(Texto publicado en Revista Caja muda 7, 2014:

http://www.revistacajamuda.com.ar/archivos/articulos/ensayistica03.html)

Para una poltica sin excepciones: el legado de Derrida1

Sergio Villalobos-Ruminott

Lo propio del espectro, si lo hay, es que no se sabe si, (re)apareciendo, da

testimonio de un ser vivo pasado o de un ser vivo futuro, pues el (re)aparecido ya
puede marcar el retorno del espectro de un ser vivo prometido. Intempestividad,
de nuevo, y desajuste de lo contemporneo. Respecto a esto, el comunismo
siempre ha sido y permanecer espectral: siempre est por venir y se distingue,
como la democracia misma, de todo presente vivo como plenitud de la presencia a
s, como totalidad de una presencia efectivamente idntica a s misma.
Jaques Derrida, Espectros de Marx

Reparemos brevemente en el ttulo de esta presentacin, en su economa y en su

promesa. Porqu habramos de hablar de un legado y no ms bien de un horizonte, de
un campo o de un enfoque, sobre todo si consideramos que se trata de un nombre propio,
del nombre de pila Jacques Derrida, que circula hoy en da asociado, para bien o para mal,
con el post-estructuralismo y la deconstruccin, e incluso, para hacer las cosas an peor,
con la teora francesa contempornea? Se trata del legado de Derrida, o mejor an, de
un legado posible, de la posibilidad misma del legado como relacin de duelo, justo ahora
cuando, apenas desaparecida su figura, su poderoso espectro sigue marcando la agenda de
nuestra discusin filosfica y poltica.
Para entreverarnos con dicho legado, con su fuerza y su don, sera pertinente, en
primer trmino, desmarcar nuestra interrogacin de dos actitudes frecuentemente
asociadas con la recepcin de su trabajo; dos actitudes que llamar, por economa de

1

Conferencia dada en el Departamento de Estudios Hispnicos de la Universidad de Texas A&M, el 28 de

marzo del 2014. Agradezco a Alberto Moreiras y al excepcional grupo de investigaciones que l organiza,
tanto por la invitacin como por el riguroso trabajo crtico que realizan.

tiempo, sobredeterminacin tica y poltica de su pensamiento. La primera, asociada con el

trabajo de los intrpretes americanos de la deconstruccin, con Robert Bernasconi y John
Caputo, entre otros; autores de una interpretacin muy relevante, sin duda, que ha sido
recientemente complementada por Simon Crichtley. Lo que todas estas interpretaciones y
muchas otras comparten no es solo un cierto nfasis en los aspectos ticos de la
deconstruccin (incluso en los aspectos religiosos, como en Caputo), sino una
homologacin del trabajo de Derrida, sobre todo del trabajo posterior a los Espectros de
Marx (1993), con una cierta tica como filosofa primera, relacionada con la respuesta
levinasiana al ser para la muerte de la analtica existenciaria de Heidegger, como si Lvinas
por Heidegger resumiera en un simple guarismo las complejidades de su pensamiento.
Quizs el caso de Simon Critchley sea el ms llamativo, pues lo que este filsofo
intenta en su homologacin de Derrida y Lvinas es una fundamentacin tica, relativa a la
decisin por la otredad (y la otrificacin), de la poltica y la democracia. En este sentido, la
reciente lectura crtica de Martin Hgglund, Radical Atheism. Derrida and the Time of Life
(2008) aparece como una respuesta pertinente frente a esta homologacin, aunque debo
aclarar que mi inters no es despachar totalmente a Lvinas, cuya obra pende sobre
nosotros con mucha vitalidad, sino cuestionar la mentada homologacin y la
instrumentalizacin de este pensamiento para fundar una determinada versin de la
democracia. Permtanme insistir: no es que la deconstruccin no piense la democracia, no
nos imponga una democracia del pensamiento, sino que aquello que intento resistir es la
conversin de la deconstruccin en fundamento de la democracia, esto es, su reduccin a
la lgica de la fundamentacin, por ms contingente que sta se quiera.
A la vez, esta sobredeterminacin tica del pensamiento derridiano, ms all de si
es responsabilidad de sus intrpretes o se debe incluso a un Derrida tardo y a su supuesto
coqueteo con el horizonte levinasiano, debe ser distinguida como un momento reciente en
la historia americana de la deconstruccin, que no solo es la historia de sus visitas y sus clases,
de su recepcin en New York, Yale o California, o en cualquier otro lado en Amrica, ni
menos se reduce a la cronologa de sus traducciones, pues la historia americana de la
deconstruccin es tambin la historia de un cierto fracaso y de una cierta domesticacin de la
politicidad inherente a su pensamiento; una domesticacin que pasa, en ms de algn

sentido, por pensar a la misma deconstruccin como continuacin sofisticada del New
Criticism, y as, como habilitacin disciplinaria de las humanidades y, en particular, de la
crtica literaria de carcter universitario. La sobredeterminacin tica sera, segn mi
sugerencia, una forma tarda de dicha domesticacin, una etapa ms contempornea y
distinta de la que se asocia con la famosa Yale School of Criticism.
Por otro lado, al hablar de la figura de Derrida, debemos estar advertidos de que
se trata de una presencia sin presencia, derridiana ella misma, que pone en vilo la
convergencia automtica de filosofa y poltica, pues no se trata de lo que ac, en la
academia metropolitana, conocemos como un filsofo profesional o, si se quiere, un
filsofo poltico, un pensador que pudisemos subscribir a ese horizonte complejo y
decisivo que el pensamiento francs ha elaborado como filosofa poltica, esto es, como
alternativa a la economa poltica inglesa y a la ciencia poltica americana. Derrida no es un
filsofo poltico en el sentido en que uno podra decirlo de Claude Lefort, Cornelius
Castoriadis, Ernesto Laclau o, incluso, de la reciente escuela biopoltica italiana. Y sin
embargo, esto no significa que su trabajo est concernido con una dimensin intangible o
ajena a lo poltico, pues parece anunciar una cierta co-pertenencia entre pensamiento y
poltica, una convergencia que ocurrira, en cualquier caso, ms all de la filosofa
profesional. Esto es, ms all de la filosofa poltica segn la divisin universitaria del
trabajo y segn las diferencias regionales o catedralicias de la misma filosofa, pues se trata
de un pensamiento que no est regido ni por presupuestos normativos fundamentales ni
por una estructura categorial universal. Hablamos en cambio de un pensamiento, el de
Derrida, en permanente elaboracin y por ello, en permanente tensin con su domicilio
universitario; pues es esa incomodidad la que lo mueve desde adentro y lo lleva a no
dejarse domesticar por la lgica del reconocimiento y de los ascensos profesionales. La
poltica misma del pensamiento derridiano, ste su legado, no est relacionada ni con un
saber sustantivo ni con ningn juego de preceptos sobre el qu hacer; es, por el contrario,
una interrogacin sostenida sobre la problemtica de la justicia, y por lo mismo, es una
constatacin permanente de las limitaciones del derecho.
Por supuesto, con esta formulacin ya hemos decidido el texto derridiano, lo
hemos orillado hacia una de sus posibilidades, pues tampoco es cierto que su trabajo se

agote en una determinada crtica o interpretacin del derecho. Todava deberamos

ponernos de acuerdo sobre qu se quiere decir con derecho, con justicia y con la
inconmensurabilidad entre ambos, sobre todo porque al distanciar derecho y justicia, y al
cuestionar la sobredeterminacin tica y poltica de la deconstruccin, lo que intentamos
es tanto liberar el potencial politizador de sta, entendida como prctica de lectura que
desestabiliza y contamina las pretensiones de autonoma de las diversas reas y campos del
saber, como mostrar que en ltima instancia la sobredeterminacin tica del pensamiento
de Derrida es tambin una sobredetermiancin tica de la poltica. En efecto, la reduccin
de la deconstruccin a una cierta tica, ya no de la lectura, sino de la democracia, reinstala
a la misma tica en una posicin de filosofa primera, fundamental y fundacional, en la
que tendramos que buscar las coordenadas en las que inscribir y con las que limitar una
nueva comprensin de la misma poltica.
Pero tambin debemos entender el impulso desde el que se elabora esta
liberacin, esta disputa no beligerante sobre el legado finalmente incapitalizable asociado
con su firma, como un impulso marrano, no plenamente universitario, prosaico y profano si
ustedes quieren. Pues no debera leerse nuestro intento por restar su pensamiento desde la
sobredeterminacin tica o poltica como una crtica, esto es, como una disputa, toda ella
operativa, universitaria, en torno al valor, al capital de un saber que legitime una nueva
perspectiva. Para mi, como intelectual latinoamericano, esto resulta fundamental porque
no intento disputar la legitimidad universitaria de la recepcin de Derrida en la academia
norteamericana desde una suerte de universidad alternativa, tercermundista o
marginalizada, ya sea desde Latinoamrica o desde el latinoamericanismo y el hispanismo
que ocupan una indudable posicin subordinada en la escena terica norteamericana. El
intento por pensar la copertenencia entre pensamiento y poltica en el trabajo de Derrida
no es el resultado de una crtica, de una operacin propia de la edad de la crtica, sino el
efecto de una insatisfaccin con la historia americana de la deconstruccin y con su
consiguiente domesticacin. Nuestro desplazamiento entonces no debe ir acompaado de
fuerza categorial, toda ella todava iluminista, sino de la tenue sugerencia propia de una
invitacin a pensar con Derrida.

En tal caso, si todava fuera posible hablar de una copertenencia entre filosofa y
poltica, digo, si esta hiptesis resultara plausible para entreverarse con el legado de
Derrida, esto solo sera posible, en primer trmino, porque filosofa y poltica no seran
inmediatamente lo mismo, y an cuando pudiera haber un devenir poltico de la filosofa
contempornea, mucho ms plausible que un devenir filosfico de la prctica poltica, eso
no nos autorizara para hablar de la filosofa poltica de Derrida en el sentido
convencional del trmino. En rigor, se trata de lo contrario, de una cierta poltica co-originaria con
su pensamiento, de una cierta poltica de la filosofa, del lenguaje y de la historia, que est llamada a
terreno con su nombre y en su nombre.
Sin embargo, si estamos dispuestos a revisar la conversin automtica que repara en
la co-pertenencia de filosofa y poltica2, no lo hacemos para reiterar el juicio todava ms
habitual que acusara a la deconstruccin, y con ella, a Derrida, de carecer de una cierta
relacin a la poltica; de ser, literalmente, apoltica o contra-moderna como deca
apresuradamente Jrgen Habermas o, para recordar a Richard Rorty, para inscribirla en el
mbito privado de la irona burguesa, sin mayores consecuencias pblicas. No lo hacemos
para decir que su pensamiento se desarrolla ms all de todo criterio pragmtico y de toda
razn instrumental, suerte de alma bella reflexiva abocada a la infinita interpretacin del
texto y al estilismo escritural como prolongacin de la filosofa de la sublimidad y del
humanismo renacentista. Ya mucho se ha dicho sobre la deconstruccin como ideologa
literaria y teora francesa, como hermenutica filolgica y como reduccionismo textual,
as que no es necesario abundar en la descripcin de semejantes disparates, todos ellos
habitados por la ansiedad que provoca un pensamiento riguroso con sus propia
constitucin, esto es, un pensamiento infinitamente secularizador, y por ello, capaz de
cuestionar cualquier trampa carismtica que le restituya al autor una determinada
autoridad terica. Es aqu donde la deconstruccin se insubordina del dispositivo
universitario de la crtica y ya no puede funcionar, sin ser por ello violentada, como una
nueva oferta paradigmtica, una nueva perspectiva en la larga historia de la crtica
moderna: crtica de la razn pura, dialctica, genealoga, psicoanlisis, teora crtica, etc.

2

Hiptesis que pertenece, aunque en un sentido distinto al habitual y, en tal caso, ms prximo a nuestras
preocupaciones, a Emmanuel Biset, Violencia, justicia y poltica: una lectura de Jacques Derrida, 2013.

Aqu yace, entonces, un nudo sensible y problemtico, precisamente porque la

deconstruccin no opera paradigmticamente, no precipita en el rgimen de competencias
universitarias, en el conflicto de las facultades, sino que cuestiona radicalmente la misma
disposicin del pensamiento en el qu hacer intelectual, interiorizando en ste una
politicidad radical que desarregla el pacto de convivencialidad que le otorga una existencia
cvica al pensador. Pero esto es difcil de entender y por eso son tan abundantes juicios
tales como: no hay poltica en la deconstruccin, la deconstruccin es reaccionaria.
Permtaseme una ancdota que podra ilustrar todo este entuerto:
A mediados de la dcada de los ochenta, cuando Ernesto Laclau y Chantal Mouffe
publicaron su Hegemona y estrategia socialista (1985), muchos lectores, incluyendo al mismo
Derrida, no se demoraron en aplaudir la elaboracin post-fundacional del concepto de
hegemona presente en el libro, encontrando en dicho concepto ciertas similitudes con la
llamada deconstruccin, como si lo que Laclau y Mouffe hubieran hecho no fuese sino una
slida deconstruccin del marxismo occidental, abriendo con ello la posibilidad para una
nueva comprensin de la poltica, a la que sintomticamente asociaron con el llamado
post-marxismo.3 Pero no solo eso, pues adems lo que Hegemona y estrategia socialista
pareca ofrecer, y muchos leyeron de esa forma el libro, era un cierto correlato o verosmil
poltico que complementaba y haca viable a la misma deconstruccin en la universidad y
en el mundo real (como si la universidad no fuese real). No fue difcil escuchar a muchos
elogiar el libro por su bajada a la realidad, por su capacidad de materializar el anlisis o
incluso, por su recuperacin de la historia. Y a m me gustara sostener algo a lo que
volver, en otro lugar y en otro momento- que el formalismo lingstico y heliopoltico de
ese libro hace todo lo contrario: presenta una reconstruccin informada pero

3

Hay que reparar en que Derrida alude al libro de Laclau y Mouffe solo en una nota a pie de pgina de
Espectros de Marx, y de manera reflexiva, esto es, usando la cursiva para producir una cierta cautela con
respecto a la fcil conversin de la teora de la hegemona en el correlato poltico de la deconstruccin.
Obviamente, acusar a la deconstruccin de textualismo y formalismo es un lugar comn, as tambin lo es el
sealarla como una actividad intrnsecamente reaccionaria, responsable de una sostenida des-politizacin en
la academia. Frente a tales acusaciones, no fueron pocos los que, impulsados por una cierta debilidad
reflexiva, se apresuraron a reconocer en la teora de la hegemona un suplemento necesario para la
deconstruccin. La pregunta entonces es esta: es posible pensar la relacin entre hegemona y
deconstruccin bajo la lgica del suplemento? Y, luego, qu diferenciara a dicha lgica suplementaria de la
llamada copertenencia? Esto no es un problema menor, dado el reciente horizonte post-hegemnico que, al
menos en una de sus variantes, declara partir del trabajo deconstructivo.

deshistorizada del marxismo occidental y remite la poltica a una teora de la articulacin y

de la significacin anclada en lo que Walter Benjamin llam concepcin burguesa del
lenguaje4, sin descontar, por cierto, la profunda simpata que todava me produce el
trabajo de ambos tericos de la democracia radical.5
En efecto, mediante una rigurosa reconstruccin de la historia del marxismo
occidental, Laclau y Mouffe identificaron en ste un lastre ontolgico relativo al
reduccionismo de clase, que derivaba en una concepcin apoltica de la misma poltica,
hacindola aparecer, en esta tradicin, como simple continuacin o reflejo de las tensiones
desarrolladas a nivel de la economa, es decir, a nivel de las contradicciones entre fuerzas
productivas y relaciones sociales de produccin. De tal manera, el reduccionismo
econmico y la centralidad cuasi-ontolgica asignada a la clase obrera habran derivado en
la impotencia analtica y poltica del marxismo occidental, que es complementaria de su
burocratizacin y conversin en filosofa estatal. Sin embargo, en la lectura de esta
tradicin, tambin era posible detectar ciertos momentos de cuestionamiento radical que,
si bien no prosperaron, dada la hegemona de la versin oficial sovitica, constituyen los
antecedentes directos que Laclau y Mouffe retoman para, abandonando definitivamente
los lastres mencionados, avanzar hacia una nueva nocin de hegemona. Una nocin que
arranca de Rosa Luxemburgo y Antonio Gramsci y que, hbilmente complementada por el
desarrollo de la analtica heideggeriana, de la filosofa de los juegos de lenguaje de
Wittgenstein, y de la escena general asociada al post-estructuralismo, logra pensar la
especificidad de la poltica, o de lo poltico si se quiere, en trminos indeterminados,
radicalizando la constitucin ontolgica de lo social como espacio de negociacin y lucha
por la significacin. Fin de la filosofa de la historia marxista, de la inexorabilidad de la

4

Lo que interesa ac es mostrar la teora de la hegemona como una teora irreflexiva (naturalizada) de la
traduccin, en la medida en que el significante vaco se convierte en signficante amo contingentemente, y en
la medida en que las cadenas significantes que constituyen las articulaciones hegemnicas no pueden dar
cuenta del "ruido", privilegiando, logocntricamente, una cierta reduccin del registro al sentido lingstico
instrumental. Salir de ese privilegio logocntrico y de esa innecesaria reduccin del registro al lenguaje de los
hombres es parte de la crtica a lo que Benjamin llam concepcin burguesa de la lengua (Sobre el lenguage en
general y sobre el lenguaje del hombre, 1916).
5
Me embarga un desasosiego al haber escrito estas lneas, en las que todava insisto, apenas unas semanas
antes de la muerte de Ernesto Laclau, a quien conoc a fines de los aos 1990, en Chile, y de quien tuve el
honor de editar sus brillantes conferencias del ao 1997, en la Universidad ARCIS.

revolucin y del protagonismo obrero, esto es, de la lgica de la necesidad, y bienvenida a

la lgica de la contingencia y al post-marxismo.
Me atrevera, sin embargo, a adelantar solo tres ncleos problemticos de mi
diferencia con la operacin de estos autores:
1) La indistincin entre Marx y el marxismo, su diagnstico generalizado sobre el
reduccionismo y el obrerismo, sin reparar en las mltiples investigaciones que desde los
aos 1960 vienen mostrndonos un Marx ms complejo que esta imagen propia del
Manifiesto y del Prlogo a la Contribucin a la crtica de la economa poltica. Por ejemplo, un
Marx preocupado con la cuestin de la comunidad campesina, en sus dilogos con Vera
Zasulich, que hoy reaparece fuertemente en el panorama de la discusin contempornea
(ver Jean Tible, Marx Selvagem, 2013, entre muchos otros).
2) La fuerte operacin reconstructiva y teleolgica que informa su historia del marxismo
occidental y que se expresa tambin en su concepcin de democracia radical como un
imperecedero

horizonte socialista-democrtico,

siempre

europeo,

siempre

lineal.

Comprese esta lectura reconstructiva con la recepcin que los historiadores subalternistas
de la India elaboraron de Gramsci; una lectura alternativa muy relevante y productiva,
sobre todo porque, aunque nos resulta imposible elaborar este argumento ac, el
subalterno marcara un lmite insuperable para la lgica de las articulaciones hegemnicas
Cuestin desarrollada por Alberto Moreiras (The Exhaustion of Difference, 2001) y Gareth
Williams (The Other Side of the Popular, 2002) en relacin al agotamiento de la funcin
interpeladora y normalizadora de los estudios culturales y literarios latinoamericanos,
hegemnicos durante el siglo 20. Y,
3) El carcter funcional y pragmtico de la teora del lenguaje que est a la base del modelo
de las articulaciones hegemnicas, lo que resulta muy problemtico en el mismo Laclau,
pues me parece que en sus desarrollos posteriores ste tiende a oscilar entre una reduccin
an ms controversial de la poltica ya no a la lengua instrumental de los intereses
discursivamente configurados, sino a una determinacin de demandas claras y precisas en

una reduccin de los antagonismos sociales a la inescapable lgica del reconocimiento (La
razn populista, 2000) por un lado; y, por otro lado, la necesidad de seguir elaborado su
concepcin del significante vaco y su apertura a la retrica (demaniana) como una
complejizacin que permitira escapar del giro pragmtico de todo pensamiento que se
ofrece como verosmil poltico (The Rhetorical Foundations of Society, 2014).
De todas maneras, el libro de Laclau y Mouffe pareca resolver dos grandes
problemas, por un lado, daba cuenta definitiva de las taras y limitaciones del marxismo
occidental y lo haca justo a tiempo, desde adentro y como auto-crtica, justo antes de la
cada del comunismo sovitico. Pero, por otro lado, permita una traduccin poltica de las
sublimidades textuales de la deconstruccin (y todava habra mucho que decir
precisamente sobre la teora de la hegemona, como teora del registro, de la inscripcin y
de la traduccin, pero eso ser en otro momento). El mismo Laclau abund de manera
sofisticada en esa posibilidad con su compilacin de ensayos Emancipations (1996), al
comparar la lgica del significante vaco con la lgica espectral anunciada por la hantologie
derridiana (que l mismo tradujo como rondologa, intentando conservar la cuestin del
acecho y de la asechanza).
No obstante, el problema era y an es mucho ms complejo. Derrida entenda
perfectamente lo que estaba en juego en la elaboracin post-ontolgica del concepto de
hegemona y en la configuracin de un horizonte poltico post-marxista y, sin embargo, un
poco despus publicar sus Espectros de Marx, libro en el que cita de paso el trabajo de
Mouffe y Laclau, pero donde su preocupacin central no est en producir ningn verosmil
poltico de la deconstruccin, sino en cuestionar un cierto consenso epocal relativo a la
muerte de Marx y del marxismo. En otras palabras, Derrida, quien nunca haba dedicado
mucha atencin, o al menos, de manera convencional nunca se haba entreverado con el
corpus y los problemas relativos al marxismo, apareca ahora publicando un texto sobre
Marx, el derecho y la justicia. Un texto que menos excitado por la buena nueva del fin del
marxismo, no intentaba deconstruir el economicismo ni el determinismo del marxismo
contemporneo, no se dedicaba a mostrar, como Laclau y Mouffe, que el marxismo estaba
regido por una lgica de la necesidad que le impeda pensar la poltica, su autonoma y

sus reglas. Todo eso ya estaba hecho y era ms o menos obvio en el debate intelectual. Lo
que Derrida hizo, por el contrario, fue mostrar que en la euforia del post-comunismo, en el
discurso hegemnico del triunfo de la democracia liberal y del libre mercado, no solo hay
una filosofa de la historia en juego, sino que esta filosofa de la historia, esta ontologa, es
la filosofa de la historia, es la ontologa del capital. En pocas palabras, la hantologie
derridiana es una crtica de la ontologa del capital en un momento, el llamado fin de la
Guerra Fra, que le daba una cierta gravedad, toda ella poltica, a su intervencin.6
Lo que est en juego ac, de manera central, es la relacin entre el entusiasmo, ese
sentimiento contagiado por la revolucin moderna segn el anlisis clsico de Kant, y la
euforia como pendiente pattica de dicho entusiasmo, con la que se ley, y an se lee, el
fin del comunismo y las transiciones neoliberales a la democracia formal en la Europa del
Este y en Amrica Latina. En un sentido muy preciso, Derrida se opone a dicha euforia,
misma que no se demora en declarar el triunfo del modelo americano de historicidad, su
razn imperial, como fin de la historia, en una versin vulgar de la lectura que Alexandre
Kjeve haba desarrollado de la filosofa hegeliana a mediados del siglo 20, en Francia. As,
volvemos al mismo problema, nunca salimos de l: desde siempre la cuestin de la
deconstruccin fue tambin la cuestin de la historicidad, una historicidad arrestada por la
lgica indolente de la ontologa del capital, de la filosofa de la historia del capital. La
intervencin derridiana era y es, en este sentido, una crtica no convencional de la
economa poltica moderna, de su antropomorfismo y su espacializacin de la

Recordemos que antes de su conversin en libro, Derrida present su contenido en una serie de
intervenciones en la conferencia Whither Marxism? en la Universidad de California, Riverside, en 1993. Su
impacto fue inmediato y ha generado infinitas contribuciones en la filosofa poltica, la filosofa del derecho,
los estudios marxistas y en los departamentos de ingls y literatura comparada. Sin embargo, tambin gener
reacciones inmediatas, entre las que destacan las de Fredric Jameson y Antonio Negri, precisamente porque
lo que no se alcanz a ponderar fue el efecto radical de la hantologie derridiana en las propias versiones
convencionales del marxismo. Ver, por ejemplo, Goshtly Demarcations. A Simposium on Jacques Derridas Specter
of Marx, 1999. Y la brillante respuesta de Derrida a los hijos de Marx. Entonces, habra que pensar cmo la
inscripcin de Espectros funciona en trminos de un double-bind que se desmarca de la euforia post-marxista de
ese momento, y a la vez, se distancia de las ontologas marxistas tradicionales e, incluso, de aquellas
reformuladas de acuerdo con una onto-antropologa de la multitud.

10

temporalidad, y por todo eso supone la posibilidad de pensar una nueva y radical
concepcin de la historicidad.7
En este sentido, Espectros de Marx sigue siendo el punto central en el giro
contemporneo de un pensamiento crtico de la filosofa de la historia, giro que se ve
complementado con los seminarios sobre La bestia y el soberano y La pena de muerte
recientemente aparecidos (o en proceso de publicacin), armando as una caja de
resonancias donde lo que resuena es la posibilidad de una poltica ms all de la
excepcionalidad (de la pena de muerte y del golpe de Estado). Quizs en esta posibilidad
est radicada la especificidad del legado de Derrida, su distancia con las filosofas del
evento y la excepcin que, haciendo una inversin de la decisin schmittiana o soberana,
quedan todava a la espera de una nueva forma de la soberana, un acto o una irrupcin
demtica que no solo restituya mesinicamente el reino de Dios en la tierra, sino que
supere las aporas de la representacin y de la filosofa poltica en una encarnacin etrea
pero articulante de una comunidad posible, pensable, por-venir.
Por supuesto, no se nos escapa que el mismo Derrida est asociado con una cierta
pregunta por el acontecimiento, una cierta eventualidad filosfica, que habra marcado la
escena del pensamiento contemporneo desde la ruptura con el hegelianismo francs y con
el existencialismo de Sartre. Pero lo que sostenemos es algo distinto: lo que hoy en da
circula como teora del acontecimiento, de la ruptura, de la militancia neo-paulinista, de la
excepcionalidad invertida y de la irrupcin demtica (toda ella, a pesar de la filosofa,
incluso contra la filosofa), pareciera depender fuertemente de una cierta nocin
schmittiana o excepcional de soberana, de un cierto rgimen de control y poder,
capitalismo parlamentario, campo de concentracin, meta-filosofa, que definido y
trascendentalizado a priori, funcionara como horizonte sobre el que se inscribira un
acontecimiento an ms soberano, an ms irruptivo, an ms excepcional que la misma
concepcin excepcionalista del derecho, de la historia y de la poltica.
La mesianisidad sin Mesas de la que habla Derrida, y habra que poner esto en
perspectiva, pues justo cuando est elaborando su hantologie est pensando las limitaciones

7

Este es el horizonte donde yo inscribo mi propio trabajo, siempre enriquecido por las contribuciones
invaluables de Alberto Moreiras y su propia comprensin de la poltica derridiana en relacin con lo que se
ha dado en llamar, desde hace algunos aos, deconstruccin infrapoltica.

11

del concepto de violencia divina (o pura) de Benjamin (Fuerza de ley), pero tambin est
pensando el giro schmittiano del pensamiento contemporneo, giro que derivar no slo
en Agamben y la biopoltica, sino en la reflexin en torno al estado de excepcin. Justo
cuando est pensando en el fantasma de Marx, est tambin pensando en un
cosmopolitismo post-ilustrado, en una Ilustracin que no ha tenido lugar, basada en una
nocin de justicia que no solo se sustrae al derecho y a la lgica del reconocimiento, sino
que lo hace, de manera efectiva, como excedente inapropiable y ya por ello, ms all de
toda economa equivalencial. Recordemos que est es su reflexin sobre el perdn y el
olvido, sobre la necesidad de escribir reportes e informes de derechos humanos, y sobre la
imposibilidad de cerrar el proceso de duelo mediante la sustitucin material del objeto
perdido.
En tal caso, el peso de su legado, su don, consiste en la forma en que se desmarca o
desatiende el horizonte hegemnico del pensamiento contemporneo. Un pensamiento
que parece estar atrapado en la geopoltica imperial, esto es, un pensamiento que desde
Hegel en adelante, habita esa regin donde toda filosofa de la historia se ha mostrado
como filosofa universal, es decir, como geo-filosofa, y donde esa geo-filosofa ha tendido y
an tiende a expresarse en lo que apuradamente podemos identificar como dos narrativas
complementarias. Por un lado, el relato europeo que ha variado desde el postfundacionalismo hasta la biopoltica, y que hoy insiste en pensar Europa como catejn del
imperio, como contraparte de una cierta razn imperial americana y como origen y destino
de la democracia; y por otro lado, el llamado relato post-occidental, que ha variado desde
las crticas clsicas al colonialismo y que hoy todava se ejerce como crtica decolonial,
como llamado de atencin frente y contra toda filosofa, contra toda posibilidad de
filosofa en cuanto contaminacin colonizante por parte de una razn, ya no europea o
colonial, sino occidental; una razn occidental y necesariamente colonial que habra
tendido siempre a obliterar la historicidad de los pueblos y las culturas dominadas por
Occidente. Pero un relato es el reflejo de otro, y as funcionan complementariamente en la
distribucin catecntica del mundo, en la divisin del trabajo universitario y de los
estudios de rea, y en la distribucin de los nomos, los nombres y los territorios de
tradiciones y tradiciones alternativas, en una disputa infinita por la autenticidad, sin

12

alcanzar a percibir el problema de fondo, aquel que Derrida pens incluso hasta poco antes
de su muerte, el de una geo-filosofa concernida con un cosmopolitanismo post-identitario,
ateolgico, in-autntico e irrenunciablemente democrtico.8
Si, como hemos venido sosteniendo, la deconstruccin no precipita al interior del
conflicto de las facultades, ni se faculta como crtica universitaria, entonces su invitacin
nos empuja a cuestionar esta lgica complementaria de los relatos y narrativas ancladas en
la dicotoma Occidente y Oriente, nosotros y ellos, etc. Nos invita a salir de esta insistente
dicotoma valorativa en una aventura que nos lleva a problematizar los ejes fundamentales
del devenir geopoltico de la filosofa de la historia. Aunque esto es difcil, siempre fue ms
fcil recurrir a la economa habitual, la que hace que los mejores intentos contemporneos
por pensar la democracia sigan atrapados en el nihilismo epocal, nihilismo neoliberal que
combina con habilidad las artes del realismo y las promesas de un mesianismo fuerte,
utpico.
Es ah donde la poltica sin excepcin muestra el juego de la soberana en el que
queda atrapado todo pensamiento de la acontecimentalidad, de la violencia divina, del acto
y de la irrupcin o poder constituyente. Es ah, en ese legado, donde se grafica la
copertenencia entre crueldad y humanismo (pena de muerte), entre la bestia y el soberano,
entre filosofa y derecho, y es ah donde la interrogacin relativa a la justicia, esto es, la
deconstruccin, no puede seguir siendo confundida ni con la filosofa ni con la teora
contempornea. Si la crueldad es la escenificacin del principio auto-inmunitario que
constituye la democracia, entonces, la anulacin de la pena de muerte, sostiene Derrida, no
es su cancelacin ni su problematizacin, sino su suavizacin, el ocultamiento de su
crueldad constitutiva, pues en su puesta en escena se trasluce la copertenencia entre
soberana, crueldad y violencia como clave de acceso a la racionalidad poltica occidental.
El actual predomino de la Pax Americana, y la consiguiente mundia-latinizacin que
le acompaa, desbaratan el viejo fetiche pacifista, no solo en la predominancia de lo que
Jean-Luc Nancy ha llamado una guerra civil global, sino en el des-velamiento de la

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Ver, por ejemplo, el sencillo y hermoso texto escrito por Mustapha Chrif, en sus conversaciones con
Jacques Derrida, meses antes de su muerte: Islam and the West: A Conversation with Jacques Derrida, 2008. Aqu,
una vez ms, Derrida lucha contra toda identificacin, caracterizando, no sin irona, su relacin con Argelia
como una nostal-grie.

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copertenencia entre soberana y crueldad. La primera consecuencia que tal autoescenificacin de la soberana como relacin produce es un agotamiento generalizado del
discurso mismo de la soberana para dar cuenta de la especificidad de los procesos y prcticas polticas
en la actualidad. Ya no se trata de oponer la soberana del Estado a la soberana del capital,
ni la soberana popular a la soberana jurdica, se trata de pensar la poltica ms all de este
espejismo de la soberana que sigue alimentando las filosofas excepcionalistas de la historia
y las fetichizaciones irreflexivas de la ruptura, todava soberana.
Finalmente,

para

traer

estas

elucubraciones

desordenadas

nuestras

preocupaciones inmediatas, me gustara decir que considero particularmente relevante esta

discusin sobre el legado de Derrida para pensar la actualidad poltica latinoamericana.
Creo que no basta con la crtica liberal clsica ni con el post-marxismo para marcar
diferencias con el viejo horizonte comunista, estalinista y estatista. Tampoco creo que
desde all se pueda elaborar una crtica relevante y seria al llamado neo-comunismo, suerte
de euforia invertida que ve en los gobiernos de la marea rosada latinoamericana la
actualizacin de un programa revolucionario. En la medida en que este neo-comunismo
terico-universitario precipita en un nimo rayano en el entusiamo, todava sintomatiza
un tipo de pensamiento capturado por el principio soberano de la poltica excepcional. En
este sentido y para decirlo axiomticamente, me parece que necesitamos entender el patrn
de acumulacin contemporneo: monoproduccin, estado rentista, neo-extractivismo,
desarrollismo, etc., pero necesitamos comprenderlo en su continuidad con el horizonte de
la filosofa de la historia del capital, ms all de las retricas anti-imperialistas y
nacionalistas que son, finalmente, contraproducentes.
Me gustara sugerir entones una cierta copertenencia no entre filosofa y poltica, ni
entre pensamiento y poltica, sino entre la euforia neoliberal y la euforia neocomunista, en
la medida en que ambas, asistidas por una misma imagen excepcional del tiempo y de la
historia, por una misma clausura de la historicidad, terminan promocionando un modelo
pastoril o ejecutivo de intelectual iluminado, y restituyendo una funcin heliopoltica a la
teora. Es aqu, en este nudo problemtico donde me atrevo a afirmar que la
deconstruccin es el futuro de la poltica, as como la poltica es el pasado de la

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deconstruccin, su convergencia es su copertenencia en un tiempo otro que el de la

filosofa de la historia del capital.

College Station, 2014

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