A EVOCAO DE RESPOSTAS PSICOLOGICAMENTE

RELEVANTES NO TRABALHO DE CAMPO ETNOLGICO

Margaret Mead
Traduo: Cristopher Feliphe Ramos

A antropologia cientfica se diferencia das cincias experimentais de forma que quase

nunca possvel estabelecer um experimento satisfatrio em campo. O enorme grau de
esforo envolvido em mesmo uma pea bem pequena e limitada de trabalho experimental
comparativo, tal como o estudo do reconhecimento de iluses, foi bem documentado em
Segall, Campbell e Herskovits (1966). Em geral, como as culturas relativamente isoladas e
bem preservadas tm se tornado cada vez mais raras, muito duvidoso que
o
esforo
requerido para tentar encontrar amostras adequadas para o trabalho experimental seja
completamente
justificado
(Cole,
Jay,
Glick
e
Sharp,
1971).
At
mesmoapsWhiting&Whiting terem partido para a realizao de um trabalho comparativo
cuidadosamente previsto em culturas que j haviam sido previamente estudadas, ao fim,
deram permisso aos seus etngrafos em campo para seguir seus prprios impulsos na busca
das nfases mais valiosas em cada cultura (Whiting, 1963).
A busca por situaes particulares, com um certo nmero de crianas de uma dada
idade o contraste perfeito entre um conjunto de vilas e as diferenas especificadas no contato
cultural, tendem a tomar mais tempo e dinheiro do que defensvel. O tempo corre, os
Estados nacionais tm fechado suas portas aos profissionais da antropologia, a floresta [mata
tropical/selva] est sendo arrasada e estradas esto sendo construdas atravs do deserto do
Kalahari e da floresta Ituri. De qualquer maneira um antroplogo que possa estar interessado
em explorar, ou demonstrar algum ponto que tenha surgido [emergido] no curso de um
trabalho experimental em psicologia, acabar terminando, eu creio, em fazer melhor aceitando
as condies conforme elas vm, aprendendo a usar cada possibilidade dentro de um dado
contexto de campo, fazer chegar e concertar com quilo que se d ["os dados"], ao invs de
passar meses procurando por locais [lugares] perfeitos, populaes de tamanhos diferenciados
ou contrastes predeterminados.
Uma das coisas mais difceis para os estudantes de antropologia aprenderem como
relacionar a teoria e metodologia disponvel para a situao do trabalho de campo na qual ele,
ou ela, eventualmente se encontrar. Eles devem procurar saber como formular uma questo
de tal forma que o trabalho de campo direcionado ir produzir uma hiptese til - dado o
estado atual da teoria - que teria sido impossvel (ou ao menos altamente improvvel)de ser
formulada outramente [diferentemente]. E eles devem aprender a exprimir problemas
suficientemente amplos de tal forma que o seu trabalho de campo sempre ser produtivo
(Mead, 1942).
As situaes etnolgicas de campo no so lugares para se provar teorias psicolgicas;
ao invs disso, eles so locais em que os paradigmas existentes podem ser questionados, e
onde nova hipteses podem ser geradas - hipteses que podem, ento, ser sujeitas a tais testes
tais como os experimentalistas podem desenvolver. Ento a primeira habilidade necessria ao
antroplogo a formulao de uma teoria existente, ou um conjunto de pressupostos
implcitos, de tal forma que o trabalho de campo possa evocar questes. O trabalho de campo
que meramente designado para confirmar uma premissa pr-existente deveria, eu penso, ser
descartado como uma perda de tempo. Qualquer teoria razoavelmente sensata a qual tenha

tomado a cultura do formulador em questo pode muito bem encontrar apoio em muitas
outras culturas. Mas a cultura que no sustenta esta teoria, a que provo material til para a
ampliao, ou reformulao, da teoria existente.
Este ponto pode ser ilustrado (no nvel da reductumetabsurdum) da considerao de
uma hiptese desenvolvida por um psiquiatra infantil nos idos da dcada de 20' que afirmava
que as crianas necessitavam passar por um perodo de fraldas molhadas em seu
desenvolvimento psicossexual. Ningum precisaria realizar um extenso trabalho de campo
para pontuar que a raa humana tm sobrevivido por centenas de milhares de anos sem
fraldas, e que esta teoria estaria [de]limitada cultura. Entretanto, conforme o uso de fraldas
se ampliou atravs das civilizaes que demandavam limpeza quelas que no o faziam da
mesma maneira, a experincia de um psiquiatra limitado culturalmente poderia ser til para
responder questes sobre a forma como as crianas, que at ento corriam peladas, foram
sujeitas novas formas disciplinares [corporais]. Em um nvel mais profundo, a ateno dada
a histrias culturalmente delimitadas clinicamente direcionou a ateno dos antroplogos para
a forma como as crianas eram cuidadas e disciplinadas (1954b). Conforme os detalhes sobre
as prticas de cuidados infantis foram se acumulando, tornou-se possvel formular teorias
culturalmente mais inclusivas. Isto, desta forma, formou a base na qual um grupo de ns
durante a segunda guerra mundial trabalhou sobre hipteses relativas ao carter nacional
(Mead e Metraux, 1965).
Entretanto, nossa capacidade para formular questes as quais o estudo de culturas
inteiras poderiam potencialmente prover respostas tm sido pesadamente prejudicado pelos
tipos de controle em campo com as quais os fundos [de investimento] tm trabalhado operacionalizado - ao longo dos ltimos vinte anos. A maior parte dos recursos para o
trabalho de campo antropolgico tm sido providas pelo Instituto Nacional de Sade Mental,
onde as sees de bolsas de pesquisa foram dominadas pelos psiclogos, que tratavam as
viagens campo como se fossem experimentos laboratoriais planejados e julgavam as
solicitaes de bolsa [concesso] de pesquisa nos mesmos termos.
Cada vez mais, ao longo das ltimas trs dcadas, os trabalhadores de campo,
especialmente alunos procurando por materiais dissertativos, tm ido a campo com problemas
estreitamente definidos, tendo despendido suas energias na coleta de dados sem haver
desenvolvido o pano de fundo do trabalho de campo substancialmente realizado. Conforme o
apoio para um estilo de trabalho dominado pela psicologia se enxuga, e os antroplogos
dependem cada vez mais de problemas ampliados para a obteno de recursos, uma antiga
forma de gerao de hiptese e de trabalho de campo pode novamente ser de interesse aos
alunos (Mead, 1970a).
Neste ensaio, eu me proponho a discutir a histria de uma parte da minha prpria
pesquisa a qual foi direcionada na orientao do teste de teorias psicolgicas no curso da qual
inmeros tipos de materiais mencionados foram utilizados. Ao longo dos ltimos cinquenta
anos o desenvolvimento de testes transculturalmente empregveis tm sido paralelizados por
uma cooperao crescente entre psiclogos, psiquiatras e antroplogos.
Sobre o termo agenda "Material mencionado", eu classifiquei os seguintes tipos de
instrumentos os quais tm sido desenvolvidos por psiclogos e psiquiatras, os quais tm se
provado produtivos quando empregados transculturalmente, ou em outras culturas
particulares1.
Testes de intelgincia: Aqueles restritos cultura, mas que contm elementos que
podem ser modificados tais como o Stanford-Binet (Buros, 1972); Matrizes de Raven, tanto
adulta quanto infantil (Raven, 1941); testes de inteligncia explicitamente desenvolvidos para

Esta lista no exaustiva. Estes so os testes que eu e meus colaboradores consideramos teis.

estarem livres "da cultura", tais como o Teste de labirinto de Porteus (Porteus e James, 1963)
O teste do quebra-cabea anelado de Stewart.
Testes projetivos: Aqueles que possuem formatos ambguos, ou situaes em que o
participante necessita projetar sua prpria experincia (Frank, 1948), tais como Rorschach
(Rorschach, 1921; Mead, 1974b), Teste de apercepo temtica - TAT - (Murray, 1943;
Henry, 1947) o teste de Szondi (Deri, 1949) o teste Horn Hellesberg (Hellersberg, 1950), o
teste modular livre de limites de Abel (Abel, 1938), o teste da compleio de histrias de
Anderson (Anderson e Anderson, 1954, 1961; Hanfmann e Getzels, 1953), os testes de xito
[alcane] de McClelland (McClellandet al., 1953).
Testes objetivos: Aqueles que produzem um produto que pode ser estudado
independentemente do uso da linguagem: O teste do "desenhe uma pessoa" de Goodenough
(Goodenough, 1926), o teste da casa-rvore-pessoa (HTP) de Buck (Buck, 1949), os blocos de
Kohs (Anastasi, 1958), o mosaico de Lowenfeld, e os testes dos caleidoblocos, e dos
poleidoblocs [blocos polarides, ou algo do gnero] (Lowenfeld, 1939, 1954; Anderson,
Thornhill e Smith, 1973); Cartes/Cartilhas de Witkin (Witkinet al., 1954); e o Teste da
Gestalt de Bender (Benter, 1938).
Conjuntos de materiais: A tcnica mundial de Lowenfeld (Lowenfeld, 1948); um
grande conjunto de representaes tridimentsionais em escala realista [do mundo real];
Conjuntos simples, ou complexos de brinquedos caseiros (Erikson, 1963b; Henry e Henry,
1944), papel em branco com crayons, ou tintas, argila e plasticina; e materiais complexos de
outra cultura tais como capas de revista, uma narrativa, ou um conto popular, seguindo a
sugesto de Devereux de que qualquer cultura pode ser utilizada como material associativo
livre para o estudo de outra cultura (Devereux, 1955).
Os materiais evocativos obscurecem os testes mais rgidos e bem cuidadosamente
designados que teriam a menor expectativa de viabilidade atravs de conjuntos projetivos,
objetivos e evocativos para a criao de desenhos, ou escultura, ao uso da escrita, da gravao
e da fotografia para criar produtos culturais disponveis a anlise posterior. A coletnea de
materiais que no envolvem testes, mas podem envolver a gravao de situaes-padro inclui
o uso feito por Lomax de filmes e fitas para a anlise cantomtrica [mensurao de canes] e
coreomtrica [de mensurao de movimentos - dana] (Lomax, 1968) , as anlises de Gregory
Bateson de imagens captadas por mquinas fotogrficas e filmes (Bateson e Mead, 1962;
19422; Mead e McGregor, 1951; McQuown, 1971) e a anlise de comportamento sinestsico
(Birdwhistell, 1970; Byers, 1972; Thompson, 1969). Em tais colees a integridade do
comportamento cultural original retida e no fragmentada [repartida] tal como o
necessariamente quando do uso de materiais evocativos.
Um dos melhores exemplos da integrao de teste e tcnica desenvolvidos num
contexto cultural e terico Euro-Americano e aplicado simultaneamente em conjunto dos
mtodos convencionais do trabalho de campo observativo e participativo, o trabalho de
RhodaMetraux e T. M. Abel em Monserrat (Metraux, 1957; Metraux e Abel, 1957; Abel e
Metraux, 1959). Aqui, amplas baterias de testes (Rorschach, Szondi, Gestalt de Bender,
desenhos infantis, mosaicos) foram empregados em combinao com intenso trabalho de
campo realizado pelos antroplogos.
Outro exemplo o emprego do extenso conjunto de testes desenvolvidos em
cooperao com Theodore Shwartz e LenoraFoerstalnos sucessivos empreendimentos
cooperativos entre a expedio do museu americano de histria natural s ilhas do
Almirantado em 1953 (Mead, 1955; T. Schwartz, 1966; L. S. Schwartz, 1959) e um conjunto
de expedies para reviso etnogrfica [acompanhamento] nos anos 60 e 70 (L. R. Schwartz,
1966; Heath, 1973; Malcolm, 1972) (Ver os agradecimentos ao final deste captulo).
2

As datas em itlico referem-se a data original de publicao.

H tantas tcnicas e auxlios atualmente disponveis, incluindo fitas de vdeo,

containers polaroides para cmeras comuns para o acesso imediato gravaes, e analise
computacional de resultados de testes em produtos culturalmente transformados, que uma
tremenda quantia de responsabilidade recai sobre o etngrafo solitrio em campo, fazendo
frente a complexidade de uma cultura vivente em uma situao histrica particular.
No obstante, eu me proponho neste captulo a fornecer detalhes considerveis nas
formas pelas quais minhas questes se desenvolveram, dos instrumentos e mtodos
disponveis e da literatura e do pensamento da poca em que fui para os Manus em 1928, e
como estas, ento, eram empregadas para evocar respostas as questes que eu me perguntava.
A EXPERINCIA PR-MANUS (MEAD, 1974)
No havia treinamento de campo formal quando eu era uma estudante de psgraduao. O professor Boas nos dava um curso ao qual ele denominava Mtodos em que ele
empregava materiais etnogrficos conhecidos para discutir e criticar as principais teorias
antropolgicas poca.
Lvy-Bruhl (Lvy-Bruhl, 1926), ao postular que "o primitivo" pensa diferentemente
da forma pela qual o homem civilizado pensa, era criticado pela apresentao de evidncias
dos dados etnogrficos, os quais indicavam que o homem primitivo era capaz de pensar
"racionalmente" tal como o homem moderno, e que o homem moderno tambm era capaz de
pensar atravs [por meio das] formas atribudas exclusivamente aos primitivos (Boas, 1965).
Era um sinal de sofisticao no pensamento antropolgico, quando cada um de ns, por sua
vez, "descobriu" que Lvy-Bruhl era francs, e no obstante, considerava o sistema mtrico
como um sinal da racionalidade do homem civilizado, ao invs das medidas britnicas (mos,
"picotagens" [pecks - bicadas], pedras, etc.) as quais detinham toda a concretude do
pensamento supostamente caracterstico do homem primitivo.
As diferenas no sucesso da aplicao de testes de inteligncia foram atribudas
diferenas na experincia cultural. Eu obtive meu grau de mestre em psicologia no tema sobre
o efeito da linguagem falada em casa (Italiano) nos registros de testes com crianas (Mead,
1926, 1927). No meu estudo com crianas italianas eu empreguei o teste grupal de Otis e o
teste individual de Stanford Binet, os quais continham muitos dos materiais empregados em
testes coletivos posteriores, bem como em suas primeiras aplicaes aos que seriam
posteriormente denominados de testes projetivos (por L. K. Frank, 1948). O teste de Stanford
Binet continha uma seo de interpretao de figuras projetivas (O precursor do teste de
apercepo temtica [Murray, 1943]), um teste objetivo (O teste da bola e do campo) e um
teste de vocabulrio que sustentava a intruso do tipo de fator emocional ao qual Jung
inventou em seu teste de associao verbal (Fenichel, 1945). A interpretao de provrbios
tambm era permitida para a avaliao do desenvolvimento da compreenso moral. A ateno
s formas como o teste foi desenvolvido, empregando diferentes componentes (memria
diretiva - rote memory - razoabilidade e reconhecimento) enfatizavam que a inteligncia era
complicada e diferia profundamente entre indivduos que poderiam, entretanto, atingir o
mesmo QI.
Enquanto eu era estudante de ps-graduao, eu trabalhei com Melville Herskovits na
explorao do teste da vontade-temperamento de Downey (Downey, 1924; Herskovits, 1972).
Campbell descreve este experimento em sua introduo ao volume postumamente publicado
do Relativismo Cultural de Herskovits (Campbell, 1972; Herskovits, 1972), mas um detalhe
importante foi omitido. Uma vez que Herskovits no identificou correlaes entre os
resultados dos testes e as avaliaes intragrupais quando o teste foi aplicado a conjuntos de
pessoas que conheciam bem umas s outras, ele terminou descartando os resultados dos testes.
Entretanto havia um resultado interessante que eu havia notado: embora as correlaes gerais

fossem negativas, as correlaes entre uma alta pontuao no teste da vontade-temperamento

de Downey e as altas classificaes para o mesmo trao, eram altas [grandes, imensas].
Postulado de outra maneira, o teste de alguma forma mediu a presena de um trao, mas no
sua ausncia. Isso corresponde ao que ns conhecemos hoje como testes de QI; Uma
pontuao altamente positiva completamente preditiva da capacidade de sucesso no
sistema escolar americano, mas baixas pontuaes tm de ser atribudas a uma talvariedade de
fatores que eles no tm significncia comparativa.
Quando eu fui para Samoa em 1925, tendo algum conhecimento do estado atual da
aplicao de testes, desejei empregar algum tipo de mensurao para distinguir indivduos em
um grupode garotas adolescentes e pr-adolescentes que eu estava estudando. Em um
apndice Chegada da adolescncia em Samoa, escrito em 1926 e publicado em 1928, eu
resumi o emprego que fiz destes testes da seguinte maneira:
Testes de inteligncia Empregados
Era impossvel padronizar quaisquer testes de inteligncia e consequentemente meus
resultados eram quantitativamente sem valor. Mas eu tinha alguma experincia no
emprego diagnstico de testes, considerando-os teis na formao de uma estimativa
sobre a inteligncia das meninas. Ademais, os nativos j esto h bastante tempo
habituados aos exames que as autoridades missionrias conduziam a cada ano, e o
conhecimento de que um exame est em curso os faz respeitar a privacidade entre
investigador e sujeito. Desta forma, me foi possvel chegar s crianas, sem
antagonizar com seus pais. Alm do mais, a novidade dos testes, especialmente dos
testes de nomeao de cores e os testes de interpretao de imagens [figuras],
serviram para divergir sua ateno de outras questes as quais gostaria de perguntlos. Os resultados dos testes demonstraram uma srie muito mais estreita do que
poderia ser esperada em um grupo variando nas idades de dez a vinte anos. Sem
quaisquer tipos de padronizao impossvel designar concluses mais detalhadas.
Eu vou, entretanto, incluir alguns poucos comentrios sobre as respostas particulares
que as garotas fizeram em testes especficos, uma vez que acredito ser tal
comentrio necessrio na avaliao dos testes de inteligncia entre os povos
primitivos e tambm na estimativa da possibilidade da realizao de tais testes.
Testes empregados:
Nomeao de cores. Cem [100] quadrados de meia polegada, vermelhos, amarelos,
pretos e azuis. Memria diretiva [rote memory - rotativa, ou de rota/direo?].
Direes costumeiras do teste Stanford Binet foram empregadas. Substituio digital
de smbolos [Digitsymbolsubstitution]. Setenta e duas figuras de uma polegada,
quadrados, crculos, tringulos e diamantes.
Opostos. Vinte e trs palavras. Palavras de estmulo: gordo, branco, longo, velho,
alto, sbio, bonito, tarde [atrasado], noite, prximo, quente, vencer, grosso, doce,
cansado, lento, rico, feliz, escurido, acima, em terra, dentro, doente.
Interpretao de imagens: Trs reprodues da imagem mbil [pr-cinematogrfica?
- movingpicture] Moana, demonstrando: (a) Duas crianas que pegaram um
caranguejo do coco esfumaceando-os para fora das pedras situadas acima deles, (b)
Uma canoa partindo [desaparecendo] no mar aps bonito como evidenciado pelo
formato da canoa e a posio da tripulao, (c) uma garota samoana sentada em um
tronco comendo um pequeno peixe vivo oferecido por um garoto decorado com
grinaldas e estendido aos seus ps.
Bola e campo. Circulo de tamanho padro.
Direes padres foram fornecidas completamente atravs de todos os casos em
Samoa. Muitas crianas, desacostumadas a tais conjuntos de tarefas definidas,
embora estivessem todas acostumadas com o emprego da lousa, do lpis e do papel,
precisavam ser encorajadas para que iniciassem. O teste da bola e do campo foi o
menos satisfatrio, pois em cinquenta por cento dos casos as crianas seguiram uma
primeira linha acidental e simplesmente completaram um padro elaborado dentro

do crculo. Quando este padro acidentalmente ocorria ora como uma soluo
inferior, ora uma soluo superior, os comentrios das crianas geralmente traiam a
ideia orientadora [condutora caracterizando-a] como [enquanto] esttica, ao invs de
t-la como uma tentativa de resoluo de um problema. As crianas as quais fui
levada a crer que eram as mais inteligentes eram desviadas por seu interesse no
formato [desenho] que elas poderiam fazer muito mais facilmente do que o
conseguem as crianas em nossa civilizao. Apenas em dois casos eu efetivamente
encontrei memria diretiva para dgitos que excediam os seis dgitos; duas garotas
completaram sete sucedidamente. A civilizao Samoana proporciona os prmios
mais escassos em qualquer tipo de memria diretiva. No teste do smbolo-dgito,
eles demoravam a compreender o objetivo do teste e muitos poucos apreenderam as
combinaes antes da ltima linha da folha de teste. O teste de interpretao de
imagens foi o mais submetido vcio por meio de fatores culturais; Quase todas as
crianas adotaram uma forma altamente estilizada de comentrio, e ento a
perscrutavam de uma sentena equilibrada outra: "bela a grinalda do garoto e
bela a guirlanda da garota", etc. Nas duas imagens que enfatizavam os seres
humanos, nenhuma discusso poderia ser iniciada at que a relao social entre os
personagens pudesse ter sido constatada [verificada]. O teste dos opostos foi o nico
que eles completavam mais facilmente, uma consequncia natural de seu interesse
vvido por palavras, um interesse que os induz a gastar a maior parte de sua
especulao mtica [sobre] na elaborao de trocadilhos para a explicao dos
nomes. (Mead, 1961a, 1928, pp. 289 - 92).

Os pressupostos subjacentes esta discusso so bastante simples: Os testes de

inteligncia foram desenhados [designados] para chegar a elementos que eram humanos, mas
eram mais provavelmente culturalmente especficos em suas formataes. A comparaodos
resultados de uma cultura bem diferente daquela nas quais os testes foram planejados e
desenvolvidos teria sido impossvel sem que estes fossem completamente repadronizados para
a aplicao em campo. Tendo isto em mente, vrios tipos de testes poderiam ter sido
empregados de forma exploratria, tanto para realizar uma discriminao [distino] entre os
diferentes membros de outra cultura, e com vistas a demonstrar, iluminar, ou comunicar as
caractersticas de outra cultura a membros psicologicamente sofisticados de nossa prpria
cultura.
INTERIM DE CONTATOS INTELECTUAIS
Em meu caminho de volta de Samoa para casa em 1926 eu encontrei Reo Fortune, que
estava fazendo trabalho experimental sobre o sono, utilizando seus prprios sonhos para
criticar as teorias de Freud e Rivers (Fortune, 1926, 1297b). No inverno seguinte eu li totem e
tabu de Freud (Freud, 1960, 1918) e o primeiro livro de Piaget, A linguagem e o pensamento
da criana (Piaget, 1960, 1926). Piaget, tendo sido influenciado por Lvy-Bruhl, equalizou a
forma como as crianas francesas pensam com o desenvolvimento das altas capacidades
mentais requeridas para a cincia e a filosofia. Em Piaget eu encontrei a pressuposio de que
o "selvagem" e a criana "pensam da mesma maneira"; e em Freud que a "criana", o
"selvagem", e o "neurtico" pensam igualmente [semelhantemente, homologamente]. Para
cada qual um tipo de pensamento animista era atribudo (como a "participao" de LvyBruhl [1926]). luz do estado existente da teoria antropolgica, e minha prpria experincia
de campo, eu suscitei trs questes: Se o animismo um trao humano, o que aconteceu com
ele em Samoa onde o tipo de pensamento atribudo aos "povos primitivos" estava bem pouco
em evidncia? Era possvel que o tipo de ambivalncia ao qual Freud se referia em totem e
tabu fosse simplesmente um reconhecimento padronizado de tais questes como o medo dos
mortos, os quais poderiam ser culturalmente reversveis? e terceiro, "adultos primitivos"
pensam como crianas civilizadas e neurticos, "como pensam as crianas primitivas?"

Eu tentei responder primeira questo em um artigo intitulado "Um lapso do

animismo entre um povo primitivo":
Ento todos os contatos com o sobrenatural eram acidentais, triviais, no
institucionalizados. O indivduo cujo interesse religioso e temperamento instvel o
garantiam a reputao de poderes oraculares no possua um lugar aceito [assente]
num padro onde a religio prestaria to pouca ateno. E ainda assim, nem o exame
de sua atitude animista institucionalizada, ou a sua conduta cotidiana convencem o
observador da natureza essencialmente no treinada da mente samoana. Quando ele
presta qualquer ateno aos mortos, quando ele pode romper sua ateno da
contabilidade do nmero de esteiras apresentadas em um festival dos mortos, ele
ainda pensa sobre elas como potncias prejudiciais [daninhas], criaturas
insubstanciais que vagam noite, agrupadas em bandos em canoas fantasmas, que
podem ser escaldadas de dia enquanto eles esto em suas casas, em suas lpides, ou
quando so capturados em redes de pesca noite sendo surrados at a extino final.
Quando ele se acomete de um espinho em seu p, ele crava seu p em uma rvore de
fruta-po para curar o p ferido; quando uma criana nasce estrbica um fantasma
o responsvel. E uma lanterna no funcionar se ele espontaneamente evocar [falar,
cantarolar sobre] os mortos. Um relgio alarme que toca intrpido por um comando
para parar indignantemente silenciado. Mas to grande sua absoro na
cerimnia social dentro da qual ele vive, move e tem seu ser, que as "outras"
questes em que suas premissas esto erradas raramente chamam a sua ateno. De
manh a noite, de um ano a outro ele fornece pouco, ou menos tempo, para a
dedicao falsas pistas, da invocao de sequncias animistas falsas, como o faria
todo homem no educado da Europa Ocidental. Sua cultura tem, atravs de algum
acidente histrico, sofrido algumas mudanas em sua nfase, extraviada da
especulao sobre aqueles aspectos da vida aos quais o homem primitivo tem
poucos dados. e concentrada no aspecto ao qual premissas animistas falsas emergem
- das relaes humanas. (Mead, 1928, p. 77).

Eu considerei a segunda questo em um artigo chamado "Uma nota de rodap de uma

etnloga Totem e Tabu" (Mead, 1930) no qual eu discuti as formas pelas quais os povos
primitivos tratam os mortos; os Chukchee (Bogoras, 1907) e Koryak (Jochelson, 1908) da
Sibria suprimem emoes de pesar, enquanto os Bogobo (L. W. Benedict, 1916) das
Filipinas acreditavam em duas almas, uma a ser temida e a outra a ser encaminhada ao
paraso:
Mas garantindo que a existncia de que atitudes conflitantes possam resultar em
srios conflitos, e at mesmo em neuroses reais em indivduos particularmente
suscetveis, dificilmente est de acordo com a evidncia etnogrfica assumir que a
mesma atitude estar frente sendo valorizada, e a mesma atitude ser depreciada, e
colocada fora da lei, em todas as sociedades humanas. E conforme a mente
consciente do indivduo vai sendo moldada e formatada pela tradio de sua prpria
sociedade, ento as atitudes as quais so permitidas uma demonstrao livre de
censuras em qualquer personalidade individual variar de uma civilizao outra.
As tentativas para tentar clarificar e explicar os comportamentos de luto dos
indivduos em culturas muito diferentes nos termos da ambivalncia de atitudes
particular que se encontra institucionalizada em nossa prpria cultura possivelmente
so enganosas. Entre os Chukchee e Koryak da Sibria Aborgene toda nfase
colocada sobre a completa remoo dos mortos, o equipamento do esprito para que
ele nunca mais retorne, os desconcertos e frustraes do esprito de tal forma que
no possa encontrar seu caminho de volta moradia de seus parentes. Ao discutir as
prticas Siberianas reproduzirei as palavras do Dr. Bogoras e Jochelson para no
esteirar suas contribuies pela introduo de parfrases menos vvidas. Aps a
morte, entre os Chukchee, "Um homem deve permanecer todo o tempo com o corpo,
por que se for deixado ss ele poder reviver e causar danos [prejuzo]...Dentre
outros tabus conectados com o funeral devem ser mencionadas as interdies contra
bater o tambor por trs noites durante o perodo da cerimnia. A batida do tambor

poderia chamar os mortos de volta para casa.".Bogoras cita uma narrativa de

despedida de uma esposa um defunto de seu marido morto. "'bem, bem, o que eu
posso fazer, ns vivemos juntos por muitos anos e agora voc est indo embora. No
mantenha uma mente maligna sobre mim. Minha cabea nunca foi muito forte. Se
eu agi desonestamente contigo, no tenha sentimentos ruins em relao mim...A
cada ata nesta tarefa (a de vestir o corpo com suas roupas de enterro) os seguidores
admoestam o morto, dizendo 'parta!' 'v rpido!, voc precisa ir embora, no seja to
obstinado'...na maior parte dos casos o corpo carregado para fora do barraco
[tenda] no pela entrada, mas atravs do telhado...ou debaixo da dobras da cobertura
desta, em algum lugar do lado de trs da tenda [do barraco]. Cada trao dessa sada
improvisada imediatamente destruda, e assim o morto, acaso volte, no ser capaz
de reconhecer o caminho. Aps chegar alcova e atravessar um certo nmero de
cerimnias "o fortificador" (oficiante) "corta a garganta do morto e deixa o corpo,
este ltimo golpe previne o esprito do morto de seguir as pessoas do cortejo e
considerada deveras indispensvel. Em seu caminho para casa, a ordem da marcha
revertida, e muitas cerimnias e encantamentos so performatizados - o fortificador
jogando atrs dele vrias pequenas pedras as quais se tornaro a "Montanha", um
punhado de grama que se tornar uma "floresta", e um copo ["Taa"] que se tornar
o "oceano"; defesas mgicas contra o retorno dos mortos. Em seu retorno para casa
todos os membros da procisso, segurando um ao outro pelas mos, formam um
amplo crculo [anel], que rodeado pela parte da tira de couro que foi levada para
casa do funeral. Cada um dos membros toma parte nela segurando-a, e cada um
corta a parte mais prxima a si. Isso corta todas as relaes entre eles; e o esprito do
morto, se pudesse voltar, teria de encontr-los um por um.".

Resumo/Sumrio
O conceito de ambivalncia ao qual o Dr. Freud (Freud, 1960, 1918) empregou para
iluminar as origens de cerimnias funerrias e as atitudes contraditrias com relao aos
mortos poderiam tambm incluir as seguintes possibilidades:
I. Que algumas culturas, ao invs de reterem um grande nmero de elementos
contraditrios, tendero a enfatizar algum aspecto emocional, tanto pesar e amor,
como na nossa prpria cultura, ou medo, desconfiana, e hostilidade como
demonstrado nas culturas Siberianas acima descritas; e que quando um aspecto to
fortemente enfatizado, o outro ao qual, excessivamente desenvolvido, gerar
conflito. Qual aspecto da atitude ambivalente culturalmente enfatizada depender
das causas histricas.
II. Outras culturas, como a dos Bagobo, podem desenvolver uma atitude
institucionalizada em relao personalidade que, objetificando o conflito entre
emoes conflitantes, apresenta uma soluo cultural do conflito e no necessita de
supresso por parte do indivduo. (Mead, 1930, pp. 298-299, 304).

Eu submeti o trabalho [artigo] para Ernest Jones, at ento editor do Jornal

Internacional de Psicanlise, que o rejeitou como mais adequado para um jornal
antropolgico, mas no de "interesse psicanaltico". Entretanto, White o aceitou para o
PsychoanalyticRewiew[O revisor da psicanlise]. No foi, seno apenas vinte anos
posteriormente, aps uma extensiva estadia na clnica Menniger (a primeira cultura
psicanaltica que eu havia experimentado em uma comunidade total), que eu compreendi que
Ernest Jones havia tentado me dizer quando falou: "O seu ensaio como est escrito poderia
levar [trair, extraviar] o leitor a pensar que voc cometeu o erro em tomar atitude consciente
dos Chukchees para representar uma das metades da atitude ambivalente com a qual Freud
havia lidado" (Mead, 1963b). Retornarei mais tarde a este ponto, neste captulo.
A terceira questo, - como seria o pensamento das crianas primitivas - requeriu
trabalho de campo com crianas jovens abaixo dos 6, com as quais eu no havia feito em
Samoa.

Durante o perodo dos dois anos entre o meu trabalho de campo em Samoa e o
trabalho de campo realizado entre os Manus, eu continuei a trabalhar com a ampla premissa
de que enquanto as potencialidades humanas eram universais, qual delas seria expressa e a
forma que elas adotariam dependeriam da cultura.
No verso de 1927, Reo Fortune e eu nos encontramos brevemente na Alemanha. Ele
tinha concludo e publicado seu trabalho sobre sonhos (Fortune, 1927b) e uma tese em magia
imitativa (Fortune, 1927a) e estava em seu caminho para a Austrlia para conseguir uma bolsa
de iniciao cientifica do Conselho de Pesquisa Nacional Australiano. Ns ainda no
sabamos que Manus seria o local onde iramos trabalhar, mas ns j havamos discutido
como meu novo interesse na relao entre o pensamento das crianas primitivas e o
pensamento primitivo imputado adultos primitivos, poderia ser executado. Ele me falou que
Spearman havia dito que o teste de mancha de tintas era um bom teste para testar a
imaginao (Spearman, 1927), Rorschach havia desenvolvido seu teste at ento (1921), mas
nenhum de ns o havia visto ainda.
Durante o inverno seguinte (1927 - 1928), enquanto Reo Fortune estava realizando seu
trabalho de campo bsico para o livro SorcerersOfDobu3(Fortune, 1963, 1932), eu escrevi A
organizao social dos Manu'a(1969, 1930). Enquanto isso Ruth Benedict estava trabalhando
em seu primeiro ensaio sobre a cultura "como uma ampla personalidade" (R. Benedict, 1959,
1930) a qual ela desejava entregar no Congresso de Americanistas no verso de 1928. Eu
havia completado um manuscrito sobre aChegada da adolescncia em Samoa (Mead, 1961a,
1928), (com exceo dos dois ltimos captulos sobre as implicaes para a cultura
americana) na primavera de 1927, a qual inclua a anlise dos desviantes (Captulo IX da
Chegada da Adolescncia em Samoa - "A garota em conflito"). Este captulo era
eventualmente a primeira aplicao da teoria configurativa da cultura a ser publicada. No
mesmo inverno eu trabalhei este assunto no Organizao Social dos Manu'a(Mead, 1969,
1930). Aqui novamente lidei com a questo do animismo tal como a concebia poca:
A relao formal entre a sociedade e sua deidade, tal como entre a casa e seu deus
particular, poderia ser caracterizada como uma de evitao dignificada. Certas regras
tm sido colocadas abaixo, outros tapus antigos ainda mantinham as sanes
sobrenaturais; se um homem, descuidado quanto ao comportamento adequado,
transgredisse essas regras, ele dever realizar uma compensao. A vida neste
mundo era vislumbrada apenas como ocasionalmente precria; a observncia das
regras da vida social trouxeram as bnos em seu caminho. No havia conceito de
boa, ou de m sorte, de uma beneficncia, ou uma malevolncia, impessoal, ou no
merecida, da providncia, tal como estas categorias tm operado um papel de
relevncia entre ns. Ao invs disso, havia uma bno merecida e infortnio
merecido, nenhum era arbitrrio, todos eram funes do modo de vida de uma
pessoa. Caminhando gravemente em seus caminhos dados, o ser humano no mais
esperava concesses especiais dos deuses, do que temia assaltos/ataques
especialmente desmotivados. Nos limites de sua relao formalmente dignificada
com um "cu" bastante desinteressante, encontrar-se-iam as dificuldades
introduzidas por espritos locais e fantasmas, mas nunca tomou-se nota oficial delas;
o homem que enfureceu um esprito sofreria a vingana maliciosa do esprito. Mas
este era um combate de guerrilha nas bordas da boa sociedade; nem Tagaloa nem
fono desfigurada [no entendi] a not-lo[a]. Principalmente preocupados, ento, com
seu padro social, os Samoanos tm tempo pra pouca coisa. Ponderando sobre as
exigncias da sociedade ordenada, eles tm pouco interesse no mundo do
sobrenatural, nem so intrigados, ou perplexos pelo mundo dos fenmenos
naturais.A linha que divide o animado, do inanimado, o pessoal do impessoal,
encontra-se nos limites [nas bordas] do seu campo de ateno, ao invs de tranarem
seu caminho dentre suas preocupaes. Por um interesse na intratabilidade do
material, a incontvel tendncia da madeira a se partir, ou dos jardins languescerem,
3

Em Portugus - Sacerdotes de Dobu.

eles tm substitudo seu interesse no pessoal da carpintaria, ou dos grupos de

carpinteiros [carpintaria]. No que eles tenham um conhecimento mais claro das
propriedades materiais do que os Maori, que precisam desempenhar longos rituais a
sacralidade de uma rvore que eles desejam cortar. Tabus ocasionais particulares,
crenas explcitas em algum fenmeno animado, testemunham sua tpica confuso
no treinada. Mas sua frmula social toda inclusiva no os fornece uma base
aceitvel de interesse nas propriedades misteriosas das coisas materiais, ou dos
fenmenos naturais. Como o desenvolvimento de uma personalidade humana pode
ser definido em termos de suas escolhas realizadas entre muitos interesses no
esforo de conjugar todas as partes de um carter no contexto de uma figura
coerente, ento uma cultura como Samoa tambm deve ser contemplada. Um
equipamento cultural difuso o qual derivava das atitudes amplamente distribudas no
Pacifico foram remoldadas para uma nfase em povos individuais. A civilizao
branca, a partir do contato com um povo primitivo, podem ensin-los que as coisas
materiais no devem ser consideradas animicamente, ou que os seus deuses so
falsos. O mundo adulto assume concepes variadas da criana, desdenhando seus
rituais, ridicularizando seus tapus e insistindo sobre a aceitao das descobertas da
cincia. Mas sem disciplina pedaggica definida, algumas crianas realizaram estas
selees para si mesmas em termos de seus temperamentos; uma criana despendera
toda sua fora na tentativa de controlar o mundo por meio de frmulas; outra
dedicar a si mesma na investigao cuidadosa das propriedades das coisas
materiais, ou dos princpios da mecnica. Uma terceira ir se devotar devotar suas
energias em estabelecer compatibilidade social com seus companheiros. Ento as
sociedades humanas, deixadas a si mesmas, selecionaro partes de sua herana na
elaborao, e a escolha originria ganhar um mpeto de gerao gerao at que
uma cultura individual coerente tenha sido desenvolvida. Um forte interesse
religioso, um prmio sobre dons individuais aberrantes, uma permisso para o amor
sem sano social sem a obrigao com aquele que amado; todos estes
perturbariam o equilbrio da sociedade Samoana, e portanto esto fora da lei. Samoa,
pode-se dizer, que tem uma personalidade social formal, de ser devoto de uma
observncia de todas as amenidades decretadas (Mead, 1969, 1930, pp. 85-86).

A EXPERINCIA COM OS MANUS

A escolha das ilhas do Almirantado como local para a realizao de campo foi baseada
em duas consideraes. Tendo em vista que um de meus deveres curatoriais no Museu
Americano de Histria Natural era a responsabilidade por toda a coleo [de cultura material
do Pacfico], e como eu tinha realizado tanto uma intensa pesquisa bibliogrfica [reviso
bibliogrfica] e trabalho de campo na Polinsia, eu me interessei em trabalhar na Melansia
posteriormente. Naquele momento eu planejava me casar com Reo Fortune, que estava
trabalhando sob a orientao de Radcliffe-Brown para o Conselho Australiano de Pesquisa
Nacional, Radcliffe-Brown nos selecionou as ilhas do Almirantado como uma rea sob a qual
ns possuamos um pouqussimo material etnogrfico (Parkinson, 1907; Meier, 1907 1909).
No mbito das Ilhas do Almirantado ns escolhemos estudar o povo Manus habitantes dos
lagos sob conselho de um administrador distrital que realizava um curso especial em Sydney,
que nos informou que o trabalho de campo a ser realizado com os povos terrestres das Ilhas
do Almirantado seria muito difcil. Esta escolha foi realizada antecipadamente o suficiente, de
tal forma que eu poderia incluir a localidade proposta em minha inscrio para o Conselho de
Pesquisa em Cincias Sociais com vistas realizao do estudo sobre o pensamento da
criana em idade pr-escolar. A definio destes primeiros anos nos termos da idade escolar
em si mesmo um lembrete vvido de quo rudimentares eram nossas concepes sob os
estgios do desenvolvimento infantil.
Eu, ento, teria de escolher os materiais com os quais investigar a relao entre o
animismo [pensamento animista] com os processos de pensamento das crianas primitivas.
Uma vez que Goodenough j teria iniciado o trabalho dela com base no teste Desenhoe-um-

homem (Goodenough, 1926), o desenho me pareceu um ponto de partida bvio. At aquele

momento no haviam teorias do que poderiam ser materiais evocativos, e eu no tinha idia
de quantos desenhos eu precisaria, tendo felizmente uma quantia muito grande de papel de
desenho marrom e caixas de giz de cera coloridos. Eu tambm planejei estudar o
comportamento das crianas, brincadeiras e canes, alm de evocar suas explanaes para
eventos, como Piaget j o havia realizado (Piaget, 1960, 1926). Eu imaginava um pouco como
seria possvel congregar um grupo de crianas em uma vila em que as pessoas iam de casa em
casa de canoa.
Assim que o grupo local foi selecionado com base no conselho de um administrador
distrital, a vila de Peri foi selecionada, por que um dos meninos que nos foi concedido como
intrprete era proveniente de Peri, e ns encontramos um segundo adolescente proveniente da
mesma vila em Lorengau, o capitlio distrital. Ns havamos escolhido inadvertidamente a
vila com maior prestgio, e uma das que contavam com o maior nmero de homens e
mulheres empreendedores.
Em meu retorno dos Manus em 1929 eu escrevi um relato desta pesquisa, Uma
investigao do pensamento das crianas primitivas, com referncia especial ao animismo:
Todo o trabalho foi realizado na vila de Peri durante os seis meses de dezembro
Junho, 1928-1929. Eu trabalhei durante este perodo em colaborao com meu
marido, Dr. Reo F. Fortune, que estava realizando a investigao da cultura geral.
Esta experincia tornou possvel que eu reduzisse materialmente o tempo necessrio
consumido na obteno da compreenso geral de uma cultura primitiva, antes que
qualquer problema especial especfico pudesse ser isolado e estudado. Eu
aprendi a lngua dos Manus, e todo o trabalho realizado com as crianas foi
efetivado na lngua nativa. A lngua Manus uma simples lngua Melansia; esta
espantosamente carente de refinamentos idiomticos, ou nuances delicadas. Na vila
de Peri havia estas 210 pessoas, das quais 87 eram pessoas jovens que se
encontravam abaixo, ou durante o perodo da puberdade. Suas idades exatas eram
desconhecidas [nos termos Ocidentais Euro-Americanos], e apenas aproximaes
fundamentadas no conhecimento das pessoas sobre sua idade relativa poderiam ser
utilizadas. A diviso em pequenos grupos etrios era, de qualquer modo,
impraticvel por causa do pequeno nmero de casos. Do grupo especialmente
estudado, havia vinte e duas crianas, onze meninos e onze meninas entre as idades
aproximadas de dois a seis anos de idade, e dezenove crianas, dez rapazes e nove
raparigas entre as idades aproximadas de seis a doze anos. Estas quarenta e uma
crianas foram estudadas sob as seguintes condies:
a) Com seus pais, e seus irmos e irms em suas prprias casas, em canoas, ou em
outras casas durante as cerimnias [intragrupais?].
b) Durante suas brincadeiras nas lagoas rasas.
c) Durante suas brincadeiras nas trs pequenas enseadas cascalhadas que
constituam o nico terreno nivelado em toda a vila.
d) Durante suas brincadeiras nas amplas varandas de nossa casa, a qual havia sido
construda com materiais nativos, contando com pequenas variaes no estilo da
arquitetura nativa.
e) Dentro da ampla sala de estar situada no interior de nossa casa. Aqui as
brincadeiras eram aleatrias nos dias chuvosos, embora fossem mais devotadas
ao desenho [pintura]. Eu os provi com uma ampla mesa quadricular, com 248,8
cm (8 ps) e 45,75 cm de altura (1 p e meio), na qual eles poderiam se
ajoelhar e desenhar. A sala tambm continha uma quantia de pequenasde cedro
[cidra] nas quais as crianas poderiam se sentar, ou ao lado das quais pudessem
se ajoelhar e desenhar. O cho era composto de estreitos pedaos de madeira
partida, com amplas fendas nos intervalos, correspondendo exatamente ao
modelo do cho [da base] de uma casa nativa. A sala tambm continha uma
mesa alta, trs cadeiras, prateleiras encobertas com uma esteira nativa, uma
prateleira das crianas, a qual continha pedaos avulsos de papel colorido,
barbante, giz de cera, lpis de cor, etc. Havia alguns livros nas prateleiras altas,
algumas fotografias pequenas nas paredes, e um sino de badalo [carrilho]

chins pendurados no caibro central. As crianas se familiarizaram

perfeitamente com toda a sala, e entravam e saiam sem minha permisso. Eram
mandadas embora pelos rapazes mais jovens durante a hora das refeies e da
siesta, e as vezes iam dormir no cho, ou enroladas [em conchinha] em uma
caixa.
Elas aprenderam a presumir meu comportamento [expectativas de ao social, tomar
como conhecido, dado], aceitando a situao original por mim colocada de que eu
gostava de crianas, e de que eu queria que todas as crianas possveis viessem
minha casa e permanecessem pelo tempo que elas desejassem. Eu nunca interferi de
forma alguma em seu comportamento, ao menos que a situao parecesse
potencialmente perigosa. Embora eu s vezes tomasse parte em suas brincadeiras, eu
freqentemente alegava estar envolvida com minhas prprias questes, e elas se
tornaram acostumadas a me ver escrever, digitar, ou aparentemente ler ao seu redor.
Enquanto isso o Dr. Fortune trabalhava em outra casa. Os ambientes c), d) e e) eram
todos combinados ao fcil acesso nossa casa, tendo em vista que o ptio de
recreao lacustre se estendia em seu entorno por trs lados, estando localizado ao
lado de uma das pequenas ilhotas no quarto lado. As crianas se encontravam na
gua durante um minuto, ou em cima de uma ilha no prximo, espichadas na
varanda, ou realizando traquinagens ao longo da casa logo aps. Lembremos que as
crianas Manus esto acostumadas a ir onde querem na vila, e no temem os adultos.
Os homens Manus se deleitavam em brincar e fazer piadas com as crianas, de tal
forma que minha indulgncia no estava, de forma alguma, fora de contexto
[descaracterizada contextualmente], tanto para as crianas, quanto para seus pais. As
crianas eram originalmente atradas a casa por curiosidade, no encalo de meninos
e moas adolescentes aps a realizao dos afazeres domsticos, e por presentes,
bales, bolas, etc., com as quais tive de lidar diariamente. Posteriormente, elas
vinham desenhar, provindo tambm de um hbito rapidamente estabelecido de se
encontrarem.
Mtodos
A existncia de uma cultura primitiva era em si mesma uma condio experimental,
eu aproveitei este fato tanto quanto possvel para observar as crianas em condies
sociais normais. Com vistas a prover uma situao mais controlada e tambm numa
tentativa de evocar os tipos de materiais que no apareciam [ou eram desconhecidos]
nos mtodos de observao costumeiros, foram empregados mtodos diretamente
experimentais. Os mtodos empregados estavam inclusos nos seguintes ttulos:
a) Observao de um grupo de crianas, ou de uma criana e de um adulto, ou de
um grupo de crianas e adultos, etc., em algumas situaes sociais
comuns/cotidianas.
b) A coleta de desenhos feitos espontaneamente.
c) A interpretao dos testes das manchas de tintas.
d) Estmulo definido na forma de questes designadas para provocar respostas
animistas.
a) Eu tratei deste material por meio de notas corridas, com registros de tempo
em intervalos de dois minutos para certos tipos de locais recreativos. Elas
incluam questes das crianas aos adultos, as respostas das crianas aos
comandos adultos, explicaes, etc., os subterfgios das crianas, as
respostas das crianas a situaes emocionalmente estressantes, tais como
discusses, doenas graves, acidentes, medo expresso pelos adultos, a
presena de estranhos na vila, nascimento e morte, as reaes das crianas
tempestades, ciclones, animais, peixes, pssaros, sombras, reflexos, cenas
entre pares de amigos da mesma idade, ou entre crianas mais velhas e
mais novas, entre pais e crianas, entre mes e crianas, entre crianas e
recm nascidos. Tendo em vista que estas observaes estavam todas
direcionadas a dois objetivos particulares, a definio do tipo de
comportamento infantil caracterstica das crianas no mbito [interior] da
cultura Manus, e a anlise do pensamento das crianas Manus com a
perspectiva de compar-la ao pensamento animista, tido como
caracterstico das crianas Ocidentais, procedi da seguinte maneira:

Qualquer tipo de situao particular, e.g., o comportamento de uma

ameaada por seus pais sob risco de punio sobrenatural, foi observada a
cada momento em que ocorria at que uma resposta tpica pode ser
vislumbrada; A partir daquele momento, cada situao do mesmo tipo era
analisada, mas no registrada em detalhe se corroborasse com as
descobertas baseadas em observaes prvias. Todos os desvios
[desviantes] e contradies da descoberta tipolgica foram registradas em
detalhe. Quando uma seqncia era obtida, os desviantes eram analisados, e
as crianas desviantes investigadas para determinar se os aspectos especiais
dos antecedentes familiares da criana, sua mentalidade, ou temperamento
davam conta do desvio. Este mtodo possivelmente inferior ao registro
laborioso por um grupo de estengrafos de cada resposta realizada por cada
criana ao longo de muitos meses. Mas o investigador solitrio, na tentativa
de lidar com as dificuldades do trabalho de campo em uma comunidade
primitiva nos poucos meses disponveis pelo clima e recursos financeiros
disponveis em campo, no podem nos fornecer esperanas na duplicao
da volumosa quantidade de mtodos da moderna escola de pesquisa sobre
cuidados infantis. Tal investigador deve se confinar a um ataque sobre a
raiz do problema e empregar mtodos tais como aqueles designados
reduo do esforo/trabalho em campo sempre que possvel este mtodo
est aberto a menos objeo em uma cultura primitiva do que em uma
sociedade civilizada heterognea, em decorrncia da homogeneidade da
experincia de seus sujeitos. O nmero de respostas tpicas padronizadas
muito maior em uma sociedade primitiva, do que em uma civilizada.
b) Desenhos foram coletados na quantia de 32.000 durante um perodo de
cinco meses. Nenhuma das crianas havia usado lpis e papel
anteriormente. Toda tentativa na elaborao de desenhos foi
confinada/restrita a um jogo, contornar uma sombra em solo/terreno macio
com um bastonete afiado empregado como agulha. Este jogo era brincado
apenas pelas crianas mais velhas, e nunca, tanto quanto pude observar,
nunca foi empregado para a realizao de pinturas/desenhos originais, ao
invs dos contornos indicados [pela pesquisadora]. Ao menos tal uso no
era conhecido das crianas com as quais eu estudei. Como o incio dos
desenhos com cada criana, geralmente muito jovem, teria envolvido
instrues efetivas no uso do lpis, eu decidi que uma situao mais
proximamente anloga situao educacional imitativa normal poderia ser
produzida se se permitissem s crianas mais velhas que desenhassem
primeiramente, e as mais novas fossem levadas a imit-las. A cinco
meninos de aproximadamente quatorze anos eram concedidos lpis e papel,
sendo simplesmente instrudos para que desenhassem, taro we,
literalmente deixar uma marca. Eles j nos haviam visto escrevendo, e j
haviam assistido meia dzia de oficiais do Governo escrever registros em
livros. O mais brilhante do grupo, Kilipak, disse: Vamos desenhar um ser
humano, ele e um outro guri, Tamapwe, proviam lideranas/comandos
deste tipo, as quais os outros trs seguiam. No dia seguinte, o prximo
grupo mais jovem, aps haver amontoado-se sob os cotovelos dos rapazes
mais velhos, recebiam lpis, at que finalmente as crianas mais jovens j
estavam a desenhar sem haver recebido quaisquer instrues de mim. Eu
nunca julguei os trabalhos das crianas, com exceo de um tipo de
encorajamento bastante generalizado endereado s crianas mais novas, tal
como: muito esplndido, ou est bom/bem! [timo!]. Um regime
definido de comportamento foi instaurado. Quando uma criana finalizava
uma folha de papel, ou se cansava de desenhar com uma folha semicompleta, ele deveria trazer para mim. Eu escrevia o nome e a data no
canto, e a interpretao de cada imagem no papel. Este procedimento era
padronizado pelas crianas mais velhas tambm; os mais velhos
explicavam seus desenhos/pinturas espontaneamente; quando os mais
jovens falhavam em explicar seus rabiscos ininteligveis, as crianas mais
velhas insistiam em uma explicao: este fatobastante simplesmente se
traduziu em uma regra fixa. Desta forma os desenhos sustentaram mais

completamente o problema sob investigao. Para os desenhos eu utilizei

amplas folhas padro de papel lustre granulado, e era fornecida s crianas
oportunidade entre lpis grafite/chumbo e giz de cera. Os gizes de cera,
embora coloridos, nunca foram populares, e apenas escolhidos quando
todos os lpis estavam em uso; Logo, a maior parte das crianas pequenas
escolhia giz de cera preto em preferncia aos coloridos. Isto parecia ser
explicado
nos
termos
de
uma
preferncia
pela
ponta
fina/afinada/pontiaguda e por uma ausncia de apreciao das cores.
Apenas os jovens de quatorze e quinze anos, aps quatro meses
desenhando, sucederam na idia de empregar os gizes de cera coloridos
para conferirem [ou obterem] um efeito realista [no desenho], restringindose ao desenho de canoas e barcos que eles estavam acostumados a ver
pintados.
c) A interpretao do teste da mancha de tinta foi empregada como uma forma
mais controlada para lidar com as respostas das crianas. Eu compus meu
prprio conjunto de testes de mancha de tinta; elas aproximavam-se do
tamanho de uma polegada e meia em sua maior dimenso, azul em uma
superfcie branca. Eram mostradas criana uma de cada vez e
posteriormente questionava-se: Tito ko no pwatcha? o que parece?
Ou, o que isto?. A resposta era registrada sem comentrios. Se uma
criana era lenta, ou tmida, eu adicionava uma, ou duas frases de
encorajamento: e ki la vamos l! , ou Oi tu pasani, ne Voc
entende/compreende, no?.
d) Eu tambm presenteei as crianas com uma srie de problemas,
empregando em diversos casos situaes que originalmente ocorriam
espontaneamente. Estes problemas eram:
1) A atribuio de intenes maliciosas a uma canoaque foi levada pela
correnteza distncia de seu ancoradouro. NdrollaSllanmuan, 'Ie? i
luwe.t Aquela canoa ruim, n? Est se afastando do ancoradouro.
2) A atribuio de personalidade aos sinos de tilintar chineses. Estes eram
do tipo que pode ser adquirido em Woolworths, peas retangulares de
vidro suspensas por finas linhas amparadas por um anel, e um pedao
de papel suspenso na sua totalidade, te tal forma que qualquer ventania
leve agitaria o papel, fazendo os pedaos de papel tilintarem um contra
o outro, estando pendurados em uma viga [a principal] de nossa casa.
Neste experimento eu utilizei um conceito mgico dos adultos numa tentativa de
assimilar os badalos [sinos] s ideias nativas sobre o sobrenatural. Eu lhes disse que
os badalos [sinos] eram ramus, um amuleto para a obteno de bens. Os adultos
Manus tm uma ampla variedade destes tipos de talisms, conchas penduradas em
suas orelhas, ou penduradas/amarradas em um saco de betel, arcos de concha com os
quais o alimento tranado, garras de pssaros que so penduradas s costas,
construes elaboradas de presas de porco e folhagem nos postes situados frente
de casa, baquetas especiais as quais, quando utilizadas, fazem as pessoas trazerem ao
baterista as propriedades que ele est solicitando.- todas estas e outras esto
inclusas/pressupostas na categoria ramus, encantamentos que fazem as pessoas lhe
darem o que quiserem. um conceito completamente mgico, operando
automaticamente sem quaisquer intermedirios. Quando eu pendurei os badalos
[sinos], eu o fiz na presena de adultos, e ressaltei este o meu ramus. Ele est
pedindo muitas coisas Manus que ele quer levar de volta comigo para meu pas. Os
adultos imediatamente aceitaram essa explicao. Um deles ressaltou: Que tipo de
propriedade ele quer?, outro disse: ele est querendo peixe?, e o terceiro disse:
ele quer colares de conta. Ao apresenta-lo s crianas, eu empreguei a mesma
conceituao: este meu ramus. Ele pede por propriedade nativa. O que vocs
acham que ele est pedindo agora? Tambm ouvi comentrios espontneos sobre os
pequenos badalos, que tilintaram ao longo dos prximos trs meses todas as vezes
que o vento soprava.
3) Presenteando-os com uma boneca danarina feita de papel, de tal
forma que braos e pernas, e todo o corpo tm uma extensibilidade
tremenda, tal como as correntes [correias, cadeias] de papel feitas para
as rvores de natal. Quando estas bonecas esto suspensas elas podem

ser manipuladas por movimentos muito pequenos nas extremidades das

cordas.
4) A atribuio de inteno malfica a um lpis. Quando uma criana fez
um desenho que ela considerou ruim, tendo demonstrado seu
desgosto/desprazer ao ressaltar a seguinte expresso: Tito Muan,
isto ruim"; ou "lo no tu taro wekapwen, eu s desenhei, s isso ,
isto , sem qualquer inteno de produzir quaisquer resultados (este era
o libi mais frequente). Ento eu aproveitaria a oportunidade para dizer
lpis muan, ne lpis ne po mangas wyianpwen, o lpis mal, ele
no faz um bom trabalho.
5) O problema de como a escrita no papel foi feita por minha mquina de
escrever porttil. Esta foi uma questo na qual as crianas mantiveram
grande interesse espontneo desde o incio. Elas se reuniam em torno
da mquina de escrever por uma hora pacientemente tentando analisar
o mecanismo. Eu listei este problema como uma das questes
postuladas, pois a mquina de escrever em si mesma era uma situao
artificial que eu introduzi em seu ambiente.
6) O problema das flores de papel japonesas, que se abrem ao serem
colocadas na gua. Uma atmosfera de expectativas era gerada; Eu os
alertava que algo mais importante estaria para acontecer; prescrevia a
mais cuidadosa ateno e ento jogava uma das bolas de papel na gua,
e simplesmente anotava seus comentrios. Este problema, e o
problema n 3 tiveram de ser apresentados de uma criana para outra
em sucesso imediata para evitar a intercomunicao. Era, entretanto,
de um tipo, ao qual era impraticvel de ser empregado frequentemente,
uma vez que eu no tinha a assistncia necessria para segregar as
crianas as crianas que haviam feito o teste e aquelas que no o
fizeram. Significava persuadir os adultos a agirem como sentinelas, no
que para eles significava um detalhe comportamental [-mente]
desimportante. Gerar complicaes a situao nativa desta forma
sempre de valor duvidoso, uma vez que impossvel estimar
precisamente sua repercusso em outros departamentos da vida social
nativa.
Estes seis problemas continham os seguintes elementos: 1) Personalizao atravs da atribuio de motivo a um objeto movente inanimado.
Esta foi uma forma menos extrema de personalizao do que n 4, pois uma
canoa est menos sujeita a controle do que um lpis.
2) A personalizao de um instrumento que produz sons mecnicos, ou rtmicos.
3) Apresentao de explicaes sobre um objeto em forma humana, o qual
produzia movimentos de dana aparentemente voluntrios.
4) Personalizao atravs da atribuio de motivo e vontade prpria separada a um
lpis. Este problema continha um elemento adicional para a oferta de um libi
aceitvel para falhas na execuo de desenhos.
5) Um aparelho mecnico [instrumento] de tal complexidade que a conexo entre
os movimentos visveis de minhas mos nas teclas da mquina de escrever
teriam de ser deduzidas sem quaisquer conhecimentos sobre os princpios
envolvidos em sua execuo.
6) A encenao de um crescimento bastante acelerado, embora natural, ou,
alternativamente, a apresentao de uma aparncia de transformao estupenda
de uma bola de papel em uma flor.
Resultados
a) A observao do comportamento espontneo
Como a investigao foi desenvolvida para se descobrir e registrar pensamento
animista espontneo, tal como expresso nas conversas, jogos, etc., de crianas, eu
esperava que este aspecto da investigao apresentasse os resultados mais
interessantes. Os resultados, entretanto, foram virtualmente negativos. Eu no
encontrei evidncias para o pensamento animista espontneo nos ditados e jogos no
controlados destas crianas Manus durante cinco meses de exclusiva observao
com eles a ss e em grupos, quando eles no estavam plenamente conscientes de

estarem sendo observados. Antes de avanarmos, seria necessrio distinguirmos o

que estou denominando de animismo espontneo e a aceitao das crianas de
categorias animistas, as quais esto implcitas, ou explicitas, nos conceitos
lingusticos dos mais velhos. Quando uma criana falante da lngua inglesa se refere
a um barco como ela, ele no est sendo espontaneamente animista, ele est
apenas se conformando a uma determinada categoria de gnero. Mas quando uma
criana desenha uma imagem de um barco a vapor, desenhando um barco a vapor
em uma das extremidades, e inserindo-lhe uma face em outra, (Fortune, 1927 a),
ento este seria o caso de pensamento anmico, embora possa estar, como sugerirei
mais a frente, enraizado no emprego lingustico tradicional. Igualmente, uma criana
que conversa com um cachorro, ou um cavalo, ou um gato, ou um papagaio, no
necessariamente animista, mas est meramente imitando o comportamento adulto
tradicional. Por outro lado, uma criana falante da lngua inglesa que mantm longas
conversas com uma mquina [locomotiva] de brinquedo, ou com uma rvore, teria
lhes atribudo personalidade espontaneamente, de uma forma que transcende o
padro tradicional de seu grupo. Similarmente, uma criana que realiza suas prestes
e que pede a Deus para que o torne um bom garoto e no deixe chover amanh no
est demonstrando animismo infantil, ou espontneo, enquanto que uma criana que
inventa um amigo imaginrio, mantm longas conversas com o amigo imaginrio e
reproduz falas e aventuras deste amigo invisvel imaginrio, est se entregando a um
tipo de pensamento, o qual pode, com s devidas reservas no quantum de estmulo
que a criana tenha recebido de outros, ser denominado espontneo, e no
tradicional. No obstante, eu no classifiquei como animismo espontneo quando
uma criana Manus diz: o fantasma da esposa de Pondramet casou com o fantasma
de Sori noite passada, pois ao dizer assim a criana est meramente repetindo um
detalhe de uma fofoca, tal como se fosse dizer Uma mulher na vila da Rambutchon
teve um beb. Os adultos Manus acreditam que os fantasmas dos mortos vivem
entre eles na vila; eles esto em comunicao contnua com estes fantasmas por
meio de mdiuns e adivinhos, e os casamentos e discusses no plano fantasma [da
vida na aldeia dos mortos] so geralmente relatados pelos adivinhos. As crianas
aceitam a suposta presena de fantasmas em geral, e papagaiam [repetem] o que
os seus pais comentam. Apenas se uma criana elaborasse espontaneamente a ideia
de fantasmas, conversasse com eles, os visse, ou os invocasse para seus fins
particulares, eu teria classificado os fantasmas como uma forma de pensamento
espontneo. Ento, quando uma criana Manus chama um porco pelo nome, e
insiste para que ele venha comer, a qual a reproduo exata do comportamento
adulto, eu no denominaria seu comportamento como espontneo. Mas se uma
criana Manus foi vista conversando com um cachorro, ou comentando sobre os
sentimentos, ou ainda endereando um lembrete a ele, ento isto teria sido
espontneo, uma vez que os cachorros Manus no possuem nomes, e nunca se
conversa com eles por meio de palavras. Os nativos os controlam plenamente por
meio de chutes, punhaladas, e um chamado gutural baixo. Igualmente, quando uma
criana Manus explicou a doena de uma mulher alegando que ela possua uma
cobra em sua barriga, isto se tratou apenas da repetio do diagnstico de um
mdico, e do ponto de vista da criana era uma afirmao do fato, embora os adultos
soubessem que a terrvel distoro do abdmen da mulher no decorria de uma
cobra natural, mas de uma cobra sobrenatural. Similarmente, com o tratamento do
conceito tchinal, ou de demnio travesso [malicioso] da terra, nas pessoas que os
Manus habitantes das guas caricaturam e expressam seu medo e desconfiana em
relao aos seus vizinhos terrestres. O adulto descreve o Tchinalpara as crianas
numa tentativa de intimid-las a no vaguearem pela noite, e para explica-lo que sua
presena inconveniente quando um pai [ou seus pais] vai ao mercado na superfcie
[beira/borda] terrestre. Tchinalstm braos amplamente extraordinrios, dentes
protuberantes, cabelos emaranhados sob seus olhos. Suas unhas dos dedos so
maiores do que seus dedos, e eles perseguiro e comero humanos. Se uma criana
alegou ter visto um Tchinal, ou apresentou mais detalhes pessoais a esta figura
tradicional, ou demonstrou medo especial de um Tchinalespecfico ao qual declara
habitar um ponto/local determinado, apenas nestes casos seriam estas declaraes de
pensamento anmico espontneo. Em suma, eu considerei o comportamento
estritamente tradicional, se expresso na lngua, ou crena, como uma prova

insuficiente de que uma criana atribuiu espontaneamente personalidade a

fenmenos naturais, animais, ou objetos inanimados, ou que tenha criado seres
imaginativos pessoais no existentes. Eu no encontrei ocasies em que uma criana
conferisse personalidade a um cachorro, um peixe, um pssaro, ou da personificao
do sol, da lua, do vento, ou das estrelas. Eu no encontrei evidncias de que uma
criana atribusse a eventos ocasionais, tais como quando uma canoa levada pela
mar, a perda de um objeto, um barulho inexplicvel, ou um sopro de vento
repentino, uma estranha tartaruga de grandes profundidades, a queda de uma
semente [ou fruto] de uma rvore, etc., a causas sobrenaturais. Isto mais notvel
quando se percebe que se uma pedra cai repentinamente nos arbustos prximo a um
adulto, ele geralmente murmurar um esprito, e a explicao comum para a perda
de quaisquer objetos pequenos tais como uma faca, se a explicao sobre o roubo for
rejeitada, que um esprito o pegou. Na teoria dos adultos os espritos colocam
ideias nas cabeas das pessoas, e so responsveis por quaisquer comportamentos
irresponsveis, ou insanos no idioma nativo um esprito torce o pescoo da do
demente desafortunado. Os espritos tambm mandam tartarugas a seus protegidos
[obcecados, enfim, vinculados ao esprito], ou guiam os ps destes at elas, e so
espritos raivosos que enviam ciclones para destruir a casa de um homem em
pecado em falta [com suas obrigaes morais]. Alm do mais, os adultos
acreditam que um esprito foi recentemente transformado em um crocodilo, e que
crocodilos entalhados podem falar. Ento, neste caso, no somente as crianas no
construam explanaes novas e espontneas para dar conta do comportamento
[conduta, efeitos] dos fenmenos naturais, animais, sons inexplicveis, ou dos
movimentos ao seu redor, mas na verdade elas negligenciavam amplamente o
estoque de explicaes fornecidas por sua cultura. A evidncia da observao foi
confirmada pela evidncia dos desenhos. No havia animais agindo como seres
humanos, nenhuma figura humano-animal composta, nenhum fenmeno natural
personificado, ou objeto inanimado humanizado no conjunto total de desenhos. Se
um tubaro era desenhado, era desenhado tanto como uma mera representao, o
mais acuradamente possvel, ou como parte de uma cena em que um homem se
encontra flechando um tubaro. O sol e a lua no eram escolhidos espontaneamente
como sujeito-problema [isto significativo] para os desenhos. Quando solicitei as
crianas que os desenhassem, o sol era indicado por um circulo, a lua como
variavelmente crescente, ou cheia [um crculo]. No havia humanizao. O
tratamento dos espritos era igualmente escasso, discutirei este tpico sob dois
aspectos: (1) o tratamento do esprito [fantasma] guardio individual da criana, e
(2) o tratamento do tema da populao espiritual geral da populao da vila:
1) Os meninos pequenos entre cinco e seis anos de idade, com algumas poucas
excees nas casas que possuem vrias crianas, tm um fantasma guardio que
os designado. Este geralmente o esprito de uma criana do sexo masculino
morta, ou de uma criana nascida no plano espiritual. Ocasionalmente o esprito
de um av que foi suplantado por um morto jovem recentemente falecido, ser
dado criana do sexo masculino da casa. Em teoria este fantasma vai para
quaisquer locais a que a criana se dirija para protege-la de todos os males
espirituais, notavelmente do ataque malicioso de outros fantasmas. Com vistas a
apreciao do tratamento dado pelas crianas a este tipo de fantasmas protetores
necessrio descrever brevemente a relao de um homem adulto e o seu Sr.
Fantasma (i.e., um parente especial morto, cujo crnio est pendurado em sua
casa, e sob o qual ele conta com a proteo.). Um homem se comunica com seu
Sr. Fantasma atravs de um mdium, ou adivinho. Atravs do mdium ele pede
pela opinio do seu Sr. Fantasma, e recebe rplicas longas e detalhadas. Atravs
de seus ossos divinatrios, ou outros de outro adivinho, ele pergunta a seu Sr.
Fantasma questes que podem ser respondidas por sinais [signos] que dizem
sim, ou no. Se ele no um adivinho dos ossos, ele ainda pode consultar o
seu Sr. Fantasma perguntando-lhe uma questo, cuspindo em uma folha de
betel, e observando para qual lado da folha o suco se dirige. Antes deste ultimo
tipo de comunicao, um homem poder conversar amigavelmente com o seu
Sr. Fantasma por diversos minutos. Igualmente, um homem d ao seu Sr.
Fantasma ordens verbais para acompanhar os outros membros de sua casa em
expedies perigosas. Se questionado, um homem pode dizer de imediato onde

est o seu Sr. Fantasma. Tudo isto visto e ouvido pelas crianas. Mas a seus
prprios fantasmas guardies particulares elas no prestam ateno. A maioria
delas pode falar o nome dos seus fantasmas, mas nem sempre suas relaes.
Nenhum criana alegou ter visto seu fantasma, nem sabia de qualquer outra
criana que tenha visto seu fantasma. Apenas uma nica criana conversou com
seu fantasma, e ele, Bopau, era considerado aberrante por seus companheiros.
Nunca se ouviu a uma criana que pedisse a seu fantasma que fizesse algo por
ela, tal como ajuda-la a vencer uma corrida, etc. Quando eu indaguei
detalhadamente as crianas mais velhas, com idades entre doze a quatorze anos
de idade, sobre o tema da utilidade de seus fantasmas, todas elas expressaram
grande ceticismo. Provavelmente ele no estaria l, No adianta conversar
com ele, acho que ele no est l, no, eu no o pergunto, pergunte voc
mesma!. Igualmente, os garotos no alardeiam sobre ter espritos, quando as
garotas no o fazem dessa forma, embora os homens justamente faam questo
de enfatizar este ponto quando se opem s mulheres. Contra este pano de
fundo de falta de interesse ctico, o pequeno Bopau fortemente permanecia por
fora. Ele era o caso que desviava do tpico; se minhas observaes e
concluses estivessem corretas, as razes pelas quais Bopau tomou um interesse
criativo em seu fantasma onde os outros no, poderia complementar minhas
descobertas em outros casos. Isto elas fizeram. Bopau era um rfo. Seu pai
havia morrido h apenas dois anos, e embora Bopau vivesse na casa do irmo
mais novo de seu pai, ele no era amado l. Seu falecido pai, Sori, era o Sr.
Fantasma de seu irmo mais novo, Pokenau. Pokenau designou Bopau um
esprito infantil sem importncia denominado Malean. Mas Bopau alegava que
Sori, seu pai, era seu fantasma, e que Sori conversava com ele e ele com Sori.
Ele rejeitava o fantasma que lhe havia sido designado. Ela era uma criana
solitria, envergonhada, e no amada, compensando sua solido pelo intercurso
[relacional] imaginrio com seu pai.
2) No tratamento dos espritos em geral as crianas demonstram muito pouco
interesse. H apenas meia dzia de desenhos aos quais se diz serem fantasmas
ao invs de humanos. Estes no possuam traos fantasmas distintivos. As
crianas ouvem um bocado de relatos da atividade fantasma, algumas das quais
elas lembram. Quando uma criana est doente, uma sesso espiritual
realizada com ela. Geralmente a criana em si mesma, mesmo uma criana de
treze a quatorze anos, no conhece o diagnstico espiritual do crime/pecado
que gerou sua doena (Nunca sua falta, mas geralmente alguma transgresso
realizada por um parente mais velho). Elas vo dormir durante as sesses
espirituais, imitam sopros espirituais para assombrar os mais velhos, e
empregam os argumentos que seus pais empregam ao lidar com eles, kor e
palit a vila est repleta de fantasmas, i.e. perigoso manter crianas mais
novas indesejadas de acompanha-los em alguma expedio, e as crianas
pequenas logo aprendem a responder, kip e aua, voc est mentindo. As
crianas no realizam brincadeiras envolvendo fantasmas. A questo do
tratamento das crianas em relao ao Tchinal, demnios terrestres, difere
sobremaneira de acordo com o hbito dos adultos. Os fantasmas so um
constitutivo importante do mundo [universo] adulto. Os adultos agem, a maior
parte do tempo, com referncia aos desejos fantasmas; os nomes dos fantasmas
esto sempre na ponta da lngua dos adultos. Com os Tchinals, entretanto,
diferente. Os pais ameaam as crianas em sua referncia, quando as crianas se
afastam at uma ilhota distante para brincarem. Os pais fazem referncias aos
desejos dos fantasmas, mas nunca discutem sobre os Tchinalsentre si. As
crianas aceitam o conceito Tchinalcom bom humor, mas uma pontinha de
crena. Uma vez as vi jogando um jogo de pega-pega onde gritavam Eu sou
um Sr. Tchinaleu como homens. Isto aconteceu apenas uma vez, entretanto.
Nos desenhos elas adotaram o habito de rotular qualquer desenho humano que
tenha falhado como um Tchinal. Anlise dos desenhos de grupos e de
indivduos revelou que no havia um estilo para representar um Tchinal; era
justamente uma tentativa de desenhar um ser humano que falhara, ou este foi
desenhado de forma grotesca. Mesmo os aspectos tradicionais do Tchinal, o
cabelo longamente emaranhado, ou as unhas maiores que os dedos, no

apareciam nos desenhos. As crianas no somente falharam em elaborar

imaginativamente sobre os conceitos tradicionais, mas elas ainda
negligenciavam o emprego de alguns aspectos tradicionais mais salientes. Um
outro ponto merece meno aqui, a questo do reflexo na gua. Os adultos
acreditam que se a imagem de um Manus cai em gua fresca, parte do contedo
de sua alma permanecer l, sob poder de um demnio das guas, e ritos
mgicos so necessrios para recuperar a alma. Os mais velhos evitam levar as
crianas para o continente, pois as crianas no levaro esta crena a srio, mas
ao invs disso, se deleitaro em perscrutar nas extremidades da canoa, sua
imagem que alternar na gua. Este o caso em que as crianas rejeitam o
conceito de que a imagem uma parte inextricvel da personalidade, um
conceito pr-lgico que deveria ter sido, nas hipteses mais antigas,
particularmente congnito mente imatura.
b) A evidncia dos desenhos
Este ponto j foi abordado ao longo da discusso, e pode ser brevemente
resumido neste trecho. Os desenhos no demonstraram a personalizao de
objetos inanimados, ou animais, ou fenmenos naturais. Eles apresentaram
apenas uns poucos desenhos em que afirmaram serem fantasmas, embora os
fantasmas ocupem aproximadamente um tero das conversas e do pensamento
dos
adultos;
os
desenhos
dos
fantasmas
no
continham
aspectos/traos/caractersticas especiais; Muitas tentativas frustradas na
retratao/no desenho de um ser humano foram classificadas como Tchinals.
No havia cenas de Tchinals comendo seres humanos, ou transformando-se em
outras coisas, tal como ocorre nos contos. No havia cenas em que fantasmas
matavam seres humanos, ou roubavam o contedo de suas almas, ou qualquer
outra cena que representasse o intercurso tradicional entre humanos e
fantasmas. No havia desenhos de crnios [caveiras], embora o crnio seja a
morada corporal de um esprito e se encontre pendurado nos caibros de cada
casa em Peri. As nicas cenas que foram desenhadas consistiam em desenhos
estritamente realistas de lutas, jogos de bola, corridas de canoa, ou cenas de
pescaria de tartarugas e tubares.
c) O teste da mancha de tinta
O teste da mancha de tinta tambm no foi capaz de prover resultados que
indicassem uma tendncia ao pensamento anmico [animista] espontneo por
parte das crianas. As respostas das crianas poderiam ser divididas em trs
grupos os quais no possuem correlao tanto com a idade, como com o sexo.
1) Crianas que tentaram genuinamente descobrir qual era o propsito da
mancha de tinta, e tendo chegado a uma concluso, forneceram respostas
com convico e, por vezes, com o detalhe explanatrio que demonstrasse
qual parte os convenceu de que sua interpretao estaria correta. Este
compunha o grupo mais numeroso.
2) Crianas que iniciaram uma tentativa em descobrir a interpretao
apropriada, mas cujo interesse rapidamente oscilava, e que ofereciam mais
ou menos as mesmas explanaes de forma regular atravs da srie. Logo,
as rplicas consistiam nos seguintes termos: deus, porco, humano, porco,
cachorro, humano, etc.
3) Crianas para as quais as manchas de tinta sugeriam to pouco que elas
tinham de olhar entre elas [diversas telas de manchas de tinta] enquanto
sugestes [para produzirem sugestes] e, posteriormente, nomearam as
manchas de tinta como um vaso, panela [pote], ou um artigo de moblia. O
grupo menos numeroso.
Algumas poucas crianas seguiram o padro j estabelecido em seus desenhos,
quando a mancha de tinta demonstrava pouca similaridade ao objeto nomeado, elas
declarariam adicionalmente de um Tchinal. Desta forma, disse Popoli: Uma
casa...hym...eu acho que a casa de um Tchinal. Todas as crianas forneceram uma
resposta apenas; elas no permitiram que suas imaginaes brincassem com o

material. Uma vez uma criana me disse: Aquilo um crocodilo, tendo aceito o
teste da mancha de tinta como a representao de um crocodilo, tendo o largado sem
quaisquer interesses posteriores. As crianas mais inteligentes examinaram com
maior cuidado [escrutnio] os desenhos, e em alguns poucos casos falharam em
descobrir/encontrar quaisquer contrapartidas no mbito de sua experincia interna.
Ento elas sugeriram coisas das quais j haviam ouvido falar, mas no as teriam
visto anteriormente, um casuar, um telefone (do qual um menino trabalhador [na
situao de contato] trouxe o relato/conto), parte de uma canoa estrangeira, um
cavalo. Neste sentido, as rplicas das crianas no demonstraram um alto padro de
resposta comunitria. Por exemplo, a mancha de tinta n 8 era interpretada como a
cabea de um homem, uma ilha, um pssaro, outro pssaro, uma pedra, um rato,
uma bola, a marca de uma tatuagem, um porco, um espelho, uma nuvem, uma folha
de pimenteira, o tronco de uma rvore, um redemoinho de vento, eu no sei, um ser
humano, uma cobra, a cabea de um homem, um ser humano, um espelho, a cabea
de um homem, um porco, outro porco, outro porco novamente, uma varanda, um
porco, uma rvore, etc.
d) Estmulos definidos
Em decorrncia da ausncia de espao no me permitido relatar plenamente aqui
as respostas s seis situaes experimentais. Neste relato preliminar, eu cotarei
apenas um conjunto de respostas para vinte crianas, e fornecer as respostas tpicas
aos outros cinco testes.
1) A atribuio de intenes maliciosas canoa que foi levada embora pela
correnteza. A questo de estmulo [estimulante, estimuladora], Aquela canoa
ruim [m], no ? Ela se afastou [foi levada pela correnteza].
Respostas
Meninas entre trs e seis anos de idade:
Masa: No; Popoli4 no a amarrou.
Kawa: No; a vareta [n da corda] (empregada para amarrar a canoa) escorregou.
Maria: No; ela no foi amarrada.
Pwailep: No; no h n.
Ngalowen: Popoli estpido: ele no amarrou a canoa direito.
Sapa: No; No h ponto [n/corda] com que amarr-la.
Itong: No, ela no foi amarrada corretamente.
Molung: No foi amarrada/apertada.
Saliko: Eu consigo amarrar uma canoa, j Popoli no consegue.
Alupwa: No, no foi amarrada; no h n (ponto de amarrao. A palavra em
ingls empregada pelos indgenas e por Margaret Mead Punt, no encontrei uma
traduo mais adequada no momento).
Meninos entre trs e seis anos de idade:
Bopau: No havia n [corda] para se amarrar a canoa.
Mee: No h corda para atar a canoa. Popoli mau.
Ponkob: A canoa flutua. No h punt punt punt [o ponto, a corda, a vareta,
para amarr-la].
Pokus: No; onde est a corda para amarrar?
Pope: No; No h corda para amarrar, ento ela flutua.
Topal II: Popoli no a amarrou; Popoli perder sua canoa.
Salemon: Ela ser levada pela correnteza, no h ponta/corda para amarr-la.
Tchokopal: No; eu amarro minha canoa, minha canoa, minha canoa. Assim, ela no
levada pela corrente.

O nome Popoli empregado atravs do experimento para a criana que no afivelou/amarrou a canoa
apropriadamente. Atualmente, nomes diferentes ocorreram, uma vez que o experimento foi repetido sob
circunstancias diferenciadas.

Pomitchon (com seis anos de idade): Popoli um menino estpido; Ele no sabe
amarrar uma canoa; quando eu amarro uma canoa, ela no levada pela correnteza;
eu compreendo.
Os badalos/sinos/sinetas de papel e vidro
2) As crianas sabem muito pouco sobre o conceito de ramus para alm de sua
aplicabilidade para os revestimentos e presas de porcos colocados nos postes
das casas, os quais so ramus estacionrios. Seu interesse no foi retido pelo
emprego desta palavra. Elas, ao invs disso, procuravam estudar imediatamente
o que produzia o som. A resposta tpica das crianas de cinco e seis anos de
idade foi: O vento sopra no papel. Ele balana as cordas. Ento os sinos/sinetas
acertam uns aos outros e produzem o som. A resposta tpica das crianas mais
jovens seguiu a seguinte ordem: O papel se move. Ele empurra. Ele faz o
som, ou o vento sopra. Os sinos acertam uns aos outros. E assim se produz o
som.
3) A boneca danante [danarina] As respostas, neste caso, foram de dois tipos.
Algumas das crianas mais novas responderam inicialmente atravs da imitao
do movimento frouxo das juntas da boneca. Somente aps, elas especulavam
sobre a origem do movimento. As crianas mais velhas queriam manipular a
criana imediatamente [logo de cara]. A resposta tpica das crianas mais novas,
aps haverem procedido dana imitativa durante um minuto: Ela puxa a
corda, e est danando, a resposta tpica das crianas mais velhas: Deixe-me
puxar a corda e chacoalh-la. Deixe-me a fazer danar.
4) A atribuio de intenes malficas/malignas a um lpis a resposta das
crianas mais novas: eu que desenhei, eu que fiz assim, Eu fiz ela malfeita. A resposta tpica das crianas mais velhas: No, eu no a desenhei
corretamente este comentrio feito pelo prprio desenhista. Comentrio de
outro espectador: No, ela fez errado, No, ela estpida, ela no sabe
desenhar direito.
5) A mquina de escrever. Este era um problema mais complicado e um mtodo
especialmente interessante de ser atacado. As perguntas iniciais das crianas
eram: como funciona?, ento seguida de uma srie: Ela aperta aquelas coisas
brancas, l, quando ela as aperta, aquelas coisas pulam, h uma corda l
debaixo, no, uma vareta que se move quando ela a acerta as coisas brancas, e
ento a vareta se movimenta e empurra a outra coisa [a tecla] para cima.
Ento ela acerta aquele tecido preto e aquilo produz a marca. por qu? h
uma marca l pontos/extremidades para se digitar. Esta resposta era tpica s
idades de cinco a seis anos. As crianas mais novas apenas assistiam sem
comentar a situao.
6) As flores de papel japonesas. A resposta tpica das crianas mais jovens: A
gua entra dentro delas e as fazem maiores, como um hibisco (Os Manus no
possuem uma palavra genrica para flor). A resposta tpica das crianas mais
velhas: [a flor] Est enrolada, a gua a solta, como um Hibisco, no ?
Na avaliao da exatido das respostas, deve-se ter em mente que estas crianas
passaram suas vidas na gua, e compreendem a ao da gua muito melhor do que
quaisquer crianas civilizadas.
Discusso de resultados
Os resultados destas variveis linhas de investigao nos demonstram que as
crianas Manus no apenas no demonstram nenhuma tendncia na direo da
produo de pensamentos anmicos [animistas] espontneos, mas que elas tambm
demonstram o que poderia, talvez, ser legitimamente denominado como um
negativismo em relao s explanaes postuladas em termos animistas [anmicos],
em oposio s explanaes em termos de causas e efeitos. A criana Manus
menos espontaneamente animista e menos tradicionalmente animista do que o um
adulto Manus. Este resultado uma contradio direta das descobertas realizadas em
nossa prpria sociedade, na qual se descobriu que a criana mais animista, tanto

em termos tradicional, quanto espontaneamente, do que o seriam seus pais [ou os

indivduos mais velhos]. Quando tal inverso descoberta em duas sociedades
contrastantes, a explicao deve ser obviamente perscrutada nos termos da cultura,
uma explicao puramente psicolgica inadequada. H duas explicaes
alternativas, ambas as quais envolvem um determinante cultural, o qual poder ser
oferecido luz das evidncias produzidas pelos Manus. A alegao de que uma
tendncia ao pensamento espontaneamente animista [anmico] uma funo do
desenvolvimento mental imaturo deve, claro, ser descartada. Entretanto, pode-se
argumentar que a mente humana possu uma tendncia na direo do pensamento
animista [anmico], e igualmente uma tendncia na direo de observaes
relacionais prticas de causa e efeito no animistas [no anmicas]. Procedendo sob
esta premissa, o argumento seria de que na sociedade moderna os mtodos de
educao atualmente em voga tendem a desencorajar as tendncias animistas
[anmicas] da mente humana, at que estas tendncias estejam [ou sejam] quase
inteiramente suprimidas, enquanto o sistema Manus de educao tendem a
desencorajar os processos de pensamento prtico no animistas [anmicos] de tal
forma que o indivduo em crescimento se torna progressivamente mais animista e
menos centrado em pensamentos sobre questes de fato. Esta teoria reconhece um
substrato psicolgico tendendo em direo ao pensamento animista, e permite a
cultura apenas um papel supressivo e no-criativo. Uma explicao alternativa
permitiria a alegao de que a mente humana teria uma tendncia universal no
sentido do pensamento animista [anmico], limitando esta tendncia a algumas
mentes humanas unicamente. Ela proporia, alm do mais, que as tendncias
animistas das mentes individuais adultas deixaram sua impresso sob a linguagem
humana e suas instituies de tal forma que um indivduo nascido em uma sociedade
humana teria um conjunto de concepes animistas [animisticas] prontamente dadas
para sua aceitao. Sob este teoria as crianas nascidas em nossa sociedade, seriam
primeiramente, tornadas animistas por sua cultura, e ento, atravs de processos
posteriores de educao esta tendncia animista seria criticada e em grande medida
eliminada. Antes de considerar estas possibilidades alternativas mais
aprofundadamente, necessrio inquirir qual tipo de evidncia pode ser derivado da
cultura Manus. Aqui novamente, ser necessrio resumir brevemente e deixar
afirmaes mais completas e complexas para outra publicao mais estendida. A
anlise da cultura Manus, incluindo-se a linguagem, crenas religiosas, mitologia,
crenas populares [folk] e mtodos de educao, me direciona s seguintes
concluses: A natureza de fato [factual as a matter of fact] do pensamento das
crianas Manus depende das seguintes condies: 1) O fato de que a linguagem Manus uma linguagem bastante simples, sem
figuras de linguagem, sexo, gnero ou imaginrio enriquecido.
2) O fato de que as crianas Manus so foradas, em idade bastante precoce, a
realizar ajustamentos fsicos corretos ao seu meio-ambiente de tal forma que
toda a sua ateno est focada nas relaes de causa e efeito, negligncia a qual
resultaria em desastre imediato nos termos de graves punies.
3) O fato de que os adultos no partilham o material tradicional de sua cultura com
suas crianas.
Estes trs fatores situacionais merecem explicaes posteriores. A linguagem Manus
pertence ao tronco Austronsio, mas conspicuamente simplificada [com inmeras
ausncias], e carente em metforas. No curso de centenas de textos gravados pelo
Dr. Fortune apenas trs smiles foram encontrados. O emprego dos verbos que se
aplicam s aes especificamente humanas das pessoas com vistas descrio da
ao de objetos inanimados tambm est ausente. O vento sopra. O sol no sorri, ou
acorda. H apenas um pronome de terceira pessoa para todas as pessoas. A
linguagem prov criana com orientaes para a expresso do pensamento
animista [animistico] espontneo. Compare esta condio com a riqueza metafrica
e a sugesto animista [anmica] da lngua inglesa. As crianas so ensinadas sobre as
distines entre ele, ela e ele ou ela para animal e objeto (neutro), e
posteriormente descobrem a lua personalizada como ela, e os barcos ,que descritos
em linguagem/termos animistas, chocariam/desconcertariam um adulto Manus. s
crianas [possivelmente britnicas/americanas] aprendem poesia, na qual os
fenmenos naturais e animais so continuamente personalizados na linguagem

comum, e a eles so imputados comportamentos humanos. Isto , onde a linguagem

Manus no prov fundamentos lingsticos para o animismo espontneo, a lngua
inglesa o faz. A segunda razo, o ajustamento fsico forado da criana, tambm
muito importante. Como descrevi, a educao fsica das crianas Manus, com
alguma profundidade em outra ocasio (Mead, 1962), eu no entrarei em detalhes
neste ponto. suficiente dizer que as crianas Manus aprendem [so ensinadas
sobre] as propriedades do fogo e da gua, alm disso so ensinadas a estimar a
distncia, a levar em conta as iluses de tica quando os objetos so vistos debaixo
dgua, a levar em conta obstculos, e julgar possveis limpezas nas canoas, etc. nas
idades de dois e trs anos. O ajustamento a questes de fato, o qual no permite
libis, uma vez que uma criana punida por sua estranheza/aturdimento, ou falha
fsica, o que fora o pensamento das crianas atravs de linhas prticas. Alm do
mais, o ambiente material no oferece complexidades mecnicas, tais como
mquinas elaboradas, para alm da compreenso da criana, de tal forma que
condutivo especulao animista. Os simples mecanismos mecnicos sob o qual um
Manus navega suas canoas, ou constri sua casa, no apresenta mistrios. A criana
no desencorajada da tentativa factual em compreender as explicaes que no
poder executar, nem o adulto considera a tentativa de explicao muito difcil,
tampouco retrocede [recorre] a explicaes elaboradas, como no exemplo em que a
me conta a uma criana que passou horas a investigar a estrutura interna de um
piano, que os sons eram produzidos por pequenas fadas cantarolantes que
permaneciam em suas cordas. Alm disso, o adulto Manus cuidadoso em no
desencorajar as crianas em seus esforos direcionados ao controle fsico de seu
ambiente. Nunca se diz s crianas que elas so muito pequenas, ou que no so
velhas o suficiente para fazer quaisquer coisas. Cada criana ensinada a empregar
todo seu esforo, e ao mximo, em termos de suas capacidades individuais sempre, e
no nos termos de uma comparao invejosa [preconceituosa] com as outras
crianas (Mead, 1931). As crianas Manus nunca so intimidadas. Se uma criana
tenta algo para alm de sua capacidade ela ser entretida [desviada do fim em
comento], mas no ser abertamente desencorajada. No obstante, a criana no
coagida a manufaturar libis nos termos dos sete carregadores da liga, ou de amigos
imaginrios que possuem a habilidade e a autorizao adulta que lhe negada. A
ateno de uma criana est sempre concentrada sob o que ela pode fazer agora, no
sob aquilo que ela incapaz de fazer. desnecessrio que se trabalhe em torno de
comparaes com os mtodos educacionais de nossa prpria sociedade, mtodos que
so, em alguma medida, imperativos por causa da complexidade mecnica da vida
moderna, em alguma medida apenas o resultado tradicional de atitudes consideradas
precoces. A terceira razo sugerida para explanar a ausncia de pensamentos
animistas s crianas Manus so as atitudes educacionais peculiares dos Manus em
respeito a sua cultura no-material. Ensina-se s crianas precoce e cuidadosamente
como caminhar, nadar, subir em rvores, lidar com uma canoa, a flechar
propriamente com o arco, e a atirar uma lana com preciso. Elas so ensinadas a
falar. Mas no se lhes fornece quaisquer instrues sobre os aspectos sociais e
religiosos da vida adulta, para alm das ameaas tradicionais de ataques de
fantasmas, ou Tchinals, os quais ocorrem particularmente nestes contextos, as
crianas aprendem a reconhec-los apenas como bichos-papes. No so contadas
quaisquer tipos de histrias s crianas, e nem se espera que elas estejam
interessadas nelas, as quais so apenas para homens e mulheres e no para
crianas. Como os mitos desempenham uma parte muito pequena na vida dos
Manus, e so raramente contados, o adulto mediano s capaz de contar dentre
quatro, ou cinco contos completos e as crianas no os ouvem outras vezes
[demasiadamente]. No se requere delas para que se conformem com as vontades
dos fantasmas; quando elas ficam doentes, a responsabilidade reca sobre a quebra
de um tabu feita por um adulto, e no se lhes diz, nem delas se espera, que
compreendam as imbricaes da vida religiosa. Elas so aceitas em cerimoniais, mas
no tomam parte neles, a despeito do cerimonial religioso, econmico e social,
enquanto coisas cansativas que os adultos fazem, mas nos quais a participao das
crianas uma exceo. Se elas so ativamente expulsas da vida de um adulto, sua
curiosidade poder ser estimulada, mas tal como o so, elas permanecem
prevalentemente indiferentes. Logo, em um momento bastante tardio de suas

vidas, prximo da puberdade para as garotas, e quase passada esta fase para os
garotos, que os conceitos religiosos dos Manus so ensinados, conceitos que seriam
um pano de fundo bastante rico para o desenvolvimento do pensamento animista
espontneo, se este fosse ensinado enquanto ainda fossem crianas, tal como nossas
crianas o so ensinadas em teologia tradicional, mitos e contos de fada desde cedo.
No mbito da cultura Manus, em si mesma, possvel, no obstante, identificar
explicaes sobre as diferenas entre o pensamento Manus infantil e o pensamento
adulto Manus. A linguagem no oferece estmulo, e o mtodo de educao Manus
fixa a ateno das crianas ao longo de linhas contraditrias; a cultura dos adultos,
que prov a cada gerao plenamente amadurecida um conjunto de conceitos
tradicionais animistas, no prov criana um pano de fundo para a elaborao de
construtos animistas. Condies contrastantes ocorrem em nossa sociedade, nossa
linguagem extremamente animista e no se fornece s crianas um treinamento
rgido com vistas ao ajustamento fsico a um ambiente fsico/material facilmente
compreensvel e manipulvel, e o material animista [anmico] tradicional, que
vituperado pelo pensamento cientifico moderno, ainda considerado como material
apropriado para o treinamento infantil. Com bases nas foras evocadas pela
realizao de um experimento em uma cultura nativa, foi apenas possvel delinear
concluses negativas. O pensamento animista [anmico] no pode ser explanado nos
termos de uma imaturidade intelectual. Pesquisas posteriores sero necessrias para
determinar se o animismo deve ser considerado como uma tendncia inata a todas as
mentes humanas, a qual poder ser estimulada, ou suprimida, por fatores
educacionais, ou meramente como uma idiossincrasia de algumas mentes humanas,
que se tornou cristalizada na linguagem e nas instituies da raa humana. (Mead,
1932, p. 173 189).

Em minha obra Crescendo na Nova Guin (1930), eu discuti no apenas a ausncia

do animismo entre as crianas Manus, mas todo o processo de formao do carter a frase,
em si mesma, ainda no havia sido inclusa em meu vocabulrio. Neste aspecto, Reo Fortune
contribui por sua insistncia que minha maior descoberta, a saber, que a despeito da seqncia
detalhada, ou do estilo de aprendizagem, as crianas em uma cultura homognea isolada se
desenvolvem como rplicas razoveis de seus pais. Logo, embora as crianas Manus fossem
extraordinariamente livres, cooperativas, e agradveis, conforme elas cresciam, ambos os
sexos tendiam a ser completamente absorvidos em um sistema explorador e competitivo.
Eles so como seus antepassados, tal como uma ervilha o para outra ervilha. O
companheirismo alegre/bem-disposto, a cooperao, o animado acompanhamento de
suas lideranas, os prazeres em jogos grupais, o intercmbio facilitado entre ambos
os sexos todos os traos que fazem que o grupo de crianas se distingam to
vividamente dos adultos se foram [foram perdidos]. Se aquela infncia nunca
tivesse existido, se cada pai iniciasse seu recm nascido em um pequeno homem de
negcios sbrio, ansioso, calculista e mau humorado, ele dificilmente teria sido bem
sucedido mais perfeitamente. A sociedade venceu. Ela pode haver educado suas
crianas em um mundo de feliz liberdade, mas retirou de seus homens jovens at
mesmo o respeito prprio. Se tivesse sido iniciado mais tenramente, seus mtodos
teriam de ser menos abruptos. A sujeio das garotas mais gradual e menos
dolorosa. Ela a senhorita mais precoce de sua prpria tradio cultural. Mas
enquanto pessoas jovens, tanto ela quanto seu esposo [marido] devem levar vidas
submersas em orgulho amargurado. Quando homens e mulheres emergem da
obscuridade cultural da vida de recm casados, elas perderam todos os traos e
atitudes de sua infncia feliz, a no ser um certo ceticismo que os torna
razoavelmente/humildemente pragmticos em suas vidas religiosas. Este nico trao
bom permanece, os outros esvaneceram pois a sociedade no tem uso para eles,
tampouco caminhos institucionalizados para sua expresso (Mead, 1960 [1930], p.
210).

1929 1953 O RETORNO AOS MANUS

Durante os anos consecutivos ao meu trabalho de campo realizado entre os Manus,

aps haver concludo Growing Up in new Guinea [Crescendo na nova Guin] e Kinship in the
Admiralties [Parentesco nas ilhas do Almirantado] (Mead, 1934) e Uma investigao sobre o
pensamento das crianas primitivas [An investigation of the thought of primitive children]
(Mead, 1932) e aps a compleio, por Reo Fortune, de Os sacerdotes de Dobu [The
sorcerers of Dobu] (Fortune, 1963 [1932]) e a Religio Manus [Manus Religion] (Fortune,
1965, [1935]) meu interesse se direcionou a novos problemas. Isto decorreu parcialmente da
completa ausncia de resposta da parte de Piaget e seus companheiros [associados] s minhas
descobertas (Wayne Dennis [1943] lanou um ataque sob meu trabalho, no qual ele falhou
completamente em compreender minha tese).
Diferentemente das minhas duas viagens campo para Samoa e aos Manus a qual
enfocou nas premissas da psicologia e da psiquiatria, a terceira viagem enfocou nas formas
pelas quais a cultura molda as personalidades socialmente esperadas de homens e mulheres.
J tendo explorado a significncia da estilizao cultural na adolescncia, personalidade, e
pensamento infantil, o prximo passo consistia em estudar quais determinaes culturais
influenciam a personalidade dos sexos.
Como no precisei solicitar recursos de organizaes que concedem bolsas de
pesquisa sob o pretexto de uma definio estreita dos problemas a serem suscitados em
campo, eu poderia simplesmente postular meu objetivo por meio de uma abordagem com fins
bastante abertos/amplos e no predefinidos. Minha dependncia de instrumentos, testes e
objetos evocativos reduziu significantemente.
Ao revisar esta histria, conclu que empreguei estes instrumentos para examinar, ou
desafiar, uma abordagem formulada por um psiclogo, ou por um psiquiatra, mas quando a
questo era postulada em termos tradicionais, eu tendia a empregar os mtodos do trabalho de
campo tradicional da observao participante prxima, e anlise de eventos (Fortune, 1965
[1935]; Mead, 1947b, 1954d), desenhos infantis e de adultos, testes de literalidade [em
relao a linguagem], filmes, e seqncias comportamentais fotografadas. Em verdade, eu
reservei o uso de objetos evocativos para produzir referncias cruzadas aos trabalhos
anteriores, ou para comunicao com psiclogos e membros de outras disciplinas em meu
retorno do trabalho de campo (Associao Americana de Antropologia, 1954; Mead, 1974b).
Nosso breve trabalho de campo entre os Omaha em 1930, o qual no era amplo o suficiente
para justificar um trabalho em torno da linguagem, no envolveu testes, ou situaes
evocativas de quaisquer tipos (Fortune, 1932; Mead, 1966a).
Para a escrita de Sexo e temperamento em trs sociedades primitivas (Mead, 1963),
eu empreguei os desenhos infantis, uma boneca e uma cobra como parte do meu repertrio de
objetos estimulantes, e fui interrogada pelo psiquiatra infantil David Levy para testar o uso do
teste de Rorschach, tendo utilizado/empregado 10 (dez) testes; No havia tabelas/mapas de
localizao, at ento (eu posteriormente criei as minhas prprias ao longo do trabalho de
campo). Dois protocolos, sem as tabulaes localizacionais foram traduzidas e apresentadas a
Bruno Klopfer em meu retorno, no ano de 1933. Ele no poderia fazer nada com elas, e
expressou desdm por seus resultados. Como eu sabia que no poderia obter melhores
resultados em campo, eu no descrevi os outros oito testes, tampouco utilizei o Rorschach
novamente nos trabalhos de campo subseqentes entre os Balineses e os Iatmul.
Posteriormente, em 1946, quando eu estava escrevendo a ltima parte sobre Unabelin [uma
pessoa Arapesh] no texto Os Arapesh das montanhas [The mountain Arapesh] (Mead,
1949), eu entreolhei o Rorschach de Unabelin e percebi que era, de fato, um protocolo
perfeitamente bom. Tendo postulado o teste nos termos formais desenvolvidos por Klopfer,
Jane Belo, que trabalhou comigo em Bali (Belo, 1970) o apresentou a Klopfer que, aps
muitos anos lidando com materiais transculturais, agora o compreendia como um material
cuja a interpretao seria adequadamente vlida.

Nestes dois episdios em que eu tentei trabalhar responsavelmente na formulao do

meu problema na direo dos trabalhos [de enfoque acadmico] psicolgicos, tendo me
defrontado ora com a desaprovao, ou ento com mera indiferena, poderiam conter algumas
lies para os trabalhadores de campo [cientistas] com foco interdisciplinar. O antroplogo
cultural vai ao campo com um conjunto tremendo de questes, possibilidades, teorias, e
mtodos; a escolha dentre eles j suficientemente difcil. O conhecimento [saber] de que
haver um consumidor inteligente (tal como Gardner Murphy o era, por exemplo, quando, sob
sua solicitao, eu escrevi a ele algumas observaes sobre as reunies espirituais dos Manus,
ou o xerife Muzafer sobre as categorias das cores), encorajar os trabalhadores de campo
[antroplogos] a continuar sob as mesmas linhas orientadoras. A indiferena geralmente
produzir o efeito oposto.
Meu interesse original na relao entre cultura e temperamento foi reforada no curso
de minha investigao dos efeitos determinantes das expectativas culturais sob o
comportamento sexual tipolgico. Sexo e temperamento em trs sociedades primitivas (Mead,
1963, 1925) [Sex and temperament in three primitive societies], no obstante, se tornou
primariamente uma afirmao das formas pela quais numerosos temperamentos humanos
poderiam ser padronizados para um, ou ambos os sexos. Entretanto, o clima cultural em 1933,
tornou a investigao das caractersticas invariantes dos seres humanos uma escolha
imprudente (Mead, 1972; Sheldon, 1970a, 1970b; Tanner, 1953).
Estimulada por meu interesse nas formulaes tericas de Erik Erikson sobre as
fases freudianas (1963a, 1950) e por um interesse precoce [anterior], enquanto eu estive
entre os Arapesh, nos estudos psicanalticos sobre diferentes tipos culturais de Roheim
(1932), a obra de Abraham (1925) e no Critrios para a histria de vida [Criteria for the life
history] (1949), eu me voltei tanto em Bali, quanto entre os Iatmul, para uma investigao das
formas pelas quais o desenvolvimento psicocultural e as diferenas sexuais bsicas poderiam
ser expressas pela cultura (Bateson, 1958, 1936; Bateson e Mead, 1962, 1942).
Quando eu encontrei Margaret Lowenfeld em 1948, me habituei [conheci] os testes
por ela denominados de testes objetivos, isto , materiais evocativos que foram organizados
pelo sujeito e no dependeriam de imagens mentais inacessveis que necessitassem uma
mediao derivativa. Mosaicos, Caleidoblocos, e Poleidoblocos (Lowenfeld, 1939, 1954)
todos possuem uma vantagem significativa sobre os testes de Rorschach, Testes de
apercepo temtica, testes de Szondi, ou ainda o teste Horn Hellersberg, no sentido de que
podem ser apresentados em conjunto, de tal forma que diferenas individuais e culturais
construdas ao longo do tempo podem ser tornadas simultaneamente visveis.
A cincia avanou na proporo da habilidade do cientista em apresentar materiais
seqenciais em uma forma visual simultnea, por meio do emprego de tabelas e quadros. Isto
se tornou claro, quando examinei as exposies de Margaret Lowenfield Conferncia
Mundial de Sade Mental em 1948, e atravs dos congressos subseqentes, e nas
demonstraes de Rhoda Metraux que eu e T. M. Abel preparamos para a Associao
Americana de Psicologia em 1960 (APA, 1960) e para a Associao Americana de
Antropologia em 1954 (AAA, 1954). Os testes objetivos, os quais podem ser desenhados, ou
fotografados e justapostos, possuem uma grande vantagem. A discusso sobre os resultados
dos testes objetivos, ou projetivos e os resultados dos testes de Rorschach tal como o
emprego dos testes de Rorschach no projeto interdisciplinar sobre culturas contemporneas
(Mead, 1974b, Mead e Metraux, 1953; Mead e Wolfenstein, 1963) clarifica a relao entre
processos de pensamento e cultura. Enunciado de forma mais simplificada, a comunicao
depende da existncia de materiais partilhados no mbito dos grupos de pesquisa
interdisciplinar, sejam estes produtos artsticos, filmes comportamentais, inclusas entrevistas
gravadas, produtos visveis dos testes objetivos, ou a resposta verbal nos testes projetivos.

Ao longo dos anos 30 se desenvolveu uma melhor compreenso da relao entre os

cuidados infantis, formas disponveis de expresso cultural e estrutura de carter (Bateson,
1958, 1936; Dollard, 1949; Mead, 1961b, 1937). Eu poderia, alm disso, acrescentar as
minhas questes originais sobre o pensamento e desenvolvimento dos Manus, uma discusso
sobre a personalidade Manus e a aplicao de posicionamentos tericos que viam cada cultura
como um tipo de neurose, com uma trama/enredo especfica, ou um trauma central (Mead,
1935, 1939). Eu realizei uma palestra no instituto de psiquiatria em 1934, discutindo a forma
pela qual o material produzido entre os Manus se encaixava com as teorias da analidade e
neurose compulsiva [obsessiva], um tema que Spitz desenvolveu independentemente
enquanto ele ainda se encontrava na Europa (Spitz, 1935). Em 1949, eu reexaminei meu
material em todas as sete culturas que investiguei nos mares do sul, e caracterizei os Manus da
seguinte maneira:
Eles apresentam a curiosa anomalia de um grupo pequeno de pessoas no nvel da
Idade da Pedra sem monotesmo, sem quaisquer formas polticas mais complexas do
que os agrupamentos por parentesco, mantidas unificadas por meio dos laos de
afinidades, e das trocas, que desenvolveram uma forma de carter estrutural, que ,
em seu puritanismo, sua capacidade para adiar o prazer, com vistas obteno de
ganhos econmicos, sua diligncia, e sua capacidade para explorar outros indivduos
por lucro, e seu alto nvel de liberdade intelectual incluindo-se grandes facilidades
no uso de mquinas curiosamente semelhante estrutura de carter associada
com a emergncia do protestantismo e do capitalismo moderno na Europa Ocidental
(Mead, 1967, 1949, p. 414)

Em um captulo sobre a relao entre antropologia social e psiquiatria preparado para

o primeiro volume da Dinamic Psychiatry (Psiquiatria dinmica) de Alexander e Ross (Mead,
1952), eu debati [discuti, argumentei] com base na perspectiva de que todas culturas so
instncias do desenvolvimento institucional de um trauma nuclear, nas quais poderamos ter
em conta as vrias formas nas quais tipos especficos de formao de carter poderiam ser
vistos como gratificantes ao invs de deformantes:
Uma complicao ainda maior introduzida quando ns tomamos em conta os
Manus que demonstram semelhanas muito ntimas s muitas nfases em nossa
prpria cultura. Eles no, tal como os samoanos, enfatizam um equilbrio entre
necessidade e completude, entre um corpo e um mundo externo, to perfeitamente
que quase todos os comportamentos aberrantes sejam eles de receptividade inicial
ao trauma, ou beno so barrados, mas, ao invs disso, vivem em um mundo
unilateral no qual a inteligncia, a competncia, um alto padro de vida, e uma
atitude alerta, inquisitiva e interessada em relao ao mundo externo so mantidas
por um mtodo de educao infantil na qual tendncias competitivas, ou quaisquer
desejos em ouvir o prprio corao, a ter vises, ou identificar o belo, permanecem
bem abaixo da superfcie. Os testes de Rorschach dos Manus demonstrariam,
indubitavelmente, grande empobrecimento em sua vida fantasiosa/fantasmtica. A
observao do seu modo de vida, e o estudo de seus arranjos intitucionalizados de
parentesco demonstram que h muitas potencialidades humanas as quais eles
desdenham. Eles trabalham com intensidade e impulso que esto em conformidade,
embora sejam capazes de adoecer, com a vida no Equador. Morrem jovens. Ainda
assim, em uma sociedade que no fornece uma viso concorrente de outra forma de
vida da qual os Manus, com base em seu padro repressivo, esto barrados, a
ateno apenas ao grau de traumatizao no seria uma resposta completa. Ao invs
disso, Manus pode ser vista como uma cultura que possui um conjunto de
instituies e um mtodo de aprendizado que prov uma das adequaes possveis
entre impulsos humanos e formas sociais, quando o relacionamento entre todos os
seres humanos, incluso a relao entre me e filho, so construdas nos termos de
objetos materiais mediadores, quando a ateno direcionada para fora s relaes
observveis entre objetos, e inteligncia humana dada livre demonstrao para a
inquisio e manipulao de tais relaes (Mead, 1952, p. 437).

Nesta poca, eu estava explicitamente incluindo os processos de pensamento primrio,

vistos como compostos de seqncias afetivas interligadas, pensamento corporal [body
based thinking] e elementos que foram reprimidos no curso da experincia individual trs
aspectos que tambm aparentam caracterizar a linguagem potica, os sonhos, mitos e rituais.
A idia de que o pensamento pr-verbal se desenvolve no incio da infncia introduziu, de
uma forma renovada, algumas das premissas de Freud e Piaget, as quais implicitamente
designavam o pensamento no-racional, no mbito do qual o pensamento animista espontneo
poderia ser situado, em um perodo inicial [anterior] no desenvolvimento infantil. Tendo em
vista as proposies acima mencionadas, eu escrevi:
O pensamento durante os sonhos/sonhador [dream thought] no necessita assumir
uma forma antagnica perturbadora, oposta ao pensamento racional. possvel
observar que as nicas alternativas no so nem ajustamentos elevados ao mundo
externo, quitados por meio da interrupo desta forma de pensamento inicial prverbal, a qual completamente relegada ao inconsciente, mantida precariamente
fora do funcionamento normal da viglia, ou do atravessamento [retorno do
reprimido] de um tipo de pensamento no padronizado culturalmente, que obscurece
o ajustamento ao mundo externo, tal como o encontrado nos casos de
esquizofrenia. Naquelas sociedades em que existe o emprego socialmente articulado
destes processos de pensamento primrio, no so apenas os indivduos
extraordinariamente dotados que so capazes de preservar sua criatividade tal
como em nossa sociedade mas cada membro de sua sociedade provido com uma
mdia atravs da qual as formas inarticuladas de pensamento infantil e a observao
madura e culturalmente disciplinada dos mundos externo e interno podem ser
articuladas em um padro que prov significao ambos. Ns sabemos muito
pouco sobre as condies culturais para a criatividade, mas h sugestes de que
certos tipos de revivncia de experincias bastante primrias, as quais so permitidas
pelas formas culturais, possam ser significantes, tal como quando as crianas
passam, no somente, por um estgio de despojamento pela prxima criana
[irmo/irm] mais nova, mas permanecem no interior do circulo familiar tempo o
suficiente para assistirem ao despojador ser despojado (Mead, 1940, 1947a), ou,
contrastivamente, quando muito pouca padronizao contrastante imposta sob os
aprendizados primrios dos primeiros anos de vida (Gorer e Rickman, 1962, 1949).
[Mead, 1952, pp. 431 432].

E:
Uma cultura pode ser vista como a forma historicamente desenvolvida nas quais as
potencialidades humanas para pensamentos-sentimentos internamente orientados,
medianamente orientados, e externamente orientados so regulados, canalizados
(Murphy, 1966a, 1947) e padronizados de tal forma que eles possam ser aprendidos,
partilhados e perpetuados, e indivduos que os partilhem conjuntamente podem
conviver [viver conjuntamente] em suas respectivas sociedades. [Mead, 1952, p.
440].

E:
As mudanas sociais ocorrem hoje dentro de um palco mundial, e em cada pas os
insights e prticas dos mdicos/bilogos [ou, fsicos] e cientistas sociais so apenas
uma parte do clima transformacional opinativo total dentro dos quais os seres
humanos tm procurado atingir uma aderncia s formas de sua cultura. Mas estes
insights e prticas so, no obstante, significantes e podem ser, s vezes,
perceptivamente e responsavelmente exercitadas. [Mead, 1952, pp. 443 444]

Meu interesse originrio no pensamento animista [anmico] foi submergido

[submetido ] por uma maior considerao dada as capacidades potenciais para diferentes
tipos de pensamento-sentimento expostos/exprimidos pelos indivduos [humanos] e sua

manifestao nas formas institucionais de diferentes culturas. Uma srie total de dimenses,
algumas das quais incomparveis, foram introduzidas. Isto incluiu o pensamento pr-verbal
durante o primeiro ano de vida, o qual pode ser tanto orientado internamente, quanto
externamente. Tipos de pensamento que so congnitos a diferentes nfases em suas zonas
modais, as quais por sua vez so ajustadas aos estgios do desenvolvimento psicossexual;
tipos de pensamento que so mais caractersticos de alguns tipos constitucionais do que de
outros, com conseqncias culturais, caso um tipo constitucional dado seja tomado como o
modelo para o tipo ideal da cultura; e as possibilidades de estilos de pensamento ora
internamente orientados, ou externamente orientados, se tornarem dominantes em uma
cultura. Os Manus, por exemplo, demonstraram uma orientao voltada para a realidade
externa como sua forma de conscincia. Na cultura Trobriand, por outro lado, tal como
analisado por Dorothy Lee (1940), havia uma negao verbal de seqncias
lgicas/racionais, tais como a relao entre smen e feto, alimento e crescimento, plantio e
maturao das plantas, o inicio de uma estrada e seu destino, enquanto que ao mesmo passo
que em sua vida cotidiana os Trobriandeses se relacionavam eficazmente no mundo ao ser
redor.
RETORNO AOS MANUS 1953 (MEAD, 1954c)
Meu retorno aos Manus foi primariamente influenciado pelo meu desejo de utilizar
meu conhecimento prvio da cultura e dos seus membros individuais de sua sociedade, com
vistas compreenso do rpido processo de mudana/transformao cultural dentro de uma
gerao (Mead, 1954c). Como o design [a forma] do projeto tambm foi baseada nos mtodos
que j havia empregado anteriormente, eu procurei por um aluno de ps-graduao associado
que, para alm do bom conhecimento bsico em antropologia cultural e dos estudos sobre a
relao entre cultura e personalidade, tambm possua treinamento nas abordagens
psicolgicas empregadas pela Escola de Cultura e Personalidade, em fotografia, e em
eletrnica prtica e terica. Em Theodore Schwartz eu descobri um apoiador que estava
preparado para empregar uma grande variedade de testes e instrumentos ao longo da
expedio. Ns levamos conosco vrios testes de Rorschach, uma forma modificada do teste
de apercepo temtica, o teste da Gestalt de Bender, o teste do quebra-cabea anelado de
Stewart e os mosaicos de Lowenfeld. Os trs de ns, incluindo Theodore Schwartz, Lenora
Shargo Schwartz, e eu mesma aplicamos testes, coletamos desenhos e moldes em argila, e
reproduzimos situaes de testes anteriormente realizados.
Durante o intervalo de vinte e cinco anos, os Manus sofreram uma completa
transformao cultural (Mead, 1966b, 1966c; T. Schwartz, 1962). Houve um movimento
poltico [desde sua ltima estada em campo] com uma base nos cultos de carga [cargo
cults] e a escolaridade havia sido introduzida em um nvel bastante rudimentar. Em geral, os
resultados dos testes confirmaram a aplicao prvia destes. Em respostas aos cartes do teste
de apercepo temtica, uma resposta tpica de um adulto que eu havia conhecido quando
criana era: eu vejo um meio-homem, meio-mulher. Eu posso ver ambas as mos do homem
e apenas uma das mos da mulher. Este desenho est bastante indistinto. Eu no sei mais nada
sobre ele. Se eu soubesse algo sobre o homem que o fez, eu poderia ser capaz de te falar
mais/melhor (Mead, 1966b, 1956, p. 367).
Eles se debateram com os testes de Rorschach por longos perodos, tentando
silenciosamente encaixar alguma realidade/efetividade s imagens nos cartes. Quando eu
perguntei a um grupo de homens que tinham desenhado para mim ainda quando meninos para
que desenhassem novamente, eles repetiram o estilo exato de seus desenhos, como o haviam
feito a vinte e cinco anos atrs. As mudanas que encontramos nos resultados de seus testes
eram congruentes com as mudanas ocorridas em sua sociedade. Ns identificamos um

senso/sentimento levemente decrescido/diminudo de que eles pudessem discernir relaes de

causa e efeito; enquanto eles compreenderam o desabrochar das flores japonesas
perfeitamente vinte e cinco anos anteriormente, quando estas lhes foram apresentadas
novamente, as crianas questionaram se algum tipo de produto qumico foi colocado na gua.
Onde as crianas desenharam com uma feliz despreocupao em relao forma e rea do
papel em que desenhavam (Os quais eu havia testado ao lhes fornecer o papel de desenho
cortado no formato de semicrculos), eles agora enquadravam seus desenhos aos contornos do
papel, refletindo o fato de que eles desenvolveram um sistema poltico fechado, onde certa
vez havia sido aberto (Mead, 1953; 1954a, 1955).
Destarte, uma de nossas descobertas mais significativas tenha sido uma explicao
para a forma nas quais as crianas haviam rejeitado os cerimoniais adultos e o comportamento
religioso no passado. Eu descobri que conforme os adultos adotavam suas novas formas
sociais com entusiasmo, as crianas tambm o faziam. Eu fiquei consternada pelas formas nas
quais as crianas imitavam todas as atividades fsicas dos adultos, mas nenhuma de suas
atividades sociais. Naquele momento eu percebi que eles tambm imitavam os adultos quela
poca, mas o que eles haviam imitado era a hostilidade dos adultos quanto sua sujeio a um
sistema econmico preponderante que foi enxertado em detrimento de sua experincia de
cooperao na infncia (Mead, 1954a, 1955). Como resultado, eu mitiguei meu pessimismo
original no que tange a inovao educacional como uma fonte de mudana (Mead, 1974a); Eu
descobri que quando as circunstncias externas provinham o ambiente/cenrio adequado, as
experincias cooperativas infantis dos Manus poderiam ser novamente evocadas para
subscrever uma nova ordem social.
Ao trabalhar com os materiais de teste de 1953, Theodore Schwartz realizou
exploraes comparativas mais aprofundadas dos padres de pensamento e das capacidades
para a aprendizagem dos Manus das ilhas do Almirantado, os quais ainda no foram
publicados. Ambos fizemos viagens de retorno aos Manus em 1960 (Mead, 1970b).
CONFRONTO COM PIAGET: O EVOCADOR ORIGINAL
Em 1953, eu me tornei membro do grupo de trabalho sobre o desenvolvimento infantil
da Organizao Mundial da Sade, do qual Jean Piaget e Brbel Inhelder eram membros
(Tanner e Inhelder, 1957 1960). J nos anos 50, Lvy-Bruhl, em cujo trabalho Piaget
fundamentou suas perspectivas sobre a mentalidade primitiva, tinha virtualmente [se]
retratado/retirado sua insistncia prematura sobre a existncia de um tipo de diferena entre o
pensamento dos homens primitivos e dos homens modernos (Lvy-Bruhl, 1949). At ento eu
j adquirira uma apreciao bastante profunda pelas descobertas de Freud, na poca em que
ele se adequara aos excertos explicativos dos rituais dos homens primitivos, tendo pensado
que eles representavam formas precedentes da humanidade, tendo-os equalizado com os
padres de pensamento arcaico de seus pacientes (Mead, 1952; Knapp, 1963).
Ao fim do quarto ano, solicitou-se ao professor Piaget que resumisse os procedimentos
das trs conferncias precedentes. Ele endereou uma srie de questes a cada um dos
participantes, e ns todos nos esforamos para que as respostas dos falantes de lngua inglesa
fossem traduzidas para o francs na esperana de que elas poderiam receber uma ateno mais
sria. As questes que ele endereou a mim eram:
Perguntas de Piaget para Margaret Mead
1. Tudo varia de uma sociedade outra, em particular os sistemas de numerao e
as circunstncias sobre as quais uma pessoa aprende a contar. Mas por que
geralmente aceito que 1 + 1 = 2, ou 2 + 2 = 4? Isto no inato. No aprendido
por meio da experincia, uma vez que os dois objetos no so equivalentes a
dois ao menos que sejam contabilizados (= atividade do sujeito). Trata-se do

2.

social tal como preconizado por Durkheim? Mas se este for o caso ele foi
forado a sugerir que sob todas as civilizaes subsiste A civilizao tendo
conseqentemente sido levado a postular certo funcionamento comum
[unificado] que a mim parece caracterstico das leis do equilbrio (Que se
aplicam igualmente bem s operaes entre indivduos e s operaes do
indivduo em si mesmo). Margaret Mead aceita a possibilidade em se chegar,
graas a estes mecanismos de equilbrio, a tais elementos comuns a despeito de
partir da perspectiva da diversidade cultural?
Quando um indivduo transplantado de uma civilizao outra, ou sujeito a
um novo treinamento, possvel se perceber similaridades entre a ordem das
coisas aprendidas durante este tipo de Aktualgenese e a ordem do
desenvolvimento observada no crescimento da criana estudada entre ns?
Exemplo: A aquisio das operaes de medida? [Tanner e Inhelder, 1957
1960, p. 25].

A resposta de Margaret Mead:

Em resposta ao desafiador ensaio do Prof. Piaget, creio que devo primeiramente
distinguir entre duas abordagens que aparecem em sua afirmao. Por um lado, ele
aparenta afirmar que com vistas obteno de uma teoria unificada do
desenvolvimento, em si mesma dependente de uma linguagem comum, a qual
tornar possvel conjugar/unificar todos os nossos materiais [de campo], ns
devemos considerar as trs divises tradicionais dos (a) fatores hereditrios, (b) a
ao do meio ambiente fsico, e (c) a ao do ambiente social, unificadas nos termos
de um quarto fator, aquele do desenvolvimento [ou, o do desen.], para a qual ele
prope uma formulao nos termos da teoria contempornea do equilbrio. Com este
posicionamento geral estou plenamente de acordo; Eu acredito que o
desenvolvimento de tal teoria praticvel e que sua expresso por meio do emprego
de modelos matemticos contemporneos pode ser frutfera, muito embora eu
reserve um julgamento/avaliao [negativo] para o fato de que adoo de uma
nfase econmica clculos estratgicos fundamentados em ganhos e perdas
possa ser o modelo mais gratificante dentre aqueles que dispomos at o momento.
Este aspecto do problema , entretanto, o domnio da Teoria Geral dos Sistemas
representada em nosso Grupo pelo Dr. Von Bertalanffy, e eu no vou mais me
referir a ele. Entretanto, atravs do ensaio do Prof. Piaget aparece, de tempos e
tempos, uma segunda abordagem significativamente contrastante, na qual a
importncia do reconhecimento das diferenas individuais tal como opostas a
performance mdia dos indivduos em um dado cenrio o reconhecimento do
papel da cultura no avano, ou retardo de qualquer uma das seqncias postuladas, e
o reconhecimento de uma continuidade, ao invs dos estgios no crescimento
fsico (p. 11) todos so tratados, no como provendo material necessrio e
adicional para uma teoria geral do desenvolvimento infantil, mas ao invs disso,
como teorias opostas com nfases desproporcionais sobre um destes fatores
tradicionais. Se esta abordagem fosse seguida seria equivalente a dizer que
possvel estabelecer estgios, se o pesquisador se confinar exclusivamente ao estudo
dos comportamentos cognitivos e afetivos das crianas na cultura Euro-Americana
do sculo XX, e deixa de fora o material explicativo sobre seu desenvolvimento
fisiolgico/fsico, e o material sobre as crianas em outras culturas. Como tal
expectativa contradiz toda a inteno da formulao terica integradora do Prof.
Piaget, apenas a menciono aqui, no incio, para enfatizar que estou me endereando
a minha compreenso alternativa deste ensaio, e no ao pressuposto de que o estudo
dos fatores relativos ao crescimento fsico e cultural automaticamente resultam em
desacordo. No que tange questo dos estgios gerais, nossas atuais evidncias
transculturais, admitidamente bastante fragmentrias, sugerem que se torna cada vez
menos possvel [decrescentemente] relacionar diferentes aspectos do comportamento
infantil sua idade, ou outro mecanismo de desenvolvimento, conforme esta
acresce. No obstante, a durao do desenvolvimento pode ser de alguma
significncia na explanao de diferentes configuraes de aprendizado. Eu digo
durao para permitir perodos de doena, ou regresso, ou para as extremas
diferenas na quantia de interao interpessoal na vida de uma dada criana, que

pode, por exemplo, ser tida como equivalente no sentido mais amplo em termos de
desenvolvimento a de uma criana muito mais jovem, ou mais velha, por causa da
interveno de fatores de acelerao, ou reteno/priso nos contatos interpessoais.
Para recm-nascidos e crianas muito jovens, as condies brutas para o
desenvolvimento do aprendizado do movimento [aprender a andar] e da fala tambm
parecem introduzir, em todos os contextos transculturais conhecidos [conhecveis],
certo grau de generalizao em todos os outros tipos de aprendizagem ocorridas
simultaneamente [ao mesmo tempo]. Tambm se deve reconhecer que a respeito de
tais coisas fatos tais como andar e falar, diferentes constituies individuais e
diferentes arranjos para o aprendizado em culturas diversas como, por exemplo, as
crianas mantidas enfaixadas [amarradas], ou ninadas [no bero] para alm do
perodo em que poderiam andar, ou ouvir frases proclamadas em seu nome, muito
antes que pudessem formul-las por si mesmas podem ambas variar a tal ponto,
que novamente, qualquer idia sobre estgios gerais parecer intil. Se uma teoria
dos estgios do desenvolvimento concebida como uma srie progressiva de nveis
de equilbrio, desequilbrio e reequilbrio, na qual nveis sucessivos de equilbrio,
mesmo de durao momentnea, podem ser distinguidos, mas em que quaisquer
processos algumas seqncias fixas possam ocorrer, esta formulao pode ser
aplicada, dado nosso conhecimento atual, investigao do desenvolvimento
humano no mbito de diferentes culturas. Tal como o Prof. Piaget agora formula a
problemtica, tal explorao deveria ser feita com grande detalhamento, empregando
testes que seriam formalmente idnticos e culturalmente comparveis em uma dada
srie de crianas identificadas, e cujo estudo do desenvolvimento fisiolgico/fsico
tambm fosse realizado por um perodo de tempo suficiente de tal forma que as
transies poderiam ser examinadas e analisadas. A questo da idade mdia para a
manifestao de um estgio, embora seja til enquanto corretivo para a super
generalizao etnocntrica dos estudos sobre as crianas/a infncia de uma cultura
particular, me parece ser de significncia limitada. Somente quando a sucesso
efetiva/hodierna dos estgios do desenvolvimento de qualquer processo puder ser
perscrutada nos indivduos identificados, em uma cultura identificada, no mbito de
uma unidade social identificada (isto , um grupo em que a relao de cada
indivduo, um em relao ao outro, conhecida) ns poderemos correlacionar os trs
fatores afetos ao desenvolvimento. Eu manteria este ponto como necessrio, pois se,
como sugere o Professor Piaget, no existem estgios gerais, ento o retardo e a
acelerao (nos termos da idade cronolgica, ou de durao do desenvolvimento)
em quaisquer processos, tributveis tanto cultura, quanto s disposies
constitucionais [constitutivas], devem possuir os efeitos mais profundos/prolongados
na configurao do aprendizado, e desta feita, sobre o desenvolvimento da
personalidade. Pode ser que nossa compreenso mais aguada das seqncias
constantes em qualquer processo possa ser inclusa/inserida/coadunada aos processos
onde uma proporo mdia possvel de ser estabelecida um posicionamento que
ainda no foi, creio eu, demonstrado completamente mas para uma obteno
compreensiva total do desenvolvimento, ainda ser necessrio tomar em conta os
efeitos de diferentes combinaes entre estas seqncias constantes, ou fixas, as
quais so em si mesmas sistematicamente associadas gentica, ou aos padres
culturais. O estudo especificado de indivduos pr-identificados torna a distino
que o Professor Piaget (p. 20) delineou entre os fenmenos molares e os fenmenos
moleculares menos significativa, uma vez que torna possvel o endereamento da
pesquisa ao nvel molecular. Quando o sistema geral da cultura examinado, tal
como manifesto no comportamento de indivduos pr-identificados em sua interao
com um novo membro da sociedade uma formulao que permite um estudo mais
exato, do que uma formulao em termos geracionais torna-se, ento, possvel
relacionar este comportamento a todo o sistema cultural [sistema da cultura] (O qual
se espera que seja suficientemente redundante para permitir a extenso/o alcance
gentica [gnico] total das atuais possibilidades de sobrevivncia do Homo sapiens),
mas tambm a peculiaridade de algumas castas no mbito da referida sociedade que
se tornaram isoladas por meio de diversas barreiras reprodutivas tais como classe,
culto, seita, linhas ocupacionais, etc. Desta forma ser possvel investigar o grau de
facilitao, ou inibio existente, por exemplo, nos sistemas culturais que fazem um
uso pouco significativo da matemtica, ou nos quais a percepo das relaes entre

espao-tempo so muito diferentemente organizadas. Ao me enderear as perguntas

especficas [especificadas pelo] do Professor Piaget (p. 25, III): Eu no diria (com
Durkheim) que sob todas as civilizaes subsiste A Civilizao, mas que todas
as civilizaes expressam as condies de/do ser humano [da humanidade] (La
condition humaine), no sentido de que o Homo Sapiens dependente de sua
humanidade - sua sobrevivncia enquanto espcie na forma por ns
denominada humana em um sistema de comportamento socialmente
aprendido e transmitido. Este comportamento aprendido apresenta algumas
regularidades que podem ser relacionadas aos requisitos das caractersticas
biolgicas dos seres humanos infncia prolongada, propriedades do sistema
nervoso central, etc. em combinao com o resto do meio ambiente neste
planeta. Sem a existncia da premissa sobre tais regularidades todo o trabalho
comparativo entre culturas diferenciadas assumiria formas bastante diferentes,
e tal premissa, de fato, subjaz todo o trabalho da antropologia cultural
contempornea. A forma como as crianas aprendem suas lnguas de origem
[naturais] pode ser considerado como o caso em questo. Tanto quanto j
conhecido, as crianas aprendem lnguas [linguagens] as quais, por outros
motivos, poderiam ser classificadas como fceis, ou difceis, e de diversos tipos
de complexidade, na mesma idade em todas as culturas. Isto pode ser atribudo
a dois fatores a redundncia das lnguas originrias [naturais] e o fato de que
todas as lnguas primrias so apreendidas por meio da interao entre os
falantes fluentes e aqueles que no aprenderam a fal-las completamente, da
mesma maneira [forma]. A natureza da fala, e a lngua particular so
comunicadas conjuntamente. Por meio da racionalizao da compreenso
cultural das lnguas [linguagens], o desenvolvimento de idias tais como uma
lngua [linguagem], gramtica, palavra, alfabeto, verbo,
predicado, discurso/expresso/elocuo, fonema, morfema, o processo
de aprendizado lingstico est se tornando progressivamente transformado.
Logo, em resposta a segunda questo do Professor Piaget, se um adulto tivesse
de aprender uma linguagem [lngua] tal como uma criana a aprende, sem a
interveno de quaisquer categorias de anlise lingstica, indubitavelmente
seriam encontradas muitas similaridades na ordem de sua aquisio.
Entretanto, em todas as sociedades conhecidas, uma diferena ocorre, pois a
idia da existncia de diferentes lnguas/linguagens j teria sido formalizada,
e enquanto a criana aprende a falar, o adulto, tendo aprendido a fal-la,
aprende a falar uma segunda lngua [linguagem]. razoavelmente concebvel
que a sistemtica e o ensino prematuro do alfabeto, da leitura e da escrita possa
introduzir no primeiro aprendizado da criana um novo fator que faria o
aprendizado em sociedades complexas plenamente letradas no mais
comparvel [incomparvel] com o aprendizado da linguagem [das lnguas] nas
sociedades no letradas, ou levemente/precariamente letradas, sendo que
alguns efeitos deste tipo tm se feito sentir nas atuais dificuldades encontradas
nos esforos em se fornecer uma educao prematura/preliminar tipicamente
oferecida s crianas das sociedades letradas para as crianas das sociedades
iletradas. Entretanto ainda em resposta segunda questo do Prof. Piaget
me pareceria que cada sistema cultural contm em si mesmo os
aprovisionamentos para a forma na qual ela deve ser aprendida pelas crianas
durante o curso normal de seu desenvolvimento no que tange ao tipo de
imaginrio, capacidade de organizao, capacidade mnemnica [de memria],
etc. Uma rota para a compreenso de outra cultura, ou uma parte complexa de
uma cultura, tal como a linguagem [lngua], o sistema legal, a expresso ritual,
etc., a repetio dos passos adotados pelas crianas no aprendizado destes
sistemas. Isto contrasta com as formas nas quais um adulto linguisticamente
sofisticado torna-se mestre na gramtica de outra lngua em uma questo de
horas, ou um adulto matematicamente sofisticado torna-se mestre em um novo
tipo de matemtica. Pareceria-me que uma vez que atravessssemos os passos
necessrios para que nos tornssemos humanos, em qualquer cultura,
poderamos transferir aquele aprendizado, no nvel adulto, a qualquer outra
cultura, embora tais culturas se diferenciem nos nveis de desenvolvimento que
elas pem em jogo em certas reas da experincia. Logo, a cultura Ocidental

desenvolveu, at o momento, e em um grau mais elevado o tipo de pensamento

necessrio para o empreendimento cientifico, mas mantm em um estado quase
no cultivado varias capacidades para a experincia introspectiva desenvolvida
pela cultura Indiana. Para membros de culturas que no elaboraram nosso tipo
de pensamento cientifico, a transferncia imediata do aprendizado prvio nas
formas compreensivas de nossa cultura pode ser possvel aos indivduos
excepcionalmente dotados, uma vez que pode representar um ato imaginativo
de transferncia que abarca uma srie total de estgios ausentes, nas formas
pelas quais elas tm sido culturalmente elaboradas em nossa prpria sociedade.
Aos indivduos menos dotados, pode ser necessria a incluso, em qualquer
forma de educao realizada em outra cultura, uma reexperimentao
[revivncia] dos primeiros estgios de aprendizagem na forma cultural
diferenciada em comento. Conforme compreendi as discusses do Professor
Piaget em nossos encontros esta formulao uma das quais ele sente ser
compatvel com o seu material [emprico] [Tanner e Inhelder, 1957 1960, pp.
48 52].

O ATUAL ESTADO DA TEORIA

Um resultado das quatro conferncias sobre o desenvolvimento infantil foi a primeira
integrao entre antropologia cultural, a teoria geral dos sistemas, etologia, psicanlise,
psicologia infantil e os estudos sobre a atividade cerebral [sobre o crebro]. Estas foram
seguidas por cinco conferncias Josiah Macy Jr. Sobre processos grupais (Schaffner, 1955
1960), e tornou-se claro que, aps a incluso preliminar de trabalhos sobre criaturas, tais
como gansos, pingins e ovelhas, o prximo passo maior para o desenvolvimento de uma
teoria sobre o comportamento humano teria de provir de estudos sobre o crebro [atividade
neural]. H algumas deixas/sugestes para as prximas dcadas quanto s linhas de relevncia
entre diferentes tipos de pensamento, variavelmente denominados processos primrios e
secundrios, racionais e irracionais, lineares e circulares, no trabalho difuso [difundido] sobre
o imaginrio eidtico (Klver, 1933) e os problemas relativos ao emprego da mo esquerda
[ao canhotismo] (Wile, 1934). Ambos os problemas, entretanto, se tornaram ultrapassados ao
longo da dcada de 40 e poucos trabalhos foram realizados em torno destas temticas at a
dcada de 60. Hoje em dia, entretanto, ns temos uma quantidade impressionante de trabalhos
relevantes sobre as diferenas entre os hemisfrios direito e esquerdo do crebro (Pribram,
1970; Sperry, 1971) e novos trabalhos sobre o crebro trino esto emergindo (MacLean,
1973).
Concluindo, o problema que eu abordei inicialmente entre os Manus lidava com a
relao entre certos tipos de pensamento e os estgios do desenvolvimento infantil, diferenas
culturais, diferenas sistemticas possveis entre tipos de indivduos e problemas associados
mudana cultural, segunda questo [problemtica] a mim endereada por Jean Piaget em
1956. Este ltimo problema aquele sob o qual Theodore Schwartz tem se debruado, com
base em novo material coletado entre os Manus nos anos de 1973 e 1975. possvel imaginar
que os prximos [poucos] anos vero todos estes esforos reunidos e que estes nos daro
novas pistas sobre quais formas educacionais permitiro uma transformao mais rpida dos
estilos de aprendizado empregados aos indivduos educados em um tipo de cultura que
queiram entrar/conhecer outra.
AGRADECIMENTOS
O trabalho descrito neste captulo foi feito enquanto: bolsista do Conselho Nacional de
Pesquisa, 1925 1926; enquanto bolsista do Conselho de Pesquisa em Cincias Sociais, 1928
1929; Durante as expedies financiadas pelos fundos Voss do Museu Americano de
Histria Natural; Durante a expedio s Ilhas do Almirantado da Nova Guin, 1953 1954,

sob a concesso financeira da Fundao Rockefeller; Durante os projetos levados a cabo por
meio da bolsa de pesquisa do Instituto Nacional de Sade Mental (NIMH 07675 06), 1963
1968; a bolsa de pesquisa da Fundao para a Cincia Nacional (NSF GS 642), 1965
1969, e bolsas do Instituto para Estudos Interculturais e o Fundo Jane Belo Tannenbaum do
Museu Americano de Histria Natural, 1971 1975.