Fray David Forero

Cristologa

P. Fray Miguel Villamizar

INFORME DE LECTURA DE LAS CUESTIONES DE LA 1 A LA 6 DE LA

TERCERA PARTE DE LA SUMA TEOLGICA DE SANTO TOMS DE AQUINO

Este informe va a estar situado en el tratado sobre Cristo de la Suma Teolgica

de Santo Toms con el cual se abre el tercer libro, que abarca 59 cuestiones, que
estn subdivididas del siguiente modo, segn el prlogo:

las cuestiones 1-26 tratan sobre el misterio de la encarnacin en s mismo,

es decir, el misterio de un Dios hecho hombre para salvarnos;

las cuestiones 27-59, nos hablan de todo cuanto hizo y sufri ese Dios
encarnado, nuestro Salvador.

El estudio de la Encarnacin tiene un triple objeto: la conveniencia de la

Encarnacin (Cuestin 1), el modo de unin del Verbo hecho carne con la
naturaleza humana (Cuestiones de la 2 a la 15), y las consecuencias que resultan
para el Cristo de esta unin hiposttica (Cuestiones de la 16 a la 26). Ahora bien,
en lo que concierne el siguiente texto, se habr de tratar solamente las cuestiones
1 a 6.
En la primera cuestin, santo Toms clarifica con ayuda de numerosos
materiales tomados de los Padres, en especial de san Agustn, los problemas de
la necesidad, de la conveniencia y de la finalidad de la Encarnacin, introducidos
en la escolstica por San Anselmo. Respecto al modo de unin que existe en el
Verbo hecho carne, es decir de la unin hiposttica, se basa en el concepto de
Persona divina del Logos, que asume naturaleza humana, evento que redime,
resignifica y dignifica de la humanidad. En resumen, se puede decir que en estas
seis cuestiones Santo Toms centra la atencin en la figura del Salvador; en la
unin hiposttica, en la persona del Verbo y, especialmente en los principales
rasgos de la naturaleza humana.
Se tiene entonces que la Encarnacin del Verbo fue conveniente, porque
siendo Dios el Bien sumo es de su naturaleza transmitirse en grado sumo, lo que
consigue asumiendo una naturaleza creada y humana y enaltecindola por gracia
de la unin personal con El. Al encarnarse Dios, se hace manifiesta su bondad
infinita, pues no solo no despreci la naturaleza humana sino que por su

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misericordia remedi nuestra miseria y por su justicia, que exigi la crucifixin,

redimi a la humanidad pecadora. Dios, en su sabidura, supo unir la misericordia
con la justicia con su poder infinito en el evento de la encarnacin del Verbo
puesto que en Jesucristo se une perfectamente lo finito con lo infinito. Dios, Juez
Supremo, pudo haber perdonado el pecado gratuitamente, o pudo haber exigido
una reparacin equivalente al mal provocado, con lo cual, segn Santo Toms, no
hubiera obrado contra la justicia porque l no tiene superior, y cuando obra con
misericordia, hace algo que est por encima de la justicia. Dios uni la justicia con
la misericordia.
En este sentido, santo Toms afirma que la Encarnacin del Verbo fue
necesaria para reparar el pecado de la humanidad. Fue un acto gratuito, libre y
voluntario del Amor de Dios necesario para reparar el pecado con estricta justicia,
porque la humanidad no poda pagar la deuda infinita del pecado, pues los actos
de un ser finito no son infinitos y, por tanto no hay igualdad entre lo que se paga y
lo que se debe. Slo Dios poda pagar una deuda infinita, con plena satisfaccin,
siendo a la vez hombre. En la encarnacin el Verbo asume la naturaleza humana
completa porque lo que no es asumido no es sanado. Cristo viene a ser como la
cabeza, la fuente de gracia o de la vida para todos los seres humanos.
Como se puede constatar, Santo Toms pone a la salvacin como el objetivo
y realidad que se plasma y concretiza en un camino que va desde la encarnacin
hasta la muerte de Cristo, en donde todos y cada uno de sus pasos son actos
salvficos. Jess en su conducta histrica, en su martirio y en la resurreccin de
entre los muertos, nos mostr en s mismo el camino de la verdad y nos hace
partcipes de la divinidad por la gracia santificante, hacindonos sus hermanos, y
por ende, hijos de Dios. Al respecto, san Agustn dice: "El Hijo de Dios se hizo hijo
del hombre para hacer a los hombres hijos de Dios; "El hijo nico hizo muchos
hijos de Dios. Pues compr para s a los hermanos con su propia sangre;
reprobado, rehabilit; vendido, redimi; injuriado, honr; ajusticiado, vivific; sin
duda alguna te dar sus bienes l que no desde recibir de ti males."
Puede entonces decirse que, vida, muerte y resurreccin de Cristo van
inseparablemente unidas como etapas de un mismo acontecimiento; toda su

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conducta histrica transcurre ya en el dinamismo pascual: la muerte de Cristo no

es ms que consecuencia de su conducta en la vida, mientras la resurreccin
ilumina el sentido teolgico de su muerte. Igualmente, cabe destacarse que Santo
Toms, en su tratado sobre Jesucristo es ms cercano a la tradicin patrstica,
particularmente a la agustina, que al discurso metafsico.
Por ltimo, es posible constatar

que en la formulacin de muchos de los

principios cristolgicos propuestos por santo Toms en su obra, el doctor anglico

retoma muchos elementos del pensamiento agustiniano, en especial en lo que se
refiere a la unin hiposttica que se da en la persona de Jesucristo. En efecto, san
Agustn propone, para preparar el concilio de Calcedonia (ao 451), resumiendo
la unin de las dos naturalezas de Cristo en su nica persona, la frmula
siguiente: "Christus una persona in utraque natura", es decir que Cristo es el
sujeto nico de todas las palabras o acciones tanto del hombre Jess como del
Hijo de Dios, Cristo. Esto mismo afirmar santo Toms asegurando que, en la
encarnacin, hay dos naturalezas pero una sola persona, es decir: la persona
divina de Cristo, Hijo de Dios, es una, pero posee dos naturalezas. La divina que
posee desde la eternidad, y la humana, la que adopt para siempre, ya en plena
historia nuestra. Cristo es Dios, ser Supremo, Omnipotente, Creador, Seor del
mundo. La persona, Cristo, es de naturaleza divina. Pero tiene tambin la
naturaleza humana, es decir, un cuerpo humano y un alma humana. Esa nica
Persona es Dios y es hombre. Se puede entonces preguntar dos "qu?", pero un
solo "Quin?" con respecto a Cristo. Si se pregunta "Qu es Cristo?" hay dos
respuestas "Cristo es Dios" y "Cristo es Hombre". Pero si pregunta "Quin es
Cristo" no hay ms que una: "Cristo es el Hijo de Dios." Y eso no queda alterado
por lo que se le puede aadir: "Cristo es la Segunda Persona de la Trinidad",
"Jesucristo es el Hijo de Mara de Nazaret", "Es el Mesas", "Es el Hijo de Dios
hecho hombre por nuestro amor": todo eso son atribuciones de una nica y misma
Persona. En conclusin, Santo Toms llegar, de este modo, a la misma
conclusin que Agustn: en Cristo hay pues, una sola, divina Persona, que existe
en dos naturalezas: la divina y la humana.