UNIDAD 2.

LA INVENSIN DEL AULA. Cap. 4. Carusso y Dussell.

Foucault afirma que en el siglo XIX apareci una nueva estrategia de poder y gobierno: el bio-poder, que ya no se
aplica al cuerpo individual, como en el caso de las disciplinar, sino que es un poder cuyo objeto es el grupo, la
poblacin. Se ocupa de los aparatos de administracin de la dinmica creciente del Estado (reproduccin, tasas de de
mortalidad, salud pblica, etc).
Las repercusiones en el aula: el docente mismo se convierte en objeto de disciplinamiento; la necesidad de regular la
actividad de la multitud de maestros, obteniendo info minuciosa de la tarea y garantizar que se enseara aquello que el
Estado quera. Cambio en las actitudes hacia la infancia: no slo deba ser controlada sino tambin protegida y
civilizada (higiene, etc). Emerge el campo pedaggico.
nfasis en la ciencia como fundamento de la accin pedaggica: tcnicas de observacin y clasificacin y una
construccin del sujeto a ensear como una persona que debe ajustarse a leyes naturales e incuestionables. La
regulacin se convierte en algo normativo: prescribe cul es la conducta natural y esperable, y por lo tanto genera y
produce lo anormal, la transgrecin, la desviacin. La instauracin de la norma excluye a quienes no la cumplen:
aparece la clasificacin de los alumnos segn sus capacidades y los anormales van a instituciones especiales.
ESC. NORMAL.El grupo de normalizadores intent administrar el crecimiento armando un aula alrededor de las
necesidades de la sociedad adulta (la patria, la repblica, la industria). Pusieron nfasis en la estructuracin de
normas para que todas las conductas y acciones de docentes y alumnos se adaptaran a ellas e idearon mecanismos
para detectar y castigar las transgresiones. La normalizacin implica crear una norma general con la cual se pueden
medir las singularidades individuales e identificar si se cumple con ella o se desva del patrn. La relacin que se
establece es ms de imposicin que de gua. La escuela filosfica y psicolgica en la que se basaban la mayora era el
positivismo (base biolgica y psicolgica). Mercante: herencia para predecir futuros comportamientos. Condicionante.
La imgen del docente se configur como una personalidad sin fisuras, representante del Estado o la repblica con una
misin superior.
El legado: una enseanza universal y homogeneizante, sentar en el mismo banco a ricos y pobres. Al mismo tiempo un
modelo de instruccin para todos y una postura conservadora en lo social , contribuyendo a mantener las desigualdades
existentes.
ESC. NUEVA. Numerosas propuestas de reforma escolar y del aula: lo comn de todas ellas fue la inclinaron por los
intereses del nio y en consecuencia por organizar el aula sobre la base de la naturaleza infantil (hasta all el nio
deba ser catequizado, disciplinado, moralizado). La escuela nueva se apoya sobre la base de que el nio es bueno. La
base de la educacin deba estar en las capacidades, intereses y disposiciones suyos.
Todos guardaban distancia contra el aula frontal-global (artificial) a la que vean como una inhibicin del crecimiento. No
bastaba con instruir al sujeto en sus funciones intelectuales sino que haba que lograr que el individuo sea creativo,
autnomo y libre. El maestro debe realizar las tareas y acciones necesarias para que el aprendizaje tenga lugar. No es
el representante del Estado o de dios. Nunca reprime sino que crea reas de consenso, valorizando los intereses
individuales. Administra tensiones. Es el responsable de la liberacin.
-Enseanza integrada: desaparecen los lmites entre las materias y se organiza por problemas concretos.
-La enseanza del grupo no se define por la edad, sino por el inters.
-El trabajo escolar es desplazado del aula (laboratorios, talleres).
-El alumno aprende individualmente con su ritmo.
-Un currculum ligado a cuestiones de necesidad (nutrirse, repararse, defenderse, actuar, etc).
LA EDUCACIN Y EL PROCESO DEL CAMBIO SOCIAL. Freire.
-El hombre se sabe inacabado y por eso se educa. Esto lo lleva a su perfeccin. Debe ser sujeto de su propia
educacin, no puede ser objeto de ella (segn esto, nadie educa a nadie).
-Hay grados de educacin pero no son absolutos. No hay saber ni ignorancia absolutos. Debemos colocarnos en una
actitud humilde del que comunica un saber relativo a otros que poseen otro saber relativo.
-No hay educacin sin amor. Se ama en la medida en que se busca comunicacin. Las convicciones deben ser
profundas pero nunca deben imponerse a los dems, a travs del dilogo se tratar de convencer con amor, con
empata.
-Una educacin sin esperanza no es educacin.
-La educacin es ms autentica mientras mas desarrolla la creacin. Debe ser desinhibidora y no restrictiva. Es
necesario que demos oportunidad para que los educandos sean ellos mismos.
-Sociedad elitista. No hay movilidad vertical. Cada uno sigue su status: ganado por herencia y no por valor o capacidad.
La sociedad cerrada se caracteriza por la conservacin del status o privilegio y por desarrollas todo un sistema
educacional para mantener este status. El maestro todava es un ser superior que explica a ignorantes. Esto forma una
CONCIENCIA BANCARIA. Educador que hace un depsito: mientras ms se da ms se sabe.
-Proceso de desalienacin: las masas encuentran en la educacin un canal para un nuevo status. Exige escuelas, voz y
voto, participacin. La educacin les abre una perspectiva: la de SER SUJETO. Las elites creen que es absurdo y crean
instituciones de asistencia social para domesticar a las masas.
-Conciencia crtica: interroga, averigua, dialoga, revisa.
Alfabetizacin de adultos y concientizacin.
-No hay educacin fuera de las sociedades humanas y no hay hombres aislados (estamos situados y temporalizados).
-Cuando ms sea llevado a reflexionar sobre su situacionalidad, ms emerger de ella concientemente su compromiso
por la realidad. La educacin debe establecer una relacin dialctica con el contexto de la sociedad a que se aplica.

-La tarea del educador es dialogar con el analfabeto sobre situaciones concretas, ofreciendole simplemente los
instrumentos con que el se alfabetice. No puede hacerse por dominacin o imposicin. Se trata de una nueva actitud
dialogal, relacion de dos sujetos. Educacin y no domesticacin.
PEDAGOGA DE LA AUTONOMA. Freire.
-La temtica gira en torno a una reflexin sobre la prctica educativa progresista (democrtica) en favor de la autonoma
de los educandos. Freire escribe desde el punto de vista de los excludos, el oprimido.
El vnculo entre la tica y la prctica docente es intrnseco: una tica que condena la mentira y la discriminacin. Hay
una necesidad de reflexin crtica y de prctica para la docencia, ensear va de la mano con la investigacin
permanente y el mtodo (la fundamentacin de los contenidos). La identidad cultural influye en la formacin y el
desarrollo: al ensear se debe reconocer y asumir esa identidad. La docencia requiere discencia porque es el mismo
docente el que tiene que aceptar que la enseanza siempre implica una experiencia nueva para la que no est
totalmente preparado.
Cap 2: Ensear no es transferir conocimiento, sino crear las condiciones para su propia produccin o construccin.
-Como el humano es inacabado, tiene la posibilidad de superar su condicionamiento.
-La docencia requiere de humildad, tolerancia y lucha, alegra y esperanza en el cambio.
Cap 3: ensear es una especificidad humana. La autoridad debe incluir la libertad para la rebelda.
-El adiestramiento es una tarea poltica: no se debe esperar neutralidad del docente o el alumno. Ensear es un
esfuerzo de reproducir la ideologa dominante o desenmascararla.
-El dilogo es poltico y refleja relaciones de poder. Como docente es necesario reflejar equidad en esa relacin con los
alumnos.
-Educar es mucho ms que desarrollar capacidades y habilidades. La educacion implica respeto a la autonoma del
estudiante. tratar a todos por igual, respetando las diferencias individuales del educando, sin excluir a nadie.
-La disciplina es un balance entre autoridad y liberdad. La curiosidad y la libertad deben estar en ejercicio permanente,
asi como la escucha y el discurso.
-Acortar la brecha que distancia a los oprimidos requiere una crtica constante que permita resistir al poder.
EDUCACIN Y REPRODUCCIN SOCIAL. Cerletti.
Fueron los trabajos de Marx y Engels quienes hicieron los aportes que identificaron en el sistema escolar a uno de los
aparatos ms eficaces para perpetuar las condiciones sociales de dominacin, bajo el nombre de reproductivismo. Este
no describe cmo funcionan los sistemas educativos o cmo opera la educacin institucionalizada sino que pone de
manifiesto la voluntad de perpetuacin de una configuracin histrico-social.
La escuela mantiene con el orden sociocultural una relacin basica de exterioridad. Por esto, el entramado social
diferenciador ingresa a la institucin, donde es recreado y/o legitimado (localizacion de relaciones de poder fuera de la
escuela y de cmo ellas penetran).
Nexo entre la accin escolar y la exterioridad: la inculcacin de un poder arbitrario, imposicin de significados y su
legitimidad, etc. Existe un curriculum oculto: no se ensea solamente contenidos sino que se difunden formas de
obediencia, de diferenciacin de acuerdo al mrito, de promocin del xito individual: valores que repiten el mundo
externo de la diferenciacin social, un tipo de trnsito segmentador que estereotipa un modelo de xito y de fracaso.
Esa relacin es facilmente asimilada por los nios pertenecientes a los grupos sociales que tienen los mismos cdigos
de transmisin que promueve la escuela, y padecida por los que no. Es por esto que la escuela es funcional en la
legitimacion de la asignacin de lugares sociales.
Se pone el acento en los procedimientos de segmentacin social que produce la institucin escolar y que ratifican y
legitiman las desigualdades de clase. La escuela reproductora sera una consecuencia de una sociedad dividida en
clases o culturalmente fragmentada que encuentra en la reproduccin de la ideologa dominante o en la imposicin
cultural una de las formas primarias de su perpetuacin.
Tiene que ver con un carcter modlico de educacin utilizado como universal, que dificulta la adaptacin a las
diversidades socioculturales.
POSDATA SOBRE LAS SOCIEDADES DE CONTROL. Deleuze.
Foucault: sociedades disciplinarias (XVIII, XIX y ppios XX): Proceden a la organizacin de los espacios de encierro
(familia, escuela, fbrica, hospital, prisin). Son moldes.
Sociedades del control: crisis de las instituciones e la instalacin progresiva y dispersa de un nuevo rgimen de
dominacin. La empresa reemplaza a la fbrica, la formacin permanente tiende a reemplazar a la escuela y la
evaluacin continua al examen. Libra la escuela a la empresa. Lo esencial ya no es la firma o el nmero sino la CIFRA.
Las instituciones ya no son lugares analgicos que convergen hacia un propietario Estado o privado: el marketing ahora
es el instrumento del control social. Control a corto plazo, continuo, ilimitado.
UNIDAD 3. Transformacin del vnculo Estado/educacin. Emergencia de las particularidades y el debate por la
universalidad. Equidad, igualdad y educacin.
Declive de la institucin escolar. La voluntad de interesar, motivar.
La fragmentacin del oficio docente y sus nuevos desafos: autoridad y afectividad.
Quines son los nuevos alumnos? Destinatario escolar. Jvenes y consumos culturales. Identidades.
MUTACIONES INSTITUCIONALES Y/O NEOLIBERALISMO? Dubet.
El mundo actual y su funcionamiento liberal no podra tomarse como la nica causa de los problemas actuales de la

escuela, que est confrontada con mutaciones y pruebas de naturaleza muy diversa de la institucin.
Los problemas engendrados por el neoliberalismo se sitan en una evolucin ms profunda, la que se relaciona con la
declinacin de una forma escolar cannica de socializacin basada en un programa institucional (una estructura estable
de la informacin pero cuyos contenidos pueden variar):
-Valores y principios fuera del mundo: un modelo cultural ideal, alejado del mundo real. La iglesia es la madre de este
programa (alejar a los cristianos de lo pagano y banal). Lo sagrado en el s XX era la nacin nueva a construir, la ciencia
y la razn y estas escuelas han querido formar ciudadanos de la misma manera que la religin cristianos.
El programa institucional fue definido por un conjunto de ppios y valores concebidos como sagrados e indiscutibles.
-La vocacin. Los profesionales de la educacin deben ser definidos por su vocacin ms que por su oficio. (sigue la
comparacin catlica). El alumno accede a los valores de la escuela al identificarse con los maestros (que creen en
dichos valores). El docente es un representante de valores superiores.
-La escuela es un santuario. Se protege de los desordenes y pasiones del mundo. Los conocimientos mas tericos y
abstractos son ms valorizados y los saberes socialmente tiles se reservan. Los padres deben confiar y no mezclarse
en la vida escolar. Uniformes. Disciplina escolar.
-La socializacin es tambien una subjetivacin: el sometimiento a una disciplina racional engendra la autonoma y la
libertad de los sujetos. Programa percibido como liberador.
La declinacin del programa institucional. La legitimidad de la cultura escolar ya no se impone con la misma fuerza
en las sociedades donde la cultura de masas debilita el monopolio cultural de la escuela. Antes, era la nica que
permita ampliar su horizonte para liberarlos de las rutinas y los encierros de su clase social. Ahora, los medios masivos
de comunicacin ofrecen un mundo ampliado.
-La profesin reemplaza a la vocacin: Se espera que el docente demuestre su competencia y su eficacia profesional.
Alargamiento de la formacin pedaggica. Ya no es suficiente creer.
-El fin del santuario: ampliacin del alumnado: nuevos alumnos que han acarreado con ellos los problemas de la
adolescencia y problemas sociales de los que hasta entonces la escuela estaba protegida. Ni la pobreza ni el
desempleo son nuevos pero su entrada a la escuela es una novedad que ha desestabilizado la vida de las aulas.
-La autonoma del individuo: la escuela ya no recibe solo alumnos, sino nios y adolescentes. Se ve surgir el problema
de las diferencias entre culturas, religiones, generos y de manera paradgica, se espera que la escuela de masas tome
en cuenta la singularidad de los individuos.
La legitimidad de la escuela y de su cultura se han derrumbado porque la escuela perdi el carcter sagrado para
convertirse en un servicio. La autoridad escolar choca con problemas nuevos que se derivan de la novedad de ciertos
pblicos escolares y de la distancia creciente entre la cultura de masas basada en la rapidez, la satisfaccin inmediata y
el derecho a la autenticidad y la cultura escolar que demanda trabajo, esfuerzo y postergacin de los resultados.
Todo esto engendra un sentimiento de nostalgia por la escuela del pasado cuyos defectos son paulatinamente
olvidados.
En una sociedad compleja y diversificada el modelo institucional de una escuela centralizada y homognea ya no es
posible. Por lo tanto es preciso que los actores de base, los establecimientos, dispongan de un margen de autonoma y
posean la capatidad de adaptarse a las necesidades y demandas de sus alumnos. La gestin burocrtica del programa
institucional debe ser reemplazada por un sistema de evaluacin y correccin continua en funcin de los resultados.
Fuera del programa institucional, el oficio del docente cambia profundamente de naturaleza percibido como una cada,
un compromiso con una actividad cada vez ms pesada. Sienten que tienen que asumir una tarea para la cual no han
sido formados.
El gran modelo de justicia escolar es el de igualdad de oportunidades. Supone que la oferta escolar sea homognea y
que la escuela no trate mejor a aquellos con mayores recursos. Pero aun suponiendo su realizacin plena, la escuela
sigue produciendo desigualdades, ya que obliga a los alumnos a obtener bienes escolares sin un valor de cambio real
(lo que se aprende en la escuela no se utilizar fuera de ella). Una escuela justa debe preocuparse por la utilidad social
de la formacin que propone. Es necesario redefinir la vocacin y la naturaleza de una escuela democrtica.
LA CORROSIN DEL CARCTER. Richard Sennett
El signo ms tangible del cambio podra ser el lema nada a largo plazo. Esta dimensin temporal del nuevo
capitalismo, ms que a la transmisin de datos (tecnologa), mercados globales o libre comercio, lo que ms afecta es
las vidas emocionales de las personas que ejercen su actividad fuera del trabajo: la dificultad de relaciones familiares
que no sucumban al corto plazo, el modo de pensar inmediato, el dbil grado de lealtad y compromiso que caracterizan
lo moderno. Un YO maleable, un collage de fragmentos, instituciones flexibles y riesgo constante.
PEDAGOGA Y METAMORFOSIS. Silvia Serra
Ante la nueva cuestin social (nuevos escenarios, movimientos sociales, tecnologas, nuevos pobres): la emergencia de
discursos para la atencin de contextos especficos. Se producen cambios en el interior del saber pedaggico al
observar las preocupaciones de las formas de transmisin ligadas a los avatares de la cuestin social. Tiene que ver
con rastrear, presentar y revisar los cambios sufridos en las polticas educativas y sus efectos. La relacin pedaggica
se redefine al enfrentarse con otros bordes de lo social.
Mutaciones, lineas de fuga y reconfiguraciones:
-De la igualdad a la equidad. En las ltimas dcadas las preocupaciones por la desigualdad social han crecido y se
evidencian en la cantidad de estrategias y polticas que se despliegan para reducirla o revertirla. Aparece el trmino
EQUIDAD: una distribucin es equitativa no cuando distribuye a todos por igual sino cuando da a cada uno lo que le
corresponde o necesita. Este concepto designa igualdad de oportunidades y a la vez compensacin de las diferencias.
Las polticas que buscan la equidad tienen clculos acerca de lo que el otro puede y de lo que el otro necesita para
poder, desplazando el problema de la igualdad de la oferta a la receptividad de la oferta.
-Del alumno al nio: la emergencia del plural de infancia y la entrada de la subjetividad infantil en el espacio escolar.

Historicamente, la experiencia de ser alumno estaba ligada a la sujecin de una serie de normas externas (disciplina,
tiempo) y un curriculum que sostena la tarea de docente centrada en la enseanza. La emergencia subjetiva del nio
implica la voz, los intereses, deseo, saberes previos, la voz de la familia, etc.
-De la enseanza al aprendizaje: la crtica a la propuesta centrada en la autoridad docente seala la falta de atencin de
quien aprende, sus marcas particulares, su singularidad. Ahora se centra en las teoras de aprendizaje de la cual
emerge la cuestin de la diversidad, la tolerancia, las dinmicas horizontales, participativas.
-De la clase social a la cultura como organizadores de injusticias. El foco antes centrado en el problema econmico se
corre hacia el orden de lo simblico.
Es posible reconocer una relacin directa entre la emergencia de los sistemas escolares masivos y la preocupacin por
los pobres: la escuela es el lugar de y para los pobres, constituye uno de los espacios de incorporacin a una sociedad.
Por un lado estn las teoras reproductivistas que denuncian las operaciones que el sistema educativo hace sobre la
desigualdad y la pobreza para perpetuarlas, por otro, las pedagogas liberadoras, que llaman la atencin sobre la
opresin presente en la educacin de las clases sociales pobres y situaban un horizonte de liberacin, emancipacin y
esperanza, la promesa de movilidad social (poder redentor de la escuela).
El discurso pedaggico actual tiende a ajustar sus respuestas a las necesidades individuales o grupales, adecuando el
tamao de sus operaciones a posibilidades preestablecidas del contexto.
EL ALUMNO POSDISCIPLINARIO. Jodar
El neoliberalismo supone una redefinicin de los discursos, objetivos y principios que articulan el gobierno de lo social.
Neutraliza la funcin del Estado. Tiene como elemento definitorio bsico el nfasis en la flexibilizacin, la desregulacin,
el riesgo, la iniciativa individual, el mercado y la cultura empresarial.
-Hay formas histricas de ser alumno: las exigencias y las prcticas son cambiantes. El sujeto es ahora mvil y plural.
El alumno empresario de s y permanentemente en curso es un modo de ser alumno constitudo bajo la exigencia de
autorresponsabilidad y flexibilidad, con una gran capacidad emprendedora. Tiene que adquirir y aplicar un conjunto de
valores y actitudes como la responsabilidad, la perseverancia, la autoestima, la creatividad, el control emocional..,
habilidades para el dilogo, capacidad de trabajo en grupo (capital afectivo).
La pedagoga est cada vez ms centrada en el mundo interior de los sujetos. Un mundo que consiste en que el
individuo autogestione su individualidad, disee su proyecto y se autorealice maximizando su propio bienestar.
En las sociedades de control se traslada la vigilancia externa a la oblicacin interna de responsabilidad. Esta autonoma
personal no es la anttesis del poder poltico, sino un elemento suyo.
La pedagoga normalizadora de las sociedades disciplinarias es sustituda por una pedagoga optimizadora: formacin
permanente a lo largo de toda la vida como sustituto de la escuela cerrada, autocontrol como sustituto del exmen
externo, acreditaciones continuas que reemplazan la cualificacin duradera.
En las instituciones educativas el peso de los contenidos tiende a desaparecer a favor de los procedimientos y las
capacidades. Favorece la facilidad (superficialidad) a expensas de la profundizacin.
La escuela taylorista y disciplinaria deja paso a la escuela empresa: transacciones a corto plazo, tareas en constante
cambio: no tanto perfeccionar una habilidad mediante la prctica como conseguir que sus miembros hagan muchas
cosas diferentes en un tiempo breve. La tica del trabajo que envia la gratificacin al futuro se reemplaza por una
esttica del consumo que exige la satisfaccin inmediata.
El triunfo de ese discurso convierte los problemas de la educacin en problemas individuales de autorrealizacin y del
mundo ntimo.
VARIACIONES SOBRE LA FORMA DE LO ESCOLAR. ESC. MEDIA. Tiramonti
En los ltimos aos asistimos a un proceso de forzamiento de las instituciones creadas por la modernidad: se llevan
hasta el lmite las posibilidades para que sostengan algunos de los propsitos iniciales de la era moderna, mientras todo
cambia. Qu identidad que adquieren las instituciones en este proceso de rearticulacin y mutaciones?
-La escuela moderna presenta sntomas deinstitucionalizantes o debilitamiento de su programa institucional. El
programa escolar destinado a inculcar prcticas y orientar en favor de determinada direccin y concepcin del mundo
est en franca decadencia y presenta dificultades para seguir vigente.
A diferencia de la propuesta moderna homogeneizadora el mundo se manifiesta como una explosin de pluralidad y
heterogeneidad. El nuevo mandato es el de incluir a quienes hasta ahora exclua: aquellos sectores que por su
condicin socio-cultural estn ms alejados de las exigencias escolares, de los hbitos que ello implica.
-Nuevo docente: es interpelado como militante, un actor dispuesto a entregarse a su tarea apelando a un conjunto de
recursos entre los que se destacan la voluntad y cierta mstica pedaggica: esforzarse en beneficio de aquellos que
fueron privados por la sociedad de los bienes y aprendizajes a los cuales tienen derecho.
La escuela sigue conteniendo para esta poblacin una promesa de inclusin en el mundo de los integrados, a modo de
cruzar una frontesa. Sin embargo no se plantea qu saberes debera proporcionar hoy la escuela para atravezar la
frontera. Hay una aceptacin de que la escuela proporciona ALGO que servir para superar la exclusin.
Posibilidades de la nueva configucacin cultural: en un medio organizado alrededor de una disponibilidad tecnolgica
nunca antes existente, los modos de producir y transmitir el conocimiento han modificado la relacin valorativa de los
diferentes saberes. Cambian los modos de conocer, los soportes, los lenguajes, nuevos actores. Es el trnsito de una
sociedad donde el conocimiento legtimo estaba asociado al sistema educativo con instituciones y reglas, a una
sociedad donde el conocimiento se puede realizar en cualquier lugar y momento. El dilogo con la nueva cultura exige

hacer de la flexibilidad y la heterogeneidad el principio a partir del cual estructurar los espacios de aprendizaje.
LO MISMO NO ES LO COMUN. LA ESC. COMUN, EL CURRICULUM UNICO. Terigi
Se espera que el paso por la escuela asegure a todos una formacin compartida. Queremos que todos vayan a la
escuela, a la misma escuela, a cualquier escuela, como significado de inclusin educativa.
1) La inclusin educativa ha tenido un primer significado claro: el acceso material a la escuela, expandir la red
para dar cobertura institucional a toda la poblacin infantil. Apertura de escuelas, incremento en las vacantes.
Dicha expansin es insuficiente para asegurar la plena incorporacin a la escuela: se debe asegurar que todos
puedan asistir. Los sectores ms vulnerables tienen vulnerada tambien su posibilidad de cumplir la trayectoria
escolar prevista por la obligatoriedad.
2) Ya no se trata solo de estar en la escuela: se trata de aprender lo mismo, como premisa de inclusin. Sin
embargo, el fracaso escolar permite mostrar la relacin entre desventaja escolar y desventaja social. Comienza
a evidenciarse que ofrecer a todos la misma escuela puede no ser igualitario, sino INJUSTO. Para lograr que
aprendan lo mismo se deben implementar un arsenal de estrategias compensatorias, propuestas de
diversificacin curricular o atencin a la diversidad.
3) Los curriculos pueden ser injustos si codifican como cultura autorizada la de sectores especficos de la
poblacin, si desautorizan las perspectivas de los menos favorecidos, si generan posicionamientos elitistas,
etc. Se puede aprender lo mismo y estar aprendiendo contenidos elitistas, sectarios o parciales. Necesitamos
un concepto: la justicia curricular. La injusticia en educacin no se juega solamente en la dimensin material de
la oferta, ni en la unidad del curriculo. La inclusin educativa significa que la corriente principal del curriculum
debe contemprar los intereses y perspectivas de todos, incluyendo a los menos favorecidos.
La escuela pblica ha sido uniforme, porque esa uniformidad se consider durante mucho tiempo garanta de educacin
comn; la debilidad institucional del Estado ha dado lugar a la diversificacin y fragmentacin de lo escolar al punto que
cuesta reconocerla como comn.
Este debate da lugar a un curriculum en el cual lo comn ya no significa lo mismo, sino la apertura a la diversidad de las
experiencias humanas, progresivamente ms plurales.
ADULTOS EN JAQUE. Kantor
Una idea generalizada: No hay referentes como antes. Adolescentes y jvenes no cuentan con (buenos) modelos o no
los aceptan, que los adultos no logran constiturse como tales: recae en la necesidad de extremar la responsabilidad
individual frente a estmulos y desafos nuevos. Lo que ocurre es que hay muchos, demasiados.
En este marco, el trmino adulto no remite a una edad sino a una posicin en relacin a los adolescentes y jvenes
configurada por el lugar desde el cual se establece el vnculo con ellos (la autoridad es uno de esos conceptos).
La autoridad adulta, devaluada por demaggica o arbitraria requiere una nueva mirada. Educar en torno a la confianza,
en direccin a la emancipacin remite a la NECESIDAD DE ADULTOS que tienen los nios y jvenes para incluirse en
el mundo y apropiarse de l.
Lo que se ha debilitado es el modelo que otorgaba a adultos y educadores la portacin de certezas, capacidad y
crecibilidad para transmitir e imponer. La emergencia de nuevas configuraciones familiares tambin afecta la
construccin de una autoridad, otros roles y prcticas operan de manera diferente a lo habitual en sociedades
anteriores. La asimetra radical del adulto y el monopolio de la autoridad por parte de padres y maestros se encuentran
puestos en jaque por esta alteracin de las posiciones. No se trata de reponer unas prcticas o conceptos relativos a
autoridad abandonados sino de una nueva construccin. La asimetria y la autoridad que interesa reconstrur no remite a
la infundada imposicin arbitraria sino a la RESPONSABILIDAD INELUDIBLE ante quienes necesitan adultos que los
contengan y los desafen, que amplien horizontes, establezcan lmites, que permitan y prohiban, y que esten dispuestos
a someter a juicio aquello que transmiten.
Pensar a los adultos como aquello contra lo cual los jvenes se constituyen como sujetos: un vnculo a la vez de sostn
(para acompaar, habilitar) y de confrontacin (la prohibicin). La ley aqu, lejos de obturar, permite habitar el mundo.
APRENDER A SER MUJER, APRENDER A SER VARON. Morgade
La sociedad moderna est caracterizada por una configuracin de relaciones entre los sexos signada por la
desigualdad. La educacin formal es escenario y est atravezada por diferentes expresiones de esa desigualdad.
Se trata de creaciones humanas relacionadas con la cultura dominante, las formas de produccin econmica y la
distribucin del poder social en un espacio y tiempo histrico.
-Las mujeres reales y concretas de todas las clases sociales, etnias, edades, son presionadas por ciertos ideales de ser
mujer (madre, esposa, ama de casa, dulce, bella, delgada, objeto sexual, independiente, etc).
-Los varones tambien tienen modelos de ser varn (exitoso economicamente, agresivo heterosexualmente, valiente,
seguro de s, lder).
Pensar desde el enfoque de gnero es intentar des-cubrir cunto de arbitrario hay en las posiciones que ocupamos en
la sociedad, al supuesto que utiliza el sexo como atribucin de capacidades y valoraciones.
En la escala jerrquica, lo femenino aparece subordinado a lo masculino. Recin en el S XX esto comienza a ser
discutido y las mujeres avanzan hacia espacios institucionales (aula universitaria, voto, etc) y sociales (leyes que
condenan la violencia familiar, que promueven la salud reproductiva, etc).
Las instituciones de transmisin de ideas juegan un papel protagnico en este estado de la cuestin ya que procesan en
forma permanente significados y valores de gnero, por lo general reproduciendo e imponiendo. Adems, el papel de la
socializacin y la educacin en la transmisin de modos de ver la realidad y de actuar en ella. La cuestin natural es
una de las argumentaciones que el sentido comn suele usar, o de mantenimiento del status quo (todo igual).
El silencio sistemtico de la escuela (aunque hay docentes que abordan los temas de forma autnoma) frente a esas

realidades se contrapone a el descenso de edad de la primera relacin sexual, embarazo adolescente, contagio de
enfermedades, etc, cuestiones que influirn luego en la desercin escolar, desempleo, hijos no deseados,etc.
La recreacin, los gestos, el uso del espacio y el cuerpo son diferenciales para chicas y chicos.La categora
supuestamente genrica de nio, construida por la pedagoga ha sido de-construda. Se trata de un acontecimiento
plenamente moderno. Antes de nacer se est construyendo la forma de ser y la atribucin de expectativas de gnero
relacionada con el sexo visible, la adscripcin femenina o masculina que los adultos realizan en funcin de su sexo
externo. Hay un gran prejuicio en la educacin temprana (lejos de crear un homosexual).
La identidad de gnero se forma en una interrelacin entre lo biolgico (la apariencia anatmica de los genitales) y lo
social (desde el nacimiento, la construccin del yo).
La entrada en la pubertad: vulnerabilidad. El hecho de salirse de los patrones hegemnicos suele producir dolor,
desciende la autoestima y la confianza en s mismos. Una tarea que debe ser acompaada por los adultos cercanos es
la de construr una posicin ms autnoma con respecto a la historia del cuerpo.
ENSEANZA UNIVERSITARIA. UNA INCLUSIN EXCLUYENTE. Ezcurra
Durante los siglos XIX y XX la educacin superior atravieza una masificacin aguda, continua y sin precedentes de
alcance internacional, una revolucin acadmica que ha generado algunos cambios tales como la aparicin de
sistemas acadmicos diferenciados, una mayor variedad de instituciones, el ascenso del sector privado, etc. Este
proceso conlleva otra tendencia estructural: una alta tasa de desercin., proceso que se basa en una desigualdad
social intensa y creciente. Si bien la masificacin benefici a sectores sociales en desventaja, de ingresos ms bajos
tambin advierte una desercin mayor de los mismos. En la educacin terciaria los avances en materia de graduacin
han involucrado a una escasa parte de los jovenes de menores recursos y han favorecido casi exclusivamente a
estratos altos y medios.
Por lo general los alumnos de primera generacin universitaria sufren desventajas fuertes y variadas: una preparacin
acadmica ms baja (fuertemente asociada con el status econmico), mayores dudas sobre s mismos y un menor
conocimiento de la vida universitaria, obstculos que vulneran la permanencia y terminacin del grado. Se trata de una
INCLUSIN EXCLUYENTE, socialmente condicionada. La nocin de capital cultural (gran principio de diferenciacin
social, casi tanto como el capital econmico) hace alusin a ciertas habilidades cognitivas y hbitos acadmicos, como
saber estudiar y saber aprender, ha sido un privilegio cultural de las clases cultivadas. As, los alumnos de primera
generacin, de status en desventaja usualmente tienen poca confianza en s mismos. El capital cultural puede ser ligado
con la nocin de compromiso estudiantil (el tiempo que se dedica al estudio).
-Fruto del paradigma neoliberal de la dcada del 90, en Amrica Latina se refuerza un sistema de inclusin escolar y
exclusin cultural, que suscita la reproduccin ampliada de la desigualdad cultural socialmente condicionada.
En este problema, fallan los estudiantes, no los establecimientos (ni los docentes): las instituciones son descartadas
como condicionantes de peso, descartadas en las teorias de permanencia estudiantil.
Una cuestin nodal es si la enseanza en el ciclo superior toma en cuenta el capital cultural de los alumnos en el punto
de partida o si en cambio se abre una brecha de perfil, entre el alumno esperado y el alumno real. Tiende a excluir a los
que no tienen el capital esperado y adopta la lgica reproductivista de esa desigualdad cultural socialmente
condicionada.
Reforma universitaria sistmica y crtica: una estrategia integrada, acadmica y social, curricular y didctica, el
desarrollo de polticas y prcticas orientadas a mejorar la permanencia y el desempeo acadmico de los alumnos, en
particular de sectores desfavorecidos y en primer ao. Dispositivos que transcurren al mrgen del sistema acadmico,
aminorar la fragmentacin, conseguir implicacin en los alumnos.
NOTAS SOBRE LA CONSTRUCCIN SOCIAL DEL TRABAJO DOCENTE. Tenti
-El otro: La docencia es un servicio personal, es un trabajo con y sobre los otros. Depende necesariamente de la
cooperacin del aprendiz. En efecto, el aprendizaje slo tiene lugar si el aprendiz participa en el proceso: si el docente
no logra persuadir y suscitar en sus alumnos cierta confianza y predisposicion para el esfuerzo, el aprendizaje no tiene
lugar.
-Dinmica cambiante: El contenido del trabajo docente cambia con el tiempo acelerada y radicalmente. Es una especie
de improvizador obligado, fabrica las herramientas a medida que las va necesitando.
-Vocacin: innatismo, no es resultado de eleccin racional, maestro se nace, el conocimiento lo complementa. Para
ensear y aprender alumnos y maestros necesitan motivacin y compromiso, intelectual y afectivamente.Vocacin
sacerdotal. Desinters o gratuidad. Trasciende el inters individual.
-Profesin: La complejidad del trabajo docente y el crecimiento de conocimientos cientficos y tecnolgicos necesarios
contribuye al debilitamiento de la nocin de vocacin. Es ahora una eleccin, una actividad interesada sometida a una
racionalidad medio-fin. La presin por el servicio educativo oblig a reclutar docentes con escasa formacin. Se masific
la poblacion sin atender a las condiciones sociales que determinan el aprendizaje. Escuelas multifuncionales. Polticas
asistenciales, etc. Los docentes se desprofesionalizaron al verse obligados por las circunstancias a asumir nuevas
tareas para las que no fueron formados (asistencia social). En la escuela para todos el profesor deber poner ms
atencin en las cualidades de los alumnos y adaptar su enseanza a las particularidades de los aprendices.
-Docente como artista performer: importa la calidad de la ejecucin y actuacin y no el producto. La enseanza es una
praxis, una accin que tiene su fin en s misma. La capacidad comunicativa va a distinguir al docente virtuoso. El
docente de hoy debe ser antes que nada un generador de motivacin, inters y pasin por el conocimiento, obtener
credibilidad y confianza para evitar o resolver conflictos.
Sobre el aprendizaje: Es dificil pensar la relacin del trabajo del docente singular y el aprendizaje de sus alumnos. El

aprendizaje no depende slo de la performance de los profesores (hay factores sociales no escolares). Los aprendizajes
desarrollados en la escuela se manifiestan y valorizan en un tiempo diferido.
-Diversificacion del cuerpo docente: formacin en instituciones diversas (universidad, excesivamente terica y institutos
excesivamente escolares).
-Democratizacin de la profesin. Feminizacin del oficio: un mbito de formacin personal fuera del hogar..
-El contexto social, institucional y territorial de los establecimientos tambien constituye un poderoso factor de
diferenciacin. Las instituciones tienden a adoptar la forma de sus alumnos.
-Modelos de gestin de los sistemas educativos: nacional, provincial y municipal. Fragmentacin de las polticas y
gestion docente.
CONOCIMIENTO Y PODER. Elas
PODER: El poder tiene que ver con el hecho de que existen grupos o individuos que pueden retener o monopolizar
aquello que otros necesitan, como por ejemplo, comida, amor, sentido o proteccin as como conocimiento u otros
cosas. Para Elias todos los individuos que integran un grupo social poseen poder. El poder consiste en tener lo que
el otro necesita y en la capacidad de negociar el modo en que esos bienes, smbolos o capacidades sern compartidos.
Su lectura no es ingenua: constantemente nos recuerda que algunos grupos tienden a acuar mayores cuotas de poder;
stos son: los empresarios, los sindicalistas y los polticos.
CONOCIMIENTO: Es el significado social de smbolos construidos por los hombres tales como palabras o figuras,
dotados con capacidad para proporcionar a los humanos medios de orientacin. Los seres humanos, a diferencia de
los animales, estn desprovistos de medios innatos de orientacin, por lo cual se ven obligados a adquirir, mediante
procesos de aprendizaje, ese conjunto de smbolos que les permitir sobrevivir en el mundo. Aqu, se hace necesario el
rol ocupado por los mayores, como pasadores de una herencia y de un pasado comn.
Vnculo conocimiento-poder en las sociedades antiguas y en las medievales: Elias repara en la figura y en las prcticas
de los escribas egipcios y de la iglesia medieval como representativas de las sociedades autrquicas, donde el
conocimiento se hallaba monopolizado por pequeos grupos. Elias entiende que, segn sea el perfil y los criterios de la
institucin que hegemoniza el control de los medios de comunicacin, orientacin y regulacin social, ser el modo en
que se componga la sociedad.
Hoy: beneficios y giles vas de difusin del conocimiento. La escuela y los medios de comunicacin resultan ser los
ejemplos ms palpables. Cuando los sectores populares se nutren con significativas dosis de conocimiento, se
encuentran en condiciones de nuclearse en partidos polticos, pudiendo as controlar y decidir sobre el futuro de los
pases en los cuales residen. Es decir, a mayor distribucin del conocimiento, mayor toma de conciencia y participacin
ciudadana. En esta clave, la poltica, el Estado y el conocimiento van generando la movilidad, el progreso y la
democratizacin de las sociedades.
Siglo XX: nuevos monopolios y formas de corromper el conocimiento, por ej, la experiencia sovitica, en la que el
Estado (partido nico) clausura los canales de participacin social y monopoliza el control sobre la distribucin y
produccin de los medios de orientacin y regulacin social. Tambin en el marco de pases democrticos y de mltiples
partidos polticos, los empresarios pueden convertirse en un factor de enrarecimiento de la produccin del conocimiento.
Ellos deciden qu proyectos de investigacin financiar y cules dejar sin efecto.
La civilizacin occidental entre los siglos XVI y XIX, se caracteriz por la regulacin de una serie de instituciones sobre
las experiencias de los individuos, con el fin orientarlos en el sentido estimado como correcto. Instituciones entre las
que, bajo la mirada del aparato estatal, la escuela cumplir un rol fundamental. En este contexto la escuela contribuyo a
la formacin de individuos letrados, cultos, capaces de autocontrolarse y no violentos.
Las sociedades modernas y desarrolladas se distinguen por hacer de la educacin escolar un medio obligatorio, pblico
y laico de distribucin del conocimiento. Conocimiento entendido no slo como un corpus de saber cientfico, sino
tambin como el conjunto de smbolos de orientacin, regulacin y comunicacin entre los individuos que componen la
sociedad. Conocimiento que, lejos de ser abstracto y neutro, es producto de la negociacin, la seleccin, el recorte.
La pregunta: quin decide qu ensear, para qu y a quin?. Ese recorte de saberes con los que se intervendr sobre
la subjetividad de nuestros/as alumnos/as no solamente apunta a la instruccin sino tambin a la regulacin, a la
orientacin, a la formacin del autocontrol en los futuros ciudadanos.
Si bien Elias es optimista respecto a las ventajas de ir a la escuela primaria estatal, obligatoria y gratuita, su nimo
decae cuando revisa los nuevos monopolios que separan al conocimiento de la sociedad en general. Incluso, las
consignas que defienden el ingreso irrestricto y la necesidad de que todos sean tocados por la magia de la escuela
media y de la universidad, contienen entre bastidores estrategias veladas para generar exclusin.
Mientras que a la escuela primaria concurre la mayora, no sucede lo mismo en el ingreso a los niveles superiores.
Para sobrevivir en el universo acadmico no solamente necesitamos recursos econmicos, sino tambin conocer la
secreta llave del mtodo y ser iniciados en los lxicos con los que se expresa la ciencia. En este punto, la institucin de
la ciencia opera a partir de un conjunto de mtodos y prcticas disciplinares, pero tambin con fuertes solidaridades y
vnculos permeados por el poder.