Histria da Sexualidade I Michel Foucault

Captulo 5: Direito de morte e poder sobre a vida

Nicole Faria Batista

Em Direito de morte e poder sobre a vida, Michel Foucault faz colocaes acerca da
configurao e da instrumentalizao de uma biopoltica. O autor comenta sobre a
transferncia de direitos de morte do poder, a majorao do direito a vida, a sua
afirmao, mostrando essas informaes em relao ao desenvolvimento do
capitalismo, o que indica tambm que a sexualidade corresponde a um importante
instrumento

em

seu

mecanismo

de

poder.

O direito sobre a vida e a morte, foi por muito tempo constitudo como um privilgio do
poder soberano. Esse direito tido como fruto de uma derivao de um direito ptrio, de
pai, ou seja, aquele que tem o direito de tirar a vida por t-la dada. Ainda assim esse
poder era exerccio de maneira limitada, j que a figura que o representava s aparecia
quando havia necessidade de rplica alguma atitude que o transgredia. Isso
representava um ferimento ao prprio corpo soberano.
Segundo Foucault, os rituais pblicos de suplcio aos assassinos tinham por finalidade
ressaltar a figura do soberano e do crime como sendo um atendado no a vida de outro,
mas sim a um direito de morte que s o soberano possui. Esse tambm teria o direito de
arregimentar soldados para uma guerra que corresponderia um perigo existncia do
corpo

soberano.

Esse poder se exercia substancialmente como um direito ao confisco: de bens, do

tempo, dos corpos e da vida, e culminava com o privilgio de se apoderar da vida para
suprimi-la.

O autor ir observar que a partir poca clssica ocorre uma transformao desse
mecanismo de poder. Para alm do privilgio de confisco, vai aparecer o de controle e
vigilncia sobre os corpos para majorar, dobrar e conduzir as foras que so produzidas.
Surge um poder que se exerce para garantir, sustentar, multiplicar a vida. Da morte
como representao passa-se para a defesa da vida do soberano, que vista como a

nica forma de assegurar uma defesa existncia da vida da prpria populao.

O autor ainda ir atentar para um possvel paradoxo no que diz respeito as guerras
modernas, que nunca foram to sangrentas e com um nmero to grande de vtimas.
Dessa forma, a respeito dessa nova formatao do poder, os massacres tornaram se
vitais para o estabelecimento de regimes que se imprimiam como defensores da vida e
raa de sua populao. O que acontece que o poder de morte transposto para garantia
da vida, no pelo aspecto jurdico, do corpo soberano, mas pela prpria vida da
populao:

um

aspecto

biolgico.

Do sculo XVII em diante, esse poder sobre a vida vai se desenvolver a partir de dois
plos de desenvolvimento de poder-saber: o corpo como mquina, e o corpo como
espcie. O primeiro pode ser caracterizado como uma srie de tcnicas e produo de
saberes que objetivam a majorao das foras produtivas e o segundo como objetivo de
manter o controle de populaes inteiras, atravs de polticas sanitaristas para controle
de males, molstias que interfiram na proliferao, durao e desenvolvimento da vida.

Diante da instalao desses dois plos correspondentes a nova uma nova ordem de
investimento sobre a vida, segundo Foucault, o bio-poder se torna uma das ferramentas
mais importantes para o desenvolvimento do capitalismo enquanto regime. J que se
aproveitou no somente do ajuste das foras produtivas e de consumo necessidade
econmica, mas principalmente das tecnologias para intensificar e gerir suas foras,
mantendo um investimento e um controle sobre o corpo, impondo-se e adentrando suas
redistribuies sociais

a partir de discursos aplicados de gesto vida.

Dessa forma, pode-se perceber a preocupao poltica que se cria no discurso sobre a
sexualidade. Ela constitui uma importante ferramenta que se insere nesses dois plos de
saber-poder (anatmico e biolgico) e pode ser utilizada com mecanismo de poder para
o desenvolvimento de uma tecnologia da vida. O sexo o acesso vida do corpo e da
espcie e corresponde a tanto a disciplina do corpo, seu adestramento, o controle de
suas energias, quanto regulao de populaes.