BUDISTAS E ARMAS

Gostaria de compartilhar com os amigos alguns conceitos relativos posio do Budismo sobre
armas de fogo e ao direito de defesa.
H um conceito equivocado entre as pessoas de que o Budismo seria pacifista, no pior sentido da
palavra, ou seja, que advogaria a capitulao irrestrita diante do inimigo, sem oferecer qualquer
resistncia. Tal postura no verdadeira e se deve ao desconhecimento da Doutrina Budista
(Dharma) por parte dos representantes de instituies e templos que, sendo eles mesmos partidrios
de ideologias polticas totalitrias de esquerda - ideologias estas que pregam o desarmamento da
populao para um domnio total, confortvel e sem resistncia por parte do governo -, afirmam ser
isso a posio budista, ou seja, misturam suas ideologias polticas com o Budismo e confundem a
cabea das pessoas que buscam por esclarecimento.
O Budismo ensina ahimsa, um conceito que muito citado mas pouco compreendido. O que
ahimsa? Para respondermos a essa questo necessrio contextualizarmos a sociedade em que tal
palavra nasce.
A ndia Antiga era uma sociedade governada por guerreiros (kshatriya) e com uma longa tradio
espiritual eminentemente guerreira. A ndia foi civilizada pelos aryas, uma civilizao que partiu do
Cucaso e ocupou o Vale do Indo (e tambm diversas outras reas da Europa), que substituiu uma
cultura agrcola e pastoril por uma civilizao guerreira, aristocrtica e sacerdotal. A prpria casta
sacerdotal no se furtava a atividades guerreiras. Alguns estilos de combate indianos, inclusive,
eram exclusivos dos brmanes (sacerdotes).
A palavra ahimsa aparece no Rg-Veda, no Sama-Veda, na Isavasya Upanishad, no Yoga-Sutra de
Patanjali, entre outros livros sagrados da ndia Antiga. Alis a ideia de amor pela vida vdica, o
Viswaprema. Buda no as inventou, s divulgou as ideias j presentes na literatura vdica e na
cultura indo-ariana.
A palavra himsa, em snscrito (a lngua clssica da ndia Antiga), quer dizer ferimento,
leso, dano, mal, doer, malcia. Himsa a malcia ou a personificao do desejo de
causar dano. Himsarata o prazer em causar dano ou em prejudicar. Himsakarman ato hostil
ou injurioso. Sendo assim, ahimsa , literalmente, aquilo que no causa dano, mal, ou aquilo
que no feito com o desejo de causar dano, aquilo que no feito maliciosamente.
Violncia, em snscrito, prabalah ou vegavam. O sentido dessas palavras o de exercer uma
fora contra aquilo que lhe causa obstculo, ou seja, no tem uma conotao negativa. o mesmo
sentido de vento violento, choque violento ou violenta exploso, sem um conceito moral
intrnseco.
Atacar com violncia um malfeitor que lhe causa problemas ou est lhe atacando no porta o
sentido de malcia, de desejo de causar dano, desejo de causar mal, mas, pura e
simplesmente, de se preservar, preservar a terceiros ou preservar um bem que est sendo usurpado
ou atacado. Em outras palavras, voc pode dar um tiro em um assaltante ou em um estuprador e no
ter ferido o princpio de ahimsa. Se eu mato um agressor, no o fao por malcia ou pelo prazer de
matar, mas sim por um estado de sobeja necessidade. Se meu pas invadido e minha casa
atacada, tenho o direito de me defender. Isso no contra o princpio de ahimsa.
A idia de empregar a palavra violncia como algo negativo moderna. Tomou sentido mais
definido depois de Nietzsche, G. Sorel e o sindicalismo revolucionrio. A palavra tambm adquire
contornos negativos com Montesquieu, no Esprito das Leis.

Para no nos alongarmos nessa questo, basta lembrar aos leitores que a maioria dos clssicos
espirituais da ndia Antiga remetem a batalhas (Bhagavad-Gita, Ramayana, Mahabharata etc.) e que
os deuses so apresentados portando armas, em posio de luta, usando carapaas, armaduras etc.
Em uma rpida passada de olhos pelos avatares (manifestaes) do deus Vishnu, por exemplo,
podemos constatar que a maioria deles so manifestaes guerreiras (Varaha, Narasimha, Rama,
Parashurama, Krishna e o vindouro Kalki, ou seja, de dez avatares, seis so guerreiros).

muito difcil acreditar que em uma sociedade com tal panorama cultural houvesse uma ideia
como no-violncia, ou seja, uma ideia de demonizao de toda e qualquer ao violenta, de
entreguismo, de rendio incondicional, de no uso da fora, de no reao perante uma agresso ou
coisa parecida.
No Bhagavad-Gita, um dos clssicos indianos mais conhecidos no Ocidente, por exemplo, Krishna
aconselha Arjuna nos seguintes termos:
Considerando seu dever especfico de kshatriya (guerreiro), voc deve saber que no h melhor
ocupao para voc do que lutar conforme determina seu dharma; e assim no h necessidade de
hesitao.
Partha, felizes so os kshatriyas a quem aparece esta oportunidade de lutar, abrindo-lhe a porta
do paraso.
Se, contudo, voc no executar seu dever e no lutar, ento certamente incorrer em falta por
negligenciar seus deveres e perder sua reputao. (Bhagavad Gita, Captulo 2, versos 31, 32 e 33)
O Budismo nasce na ndia do sculo V a.E.C., e seu fundador, Siddharta Gautama, que chamado
de Buda (O Desperto) era um guerreiro, nascido na classe dos kshatriyas. bem pouco crvel que
um guerreiro, nascido em meio de uma sociedade de guerreiros, educado desde a infncia no
manejo das armas, fosse um entreguista ou que advogasse a covardia e a no-reao diante de
uma injusta agresso.
No Anguttara Nikaya (A.iii. 38.f ; iv 79f.), que parte das escrituras sagradas do Budismo,
podemos ver duas discusses entre Buda e o General Licchavi de Vesali, Siha, que era seu
discpulo. Nos Jatakas (outra parte das escrituras sagradas do Budismo) tambm h referncias ao
discpulo de Buda, o General Siha. Nestes textos pode-se ler:
O Buda ensina que o culpado merece castigo, e o digno de favor deve ser favorecido. Porm
tambm ensina que no se deve fazer sofrer nenhum ser vivente, mas ter o corao cheio de
compaixo e amor. Estes dois ensinamentos no so contraditrios, porque quem recebe castigo por
seus crimes no sofre por maldade do juiz e sim em consequncia de sua culpa. Suas ms aes lhe
acarretaram o mal que lhe inflige o executor da lei. Quando um magistrado castiga, deve estar livre
de todo dio; e o criminoso condenado morte deve considerar que seu suplcio conseqente do
seu crime, e se compreende que o castigo purificar suas aes, alegrar-se- da morte.
O Buda ensina que deplorvel toda guerra entre os homens; porm no condena os que guerreiam
por uma causa justa, depois de haver esgotado todos os meios de conservar a paz. O causador da
guerra merece execrao.
O Buda ensina a completa renncia ao ego, porm no ensina que as pessoas se entreguem s
potestades sinistras.
(...)

Aquele que luta pelo interesse egosta de celebridade, grandeza, poderio ou riqueza, no receber
recompensa; porm, o que combate pela justia e a verdade, receber o galardo, porque ser
vitorioso, mesmo que sofra alguma derrota transitria antes do triunfo final.
(...)
Luta, pois, denodadamente, Siha, e combate com marcial esforo nas batalhas; ser soldado
devers e o Buda te abenoar.

Essas palavras combinam com a imagem de um Buda que prega a capitulao frente ao mal?
Em uma outra escritura sagrada do Budismo, o Sutra Mahayana do Grande Nirvana, podemos ler:
Os defensores da correta Doutrina devem armar-se com facas, espadas e bastes. Mesmo que
carreguem espadas e bastes, eu os consideraria homens que observam os preceitos."
Em vrias outras passagens das escrituras budistas vemos o conselho dos diversos mestres de que o
budista pode e DEVE se defender:
" Nos dias de antanho, o mundo era pacfico e a Doutrina Budista propagou-se por todas as naes.
Naquela poca, era adequado observar os preceitos sem o uso de bastes. Porm, esta poca
perigosa e a Doutrina est obscurecida. Dessa forma, apropriado carregar bastes e desconsiderar
os preceitos (relativos a isso). Se tanto o passado como o presente fossem pocas pacficas, seria
adequado observar os preceitos sem o uso de bastes em ambas as pocas. Deve-se basear a escolha
conforme as situaes especiais de cada poca e nunca aderir literalmente a uma ou outra opo."
(Mestre Chang-an , 561-632 .E.C., em seu "Anotaes sobre o Sutra do Nirvana")
Naquela poca, sculo VI da Era Comum, ele aconselhava a usar bastes para a defesa. Hoje, com
toda certeza, aconselharia pistolas, revlveres e outros instrumentos de acordo com cada poca.
Ainda hoje, em pases onde h agresses comunidade budista, os budistas se armam e so
estimulados a se defender por lideranas autenticamente budistas.
Atualmente no pas de Burma, o monge budista Ashin Wirathu lidera um movimento extenso de
resistncia aos ataques de radicais islmicos contra a comunidade budista. Os monges so
encorajados a andarem armados e a fazerem a segurana dos templos e dos fiis em caso de ataque.
Da mesma forma, h o exrcito budista de resistncia do povo Karen, que atua em Burma e em
Myanmar contra as tentativas de sujeio violenta contra esse povo. Obviamente, a mdia
pacifista condena esses grupos e deseja que simplesmente se rendam e sejam massacrados pelos
agressores, assim como a maioria da mdia brasileira, politicamente manipulada, condena os
atiradores desportivos e aqueles que querem ter o sagrado direito de se defenderem e de defenderem
suas famlias e suas propriedades.
Ns, atiradores e partidrios do DIREITO DE LEGTIMA DEFESA, temos o amparo de todas as
grandes tradies religiosas. E eles, os que querem a populao desarmada e vitimizada, tm o
apoio da mentira, da ignorncia, da hipocrisia e do descaso pela vida.
(Andr Otvio Assis Muniz, Arcebispo Presidente da Organizao Religiosa Budista Tendai Hokke
Ichij Ryu do Brasil, bacharel em Direito, atirador esportivo, membro da CBTD, membro da

SASDE Exrcito Brasileiro)