Apostol Pablo, su vida y obra desde fuentes judias

Principales ideas del libro: Rav Shaul, su vida, sus obras y su mensaje desde las fuentes judias. De: Risto Santala. Antes
de leer este comentario, sugiero leer el libro completo. Comentario personal del Profesor a-Resumen general del libro: El
libro pareciera tener dos partes principales, familiarizarnos con Pablo como hombre y segundo, familiarizarnos con Pablo
como maestro. La primera parte comienza con una breve descripcin de lo que pudiera ser el fsico del apstol Pablo,
para luego dar un vistazo a las presuposiciones de los eruditos modernos. Donde el apstol es visto como el verdadero
creador del cristianismo antijudo, al ensear la justificacin por la fe, sin las obras de la Torah, en su condicin post
mesinica. Siguiendo un orden cronolgico, el texto contina con una resea comentada de la infancia y educacin del
apstol. De cmo Pablo al ser educado como nio judo, era un nio de oracin, pero esta formacin fue complementada
con la cultura griega, donde se afirma que Pablo fue influenciado por el estoicismo. Fue formado en la escuela rabnica
de Gamaliel de Yavneh (el conciliador), de quien aprendi el celo por ayudar a los gentiles necesitados, para preservar la
paz, la importancia de mantener correspondencia con contactos externos. De la escuela de Hillel hereda el atrevimiento
en la interpretacin de la Torah en situaciones nuevas. No obstante, pudiera haber sido influido por el estricto Shammai.
El libro contina con el momento en que Pablo se halla viviendo bajo la ms estricta secta juda, el farisesmo, sirviendo a
la sinagoga de Cilicia como rab y persiguiendo acrrimamente a los de la secta del Camino. Es aqu cuando pablo se
encuentra con Esteban, donde su predicacin y su muerte de mrtir sacudieron de tal manera la vida y los conceptos
doctrinales de Pablo, que siempre lo iba a recordar. Mientras se dirige camino a Damasco, una luz del cielo se le
apareci a el y el Mashiaj se le revela. Como consecuencia de la revelacin del Mashiaj Pablo pasa por un periodo de
tres das de crisis y por ello se dedica al ayuno y a la oracin. Todo el mundo de valores de Pablo ha cambiado, en lo que
sigue en su ministerio solo hara caso de la Tanaj y tendra todo otro conocimiento por basura, con tal de conocer al
Mashiaj y sus verdades absolutas. Solo cuando se quebrant y se humill estuvo preparado para someterse al yugo del
Reino de Elohim y esta listo para sufrir los dolores de parto del Reino de Elohim. Antes Pablo estaba lleno de odio, de
hambre de poder, gobernado por un complejo de inferioridad y de culpa reprimida, que desembocaban en agresin.
Ahora el Mashiaj le ense a amar a sus enemigos, fue liberado del poder del odio y de la agresin. Consecuentemente,
su enseanza se basar entonces, en el amor. Seguidamente, el libro pasa a relatar los aos de intermedio de Pablo,
donde pasa un largo tiempo con los esenios de Damasco, luego guiado por el Ruaj Ha Kodesh, se dedica a viajar
predicando el Reino de Elohim a los gentiles y a los judos de la dispora, por Arabia, Siria, Cilicia. Como al estudiar a
Pablo como hombre y como maestro, resulta indispensable la descripcin de sus viajes misioneros, el libro continua
detallndolos. Menciona tres viajes misioneros que comienzan en Antioquia en Siria, ciudad que se haba convertido en
el centro del movimiento del Camino. Su primer viaje misionero lo hace en compaa de Bernab, y termina este con el
concilio apostlico de Jerusaln. Su segundo viaje lo hace con Silas, donde Timoteo se les une y el mensaje se extiende
a Europa. El tercer viaje misionero lo hace en compaa de Timoteo, donde es encarcelado por dos aos, sufre el
naufragio en Malta y es llevado a Roma para ser juzgado por el Cesar. El libro menciona dos formas en que pudo haber
terminado el apstol, una mencionada por Eusebio, que Pablo fue decapitado en Roma, otra, habra caducado los cargos
contra Pablo, luego de dos aos, y posiblemente el apstol fue puesto en libertad, para viajar a Sefarad en Espaa. La
segunda parte del libro, Pablo visto como maestro, nos presenta la enseanza de Pablo sobre las buenas obras, la ley
juda, la persona y obra del Mashiaj y por ultimo, el futuro de Israel. B-Resumen especial del captulo: Enseanza de
Pablo sobre la Ley juda: El libro manifiesta primeramente que la lgica de Pablo en sus enseanzas representan el
pensamiento lgico y pastoral de casos concretos y no pretende se una enseanza sistematizada. Adems que se debe
eliminar la idea que Pablo desarrollo su doctrina y por eso hay diferentes y antagnicos argumentos en sus enseanzas.
Si se quiere entender a Pablo, se debe partir de varias premisas: 1. Solo la persona que tiene fe obediente en el Mashiaj
y vive as, puede entender el trasfondo del pensamiento del apstol. 2. Solo conociendo los mtodos de exposicin
judas se puede discernir la interpretacin de la Torah. 3. Las ideas de Pablo solo se pueden entender desde una
situacin post-mesinica, sobre una teologa de cumplimiento. 4. nicamente el Mesas tiene autoridad para dar teamei
Torah hadashim esto es, nuevos principios de exposicin de la Tora. Ya que la era mesinica exige soluciones nuevas.
5. No se debe invalidar la Torah por causa de la tradicin. El nuevo estado mesinico de la Ley en el pensamiento de
Pablo se puede expresar as: 1. Romanos 10:4, Porque Mashiaj es el objetivo de la ley para justicia a todo aquel que
cree. 2. Glatas 3:23-25 y antes de venir la fe, estbamos encerrados bajo la ley del pecado, confinados para la fe que
haba de ser revelada. De manera que la ley del pecado ha venido a ser nuestro ayo para conducirnos a Mashiaj, a fin de
que seamos justificados por la fe. Pero ahora que ha venido la fe obediente, ya no estamos bajo ayo. Las observaciones
pedaggicas de la Tora pierden su importancia. Ya que la cerca de la Torah es solo temporal. Jeremas 31:31-34. 3.
Glatas 4:1-5, todo esto ocurrir cuando haya aparecido la era mesinica. como menores bajo guardianes y tutores
hasta la edad sealada por el padre. pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Elohim envi a Su Hijo, nacido de
mujer, nacido bajo la Ley, a fin de que redimiera a los que estaban bajo la ley del pecado; para que recibiramos la
adopcin de hijos. As que la ley es santa, y el mandamiento es santo, justo y bueno (romanos 7:12). Pablo no tenia una
actitud negativa hacia la Torah, ni tampoco contra la Torah. La Torah nicamente tena la tarea de guardar. (Glatas
3:23) y proteger a las personas bajo la ley del pecado hasta que llegara la era mesinica. Consecuentemente, las
interpretaciones pedaggicas de la Torah no serian necesarias en la era mesinica. Pablo descubri que tanto el yetzer
hara, impulso malo, como el yetzer tov, impulso bueno, estn corrompidos por el pecado. Solo el Ruaj Ha Kodesh puede
revelar la profundidad de nuestro pecado. Y entonces sabemos, que necesitamos de la gracia de Elohim. Mediante la ley
del pecado muri a la Ley. (Glatas 2:19). Fue el pecado que mora en el hombre el que produce la muerte. Ahora como

lo afirma Romanos 6, los que han sido bautizados en el bautismo del Mashiaj, han sido bautizados en la muerte de
Yashua, fueron sepultados con l, el viejo hombre viciado del pecado ha sido crucificado y entonces, estamos muertos a
la ley del pecado. Ahora andamos en una nueva vida, unidos al Mashiaj, hemos pasado de muerte eterna a vida eterna
con l. Para estos, ahora no hay condenacin, los que andan conforme al Espritu, ya que la ley del Espritu de vida en el
Mashiaj lo ha liberado de la ley del pecado y de la muerte. Pues lo que la ley no pudo lograr (fe obediente), ya que el
hombre era dbil por causa de su naturaleza pecaminosa, Elohim lo hizo posible, enviando a Su propio Hijo en
semejanza de un hombre pecador, pero sin pecado, y como propiciacin por el pecado del mundo, conden a la
naturaleza pecaminosa. De modo que ahora no andan conforme a la naturaleza pecaminosa, sino conforme al Espritu,
tenemos la mente del Espritu, somos controlados por el Espritu, el Espritu nos vivifica, el Ruaj nos gua y l mismo nos
da testimonio de que somos jueces de Elohim. El Ruaj nos ayuda en nuestra debilidad de hombres. La Ley que exige
santidad nos halla pecadores consumados por nuestra inclinacin al mal, y slo entonces, podemos experimentar
libertad perfecta en el Mashiaj. Esta justificacin se basa en la muerte expiatoria del Mesas. Las profecas centrales de
la Tanaj respecto del Ungido de Elohim y sus interpretaciones judas apoyan este concepto Paulino. (Daniel 9:24,
Jeremas 23:6, 33:16, Isaas 53:11, 54:17). Pablo afirma que la justificacin por la fe obediente es el ms grande
descubrimiento de su vida. En todo esto Pablo no cay en las peculiaridades esotricas de la Cbala, sino que l se
apoyaba en las profecas mesinicas de la Tanaj. En el secreto mesinico, el Mashiaj es redentor, intercesor y vencedor
sobre la muerte. Los creyentes en l deben estar en el Mashiaj y andar conforme el Ruaj Ha Kodesh. Solo Elohim con su
gran santidad, puede expiar nuestros pecados, con su eterna misericordia. El Mashiaj como sumo sacerdote, ha expiado
los pecados de su pueblo y ahora acta como intercesor, sentado a la derecha del trono de Elohim. (Hebreos 7:25) Del
tema: Pueden resolverse las contradicciones en Pablo?" A qu se refiere el autor con la solucin subordinativa? Es
una solucin que surge ante las aparentes contradicciones de los grupos de textos anti-Israel y pro-Israel, del apstol.
Donde el grupo de argumentos pro-Israel estn subordinados a los argumentos anti-Israel. Tal que, los argumentos antiIsrael son considerados representativos de Pablo y los fragmentos pro-Israel son minimizados o ignorados. (Imagen
antigua de Pablo) Para esta solucin, Pablo es considerado el padre del anti judasmo cristiano. Cul es la nueva
estructura que el autor propone para leer a Pablo? (imagen nueva de Pablo) Primero, leer texto oyendo su propia voz,
en el contexto del tiempo del apstol, cuando no exista la idea de cristianismo, ni un nuevo testamento, ni una doctrina
de la sustitucin. Comenzar leyendo las epstolas paulinas, en lugar de leer Hechos y el resto del Nuevo Testamento.
Recordar que el mensaje del apstol gira sobre dos grandes temas: la inclusin de los gentiles como hijos de Elohim y la
ceguera temporal de Israel como medio para que los gentiles sean introducidos en una nueva relacin con Elohim, y
cuando la plenitud de los gentiles halla entrado, entonces todo Israel ser salvo. Considerar que Pablo es el apstol a los
gentiles, por eso se preocupa exclusivamente del derecho de los gentiles de adquirir la plena ciudadana en el Pueblo de
Elohim sin adoptar la Torah. 2-Del tema: Pablo y los Padres de la Iglesia Primitiva. a-Cual es el modelo practicado por
Pablo al inicio de su ministerio en cuanto a la reunin de judos y gentiles? Ir a las sinagogas ya establecidas donde se
hallaban los judos y gentiles centrados en la Torah y predicarles un mensaje centrado en la Torah, este mensaje cumpla
con la promesa dada a Abraham y se encontraba dentro del contexto de los pactos de Elohim. b- Cul fue el origen y
desarrollo del cisma entre la sinagoga y la iglesia? Con el establecimiento de la academia de Yavneh y la redefinicin
oficial del judasmo se excluy al Judasmo Mesinico de su ortodoxia. Los nazarenos fueron expulsados por la fuerza de
las sinagogas. Como consecuencia la obra misionera ya no fue posible entre el pueblo que observaba la Torah y a partir
de ese momento en adelante la obra misionera se volcara hacia el publico pagano, desconocedor de las instrucciones
de la Torah, eran incapaces de discernir la validez de su mensaje, por lo tanto, estaban desprotegidos de los errores. As
fue como se nombraron obispos, inexpertos e ignorantes de la Tanaj, los cuales en su tremenda ignorancia, se volvieron
a la filosofa helenstica y fue a travs de un filsofo griego que interpretaron y desarrollaron su nueva religin cristiana.
Abandonando las instrucciones de Pablo cambiaron el da de adoracin, el Shabat por el domingo, cambiaron la cena de
Pascua de Yeshua, por la Eucarista, concedindole poderes mgicos y cambiaron la jerarqua de la comunidad
mesinica, y el gobierno de este grupo llamado Iglesia era un reflejo fiel del gobierno romano. 3- Del tema: La Nueva
perspectiva de Pablo a-Escriba un resumen de lo que el autor propone como la vieja perspectiva y sus problemas 1. El
judasmo fue una religin de mritos donde se gana la salvacin. Es falso, los judos no son enseados a ganar su
salvacin por lo mritos, ellos reconocen que Elohim tuvo misericordia y actu con gracia al darles la ley, que es un
regalo del Cielo y un camino de vida. Como consecuencia, ellos responden con gratitud tratando de demostrar fidelidad y
obediencia a lo que se les requiere. Ellos no se ven ganando la aprobacin de Elohim. 2. El judasmo no resolvi el peso
de la culpabilidad de Pablo. Es falso, Pablo como todo judo ya tena una manera dada por Elohim para traer sus faltas y
encontrar perdn divino. Se hallaba seguro en su relacin con Elohim y no cargaba con culpabilidades. 3. La justificacin
por fe fue una nueva revelacin. Falso, la justificacin por fe no es algo nuevo, sino que fue cierta para Abraham, David y
otros en la Tanaj, ellos fueron aceptados por Elohim porque ellos confiaron en Sus promesas y respondieron a la gracia
que se les otorg. Relacionarse con Elohim por fe ha sido siempre crucial. 4. Estaba el enfoque de Pablo centrado en
cmo los individuos pueden encontrar la aceptacin de Elohim. Falso, Pablo buscaba hacer grupos de seguidores que se
relacionaran los unos con los otros y con Elohim como un cuerpo. 5. La fe remplazo las obras. Falso. La separacin de
creencia y accin, de fe y obras es algo ajeno a la enseanza de Yashua. Ya que la lo que uno cree lo revela como vive,
la tradicin del Tanaj es juzgar de acuerdo a las obras del individuo, no hay un juicio por lo que profesa una persona. 6.
La ley es antagnica con la gracia. Falso. La ley y la gracia no son opuestos. Son complementarias. Hubo gracia en el
regalo de la Torah al pueblo judo. Debemos integrar lo que creemos con lo que vivimos. b- Qu propone el autor para
comprender mejor a Pablo 1. Pablo como todo judo valoraban la ley, la consideraban un regalo que muestra el camino

en el cual deberan caminar como aceptados por Elohim. 2. El pueblo de Israel es un pueblo de dura cerviz. Pablo
esperaba el da cuando Elohim estableciera su nuevo pacto, poniendo su ley en los corazones del pueblo y perdonando
sus pecados. 3. Pablo estaba seguro que Yashua no era el mesas, porque fue colgado en un madero. La cruz fue un
tropiezo para los judos. 4. En el camino a Damasco Pablo fue confrontado con el Mashiaj y se dio cuenta que Yashua
era el Mashiaj, tuvo que re-evaluar su entendimiento del propsito de la ley. Y moverse a la alianza del regalo definitivo
del Mashiaj. 5. Pablo no estaba preocupado por si mismo antes de que conociera a Yashua. 6. El trasfondo de las cartas
de Pablo fue el rechazo del evangelio por los judos. 7. Cuando Pablo habla negativamente de la ley lo hace dentro de un
contexto que refleja el rechazo de Yashua por los judos o la insistencia de los judos mesinicos que los gentiles tenan
que adoptar las costumbres judas para unirse al pueblo de Elohim. 8. Pablo que la intencin de la ley fue solamente para
ser temporal: es preservada como un maestro para guiar al pueblo de Israel hasta la madurez cuando vendra el Mashiaj.
La ley separa a los judos de los gentiles. Pero Yashua vino para hacer a todos aquellos que confiaran en l herederos
de las promesas de Abraham y asi quitar la distincin entre judos y gentiles. 9. Cuando Pablo critica la ley lo hace
pensando en la ley con sus maldiciones por la desobediencia y sus barreras para los gentiles. El no ve a la ley en general
como algo malo, porque el mismo esta dispuesto a cumplirla. 10. Pablo no puso a la fe en contra de las obras, sino la fe
en Yashua frente a la insistencia de judaizar a los gentiles. 11. Para Pablo lo que importa es la fe que trabaja por amor.
Las obras de la ley a las que se opone en Glatas son esencialmente los signos externos de la fe juda. La fe en el
Mashiaj no se opone al amor al prjimo. 12. La justicia es un regalo gratuito recibido por fe en Yashua como Mashiaj y no
por las obras que un individuo pueda o deje de hacer. 4-Del Libro Pablo, el hombre y el maestro: