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Itabuna
2014
Itabuna
2014
BANCA EXAMINADORA
Itabuna
2014
DEDICATRIA
AGRADECIMENTOS
RESUMO
SUMRIO
JUSTIFICATIVA...................................................................................................1
INTRODUO.....................................................................................................2
1. A TEOLOGIA DA CARTA................................................................................3
1.1 A CIDADE DE COLOSSOS............................................................................3
1.2 COMPOSIO..............................................................................................6
1.2.1 AUTOR........................................................................................................7
1.2.2 OCASIO E DATA......................................................................................9
1.3 A IGREJA DE COLOSSOS............................................................................9
1.3.1 O PROBLEMA DA IGREJA.......................................................................10
1.4 O INTUITO DA CARTA.................................................................................12
2 A CENTRALIDA DE CRISTO SEGUNDO COLOSSENSES..........................14
2.1 A EVOLUO DE UMA VERDADE.............................................................15
2.2 A CENTRALIDADE DE CRISTO NA EXCELNCIA DA SUA PESSOA E
OBRA.................................................................................................................16
2.2.1 A CENTRALIDADE DE CRISTO NA SALVAO.....................................17
2.2.2 A CENTRALIDADE DE CRISTO NA CRIAO........................................22
2.2.3 A CENTRALIDADE DE CRISTO NA IGREJA............................................27
2.2.4 CRISTO, O CENTRO................................................................................31
3 A IGREJA CONTEMPORNEA E A CENTRALIDADE DE CRISTO.............35
3.1 CRISTOCENTRISMO, A ESSNCIA DA RELIGIO CRIST......................36
3.2 O CRISTIANISMO DE COLOSSENSES E O CONTEMPORNEO.............37
3.3 A CENTRALIDADE DE CRISTO, O ANTDOTO..........................................41
CONSIDERAES FINAIS...............................................................................46
REFERNCIA BIBLIOGRFICA.......................................................................48
JUSTIFICATIVA
INTRODUO
Para
alguns
eruditos,
Carta
aos
Colossenses
escrito
neotestamentrio que possui a mais alta cristologia jamais descrita pelo apstolo
Paulo. Nela, vemos a mais categrica defesa da pessoa e obra de Jesus Cristo
e a afirmao peremptria de Sua supremacia e centralidade sobre todas as
coisas.
possvel observar neste escrito, a motivao dada acerca de uma
cristandade firmada no princpio de que o Filho de Deus a fonte de
convergncia de tudo. Assim sendo, a vida do Seu discpulo deve ser no
somente embasada, mas absolutamente centrada na Sua pessoa e dedicada a
sua obra.
Infelizmente, com os efeitos da atualidade, o cristianismo perdeu seu
principal conectivo com o nomeador. Tornando-se antropocntrico, seja em
liturgia e/ou vivncia habitual. Estando fortemente descaracterizado, em
comparao aos tempos em que o termo cristo possua significado muito mais
latente.
Sendo a centralidade do Cristo de Deus, o fator preponderante para a
sobrevivncia da criao, sustentculo da salvao e permanncia redeno,
segundo o escrito paulino, como subsistir a igreja crist evanglica sem tal
alicerce? E como, ento, restaurar esta viso cristolgica nos mbitos de culto,
prticas religiosas e vida crist cotidiana?
A Centralidade de Cristo segundo Colossenses expe a viso teolgica
sobre Jesus Cristo, descrita pelo apstolo Paulo na Carta aos Colossenses e
demonstra sua centralidade, nos mbitos soteriolgico, criacional e soberano,
seja na Igreja, seja no mundo; e sugere uma alternativa para o retorno as prticas
crists centradas na pessoa de Jesus Cristo.
1 A TEOLOGIA DA CARTA
A Carta aos Colossenses o escrito cannico com a maior e mais
desenvolvida densidade cristolgica. Nela, os aspectos da centralidade, primazia
e superioridade de Jesus Cristo so abordados com o maior afinco no
encontrado em nenhum outro documento do Novo Testamento. A carta retrata
com exatido a viso que a comunidade crist primitiva possua acerca do
Messias e consequentemente a sua identificao com Ele, de modo que o seu
teor e objetivo de escrita so sistematicamente elaborados acerca da verdade
que norteava esta e todas as outras comunidades crists do primeiro sculo: A
confisso peremptria do senhorio do Filho de Deus.
Pequena em seu tamanho, (possuindo apenas quatro captulos), e pouco
observada devido a sua localizao no cnon (Prxima a Efsios, carta com
maior destaque no estudo das igrejas), a Carta aos Colossenses possui
relevncia inquestionvel e utilidade cabal quanto a afirmao de Jesus e do seu
papel como denominador do cristianismo, sendo esta, uma fonte apologtica
irrefutvel, mostrando-se utilssima para o combate s heresias que permeiam o
cenrio cristo ao longo dos sculos.
Neste captulo abordaremos aspectos da composio da carta, bem como
da comunidade colossense.
1.1 A cidade de Colossos
Colossos era uma cidade a 194 Km do leste de feso, a capital da provncia
da sia Menor. Foi uma das mais importantes urbes da regio centro-oeste,
denominada Frgia, que hoje regio sudoeste da Turquia. Situada no vale do
rio Lico, ficava numa das regies mais frteis do mundo onde pastagens
luxuriantes hospedavam muitos rebanhos (LOPES. 2008, p.15). A cidade de
Colossos ainda distava 18 Km de Laodiceia e 21 Km de Hierpolis. Ela descrita
pelos estudiosos como uma cidade repleta de antigas glrias, como se l:
William Hendriksen diz que ningum sabe exatamente quando foi fundada a
cidade de Colossos. O que sabemos que no tempo de Xerxes essa cidade j
era uma comunidade florescente. Herdoto, considerado o pai da Histria, por
volta do ano 480 a.C., a descreve como uma grande cidade. [...] Plnio a cita
entre as mais afamadas cidades da sia Menor. [...] Werner de Boor diz que a
fertilidade do vale dos rios Lico e Meandro, o trfego comercial muito ativo e uma
4
florescente tecelagem geravam prosperidade e despertavam o esprito comercial
e empresarial. (LOPES. 2008, p.15).
A frtil regio do rio Lico era tambm vulcnica. Sendo descrita pelo
historiador Estrabo com o adjetivo euseistos (bom para terremotos). Foi
devastada por vrios abalos ssmicos que levaram a cidade runa, no
conseguindo se reerguer aps o terremoto de 60 d.C. que abalou esta e as
1.2.1 Autor
A autoria paulina da carta largamente aceita entre os eruditos. Desde a
patrstica com Justino, o Mrtir; Policarpo e Incio, at o fim do sculo XIX,
aceitava-se ampla e satisfatoriamente a autoria por parte do Apstolo Paulo.
Somente no fim do sculo XIX, escritores como E. T. Mayerhoff e posteriormente
Rudolf Bultmann comearam a tratar a carta como deuteropaulina, relacionandoa com um discpulo do Apstolo que teria utilizado do pseudnimo de Paulo, que
era famoso e respeitado dentro da comunidade crist. Outros ainda afirmavam
ser Colossenses uma genuna composio paulina, porm vtima de alteraes
com o passar dos anos, e, ainda outros, que tratava-se de uma composio de
Paulo e Timteo ou um escrito de escolsticos efsios do Apstolo, devido a
evoluo do pensamento presente na composio, que seria incompatvel com
o tempo e mentalidade de Paulo quando do momento da escrita defendido pelos
conservadores.
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O peso cumulativo das muitas diferenas em relao s epstolas paulinas
sobre as quais no h controvrsia persuadiu a maioria dos biblistas modernos
de que Paulo no escreveu Cl (Lohse, Gnilka, Meeks, Francis, Ksemann,
Lindemann [ Epstolas do NT, 45:12-15]). Entre os que defendem a
autenticidade da carta esto Martin, Caird, Houlden, Cannon e Moule. Outros,
como Masson e Benoit, acreditam que a carta seja paulina, mas dizem que ela
sofreu muitas interpolaes e intervenes editoriais. Schweizer sugere que Cl
foi escrita em conjunto por Paulo e Timteo. A posio assumida aqui de que
Cl deuteropaulina; ela foi composta depois da morte de Paulo, entre os anos
70 (Gnilka) e 80 (Lohse) d.C. por algum que conhecia a tradio paulina. Lohse
considera Cl como o produto de uma escola de tradio paulina, provavelmente
localizada em feso. (JERNIMO. 2011, p.607)
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Preocupado com a situao, Epafras procura Paulo em Roma, pedindolhe ajuda para que este lhe orientasse a combater o movimento hertico que
instalou-se na igreja. Paulo ento escreve aos colossenses combatendo tal
ensino que ganhou adeptos dentro da comunidade de f.
A filosofia ou heresia de colossos era um ensino sincrtico,
considerado pelo Apstolo Paulo como uma negao do Evangelho que Epafras
lhes trouxera. Esta filosofia amlgama para a teologia um grande mistrio,
uma vez que, como se instaurou somente naquela regio, pouco se sabe a seu
respeito, e considera-se um avano a compreenso de parte do seu contexto:
Com base na prpria epstola, em escritos dos pais da igreja e de outras fontes
literrias no crists daquela poca, torna-se possvel inferir algumas
informaes com relativa certeza sobre a heresia de Colossos. Ela deve ter sido
de origem judaica e comeado nas sinagogas. No entanto, era sincrtica, pois
absorvia e inclua elementos de outras religies. Tambm continha elementos
cristos, visto que falava a respeito de Cristo, da salvao e de Deus. Havia
incorporado ainda elementos de crenas pags, especialmente religies de
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mistrio e, em particular, ideias que mais tarde dariam origem ao gnosticismo.
(LOPES. 2013, p.15)
12
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Echtheitdes Kolosserund Epheser- briefes, ZNTW 47 (1956), pg. 287) - por
contraste mais arrazoada, serena e imparcial. Segue seu curso como um riacho
calmo, sem desviar- se para um outro curso (Jlicher, citado por Kmmel:
Introduction, pg. 244). Esta ocasio especial requeria o uso consciente de um
vocabulrio especializado, parcialmente tirado do ensino da seita que Paulo
estava enfrentando, e deu para o escriba de Paulo uma tarefa mais simples para
compor num estilo mais cmodo, sistemtico e refletido. (MARTIN. 1984, p.52)
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distingue da igreja nascente, ao consagrar durante muitos sculos seu interesse
s questes cristolgicas. (CULLMANN. 2008, p.19)
holstica
acerca
da
Segunda
Pessoa
da
Trindade
e,
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mister destacar que no versculo 13, o sujeito da orao Ele no referese a Jesus, e sim ao Pai, a Primeira Pessoa da Santssima Trindade. Neste
ponto, observa-se o papel de Cristo enquanto provedor das benesses de Deus
aos colossenses, Seu povo. Deus, o Pai, transladou os Seus do imprio das
trevas para o Reino do Filho do Seu amor. V-se aqui que o Pai retirou os crentes
do domnio de Satans, que caracteriza-se pelo poderio ou influncia deste
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sobre os escravos do pecado, que esto cativos sob o seu comando, como
afirma Paulo no seu discurso ao Rei Agripa em Atos 26.18. Este imprio uma
adaptao do Apstolo ao conceito da heresia de colossos dos Poderes
dominadores do Universo (stoicheia to kosmou) que eram os seres angelicais.
Paulo os interpreta como Satans e seus anjos, que possuem poderes malignos
e que esto no mundo como adversrios da raa humana (1 Pedro 5.8), inimigos
e acusadores (Apocalipse 12.10), que querem destruir os homens e afast-los
de Deus (Efsios 6.12). Estes espritos formam o domnio das trevas, pois faz
oposio ao domnio de Deus que manifesta-se em luz (Joo 8.12). Em Efsios
2.3 feita meno a este domnio no que diz que Satans, o prncipe da
potestade do ar, que opera nos filhos da desobedincia..
O Pai, ento salva-os deste imprio de Satans e transporta-os para o Reino do
Filho do Seu amor. Este transportar ou transladar, possui o sentido de remoo
de uma populao de um lugar a outro, caracterizada no perodo antigo quando
um rei vencia uma batalha sobre determinado pas.
A segunda ideia-chave que Deus nos trasladou para o reino do seu Filho muito
amado (v. 13, TB). A palavra que Paulo usa para trasladar methistemi. Este
verbo grego tem um uso particular. No mundo antigo quando um imprio obtinha
uma vitria sobre outro havia o costume de trasladar inteiramente a populao
do vencido a outro pas. Assim, por exemplo, o povo do reino do Norte tinha sido
levado a Assria e o povo de Jerusalm e do reino do Sul a Babilnia. Esta
transferncia de populaes inteiras era uma caracterstica do mundo antigo.
Assim como diz Paulo que Deus transferiu o cristo a seu prprio domnio e
reino: tirou-o do mbito em que costumava viver para lev-lo a seu prprio reino
e poder. Esta transferncia realizada por Deus no s um traslado, mas
tambm um resgate [...]. (BARCLAY, p.32)
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Maligno que sepulta este mundo (1 Joo 5.19), mas sob o domnio de Jesus
Cristo, a expresso maior do amor de Deus (Romanos 5.8).
Por Jesus Cristo o homem libertado do poder de Satans e se converte em
cidado do reino de Deus. Assim como o conquistador terrestre trasladava os
cidados do pas conquistado a outro pas e outro reino, assim tambm Deus
em seu amor triunfante translada os homens do reino do pecado e das trevas ao
reino da santidade, da luz e do amor. (BARCLAY, p.33)
Tal expresso de amor s pode ser manifestada por meio de Cristo Jesus,
no qual os salvos possuem a redeno e remisso dos pecados. Estes so
fatores imprescindveis manifestao da misericrdia divina. [No qual temos a
redeno, a remisso dos pecados. (COLOSSENSES 1.14)]. Redimir descreve
o ato de compra da liberdade de um prisioneiro ou de um escravo ou o ato de
pagamento pela liberdade de uma ameaa de morte (GOODING. 2012). Em
Cristo, foi pago o preo do resgate dos eleitos mediante o sacrifcio vicrio na
cruz (Atos 20.28; 1 Pedro 1.18-19) para liberta-los do julgo do pecado e do seu
antigo pai, o Diabo. Este preo, a saber, o seu sangue, no foi pago a Satans,
mas a Deus, que no poupou o Seu Filho, antes o esmagou e moeu na cruz
(Isaas 53.10) para que os Seus no sofressem a pena dos pecados que lhes
era devida pela transgresso ordem de Deus dada no den (Gnesis 2.17).
Ademais, o sacrifcio de Cristo redime o homem no somente ante o julgo de
Sat, mas perante a Lei de Deus (Romanos 8.33,34), a Sua justia (Romanos
5.1; 8.1); liberta-o da maldio (Glatas 3.13) e da escravido do pecado (Joo
8.34-36; Romanos 7.14).
Toda esta obra de redeno por parte do Filho de Deus, promoveu aos
cristos o perdo dos pecados. Uma vez que em Cristo foi depositada toda a ira
de Deus pela ofensa causada pelos homens, foi desfeita a barreira entre o Deus
santo e o homem pecador. O pecado que fazia separao entre Deus e os
homens (Isaas 59.2) foi pago em Jesus e portanto, no h mais nada a ser
cobrado. O prprio Paulo assinala em Romanos que Nenhuma condenao h
para os que esto em Cristo Jesus (Romanos 8.1). O perdo, que significa
mandar embora ou cancelar uma dvida demonstra claramente a completude
da obra redentora de Cristo, atendendo prontamente s exigncias da santidade
de Deus que cobrava justia e vingana (Naum 1.2) pelo erro do alvo por parte
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mtodo,
pessoa
ou
artifcio
encontrar
tal
bno.
Ele
est
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mesmo afirmara aos Seus apstolos durante o seu ministrio terreno registrado
em Joo 14.8-11. Neste ponto, observa-se o carter da deidade de Jesus
enquanto personalidade divina, notando-se que Cristo revela a exata natureza
de Deus, como manifestao visvel do Deus invisvel (Joo 1.18); sendo Ele o
prprio Deus encarnado (Joo 1.14); Um com o Pai (Joo 10.30) e a exata
revelao do ser de Deus (Hebreus 1.3), estando possvel, somente por meio de
Cristo, obter o pleno conhecimento de Deus.
A invisibilidade de Deus que constitui o apuro religioso. Por causa dela podese duvidar de Deus e neg-lo. Por causa dela todas as religies do mundo tm
incontveis imagens de Deus, pintadas e talhadas, fundidas e esculpidas em
mrmore, ajeitadas com ideias e conceitos, rudes e nobres. Nenhuma, porm,
satisfez o ser humano que busca e indaga. Mostra-nos o Pai, e isso nos basta!
(Jo 14.8) - esse o clamor do corao humano. Deus, porm, no deixou essa
busca e esse clamor sem resposta. Tem uma imagem que lhe corresponde
inteiramente, o Filho de seu amor. Presenteou-nos com essa imagem em forma
humana na pessoa de Jesus. Quem me v a mim, v o Pai; como dizes, ento:
mostra-nos o Pai? (Jo 14.9). To grande Jesus! (BOOR. 2006, p.18)
determinados
grupos
religiosos
posteriores,
como
os
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25
O mesmo versculo ainda vai destacar que a criao aconteceu por meio
de Jesus e para Jesus, numa atestao da sua superioridade enquanto Deus.
Em contraste depreciao feita pelos mestres da heresia colossense, Paulo
ratifica que todas as coisas foram criadas atravs de Jesus Cristo; assim como
afirma Joo em seu evangelho: Todas as coisas foram feitas por meio de dEle,
e sem Ele nada do que foi feito se fez (Joo 1.3); o Filho aquele que estava
presente na criao, no que disse: Faamos...(!) (Gnesis 1.26). O corao de
Cristo desejou o mundo; a mente de Cristo planejou o mundo; a vontade de
Cristo concebeu o mundo e a palavra de Cristo trouxe o mundo existncia.
(LOPES. 2008, p.81). Cristo , portanto, a fonte originria de tudo o que existe
no cu e na terra; toda a criao foi obra de Suas mos, desde os mais
reluzentes sis ao menor dos tomos. Tudo foi originado atravs da ao do
Mediador da criao e tem a glria do Seu nome como objetivo inicial, principal,
final.
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Todas as coisas feitas e moldadas pelas suas mos, todas as funes da
variedade infinita do nosso universo tudo tem como nica finalidade render ao
Senhor todo o louvor possvel! Desde os bilhes de sis que compem as
galxias espalhadas pelos cus, at os micrbios unicelulares, tudo rende e
ainda prestar dvidas de louvor, numa sinfonia que proclama eternamente que
o Senhor digno de receber toda a honra, glria e adorao (Sl 19.1-4; 5.11-14).
(SHEDD. 2005, p.236)
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universo tem consistncia e no se desintegra num caos. (BARCLAY. 2009,
p.42)
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Seu povo ante o Pai, no seja aquele que serve de matriz ou exemplo para a
sua Igreja no campo mstico. O versculo 18 do hino cristolgico destinado aos
colossenses evidencia a chamada unio mstica de Cristo com a Sua Igreja.
Neste ponto mostrada a situao de eterna liderana de Jesus como o cabea
para com o seu corpo. Ela depende, subsiste, comandada, provida e
sustentada por Ele. Esta relao a chave para a perseverana e vitria sobre
o mundo e os poderes espirituais, pois Cristo est acima de todos eles.
Referindo-se a princpio como origem, Paulo explana Jesus como a origem da
nova criao, aquela que iniciou-se na sua ressurreio e ser restaurada no fim
escatolgico. Cristo mostrado como aquele que tem preeminncia e poder
sobre, alm das coisas criadas, tambm da nova criao.
Ele a cabea do corpo, da Igreja. Ele o princpio, o primognito de
entre os mortos, para em todas as coisas ter a primazia, (COLOSSENSES
1.18). Aqui observa-se a confisso paulina acerca de Cristo enquanto
comandante da Igreja. Se nos versculos 15-17, a centralidade de Cristo sobre a
criao, principados e potestades seja declarada, esta no de pleno
conhecimento dos homens, cabendo ao Seu corpo demonstrar ao mundo o Seu
domnio, testemunhando da soberania de Cristo (Romanos 10.14-15).
Jesus reconhecido no texto como o cabea do corpo, que a igreja, o que
aparece pela primeira vez numa narrativa paulina, uma vez que em outros
escritos, a figura tratada sempre inversa, considerando sucessivamente a
ordem da igreja enquanto corpo de Cristo mostrando que um nico corpo tem
vrios membros (1 Cor 6.15; 10.16-17; 12.12-27; Rm 12.4-5); a imagem de
Cristo como cabea do corpo representa um desenvolvimento em relao ideia
paulina (Ef 1.2; 4.15-16; 5.23) (JERNIMO. 2011, p.611), tendo como objetivo
mostrar que Cristo governa a Igreja e tem supremacia sobre ela.
O termo cabea incide na afirmativa de Jesus enquanto Senhor, lder e
direcionador da Igreja. O termo transmite no somente a ideia de primazia e
comando, como proviso e sustento.
Assim como um corpo no tem vida sem a cabea, uma Igreja no existe parte
de Cristo. Se Cristo no a cabea da Igreja, ela est morta. A cabea da Igreja
no o papa, mas Cristo. Jesus o fundamento, o dono, o edificador e o protetor
da igreja (Mt 16.18) (LOPES. 2008, p.90)
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Assim, Paulo quis tratar Igreja que enquanto cabea, Cristo quem d
fora e poder necessrios para que o Seu corpo, a igreja, viva neste mundo em
trevas, que est debaixo do poder daqueles seres espirituais tenebrosos
(LOPES. 2013, p.37). Tal ponto destaca a unio mstica entre o Cristo exaltado
e o Seu povo. Ele o supridor, mantenedor, comandante e salvador do corpo,
que est unido a Ele em laos eternos de amor, obedincia e discipulado
(Efsios 5. 23-27).
A unio do Representante com o Seu povo tambm perceptvel na
seguinte afirmao do versculo 18, onde v-se Cristo como o aquele que abre
porta ressurreio e redeno da Igreja. Jesus chamado de princpio, o
primognito de entre os mortos. Princpio, por ter sido Ele a origem da Igreja, o
criador e fundador, como o Apstolo Pedro j afirmara sobre a Pedra Angular
(1 Pedro 2.4) que d base toda a edificao. A palavra princpio oriunda do
grego arch que d a noo de poder criador, aludindo Sua preexistncia e
papel na criao, e principado, proclamando Cristo como soberano por
excelncia sobre as entidades mencionadas no versculo 16. Ele , portanto, o
criador da Igreja enquanto seu corpo e da nova raa, criada mediante a Sua
ressurreio e da consequente ressurreio redimida dos crentes que a Seu
exemplo, seguiro o mesmo processo ao qual o cabea foi submetido.
A Igreja a ideia da Sua mente, o plano do Seu corao, o desejo da Sua
vontade, a obra do Seu penoso trabalho, o resultado do Seu amor e o objetivo
do Seu cuidado. (LOPES. 2008, p.92)
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Nesta ltima parte do hino, Paulo explica que pela vontade do Pai, toda a
plenitude habita em Jesus, ou seja: Tudo quanto Deus , habita em Cristo. Aqui
ele faz uso de outro termo gnstico (pleroma espao onde habitavam os seres
anglicos), demonstrando-lhes que toda a plenitude da divindade e dos Seus
atributos como conhecimento, verdade, amor, luz, graa e santidade residem em
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poder, governa todo o universo para o bem da Igreja e para a glria de Deus.
(HENDRIKSEN. 2007, p.344)
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Nos primeiros sculos da era crist, muitos e acirrados debates foram feitos em
torno da doutrina de Cristo. Por acreditarem que a matria era essencialmente
m, os gnsticos diziam: se Jesus Cristo Deus no pode ser humano; se Ele
humano no pode ser Deus. O arianismo pregava que Jesus no era co-igual,
coeterno e consubstancial com o Pai. Hoje, a doutrina de Cristo est sendo
bombardeada com rigor desmesurado. Livros e mais livros so despejados no
mercado literrio tentando desacreditar o bendito Filho de Deus. Uns negam Sua
divindade; outros negam Sua humanidade. H aqueles que atacam Sua
impecabilidade. (LOPES. 2008, p.13)
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Ouso afirmar que a viso diminuda e apequenada de quem seja o Filho de Deus,
aliada a uma percepo superdimensionada e personalista de um lder religioso,
tem contribudo em muito para o adoecimento da Igreja evanglica brasileira. Na
verdade, para alguns dos arraiais neopentecostais, Cristo no tem sido
anunciado como Soberano Deus e sim como aquele que obedece s ordens,
determinaes e decretos espirituais emitidas pelos ungidos do Senhor.
(VARGENS. 2013, p.79)
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Todas as perguntas da viso de mundo desembocam na busca por Deus. Cristo
no deixa transparecer traos isolados da divindade; nele, uma pessoa, habita
toda a plenitude da divindade, Deus em toda a sua essncia. Por essa razo
ele a resposta a todas as perguntas, no teoricamente, em palavras, mas
vivamente em sua pessoa. (BOOR. 2006, p.37)
Deste modo, no existem mistrios (1.26), (pois Cristo fora mostrado aos
gentios como a resposta de Deus); ou vs filosofias, advindas de homens e
paralelas a revelao divina (2.8); tanto o pensar quanto o praticar do cristo
devem ser Cristo. Na continuao, Paulo destri outros dois conceitos herticos
pregados na comunidade, que so o ascetismo e o legalismo. Dos versculos 10
a 23 do captulo 2, Paulo diz que em Cristo, os cristos tm a perfeio, no
precisando de complementos ou regras para serem justificados, isto j
aconteceu na redeno de 1.14; em Cristo, os crentes j foram circuncidados,
sepultados, ressuscitados, vivificados, perdoados e livres de qualquer poder ou
dominao, pois estes, j esto subjugados a Jesus.
O ofcio de Cristo como a encarnao de toda a plenitude da Divindade agora
declarado numa aplicao pessoal aos leitores. Tambm nele estais
aperfeioados, (lit. fostes levados plenitude: esta plenitude de vida em ns
corresponde plenitude da Divindade em Cristo; e corporalmente o termo
de vinculao entre aquilo que Jesus Cristo em Si mesmo e aquilo que Ele veio
a ser para Seu povo, Seu corpo que a Igreja. (MARTIN. 1984, p.91)
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uma certeza gratuita nAquele que opera tanto o que querer, quanto o efetuar,
segundo a Sua boa vontade (Fl 2.13).
Paulo fecha o seu raciocnio e a lio da carta, firmando a posio de que
os crentes esto unidos a Cristo por meio da Sua ressurreio, e diz que estes
j morreram com o Senhor e agora possuem uma nova vida em Deus (3.1-4);
afirmando que os cristos morreram com Cristo ao crerem na mensagem da
reconciliao de Deus, recebendo participao no acontecimento da crucificao
e ressurreio. Este um morrer real e uma transferncia verdadeira para uma
nova vida, no um envolvimento imaginrio e retrospectivo (KUMMEL. 2003,
p.268). Visto que, mortos para a antiga vida, foram identificados com Cristo na
nova vida, tendo em si imputados o carter do Senhor, o que os leva
consequentemente salvao.
Aqui est o fundamento da santificao verdadeira, que no se baseia
em: Voc tem que fazer tal coisa, porque...!! Mas em: Tenho, posso e quero
fazer tal coisa, porque...!! (BOOR. 2006, p.51). Nisto sintetizado o conceito
apreendido em toda a carta: no por meio de prticas sincrticas, ascticas ou
legalistas que o homem se aproximar de Deus, mas no fato de Deus ter se
revelado aos homens por meio de Jesus Cristo que est a redeno e
santificao. Todo o Novo Testamento afirmar uma s coisa: No santifica-se
para aproximar-se de Deus, mas a aproximao de Deus aos homens provocalhes o desejo santificao. Partindo desse pressuposto, Paulo aconselha os
irmos de Colossos sobre suas vidas prticas, observando que todo o
comportamento deve ser dirigido pela noo de que a mortificao da carne s
possvel pela morte mstica j ocorrida na unio com Cristo. Por meio dEle, as
mentes so iluminadas e os crentes podem pensar nas coisas que vem do alto
(3.2), refletindo seus pensamentos altaneiros, numa vida de retido enquanto
neste mundo. Este o princpio norteador de toda a prtica descrita no captulo
4 da carta.
Sob este prisma, fica claro concluir que a soluo para os problemas
doutrinrios, morais, relacionais e comportamentais da Igreja Evanglica
moderna encontra-se num retorno uma espiritualidade voltada para Jesus
Cristo. A grande maioria dos estudiosos do cristianismo contemporneo vo
consensuar no fato de que as mazelas das Igrejas s sero curadas quando os
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cristos como um todo voltarem a ver Jesus com os mesmos olhos que os
primeiros crentes O viam. O que s possvel por meio da pregao fiel das
Escrituras Sagradas, que tem em Cristo o seu assunto principal. preciso no
s v-Lo como um personagem admirvel, mas estima-Lo, deseja-Lo, para que
os discursos voltem a ser acalorados e cheio de intrepidez, ao ponto de
afirmarem em alta voz o que foi dito pelos discpulos em Atos 4.12: No
podemos deixar de falar daquilo que temos visto e ouvido. Quando Jesus for
essencialmente pregado nos plpitos por homens apaixonados, as ovelhas
ansiaro o Senhor com tamanho afinco que, novamente se ver campos
missionrios cheios e uma sociedade impactada pelo Evangelho. Parece
utpico, mas o mundo j testemunhou por vrias vezes momentos como este
descrito, e os chamou de avivamento. uma lgica simples: Quando Cristo
centralizado, o caos se desfaz e Sua luz resplandece em Sua Igreja, dissipando
toda treva (Mateus 5.16).
Somente em Cristo, num conhecimento concreto acerca da sua Pessoa,
obra e natureza, o cristo ter sua mente renovada e suas aes padronizadas
ao que diz a Bblia. atravs de aprofundado conhecimento de Cristo que a
cristandade o estimar como se deve. Uma compreenso holstica acerca da
Sua obra, bem como as consequncias da mesma enquanto forma de exaltao
a Seu nome e consequentes benefcios ao homem salvo por Ele, levar os
cristos a deseja-Lo enquanto nica coisa que possuem, e sero discpulos
dispostos a viverem em conformidade com o Seu Salvador e Senhor.
Como Cristo nos salvou graciosamente e o fato dele ter feito isso sem nenhum
mrito nosso deveria causar em cada um de ns o desejo de viver para a sua
glria. Estvamos perdidos e fomos achados, ramos cegos e ele abriu os
nossos olhos, estvamos mortos e ele nos deu vida, estvamos condenados e
fomo salvos (VARGENS. 2013, p.95).
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CONSIDERAES FINAIS
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Que no corao de cada crente, assim como era naqueles fiis cristos
de Colossos, Cristo seja o centro e toda a Sua igreja mostre quem Ele , afim de
que Seu nome seja exaltado acima de tudo e todos e haja glorificao ao Seu
Santo e excelso nome!
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REFERNCIA BIBLIOGRFICA
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