El encuentro de los corazones

El sufismo hoy
Escrito por Faouzi Skali alumno del maestro
Sidi Hamza de la tarqa
Al-Qdiriyya al-Butchitchiyya

IX
La cortesa espiritual
Hay una manera de comportarse, una cortesa adab en rabe propia
a cada situacin. El adab exterior, que puede corresponder al decoro,
tiene su importancia: esta ligado a cada circunstancia, a cada lugar y se
relaciona con lo que nos rodea. Pero es otra la cortesa y la educacin
interna. Se trata de un acercamiento mucho ms sutil que a medida que
avanzamos en la va de la espiritualidad, se nos permite descubrir.
Lo que nos incita a comportarnos de manera conforme a nuestra
interioridad es lo que en el sufismo se llama alusin espiritual (ishra) y
sta es la mismsima fuente de la espiritualidad: algunas realidades para
ser comprendidas deben de ser captadas ms all de la manera con la
que se le alude. Sin querer todo disecar o analizar, sin embargo
debemos intentar encontrar a qu aluden esas realidades,
hacindosenos ms fciles a medida de nuestro crecimiento espiritual.
Todo el mundo conoce ese viejo proverbio chino que dice: Si alguien te
indica la luna con su dedo, es la luna lo que tienes que mirar y no el
dedo!. Ocurre lo mismo con las alusiones espirituales; permitiendo
expresar muchas cosas al mismo tiempo. Nuestra inteligencia espiritual
debe permitirnos ver la luna ms all del dedo que la indica. As como
tambin preguntarnos cual es en nuestro foro interno el justo
comportamiento frente a una situacin dada o a unas preguntas que nos
preocupan.
Estas observaciones son de una extrema importancia, si no las tomamos
en cuenta nos arriesgamos a pensar que en la espiritualidad toda
relacin es como una relacin de orden militar, en la que solo se trata de
obedecer, de aplicar prescripciones con celo y entusiasmo, sin necesidad
de comprender lo que yace detrs.
En realidad ya lo hemos dicho, todo esta ligado al progreso de nuestra
madurez espiritual: el adab se forja a medida de nuestra progresin. Y
mejor estaremos guiados en el sentido de una justa actitud cuando lo
que nos gua es la sinceridad. Pero de qu sinceridad se trata y en
relacin a qu? A caso no es la sinceridad de nuestra bsqueda y de su

objeto? No buscamos acercarnos a la Verdad y pulir el espejo de

nuestro corazn, tal como lo dicen los sufis? Buscamos reducir nuestras
mltiples dolencias. No consiste nuestra bsqueda en revindicar alguna
atribucin, ni pretender un reconocimiento, lo que queremos es
acercarnos a la Verdad. nicamente esta manera de comportarse hace
posible la madurez espiritual, madurez que permite que se desarrolle en
nosotros la capacidad de comprender toda alusin sutil, de encontrar la
justa actitud y de revestirnos del adab.
Hemos comentado la importancia de la sinceridad, pero no podemos
silenciar otro elemento que le es indisociable, el de la humildad. Quien
adopta la correcta actitud de humildad es como quien se coloca en lo
ms bajo de una pendiente para que el agua corra hacia l. Esa agua es
el agua de las bendiciones. Una vez realizada la conviccin de no desear
nada tanto como el acercarnos a la Verdad, debemos de hacerlo con
humildad, y esto nos conduce a una mejor comprensin de los
significados del adab y de la cortesa espiritual y de lo ms exactamente
conveniente a la relacin de lo que podamos entender y comprender de
las alusiones espirituales.
Deca un maestro sufi que a veces un discpulo reciba un orden
espiritual (bajo la forma de una visin o de lo que llamaremos una
vislumbre interior), por ejemplo: cumplir una misin, cuando en realidad
ese orden es para probarle interiormente. Este debe darse cuenta hasta
que punto lo que desea es jugar un papel. Realmente busca a Dios, a la
Verdad, o lo quiere es un rol y en particular el del maestro que habita
nuestro yo? Sobre este punto es importante desconfiar de si mismo y de
las trampas del ego, y de entre ellos el que consiste en poner a prueba
uno de los bienes ms preciado que se nos ha otorgado: la sinceridad.
Lo ms importante es desarrollar la cortesa espiritual; y dentro de esta
perspectiva la sinceridad y la humildad deben de ser particularmente
cultivadas. La sinceridad por si sola no basta. La humildad permite
verificar la autenticidad de nuestra sinceridad. Este trabajo esta
encaminado hacia nuestro ms alto bien, porque lo que buscamos es
liberarnos de nuestro ego dejando libre nuestra propia fuente; fuente
infinitamente rica, real y completa pero velada por las mltiples trampas
de nuestro ego. Cuanto ms avanzamos en nuestra bsqueda y ms se
acrecienta nuestra intencin espiritual mas tomamos conciencia de las
trampas que nos tiende nuestra alma y mejor conocemos nuestro ego.
Solo si le conocemos podremos escapar, es decir desarmar sus
emboscadas.
La cortesa espiritual a la que nos referimos es objeto de aprendizaje y
es posible nicamente en una relacin permanente con un gua
espiritual, con la fuente espiritual. A veces hemos podido ver ciertas
personas conversando con un gua espiritual. Apreciar esa conversacin
nicamente con los medios de los criterios externos nos hara pensar

que no corresponde realmente a la idea que nos hacemos de la cortesa

espiritual. Esa conversacin con el maestro posea algo de espontneo y
verdico.
As es que lo que para algunos es cortesa espiritual a otros puede muy
bien parecerle descortesa; no se trata solo imitar un comportamiento
exterior, sino de intentar comprender a partir de los criterios de nuestra
verdad interna y ella solo nos permite saber en que medida avanzamos
o no sobre la buena va, y en que medida somos capaz de comprender.
En una relacin espiritual de corazn a corazn, las referencias externas
son insuficientes.
Un da, alguien quiso interrogar al Profeta; y antes que abriera la boca el
Profeta le dijo:
Has venido a preguntarme lo que es la rectitud.
-Si! Contesto el otro
- Entonces pregntale a tu propio corazn dijo el Profeta
Esta contestacin nos muestra cmo es una enseanza por alusin
espiritual: se trata de comprender la alusin sin permanecer en la
exterioridad de las cosas. Una vez mas el dedo indica la luna; no es al
dedo al que se tiene que mirar sino al astro que indica. El dedo es til
para conducir nuestra mirada hacia la luna, pero ni nuestra mirada solo
se fija en l, el mensaje no alcanza su objetivo
Esta cortesa espiritual, que solo tiene sentido refirindose a la fuente
dicho de otra manera, al gua y a su enseanza -, tambin es valida en
la relacin con los seres y en particular con nuestros compaeros de
viaje. En ese tipo de relacin, cada uno interroga su propio corazn, sin
prejuicio de lo que el otro diga o haga, de lo que tena que haber dicho o
no dicho, hecho o no hecho, alejndose al contrario de las repercusiones
que este tipo de interrogante pueda tener sobre nuestro propio corazn.
Cul debe de ser mi actitud? Debe de ser la ms verdica, la ms justa,
la ms sincera posible en relacin a mi camino espiritual, que consiste
en ir hacia Dios; la ms verdica posible en mi necesaria bsqueda de
humildad. Esta humildad es la que hace que los sufis entre ellos se
llamen los pobres, los pobres en Dios (faqr). Y el pobre es aquel que
no se atribuye bien alguno
El discpulo sufi es una especie de pobre latente que debe de esforzarse
por ser un pobre en acto y as realizar el verdadero sentido de la
pobreza. Tal como lo dice Ibn Ata Allh, y esta es la gran realizacin
contemplativa de los sufis: El universo es oscuridad, solo la proyeccin
de lo Divino la ilumina, la proyeccin de la Verdad
Al mismo instante que aparece esa pobreza, emerge la conciencia de
una riqueza ilimitada; no la riqueza por y para si, sino la riqueza por

Dios, en Dios Es cuando el centro de nuestro ser se libera de nuestro

ego y se llena de la presencia divina. As lo expresa Ibn Mashish en una
oracin que frecuentemente es ofrecida como zikr a Dios: Ahgame,
sumrgeme en la fuente del ocano de la Unidad hasta que ya no vea,
ni oiga, ni sienta, ni toque ms que por Ella
Nos interrogamos sobre las relaciones de alejamiento o proximidad que
existen con la fuente espiritual. En efecto, los discpulos a veces hacen
notar que sus encuentros con el gua espiritual son espordicos y que no
pueden aprovecharse plenamente de su enseanza. Esa observacin
puede segn el caso estar justificada o no. Lo esta en la medida que es
la sed del corazn quien se expresa, o el ardiente deseo del contacto y
comunin con el maestro lo que se manifiesta. Esta observacin por
parte de un discpulo comprometido en la va espiritual es entonces
perfectamente natural. En realidad, ese discpulo sabe perfectamente
que las relaciones entre corazones tienen lugar ms all de la coaccin
del espacio y del tiempo.
Pero esa actitud no es justificable cuando no se trata de la expresin de
esa sed, de ese deseo del corazn, y no es ms que la expresin de una
especie de frustracin y no aceptacin de la situacin presente. Mientras
que en el primer caso, en su esencia misma, la peticin es una comida y
hace posible el contacto discpulo-maestro incluso fuera de la presencia
fsica de este ltimo -, en el segundo caso, el corazn del discpulo
turbado por un sentimiento de rebelda adoptando un punto de vista
exterior, se corta de esa comunicacin de los corazones: ese estado
repercute sobre el corazn provocando un cierre, una contraccin
perjudicable para toda comunicacin y toda comunin. Y aunque el
encuentro con el maestro en ese caso fuese efectivamente posible, no le
seria de ningn provecho, lo esencial est, como lo hemos dicho, en la
actitud del corazn en relacin a ese encuentro.
As es que no todo el mundo ha recibido y entendido de la misma
manera la enseanza de los profetas, de Moiss, Jess, Abraham.
Alguna les ha rechazado totalmente manifestando incluso hostilidad,
mientras que otros han demostrado una humildad y una escucha
extraordinaria. No se sita la diferencia en la comprensin del corazn?
No hay nada que se comunique mejor y ms veridicamente que lo que
uno porta en el fondo de s, en nuestro corazn. Uno debe preguntarse:
Que actitud debo observar para avanzar mas lejos y mas seguro en el
camino de la Verdad? Es con la mirada en la fuente que se desarrolla lo
que en el sufismo se llama el comportamiento ennoblecido. Lejos esta
de una serie de actitudes estandardizadas, ese comportamiento no
puede estar separado de la dimensin de sinceridad y de humildad de
las que ya hemos hablado. Dos planos no son ni contradictorios, ni
opuesto: el plano interior del adab y el plano exterior. Cada cosa tiene
su lugar, su razn de ser y su legitimidad. Pdele a tu corazn deca el

Profeta. Las cosas solo encuentran su lugar y tienen sentido a partir del
corazn. El sentido interno del adab, el sentido de la verdadera cortesa
espiritual de la que plenamente reviste sentido porque expresa
profundamente, interiormente el respeto por el otro nicamente se
desarrolla a partir del corazn. Incluso si formulamos un juicio o
adoptamos una actitud plenamente aprobada por los que nos rodean,
pero desaprobada por nuestro corazn, debemos decirnos esto: Sea
cual sea la verdad de esto del punto de vista de las cosas externas, para
mi, en mi corazn, es un error. Porque una actitud como esta no me da
la paz de la que hablaba el Profeta y no me acerca de esa certeza
interior de la que hablaba. Cuando practicamos el zikr, nos orientamos
hacia esa nica realidad del corazn para disipar todo lo que pueda
obscurecerle. Progresivamente debe de implantarse lo que es la esencia
misma del desarrollo espiritual y de los sentimientos que la autentifica:
el amor universal, la compasin, la consideracin y el respeto.

Traduccin de Francisco Javier Gonzlez