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PODER1
Fernando Cantor Amador2
En el habla cotidiana de comunidades humanas ilustradas, es usual expresar que quienes
vivimos en estos tiempos de globalizacin, apenas iniciando el segundo decenio del siglo
XXI, en 2012, somos tan modernos como lo fueron aquellos que mirando con algn desdn
a sus ancestros medioevales, se definieron a s mismos como modernos. Somos tan
modernos como Niccol di Bernardo dei Machiavelli, slo que somos ms recientes.
Maquiavelo, contemporneo del descubrimiento europeo de Amrica, de la fundacin de los
Estados Nacionales, de las primeras fases de desarrollo del capitalismo comercial, de la
Reforma Protestante y la concomitante Contrarreforma Catlica, de los momentos ms
agudos del despliegue del Renacimiento y del advenimiento de las guildas y las hanses,
verdaderos embriones de la moderna Empresa y, con ello el nacimiento del individuo y de
las formas singulares del desarrollo de la racionalidad occidental, es decir, del mundo
burgus; decimos, Maquiavelo vive en este escenario sin par en la historia humana, en el
momento de quiebre, de ruptura, de una sociedad y la gnesis de una nueva. Tiempos de
incertidumbre an para un hombre florentino, comparable con todas las distancias que
puedan elaborarse con la incierta condicin de los hombres y mujeres de gentilicio
neoyorquino y ms an para aquellos que apenas se encuentran en el mundo globalizado
de hoy en la periferia de la periferia.
El despliegue del poder en cualquier lugar del planeta se puede advertir en tiempo real a
travs de las imgenes de la televisin y de distintos dispositivos electrnicos que inundan el
mercado, con la comunicacin instantnea en las redes sociales virtuales, exhibiendo
procesos que no se haban augurado en los estudios de politlogos y analistas polticos: los
levantamientos exigiendo libertades, realizados en el norte de frica y el Medio Oriente, en
pases de orientacin religiosa fundamentalmente islmica, a los cuales se consideraba
especialmente estables, por anclar su presente en un pasado de sometimiento a regmenes
totalitarios. En el otro lado del planeta poltico y cultural, en los pases del primer mundo, se
aprecian las imgenes de los movimientos de los indignados, incluyendo las protestas en
Wall Street, en el mismo corazn del mundo capitalista global. Son, sin duda, luchas por el
poder.
En estos tiempos presentes, cuando la estabilidad de regmenes polticos autoritarios que se
consideraban inamovibles se pone en entredicho, a la par de la legitimidad de gobiernos
democrticos en la Unin Europea acosados por la crisis econmica ms fuerte de los
ltimos siete decenios, las preguntas por el poder resaltan la vigencia de la impronta
maquiaveliana3. Empero, las preguntas modernas por el poder, son modernas porque
superan las lecturas que las ataban a la moral o a la metafsica, las preguntas son de
carcter poltico. En esa perspectiva, del pensamiento poltico antiguo slo se considera
1

Esta lectura es el Captulo Uno del libro: Rodrguez, M.P.; Cantor, F.; Pantoja, M.A.; Toro, J. y; Vsquez, A.F.
(2013). Formacin gerencial en uso de poder: Un enfoque tico. Bogot: Editorial UN (en prensa).
2
Socilogo, profesor del Departamento de Antropologa y Sociologa de la Universidad de Caldas. Miembro del
grupo tica Empresarial y Empresariado Social Ethos.
3
Asumimos el trmino maquiaveliano para nombrar la singular forma de examinar el mundo poltico desde la
perspectiva de Maquiavelo. No usamos el trmino maquiavlico, por cuanto su uso y abuso, han conducido a
ser empleado de manera especialmente peyorativa, perdiendo de este modo el carcter como concepto
moderno en la apropiacin intelectual de las relaciones de poder en las sociedades humanas.

como especialmente fuerte para soportar crtica cientfica, La Poltica de Aristteles y La

Repblica de Platn. El pensamiento propiamente oriental, inclinado a la moral, con fuerte
fundamento religioso o mgico religioso, estara muy lejos de una consideracin cientfica.
Si hay un comn denominador en los movimientos del mundo islmico, las protestas de
indignados en Europa y Estados Unidos, as como la insurgencia de los jvenes
universitarios en gran parte de Amrica Latina, es la crtica a las formas burocrticas que
detentan el poder y permanecen refractarias a los reclamos por reformas democrticas. La
pregunta por la burocracia4 moderna y sus relaciones con el poder de las organizaciones,
estatales y privadas, est al orden del da.
No es gratuito mencionar a Niccol di Bernardo dei Machiavelli. Maquiavlico - preferimos
decir maquiaveliano -, es un concepto acuado desde los mismos orgenes de los tiempos
modernos, para expresar formas especficas de concebir el poder en la magna obra El
Prncipe, ofrecida al pblico en 1513. El poder, como poder poltico, se metamorfosea a lo
largo de la historia, pero adquiere unas formas especficas a partir de los tiempos de
existencia de Maquiavelo. Este poder tiene la posibilidad de concentrarse a travs de las
monarquas absolutas, forma revolucionaria para aquellos tiempos, en tanto superaba la
fragmentacin del poder propio de los tiempos feudales. Paradjicamente la concentracin
del poder, slo podr realizarse en Italia, la patria grande de Maquiavelo, apenas si
terminando el Siglo XIX. La concepcin del poder en El Prncipe rompe con la moral, con la
posibilidad de evaluar el poder desde el pndulo que oscila entre lo bueno y lo malo. Aqu
nace el concepto de Razn de Estado, al margen de la moral.
Un hilo conductor une las formas primigenias de desarrollo del poder en la Modernidad, o al
menos en los inicios de los tiempos modernos, con el presente: la construccin del poder
desde la perspectiva de las necesidades de las organizaciones, las cuales se van
desplegando como las formas ms conspicuas de la Sociedad Burguesa. Esta definicin
alcanza sus formas ms elaboradas en el tiempo presente al decir de Mintzberg (1991, p.
XII): La nuestra se ha convertido, para bien y para mal, en una sociedad de organizaciones.
Nacemos dentro de organizaciones y nos educamos dentro de organizaciones, para que
luego podamos trabajar dentro de organizaciones. Al mismo tiempo, las organizaciones nos
abastecen y nos entretienen, nos gobiernan y nos agobian (a veces simultneamente).
Finalmente, nos entierran organizaciones.
Como se apreciar ms adelante, las organizaciones, estructurarn el desarrollo de las
4

El concepto de burocracia vertebra de una manera importante el desarrollo histrico real de las sociedades
modernas, tanto que, en cierto modo, los grados de desarrollo racional de la burocracia, estarn indicando la
maduracin burguesa de cualquier pas. Por ello, burocracia preside el despliegue del presente captulo y, sin
embargo, apuramos una primera definicin para efectos pedaggicos, sealando tambin otros tipos de
dominacin, para efectos comparativos. Para la sociologa comprensiva, construida por Weber (1977), los tipos
puros de dominacin son tres atendiendo a la validez de la legitimidad por la cual se obedece a un mandato: 1.
Dominacin de carcter tradicional que descansa en la creencia cotidiana en la santidad de las tradiciones. 2.
Dominacin de carcter carismtico que descansa en la entrega extracotidiana a la santidad, herosmo o
ejemplaridad de una persona y a las ordenaciones por ella creadas o reveladas. 3. Dominacin de carcter
racional que descansa en la creencia en la legalidad de ordenaciones estatuidas y de los derechos de mando
de los llamados por esas ordenaciones a ejercer la autoridad legal. (Pp. 706 - 707). De este modo, la
dominacin de carcter racional o legal con administracin burocrtica, se constituye en la forma moderna de la
dominacin, caracterizada por el control de los procesos de dominacin por un cuadro directivo, con formacin
especfica para el ejercicio del cargo, que fungen como funcionarios de carrera sometidos a disciplina y
vigilancia administrativa.

formas sociales que se definen como sociedades modernas, incluyendo tanto a las
sociedades burguesas, como a las sociedades que transitaron de algn modo en modelos
denominados socialistas. Incluso sociedades fundadas ante todo en valores ancestralmente
definidos por la
religin y formas filosficas con incuestionables valores morales
(especialmente en lo que formalmente llamamos Oriente), desarrollaron instituciones
modernas, cercanas a las occidentales, con profundas reformas que estructuraron
instituciones de todo orden con fundamentos modernos, vale decir, a la manera de
expresarse Weber, burocrticos, fundados en las organizaciones.
Los das que transitamos desde hace decenios han sido definidos por el imperio de la
Globalizacin, tiempos que hacen parte de la saga de la construccin de la Ilustracin,
iniciada en cierto modo como tiempos modernos en los albores del siglo XV. Quinientos aos
de racionalidad instrumental, de desarrollo de la ciencia, la tcnica y la tecnologa; de
procesos que han corrido parejas con el desarrollo del individuo: de la modernizacin de las
formas de la dominacin mediante la racionalidad formal asumida contemporneamente
como la imposicin de la burocracia; del despliegue de los mercados superando las barreras
de los Estados Nacin; de cambios en los campos de la cultura, que han revolucionado por
completo las percepciones humanas de tiempo y espacio. La Sociedad Civil ha devenido en
medio de profundos cambios en la estructura de las relaciones sociales, de la transformacin
de las relaciones de la sociedad con el individuo, de los cambios en las articulaciones Estado
Sociedad Civil Individuo. Transformaciones que han incidido de manera dramtica en la
organizacin de los distintos mbitos de poder en la produccin, la distribucin, el
intercambio y el consumo.
Esta racionalidad instrumental ha contribuido a formar un ser humano unidimensional,
definido por la cosificacin de las relaciones, por la alienacin del trabajo y del conjunto de
actividades cotidianas de los individuos en una sociedad, cada vez ms, escenario de
enfrentamiento de los intereses particulares y egostas, en donde predomina el uso de poder
desprovisto de fundamentos ticos, soslayando la posibilidad de encontrarse con los otros en
el adelanto de intereses comunes. Esta sociedad se define cada vez ms por la organizacin
como escenario del desarrollo de las formas ms diversas de la vida humana, como las
luchas por el poder y por el control de los campos en donde se juegan diversos capitales
objeto de la dominacin.
La pregunta primordial por el poder, por su gnesis y evolucin, comienza con el
reconocimiento del poder en las organizaciones como la forma moderna de su presentacin,
el cual asume la figura de la burocracia, como forma ms acabada para el ejercicio de la
dominacin, independientemente de su aparicin en el sector privado o en el sector pblico.
Ello a pesar de algunos estudiosos del poder, que consideran la existencia de la burocracia
en tiempos tan antiguos como cuando florecieron las denominadas sociedades hidrulicas en
el Medio Oriente, en la China de las dinastas y en la India (Wittfogel,1966).
Una de las principales dificultades para examinar el poder, es la presuncin de saber qu es,
antes de conocerlo. En las ciencias de la naturaleza, la temprana formalizacin del
paradigma cientfico con los Philosophiae Naturalis Principia Mathemtica, por Newton en
1687. A pesar de los cambios producidos desde entonces, hay cierto prudente respeto por
las construcciones de los cientficos. En las ciencias de lo social, dentro de las cuales se
inscribe la pregunta por el poder, el objeto de estudio denominado poder, no slo existen

distintas teoras desde las cuales se examina la realidad, sino que, cada persona, sin el
menor rubor, cree poder opinar sobre los complejos objetos de estudio, que contribuyen a
definir el campo de estudio de lo social. Hay muchas acepciones acerca del poder, tantas
como ejemplos de su manifestacin, pero, como se sabe, dar ejemplos de poder, de la forma
como se expresa, no es definirlo.
En este captulo sentamos las bases para aproximar una comprensin del poder, el cual si
bien aparece en cada momento de nuestra cotidiana existencia, no por ello se revela de
manera inmediata ante nuestro entendimiento. Inicialmente mostramos el poder como una
entidad realmente existente, tanto en trminos fcticos como en los discursos modernos que
tratan de aprehenderlo intelectualmente. A continuacin realizamos una aproximacin a la
definicin de poder, expresndolo a travs de la variedad de trminos que revelan su
cotidiana existencia, los cuales son, como se apreciar, del campo de la poltica, pero
tambin de las relaciones en las organizaciones. Luego hacemos el esfuerzo de explicar la
misma gnesis del poder, desde los momentos en los cuales se fragua, por ello en medio del
establecimiento de las cosmovisiones religiosas, en esa no diferenciacin del poder religioso
(hierocrtico) y el poder civil, en la unidad Iglesia Estado, es decir, Moral Ley Civil.
Continuamos con el advenimiento de las sociedades modernas y la expresin del poder,
como poder secular, adscrito al Estado moderno y a las formas tpicas de expresin en el
mundo privado y en el entramado de relaciones definidas como pblicas. Finalmente,
enfatizaremos las propiedades del poder en la sociedad organizacin, en el mundo moderno
caracterizado por el imperio de las organizaciones. As, tratamos de acercar el concepto de
poder al concepto de tica, de tal modo que expresemos cmo se puede contribuir en la
formacin de los gerentes en el uso del poder, que les es inherente, pero, desde un enfoque
tico.
1.1.

Primera aproximacin a la definicin de Poder

El concepto de poder aparece en los ms diversos campos de la humana existencia,

adquiriendo de esta manera cierta ubicuidad, de lo cual se desprenden al menos cinco
consideraciones:
1. Es tal su importancia que permea prcticamente todas las artes, ciencias, disciplinas y
tcnicas, de tal modo que su uso como concepto es imprescindible.
2. El uso cotidiano de poder, como trmino, abarca prcticamente todas las formas de la
vida humana, tanto en las formas positivas, es decir, como afirmacin, consolidacin,
crecimiento, as como en la carencia, negacin o prdida.
3. El uso de la palabra poder en tan diversos campos en que se le emplea como concepto,
as como en su aplicacin cotidiana, conduce a cierto uso equvoco, soslayando la
necesidad de la precisin en el lenguaje, conduciendo a cierta tendencia a asumir el
trmino poder como un sobreentendido, que por ello mismo no precisa de una definicin
lgica.
4. El poder es tan antiguo como la misma humanidad; aparece con los ms antiguos
discursos, los cuales hacen parte de las formas ancestrales de la Cultura, tanto en la
Religin, la Filosofa y las Ciencias, como en las formas que la antecedieron: la alegora,

los mitos, el fetichismo, las formas mgicas y prereligiosas.

5. Todas las comunidades humanas incluyen la palabra poder en idiomas y dialectos. Pero,
ms que una palabra, anuncia la diversidad de relaciones de todo orden, que
necesariamente incorporan la lucha frente a los otros y frente a la naturaleza. Advertir la
presencia del poder en los orgenes mismos de la cultura, es avanzar en la construccin
intelectual de la gnesis de todo lo que nos define como humanos, de la probabilidad de
manipular el poder, de recrearlo, de mantenerlo, de disputarlo, de asumirlo (como
sumisin), de aterrorizarse o de producir terror. Tenemos all la gnesis de las formas
sociales, econmicas, polticas y religiosas que definen la pertenencia a una etnia, a una
nacin o a una organizacin.
Etimolgicamente, desde el Diccionario de la Lengua Espaola (Real Academia Espaola,
2001, Pp. 1215 - 1216), poder proviene del latn potre, y hace referencia a:
1.
2.
3.
4.
5.
6.

m. Dominio, imperio, facultad y jurisdiccin que alguien tiene para mandar o ejecutar
algo.
m. Gobierno de un pas.
m. Acto o instrumento en que consta la facultad que alguien da a otra persona para
que en lugar suyo y representndole pueda ejecutar algo. U. m. en pl.
m. Posesin actual o tenencia de algo. Los autos estn en poder del relator.
m. Fuerza, vigor, capacidad, posibilidad, podero.
m. Suprema potestad rectora y coactiva del Estado.

Mintzberg (1983) define Poder como la capacidad de efectuar (o afectar) los resultados
organizacionales, de obtener lo que se desea y de lograr los resultados a travs de las
acciones y decisiones que los preceden. Para este autor, en las organizaciones, la definicin
ms usada de Poder se refiere a la capacidad para afectar el comportamiento de las
personas.
Poder es un concepto elusivo, a pesar de permear todas las formas de expresin en todas
las culturas, o, tal vez, precisamente por ello, de tal modo que se difumina en medio de
tantas y tantas aplicaciones que recibe en la multiplicidad de formas de la cotidiana
experiencia humana. Poder aparece en una cantidad grande de singularidades: Dominacin,
Autoridad, Gobierno, Estado, Influencia, Fuerza, Burocracia, Cargo, Disciplina, Organizacin,
Legitimidad, Legalidad Control, Expediente, Centralizacin, Federalizacin, Estructura, entre
otras, dentro del campo del Poder Poltico. Sin embargo, de acuerdo con el llamado de
atencin de Weber, asumimos a las organizaciones como estructuras en las cuales se
expresa el poder, compuestas por un ejrcito de individuos, denominados los funcionarios.
Como colectivo los nombramos con la palabra funcionariado, categora social tpica de los
tiempos modernos, de la Burocracia, por cuanto, La burocracia constituye el tipo
tcnicamente ms puro de la dominacin legal (Weber, 1977, p. 708).
Desde otras perspectivas el concepto asumido para identificar a los individuos que
conforman a las organizaciones es el de empleados, que, como sabemos, coincide con la
forma vulgar o popular de autonombrarse y, an, con formas institucionales, estatales y
particulares. As, Krakauer, en su notable obra Los empleados (2008), asume el estudio de
este sector de la sociedad, sobre el cual (p. 112):

Apenas pueden obtenerse informaciones. Centenares de miles de empleados pueblan a

diario las calles de Berln, y sin embargo su vida es menos conocida que la de las tribus
primitivas, cuyas costumbres admiran los empleados en las pelculas Y los propios
empleados? Son los que tienen menos conciencia acerca de su situacin.

Esta tendencia analtica trata de mostrar la alienacin de los empleados, de los funcionarios,
de tal modo que el poder que exhiben frente a los sencillos ciudadanos es un poder
aparente, al tiempo que de forma deliberada son sometidos por los patronos a travs de
formas tan sutiles, incluyendo el deporte y el uso del tiempo libre, cumplindose as una de
las caractersticas del poder condicionado.5
1.2.

Una gnesis del Poder o Gnesis con Poder

El poder acompaa a los seres humanos desde los primeros tiempos en que construye algo
separado de s mismo, desde los tiempos en que se escinde de la Naturaleza, se aliena de
su original condicin natural y construye una segunda naturaleza en los campos de la moral y
de la libertad, de la cultura. El poder en s mismo sugiere sumisin, sojuzgamiento,
dominacin, obediencia, disciplina, autoridad. Con todo y a pesar de ser empleados tales
conceptos de manera equivalente en el lenguaje de calle, en este apartado los precisaremos
en sus alcances y lmites concretos.
El poder tiene un don apreciable aun en las formas sociales ms primigenias: el don de la
ubicuidad, aparece donde quiera que existen seres humanos. En los tiempos presentes y
desde perspectivas tericas, el poder se comprende en los discursos de la Sociologa, la
Antropologa, la Psicologa y una buena cantidad de construcciones intelectuales en los
campos de la Administracin. Esta produccin intelectual, en la medida en que se acerca al
poder, termina constituyendo una de las formas especficas de construccin de poder, como
herramienta del mismo. Dado el carcter de la investigacin que realizamos, vamos a
enfatizar en el poder poltico y el poder en las organizaciones, donde se visualiza en los
conceptos de empoderamiento6 y burocracia, dentro de la denominada Sociedad Managerial
(Cortina, 2003).7
El poder se muestra en los objetos convertidos en fetiches en culturas muy diversas, como
formas de hacer visibles fuerzas no comprendidas por comunidades muy primitivas.
Aparecen con distintas denominaciones: Mana, Orenda, Manit, Dema, Wakanda, Petara,
Baraka, en etnias de todo orden, independiente de que se encuentren entre los antiguos
algonquinos o iroqueses, en pueblos melanesios, en territorios rabes o en la tradicin
cultural europea (Van der Leeuw, 1964).
5

Como lo veremos ms adelante, es un poder en donde la creencia en la legitimidad de la dominacin es tan

fuerte y tan sutil, que el sometimiento no se advierte como tal, slo constituye la normalidad de la vida cotidiana
y gris (Galbraith, 1985).
6
Empoderamiento es un concepto de reciente uso, asociado a los procesos de reconocimiento y desarrollo de la
autonoma de comunidades y sectores sociales por lo general sometidos autoritariamente. As se habla del
empoderamiento de las mujeres y de comunidades minoritarias, caracterizadas por la superacin de la
marginalidad.
7
La sociedad managerial es concebida por Adela Cortina en el sentido del tiempo presente caracterizado por el
predominio de las organizaciones, de las cuales la empresa, se constituye en el paradigma de todas las dems.
Este enfoque tiene un precedente claro en la Sociologa de Emile Durkheim, (1985) el cual destacaba a las
profesiones y a las asociaciones como formas fundamentales para garantizar la cohesin social y, de ese modo,
superar las tendencias a la anomia propia de las sociedades modernas.

Invocar al poder, tener poder, controlar el poder, temer al poder, perder el poder, luchar por
el poder, son expresiones que se encuentran en mltiples culturas a lo largo y ancho del
planeta. Metafricamente expresado, el concepto de poder, la imagen de poder, hace parte
del mismo ADN de los humanos. Aun cuando no se mencione expresamente a un poder por
su nombre, como entre los griegos, muy a menudo la idea de poder forma la base de la
religin [ ] Lo eficaz en el mundo sigue siendo un poder impersonal para amplios crculos
de pueblos primitivos y de la Antigedad (Van der Leeuw, 1964, p.17). El poder es
omnipresente, aparece desde remotos tiempos mgico - religiosos, pasando por aquellos
momentos de la construccin de las religiones monotestas, hasta llegar a los tiempos
modernos y sus pretensiones de laicizacin, de desencantamiento del mundo, desde las
perspectivas de la Ilustracin, de la Modernidad.
En la tradicin Occidental, que es mltiple y diversa, que incluye las formas heredadas del
judasmo antiguo, pero tambin las formas construidas en la Antigedad Clsica Helnica,
como las sincrticas elaboraciones producto del encuentro desencuentro de Roma con los
mal denominados brbaros, existe una continuidad sui generis en donde la historia de los
pueblos no es otra cosa que la lucha por el poder o por algo que de manera genrica se
denomina poder.
Poder aparece como algo sobreentendido, como algo que no requiere explicacin. Desde las
formas de identificacin del poder como poder divino o poder en todo caso ms all de lo
humano, presente en el Arca de la Alianza, en la antiqusima tradicin juda, hasta las
singulares formas de existencia propias de los griegos en donde divinidades y humanos
luchaban de manera cotidiana por distintas formas de expresin del poder, es decir, desde
las formas del poder hierocrtico, hasta las formas laicas de ejercicio del poder que tienen
como forma transicional a las monarquas absolutas, hasta construir los conceptos de poder
racionalizado a travs de la Ilustracin en las tradiciones modernas del liberalismo de corte
ingls o francs, en todas estas formas sociales y polticas que abarcan al menos 25 siglos,
aparece el poder o los poderes como sntesis de la vida de los pueblos.
Es ms, algunos de los conflictos centrales que definen estos tiempos contemporneos,
estn determinados por la emergencia de ancestrales reivindicaciones tnicas y religiosas,
ya sea que el escenario est en el Medio Oriente, en la antigua Mesopotamia, en frica o en
Europa. En cierto modo, las sempiternas luchas por el poder se metamorfosean de acuerdo
con los escenarios cambiantes pero permanecen las tendencias advertidas por los
estudiosos del poder. An, en escenarios tan contemporneos como la redefinicin que se
trata de hacer de las fronteras entre Israel y algunos de los estados rabes (iniciativa de
Barack Obama de retornar a las fronteras de 1967), as como en otros asuntos especficos,
como la propuesta de una Hoja de Ruta (en Abril de 2003), por parte de Estados Unidos, la
Unin Europea, Rusia y la ONU, para poner fin al conflicto israel palestino, chocan con
duras respuestas tanto del Primer Ministro israel Benjamin Netanyahu, quien asume posicin
desde fundamentos ancestralmente judos, es decir, religiosos, como, desde la otra orilla, la
autoridad palestina, en cabeza de Muhammad Abbas, la invocacin a los derechos de un
estado autnomo. El poder tambin descansa en el discurso en donde subyace la
reivindicacin tnica, en donde el componente religioso acta definitivamente como
aglutinador de la conciencia colectiva.

El terror acompaa a los seres humanos desde los tiempos ms remotos, desde cuando
inermes ante l, ante el terror, erigieron en divinidades a las mismas fuentes del terror.
Divinidades construidas por el ser humano, pero que se fueron separando de su mismo
creador. La historia permite examinar el proceso a travs del cual el terror se va civilizando,
se va humanizando, es decir, se va sometiendo a la misma condicin humana. El poder
exige sacrificios, como forma de aplacar su furia, inicialmente sacrificios humanos. Es el
poder condigno (Galbraith, 1985, p. 22) que obtiene sumisin por la capacidad de imponer a
las preferencias del individuo o del grupo una alternativa lo suficientemente desagradable o
penosa como para que sean abandonadas esas preferencias.
El poder, en cierto modo, sigue las mismas lgicas sealadas por Darwin en trminos de la
evolucin como clave para comprender la vida sobre la Tierra. El poder evoluciona de
acuerdo con las herramientas empleadas para imponerse: desde las primitivas formas del
poder condigno, pasando por el poder compensatorio hasta arribar a las formas ms
modernas del poder condicionado.
El poder compensatorio, por el contrario, obtiene la sumisin mediante el ofrecimiento de
una recompensa afirmativa, mediante el otorgamiento de algo valioso para el individuo que
se somete (Galbraith, 1985, p.23). Este tipo de poder tiene como referencia socio histrica
a las sociedades premodernas, de carcter esencialmente rural, en donde las relaciones
econmicas aun se realizan en especie, sin menoscabo de que se efecten en sociedades
modernas, de tal modo que los intercambios y los premios compensatorios se realizan en
dinero y otras formas de estimacin del valor. De todos modos, se puede advertir, como en la
forma de la imposicin del poder en la forma condicionada aparece la alabanza, a diferencia
del poder condigno donde la forma es la repulsa.
Finalmente, como ya lo advertimos, la forma moderna del poder, es el poder condicionado, el
cual se central para la economa y la sociedad. Aqu se modifica la creencia por la cual un
individuo se somete explcitamente a otro o a otros. La persuasin, la educacin o el
compromiso social con lo que parece natural, correcto o justo hacen que el individuo se
someta a la voluntad de otro o de otros. La sumisin refleja el comportamiento preferido; no
se advierte el hecho de la sumisin. (Galbraith, 1985, p. 23 24).
En el desarrollo de una tendencia advertida en el campo de las ciencias de lo social, el
darwinismo social, expresado como evolucionismo en la comprensin del despliegue de las
sociedades humanas, de una manera cercana a la expresada por Galbraith, dice:
Kenneth Boulding enumera tres factores de mantenimiento (que l llama organizadores)
de los sistemas: la amenaza, el intercambio y la integracin. El sistema de la amenaza
conserva las cosas en orden diciendo: O haces lo que me gusta, o har algo muy
desagradable para ti. El sistema del intercambio se basa en las interacciones en las que
todos obtienen lo que quieren: Obtendrs lo que quieres si yo lo obtengo tambin. El
sistema de integracin va ms all de la satisfaccin de los intereses parciales para
compartir intereses comunes y un sentido del bien comn: Yo quiero lo que tu quieres
(Brown, 1992, pp.156-157).

Para Boulding es claro que los tres factores de mantenimiento, concebidos como
subsistemas, operan en todos los sistemas sociales y los gerentes deben encontrar el
equilibrio entre ellos. Esta concepcin del poder y de las formas como se expresa en los

sistemas sociales, admite que cada organizacin puede comprenderse como un sistema
social en s mismo, as como que establece interacciones hacia dentro y hacia fuera, con
otros sistemas y subsistemas. Hace parte esta concepcin de la tradicin sociolgica
norteamericana, es decir, parsonsiana, en donde se pueden apreciar relaciones muy
cercanas con la sistematizacin del poder elaborada por Galbraith, con la diferencia de
encontrar cierta progresin de la forma como se expresa el poder, desde el poder condigno,
al condicionado, pasando por el compensatorio. De este modo, a los Organizadores de
Boulding se enfrentan los instrumentos de poder de Galbraith: a la amenaza el poder
condigno; al intercambio el poder compensatorio; a la Integracin el poder condicionado. De
este modo existe cierta analoga entre la administracin del poder y la administracin de los
sistemas, los cuales tienen como elemento fundante el poder.
Del mismo modo, Weber (1977) seala la progresin de los tipos de dominacin, desde los
legitimados por la tradicin, pasando por la dominacin carismtica y, finalmente la forma
actual, fundada en la burocracia. Evolucin o transformacin del Poder que no sigue pautas
lineales de desarrollo, que en su configuracin presenta al mismo tiempo, al menos desde la
perspectiva weberiana, variedades de los tipos de dominacin, slo que una de ellas
predomina sobre las dems. Es claro que los tipos puros de dominacin, como construccin
tpica ideal no se encuentran en su forma prstina en la realidad. El poder se metamorfosea,
cambia de piel, sin embargo permanece, en una suerte de superar conservando. La forma
del poder cambia, su naturaleza, empero, al menos aparencialmente, es la misma.
El poder, por su misma naturaleza, adquiere la divina cualidad de la ubicuidad, acompaando
al ser humano en sus primeros pasos por la Tierra, por donde quiera que se haya movilizado
construyendo cultura. El poder tambin es sempiterno, como la misma divinidad. Es ms:
aparece en los ms diversos mitos de creacin, antes de la existencia de cualquier cosa real
(Van der Leeuw, 1964; Frazer, 1969). En cierto sentido, el poder es quien construye el hogar
planetario del ser humano. La desobediencia al poder y a sus regulaciones posibilita el
ejercicio de la libertad primigenia. Una vez que el ser humano se aliena de su creador, de
Yahveh y de sus creaciones (la Naturaleza), una vez que se aleja del Jardn de Edn
comienza la perenne contradiccin entre alienacin y libertad. En medio de esta tensin
central la lucha por el poder ser el fundamento de la existencia misma. La ruptura de la
unidad primordial, propiciada por la Serpiente, aproxima al ser humano a la divinidad en
cuanto adquiere la posibilidad de discernir el bien del mal (Hegel, 1971, p. 72): Del instante
en que los hombres se dieron cuenta de su desnudez data la primera reflexin de la
conciencia naciente. He aqu un rasgo tan ingenuo como fundamental, pues en el pudor
radica la separacin del hombre de su ser natural y sensual. De este modo, la indumentaria,
con lo importante que es en trminos de la proteccin fsica, es secundaria, si se aprecia el
asunto fundamental de carcter moral y espiritual en su asociacin con el pudor.
Esta forma primordial de presentar la aparicin del poder subraya el contenido dramtico que
tiene la existencia humana. El drama, en cierto sentido, se requiere en la vida humana; de
hecho hemos escuchado dramas, historias fantsticas y mgicas desde que nacemos. La
palabra nos construye unas imgenes del mundo que terminan por confundirse con aquello
que llamamos la realidad. Es as como el Poder, ms all de nuestra plena comprensin
intelectual, aparece en los cuentos de hadas, en los mitos de creacin y en las historias que
le dan sentido a las distintas culturas. El poder tiene una pretensin y un cometido real muy
grandes: ordenar la realidad, superar el caos en que se expresa la realidad si no hubiese un

10

ordenamiento de las personas y las cosas. La forma ms expresiva del ordenamiento de la

realidad lo constituye el trnsito del caos al cosmos, presente en todas las culturas humanas
y, al menos para Occidente, la creacin en la tradicin teolgica inscrita en el Antiguo
Testamento, especficamente en Gnesis. Los distintos poderes a los que nos enfrentamos
en la vida cotidiana, as como la expresin de nuestro propio poder, se expresa en la
tradicin psicoanaltica en la lucha del yo, el ello y el super - yo, la integracin ser la
realizacin completa del poder, expresado en el xito (Bettelheim, 1979).
Para finalizar esta gnesis, vemos que Poder desde Weber (1977, p. 43) aparece como la
probabilidad de imponer la propia voluntad, dentro de una relacin social, aun contra toda
resistencia y cualquiera que sea el fundamento de esa probabilidad. Igualmente, Weber (p.
170) asume el estudio del poder desde la categora sociolgica de dominacin, la cual se
expresa como la probabilidad de encontrar obediencia dentro de un grupo determinado para
mandatos especficos (o para toda clase de mandatos). Esta dominacin o autoridad,
puede descansar en los ms diversos motivos de la sumisin: desde la habituacin
inconsciente hasta lo que son consideraciones puramente racionales con arreglo a fines. Un
determinado mnimo de voluntad de obediencia, o sea de inters (externo o interno) en
obedecer, es esencial en toda relacin autntica de autoridad (p. 170).
1.3.

Moral, tica y poder en la construccin de las sociedades modernas

Las historias que hemos referido, y muchas otras, repetidas una y otra vez nos informan no
slo acerca del poder, sino que sealan la forma de controlarlo, de superar el terror que
produce; nos indican las formas de comportamiento que disuaden al poder de que monte en
clera, es decir, construyen los fundamentos morales que regulan el cotidiano
comportamiento humano.
El poder, por el cual luchan originalmente Yahveh y la Serpiente, aparece en las regulaciones
yahvistas que tratan de mantener al ser humano en su prstina naturaleza. No consumir los
frutos del rbol de la Ciencia, ni los frutos del rbol de la Vida, son las normas centrales para
la primigenia existencia como unidad en el Jardn de Edn. A partir de la desobediencia el
ser humano se siente extrao frente a la naturaleza, comienza as a construir una segunda
naturaleza, que, finalmente, aparecer en su condicin tica, la cual se asume como una
superacin de la condicin moral, que se caracteriza por su imposicin mediante la coaccin
externa, a la generacin de una segunda piel mediante la pedagoga, concebida como una
construccin cultural, signada por la autonoma y, por ello mismo, por la construccin interior
que no es otra cosa que la eticidad (Hegel, 2004). Esta compleja edificacin de la libertad,
asumida por Marx, (1982) como emancipacin humana, ser la misma historia del despliegue
del espritu absoluto, es decir, de la historia de las personas. Ser una lucha permanente
entre las personas en oposicin con la naturaleza. Alcanzar de nuevo la unidad primordial, la
concrecin del ser genrico, superando las fragmentaciones que constituyen el cotidiano
trasegar por la historia, ser el resultado teleolgico de las luchas por el poder.
El carcter sempiterno y ubicuo del poder hace que conserve su naturaleza esencial, de tal
modo que slo aparecen variaciones en la forma como se expresa histricamente. El poder y
el Estado forman una unidad indisoluble, desde los primeros tiempos en que aparece la lucha
de clases (antes de la existencia de las clases sociales, empero, el poder aparece con
variadas formas de representacin, asociadas especialmente a las representaciones

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religiosas o mgico religiosas). En algunos momentos de esa saga de construccin del

poder, las tensiones entre los poderes seculares y los poderes hierocrticos van a marcar el
desarrollo de la historia humana: los grados de libertad que disfrutarn los seres humanos
dependern de la libertad del Estado. Y en forma concomitante, en la medida en que el
Estado es la sntesis de la Sociedad Civil, la suerte de la libertad humana corresponder a
las mismas probabilidades de desarrollo del conjunto, asumido como la marxiana 8 formacin
econmico social (Marx, 1975).
En cierto modo, se podra advertir en la historia determinada evolucin en las formas de la
dominacin y el desarrollo de la libertad. Por ejemplo: El Estado moderno no es otra cosa
que el rey de los ltimos siglos que contina triunfalmente su labor encarnizada (Paul Viollet
citado por de Jouvenel, 1956, p. 25). Ms an, desde Marx (1973 p. 488): Este poder
ejecutivo, con su inmensa organizacin burocrtica y militar, con su compleja y artificiosa
maquinaria de Estado, un ejrcito de funcionarios que suma medio milln de hombres, junto
a un ejrcito de otro medio milln de hombres, este espantoso organismo parasitario que se
cie como una red al cuerpo de la sociedad francesa y le tapona todos los poros, surgi en la
poca de la monarqua absoluta, de la decadencia del rgimen feudal, que dicho organismo
contribuy a acelerar. [] La primera revolucin francesa, con su misin de romper todos los
poderes particulares, locales, territoriales, municipales y provinciales, para crear la unidad de
la nacin, tena necesariamente que desarrollar lo que la monarqua absoluta haba iniciado:
la centralizacin [] Napolen perfeccion est mquina del Estado [] Todas las
revoluciones perfeccionaban esta mquina, en vez de destrozarla. Los partidos que luchaban
alternativamente por la dominacin, consideraban la toma de posesin de este inmenso
edificio del Estado como el botn principal del vencedor.
Como ya lo adelantamos, Maquiavelo examina por vez primera el poder desde la perspectiva
de la modernidad apenas en construccin en los tiempos contemporneos al
Descubrimiento de Amrica. Habitualmente consideramos a Maquiavelo como el iniciador
de un discurso cientfico acerca del poder, en la medida en que aparece en su concepcin en
El Prncipe una fundamentacin que se aleja de la probabilidad de leer al poder desde
principios morales. Esto constituye una ruptura con las concepciones premodernas que
establecan sus discursos en torno al poder desde perspectivas morales fundadas en
concepciones religiosas, es decir, cristianas. Esta fractura entre moral y poltica no es slo
terica, hace parte de la realidad europea apenas abriendo los tiempos modernos, tratando
de marcar distancia entre Estado e Iglesia (lase Iglesia Catlica Apostlica y Romana),
asunto que se asentar con decisin en Europa en un proceso bien complejo en donde
corrern parejas la constitucin del Estado Nacin, el desarrollo del capitalismo comercial y
la emergencia del orden social burgus, ello acompaado un poco ms adelante (en el siglo
XVII) por el desarrollo de la ciencia y la filosofa modernas.
La Reforma Protestante fundamentar de manera significativa la construccin del espritu
del capitalismo, al modo de decir de la sociologa comprensiva (Weber, 1999), inaugurando
la construccin de una nueva tica, que ciertamente superar las premodernas lecturas
morales. La burocracia, como nueva categora social, iniciar su desarrollo, tanto en el
interior del Estado, como en el desarrollo del denominado sector privado, a la par del
8

Empleamos el concepto marxiano o marxiana para referirnos a la produccin intelectual y poltica de Karl Marx,
como una forma de alejarnos del vilipendiado y abusado trmino marxista, empleado por detractores y epgonos
en distintos contextos.

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despliegue del mundo burgus. Su afirmacin le permitir a Weber preguntarse acerca de

cules son las razones que llevan a que en Occidente coincidan una serie de formas
culturales que finalmente adquirirn dimensiones mundiales: la ciencia moderna, la msica,
el derecho, etc. pero un producto de Occidente que sigue convocando a los socilogos y
cientficos sociales afines a develar el sentido y orientaciones, as como sus vnculos con el
poder en Occidente es la burocracia: Producto occidental es tambin el funcionario
especializado, piedra angular del Estado moderno y de la moderna economa europea; fuera
de Occidente, el funcionario especializado no ha tenido jams una tan fundamental
importancia para el orden socialningn pas ni ninguna poca se ha visto tan
inexorablemente condenado como el Occidente a encasillar toda nuestra existencia, todos
los supuestos bsicos de orden poltico, econmico y tcnico de nuestra vida en los
estrechos moldes de una organizacin de funcionarios especializados, de los funcionarios
estatales, tcnicos, comerciales y especialmente jurdicos, como titulares de las funciones
ms importantes de la vida social (Weber, 1979, p. 7).
1.4.

El poder en el mundo de las organizaciones

Occidente construye las formas sociales, econmicas y polticas que finalmente van a
percibirse como las formas clsicas del desarrollo burgus o capitalista. La Democracia
Burguesa es la forma poltica a travs de la cual se expresa histricamente el poder burgus,
con toda la probabilidad de que esa democracia se mueva en un amplio espectro poltico que
va desde las formas originales de la construccin de los discursos liberales de Locke,
Rousseau y Montesquieu, hasta las formas fascistas construidas desde finales del siglo XIX.
La democracia, como forma poltica burguesa, desarrolla en su interior a la organizacin
como expresin de las relaciones de todo orden. Sin embargo, y ms all de la consideracin
de la democracia burguesa como avance significativo en la obtencin de la libertad humana,
la cual es precisamente en los mbitos burgueses esencialmente jurdica, es decir, formal, ...
conduce a la oligarqua y contiene necesariamente un ncleo oligrquico [} Esa ley,
caracterstica esencial de todo conglomerado humano que tiende a constituir camarillas y
subclases, est, como toda otra ley sociolgica, ms all del bien y del mal (Michels, 1979,
p.8).
Estas formas organizacionales se caracterizan por la precisin, formalizacin y eficiencia,
propias de las estructuras burocrticas. Las organizaciones necesariamente tienden hacia la
jerarquizacin, en palabras de Michels (1979): Quien dice organizacin dice oligarqua o,
para expresarlo de otro modo, estamos hablando de la Ley de Hierro de la Oligarqua o la
Ley de Hierro de las Organizaciones, que afirma que las tendencias de las organizaciones,
al crecer y tornarse cada vez ms complejas, tienden a desarrollar formas oligrquicas o,
sencillamente, a construir formas burocrticas. En otras palabras, las organizaciones en su
desarrollo construyen camarillas, las cuales se separan incluso de aquellas que las han
fundado.
Estas formas de organizacin de la burocracia hacen parte de la representacin moderna de
la lucha por el poder, el cual juntamente con la gloria, contina siendo la aspiracin ms alta
y la recompensa ms grande de la humanidad, al parecer de Bertrand Rusell (Galbraith,
1985, p. 19).
En este punto, aparece la pregunta por las formas relacionales en el interior de las

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organizaciones que conducen a examinar el poder en el trabajo desde una perspectiva tica.
La disciplina es una de las cualidades de la burocracia moderna, inherente al ejercicio del
cargo e insoslayable en las relaciones en el interior de las empresas, como forma de
expresin del poder en las organizaciones. Las cualidades de la burocracia y de quienes
fungen como burcratas, se van perfilando con el desarrollo del Estado moderno y las formas
coetneas que le acompaan desde la empresa privada. Ello es definido de manera precisa
por Merton (1967, p.153): El principal mrito de la burocracia es la eficacia tcnica con un
premio a la precisin, velocidad, experiencia en el control, continuidad, discrecin y
respuestas ptimas. La estructura tiende a la completa eliminacin de las relaciones
personales y a las consideraciones no racionales (hostilidad, ansiedad, problemas afectivos,
etc).
El poder ejercido en el interior de las organizaciones, as como en las relaciones con el
entorno, se define por las regulaciones que se establecen tanto desde el interior de la
organizacin, como por las leyes que representan los desarrollos constitucionales de cada
pas o de las regulaciones nacionales o subnacionales de carcter sectorial. En trminos del
relacionamiento en las organizaciones el poder se define por Pfeffer (1993, p.28) desde el
concepto de influencia: El poder queda definido como la capacidad de influir en las
conductas, de cambiar el curso de los acontecimientos, de vencer resistencias y de
conseguir que la gente haga algo que de otro modo no hara. La pugna gerencial y las
influencias constituyen los procesos, las acciones y las conductas mediante las cuales este
potencial de poder se utiliza y toma cuerpo.
La construccin de la burocracia, como categora social, imprescindible en el desarrollo de
las sociedades modernas, tiende a la despersonalizacin de las relaciones sociales, a la
creencia en que la legitimidad de la dominacin descansa en la legalidad del ejercicio del
cargo; en la racionalidad de toda forma de expresin de derecho, con la pretensin de ser
respetado; la expresin de todo derecho en formas abstractas; la sujecin a las reglas por
parte del titular del poder; la obediencia al derecho estatuido y afirmado por la pertenencia a
la asociacin; el sometimiento a la autoridad considerada como legtima; el principio de
jerarqua administrativa; la formacin profesional del funcionario; separacin entre los
medios de administracin y de produccin del cuadro administrativo que los usa; no hay
apropiacin personal del cargo; predominio del expediente que junto con la labor continua del
funcionario configuran la oficina, centro de toda labor en las organizaciones y; finalmente,
todo lo supracitado se rene en los atributos de la burocracia (Weber, 1977).
El ejercicio del poder propio de la burocracia se define tambin por la obediencia,
fundamental para nuestro estudio, dado que sta: significa que la accin del que obedece
transcurre como si el contenido del mandato se hubiera convertido, por s mismo, en mxima
de su conducta; y eso nicamente en mritos de la relacin formal de obediencia, sin tener
en cuenta la propia opinin sobre el valor o desvalor del mandato como tal (Weber, 1977,
p.172). Tal obediencia se realiza sobre la base del mandato convertido en norma moral o la
norma moral convertida en mandato, es decir, en reglamento y en ley, si asumimos los
procesos de construccin del espritu del capitalismo desde la perspectiva weberiana, con la
fundamentacin de una tica esencialmente protestante, es decir, calvinista. Del mismo
modo, los aportes del judasmo en la construccin de los valores morales y del cristianismo
asctico, nos conducen de regreso a la fundamentacin primordial: la asociacin entre
religin y vida cotidiana a travs del dispositivo tico.

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El poder tiende a crecer en la misma forma en que los distintos elementos fundantes del
sistema social se desarrollan. Cualquier intento de controlar el poder, en el sentido de
limitarlo, significa, a la larga, el establecimiento de otro poder o de otras fuentes de poder que
trataran de disputar los capitales polticos, econmicos y de otros gneros, as como el
desplazamiento de los grupos que lo venan o lo vienen detentando.
Con la enorme complejidad que sugiere encontrar las relaciones entre poder, moral y tica, o
sencillamente la posibilidad de llamar la atencin sobre poderes polticos y gerenciales
regulados por principios ticos y/o morales, dadas las mismas tendencias del poder que no
admite controles, salvo aquellas organizadas histricamente en procesos muy complejos (de
los cuales la forma clsica es la creacin de los contrapesos a la inglesa soberana absoluta,
a travs de la Carta Magna y el emplazamiento de los cuerpos colegiados). Tal y como lo
expresa Brown (1992, p.160) Como el poder excesivo por lo general lleva al fracaso moral,
las normas ticas de los derechos y la justicia en realidad son herramientas de supervivencia
de la organizacin. Sin ellas, las organizaciones como sistemas de poder se volvern casi
inevitablemente tirnicas. El poder en la gerencia, como poder tpico de las organizaciones,
al lado de otros poderes que aparecen en la misma, disputando los capitales polticos y
econmicos, el reconocimiento, el prestigio y el estatus social, aparece entonces en las
formas de la influencia y la autoridad, formas propias del poder desde la gerencia.
La ley de hierro de las organizaciones y la condicin humana que tiende a someterse al
hobesiano Leviathan, hacen parte de cierto carcter de las relaciones intersubjetivas, las
cuales aparecen del mismo modo en los espacios de la administracin burocrtica, ya sea
estatal, ya sea privada, sealando los lmites mismos de la libertad humana y de los alcances
de los procesos de democratizacin, que han corrido parejas con la Ilustracin y la
modernidad desde hace unos quinientos aos. La democracia moderna en cierto modo
recoge el espritu de las libertades y los derechos tras las cuales se mueven las iniciativas
humanas que, desde hace siglos, tratan de construir espacios para la libertad. El derecho
moderno, es decir, las formas legales que hacen a todos iguales frente a la ley, expresa la
posibilidad de la libertad humana, al menos en su forma jurdica, es decir, formal. Sin
embargo, los lmites de la libertad se expresan en un mundo cada vez ms atado a la
burocracia, a las formas jurdicas y, ms recientemente, a la hipertrofia de los aparatos
militares y policiales.
Comparando las formas de la dominacin desde la perspectiva weberiana, de la forma como
evolucionan desde los modos autoritarios hacia la persistencia de gobiernos de la mayoras,
por democratizacin debemos entender aqu la progresiva eliminacin de la influencia de
los notables locales en beneficio de la fuerza impersonal de las oficinas. (Freund, 1967, p.
211). Sin embargo, el hecho de que las oficinas hayan adquirido cada vez ms importancia
no significa que hayan acaparado el poder verdadero en el seno del Estado, pues la
administracin sigue estando al servicio del Gobierno, es decir, al servicio del programa de
los partidos en el poder. La progresiva burocratizacin de la vida humana en principio
signific el avance concomitante hacia los derechos y la reduccin de los privilegios propios
de los regmenes premodernos, en la creacin de controles al poder inobjetable de las
monarquas y de la nobleza en sus mltiples expresiones. Sin embargo, es necesario advertir
que en los tiempos presentes, la burocratizacin de la vida humana, es decir, el creciente
control de todas las actividades humanas, se realiza tambin en regmenes autoritarios, en

15

donde precisamente la burocratizacin constituye un fundamento importante de la limitacin

a la libertad. Con ello, se resalta de nuevo la tendencia de toda burocracia a actuar en la
sombra, al amparo de toda publicidad y sobre todo del control de la opinin pblica. (Ibid,
p.211). Precisamente los movimientos ciudadanos norteafricanos y del Cercano Oriente,
hasta los realizados por indignados ciudadanos en Espaa y Grecia, constituyen una crtica
profunda al aislamiento de las formas burocrticas, ya estatales, ya privadas, de los intereses
de los ciudadanos y las ciudadanas.
La burocracia, el control del poder de la misma, y la posibilidad de fundar un entorno tico
que permita el desarrollo de la libertad, en el interior de las organizaciones, as como en las
relaciones que stas establecen entre s y con los ciudadanos y las ciudadanas en los
contextos definidos por los desarrollos de la Sociedad Civil, al parecer, es uno de los
propsitos centrales de las comunidades humanas en los tiempos presentes. Cmo fundar
los entornos ticos y morales, cul es el papel de los dirigentes de las organizaciones, es
decir, de los gerentes, pero tambin del conjunto de personas, que configuran el diario vivir a
la sombra perenne de las organizaciones, son las preguntas realizadas desde poderes
nuevos, ciudadanos, que cuestionan el poder, que a pesar de ser legal y legtimo, tambin
debe ser justo.
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