre vivencial, e nunca
especulativa. Sua finalidade era capacitar o homem para viver corretamente.
Havia em Israel uma classe (sacerdotes) que se dedicavam sabedoria e sua
ministrao ao povo.
A Sabedoria vivencial se focalizava nas pessoas, e em como aplicar vida
as verdades de Deus (Que a fonte de sabedoria). J 12:13 Com Deus esta a
sabedoria e a fora. Aqueles que assim viviam conseguiram bons frutos e vida
abenoada.
A busca da sabedoria era natural para o hebreu. Ser sbio era uma
aspirao latente na alma hebraica. v.13_Quem dentre vs sbio e
entendido? Tiago pergunta! Os membros de sua igreja eram pessoas que
almejavam a sabedoria. Teriam eles alcanado? J eram sbios? Mostre, diz ele.
Como mostrar? No por discursos, pois a sabedoria no o saber
aprofundado, um conhecimento sem igual, uma instruo, uma cultura vasta e

variada. Mas, VIDA! v. 13bMostre pelo seu bom procedimento as suas

obras ... Se as obras so positivas, muito bem. Se no so a sabedoria
terrena, animal e diablica.
Tiago mostra que h dois tipos de conduta possvel a um cristo. Uma
inspirada por Deus: v. 17 a sabedoria que vem do alto . A outra
terrena v. 15. O contraste bem claro: A sabedoria que vem do alto desce de
Deus. Esta num plano superior ao homem. A outra sabedoria terrena, vem da
terra, esta no mesmo plano do homem. Esta era a diferena entre Jesus e seus
opositores. Jo 8:23 Vs sois de baixo, eu sou de cima; vs sois deste mundo, eu
no sou deste mundo. Jesus estava num plano superior ao de seus opositores.
Um seguidor de Jesus deve ter uma sabedoria em plano superior, tambm,
sabedoria do mundo.
A sabedoria do mundo animal, ou seja, e um instinto natural, sendo
assim o cristo no pode agir na base de fazer o que estiver no corao. Muitas
pessoas julgam que uma boa medida quando esto em dificuldades: o que
estiver no corao, isso farei.
Esta atitude ingnua, porque presume que todos os nossos sentimentos
so bons. E no assim! O simples fato de algo estar em nosso corao no
indica que indicativo de validade. Jr 17:9 Enganoso o corao, mais do que
todas as coisas, e perverso; quem o poder conhecer?. Os sentimentos, tambm,
esto muito prximos dos instintos. Nem um nem outro poder ser padro para
conduta. Devem ser medidos pela Palavra de Deus.
Os frutos da sabedoria terrena so exibidos no vs. 14. Amargo cime ou
inveja amargurada o primeiro. Quando este fruto nocivo encontrado em
nossas igrejas?
A inveja do progresso de um irmo ou seu crescimento dentro da
comunidade.
A inveja da nova liderana que surge no meio da igreja.
Em ISm 18:6-9, podemos ver o Rei Saul com cime e inveja de Davi. A
partir de ento, Saul passou a ver Davi com outros olhos. A historia no cessa
aqui. A inveja nutrida por Saul continuou e seu termino foi com conseqncias
desastrosas. Vs. 10. Do cime a raiva, pouco demorou. Da raiva tentativa de
assassinato. E com tudo isso, o temor: Vs. 12, a partir daqui, a personalidade de
Saul esta em acentuada desintegrao. De desatino em desatino, o primeiro rei
ir destruir sua prpria vida.
Vamos aprender com as experincias relatadas na Palavra de Deus, se
formos sensatos. Cultivar inveja e cime desintegrar a prpria vida. A maior
vitima da inveja o invejoso. Ele se desestrutura emocionalmente e se incapacita
diante de Deus.

Ouro fruto da sabedoria terrena sentimento faccioso. O esprito de

faco no seio da comunidade crist de inspirao diablica. Com facilidade
surgem grupos e partidos em nossas igrejas. Muitas vezes, uma comunidade local
se fraciona por coisas pequenas, por uma primeira impresso, por raiva ou uma
palavra mal colocada por um irmo. muito triste!
Deus sabia que a vaidade humana seria um grande obstculo para o
avano de sua obra neste mundo. Os escritores bblicos enfrentaram problemas
de partidarismo dentro das igrejas primitivas, combateram-nos e nos deixaram
princpios espirituais que no podem ser ignorados.
Paulo censurou as faces na igreja de Corinto: ICo 1:10 Rogo-vos,
irmos, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo, que sejais concordes no
falar, e que no haja dissenses entre vs; antes sejais unidos no mesmo
pensamento e no mesmo parecer. Em Ro 12:16 ele exorta aos
cristos. sede unnimes entre vs; no ambicioneis coisas altivas mas
acomodai-vos s humildes; no sejais sbios aos vossos olhos;. Na carta
aos Filipenses ele faz o mesmo, Fl 2:1-3 Portanto, se h alguma exortao
em Cristo, se alguma consolao de amor, se alguma comunho do
Esprito, se alguns entranhveis afetos e compaixes, completai o meu
gozo, para que tenhais o mesmo modo de pensar, tendo o mesmo amor,
o mesmo nimo, pensando a mesma coisa; nada faais por contenda ou
por vanglria, mas com humildade cada um considere os outros
superiores a si mesmo;.
claro que sendo a igreja uma comunidade to heterognea, as diferenas
de opinio sero grandes. Podemos encontrar pessoa com formao educacional
superior, outras sem essa formao, jovens, idosos, pessoas de outras naes
com cultura distinta, etc. como exigir uma s opinio?
Nossas diferenas persistem e nos levaro a posturas diferentes. Mas, uma
das glrias da igreja de Cristo, inclusive, exatamente esta, a de reunir as mais
diversas pessoas em um s corpo. No Senhor Jesus a igreja dever ser unnime. A
unidade na diversidade foi a caracterstica dos primeiros cristos. A igreja de
Jerusalm se caracterizava por este sentimento.
At. 1:14 Todos estes perseveravam unanimemente em orao,.
At. 2:1 Ao cumprir-se o dia de Pentecostes, estavam todos reunidos
no mesmo lugar.
At 4:32 Da multido dos que criam, era um s o corao e uma s a
alma, e ningum dizia que coisa alguma das que possua era sua prpria,
mas todas as coisas lhes eram comuns.
Havia um profundo senso de unanimidade dentro da igreja. Em Atos 5,
Ananias e Safira quebraram a unanimidade. Mentiram, desejando notoriedade,

buscando aparecer mais que os outros. A punio foi a morte. Deus cobrou a
quebra da unanimidade.
A sabedoria que produz frutos de dissenso terrena, animal e diablica.
E conclui Tiago. Vs. 16 Porque onde h cime e sentimento faccioso, a h
confuso e toda obra m.
17_Mas

sabedoria

que

vem

do

primeiramente, pura, depois pacfica, moderada,tratvel, cheia

misericrdia e de bons frutos, sem parcialidade, e sem hipocrisia.
,

alto

de

A sabedoria do alto primeiramente, pura. A purificao

cerimonial era uma exigncia do judasmo para agradar a Deus. No se podia
aproximar de Deus de qualquer forma. O portador da sabedoria do alto no est
contaminado pelas imundcias que desagradam a Deus.
Depois pacifica. Onde o Senhor est, h paz. A sabedoria diablica
produz confuso e toda m obra. A ordem, a segurana a iseno de dios. Uma
pessoa dominada pela sabedoria de Deus projetar isto no seu relacionamento
com as outras.
Moderada. O termo sugere equilbrio, gentileza, franqueza, sinceridade.
uma maneira autentica no tratar com o prximo. Expressar moderao
reconhecer que na lei formal pode haver brechas.
O homem moderado sabe que h ocasies quando uma coisa pode estar
absolutamente justificada e, no entanto, ser absolutamente errada do ponto de
vista moral. Este homem sabe discernir quando ultrapassar a lei, e sabe distinguir
qual superior da prpria lei. Conhece o momento em que apegar-se
ferrenhamente a seus direitos seria inquestionavelmente legal, mas, tambm
indiscutivelmente pouco cristo. Ser moderado, portanto, ir alm da lei na
busca do melhor. Vejamos o exemplo de um homem moderado Jos, pai de Jesus.
(Mt 1:19) E como Jos, seu esposo, era justo, e no a queria infamar,
intentou deix-la secretamente.
Moderada seguida por Tratvel. So termos diferentes, embora
caminhem na mesma direo. H pessoas que no so tratveis. Confundem
franqueza com falta de educao. So agressivas, maldosas, rancorosas. A defesa
de sua f e a rigidez de suas convices, algumas vezes torna-se um desservio
obra de Deus. Ao invs de defender estas atitudes no tratveis desmoraliza o
evangelho.
A violncia verbal e os ataques pouco polidos que se faz para defender
posies assumidas por cristos com sabedoria terrena tornam-se motivo de
escndalo e vergonha. Cristos envaidecidos, desobedientes, covardes, colricos,
que discordam com a opinio de seu irmo ou lder, constituem-se um contrasenso. o amor a sua verdade ou o ego ferido que prevalece! A sabedoria do alto no
truculenta. No leva a agir de forma intratvel.

Cheia de misericrdia outra caracterstica apresentada por Tiago. Ele

quer dizer compaixo, piedade para com os desgraados. um profundo
interesse pelos que sofrem. Uma pessoa que tenha a sabedoria do alto ter real
interesse pelas pessoas, h de se condoer dos miserveis. A insensibilidade para
com o sofrimento alheio no prpria de quem provou na sua vida a
misericrdia de Deus.
bons frutos exatamente o que produz a misericrdia. Estes frutos
devem ser apresentados. a f pratica. Tiago pode frutos que a autentiquem. Os
frutos so as evidencias da religio.
A sabedoria do alto sem parcialidade. Onde ela esta presente no h
preferncias por pessoas em detrimento de outras. Qualquer tipo de preferncia
no , por certo, de inspirao divina.
Quando na igreja h atitude de favoritismo, esta havendo pecado.
Formao acadmica, bens materiais, maior contribuio e outros quesitos nunca
devem ser motivos para algum ser privilegiado na igreja do Senhor. O currculo
de um membro o corpo de Cristo, deve ser medido pelo seu carter cristo
exibidos no dia a dia, na obedincia, na pratica da doutrina dos apstolos, na
comunho, no partir do po e nas oraes e no pelos seus ttulos acadmicos e
posio econmica.
por tudo isso, que a sabedoria do alto sem hipocrisia. Um fingidor,
comediante, quem representa um papel, um ato teatral. O hipcrita a pessoa
que se dedica a representar bondade de tal maneira que merece ser chamada de
bondade teatral. a pessoa que procura fazer com que todos vejam a esmola
que d (Mt 6:16). o individuo cuja bondade no busca agradar a Deus, mas aos
homens. o individuo que no diz A Deus seja a glria, mas A mim seja o
crdito. No com palavras, mas com atitudes, com Vida! Fidelidade!
Na sabedoria do Alto, divina, identificamos trs caractersticas que so
encontradas nas bem-aventuranas de Jesus: Pura <> Bem-aventurados os
puros de corao. Pacifica <> Bem-aventurados os pacificadores. Cheia de
misericrdia <> Bem-aventurados os misericordiosos.
Ao estabelecer as caractersticas do cidado do reino no Sermo do Monte,
Jesus estabeleceu nove bem-aventuranas. Trs delas se projetam na sabedoria
divina, inspirada por Deus. No apenas vemos a semelhana entre Tiago e o
Sermo do Monte, mas uma vez mais se ratifica a unidade da Bblia em seus
conceitos.
Um cidado do reino de Jesus, que tem o carter cristo, ter a sabedoria
que vem do alto.
O texto termina lembrando a stima bem-aventurana: 18_ Ora, o fruto
da justia semeia-se em paz para aqueles que promovem a paz.
No para os que amam a paz, mas para os que a promovem. O que diz a bemaventurana: Bem-aventurados os pacificadores, e no os pacifistas. No basta
querer ou amar a paz. necessrio promover a paz.
O contraste entre as duas classes de sabedoria muito bem
assinalado. Uma de cima e a outra terrena. Uma est cheia de

misericrdia e bons frutos, sem mudana, sem hipocrisia; a outra dos

sentidos, carnal e diablica. Contrastam-se tambm os frutos. Uma produz a
paz e outra produz contendas e invejas. Este contraste serve para que
venhamos refletir como cristo, que autodenominamos!
Qual a sabedoria que est dominando a nossa vida? Qual a sabedoria
que rege na igreja?
Coelho Filho, Isaltino Gomes Tiago, nosso contemporneo: um estudo
contextualizado Epistola de Tiago. 2 ed. Rio Janeiro: Junta de Educ. Religiosa e
Publicaes, 1990.