U.A.N.C.V.

HISTORIA DEL DRECHO PERUANO

CAPITULO I

U.A.N.C.V.

HISTORIA DEL DRECHO PERUANO

TEORIA DE LA HISTORIA

TEORIA TRIDIMENSIONAL DEL DERECHO

Se caracteriza porque existen tres dimensiones bsicas de la experiencia jurdica
que son el hecho social, valor y norma. La correlacin de estas se da cuando se
conjugan el hecho social con el valor de lo que resulta la norma. Por lo tanto la
ciencia del derecho es una ciencia normativa jurdica.
La elaboracin de las normas est condicionada por mltiples hechos y valores y
sobre algunos de ellos se opta por razones de oportunidad y prudencia para generar
soluciones reguladoras. Por lo que la experiencia jurdica se da en base a distintos
modelos de organizacin y de la conducta humana.
La norma jurdica debe ser interpretada en base a los hechos sociales y valores que
condicionen su aparicin el objetivo en todo caso es el mismo romper con las
practicas locales seguidas para integrar normas y hechos y ejecutar una ruptura
que, al fin de a la normatividad una independencia sistemtica. La cualidad que
defina al sistema jurdico sera la de la formalidad que en su dimensin sustantiva
supone que las leyes adoptan la forma de reglas explicitas e impersonales. Las
personas es el fundamento y fin del derecho (personalsimo jurdico).
Cualquier definicin del derecho debe integrase y conjugarse mediante hechos
sociales, normas y valores, aunque alguno prevalezca sobre otro.
El Filsofo del derecho estudia axiolgicamente los hechos en funcin de las
normas.
El socilogo del derecho estudia factualmente las normas en funcin de sus
valores.
El cientfico del derecho estudia normativamente los hechos en funcin de sus
valores.
La antropologa jurdica estudia al derecho como una manifestacin cultural.
La psicologa jurdica. Esta ciencia estudia al derecho como una forma de
Influencia en la conducta de los individuos.
La historia del Derecho la cual estudia al fenmeno jurdico como uno de los
hechos de la voluntad humana.
La Ciencia Poltica estudia al derecho como un fenmeno social que responde a
ciertos intereses o circunstancias que se vinculan con las relaciones de poder.
Las dimensiones del derecho son las siguientes:

U.A.N.C.V.

HISTORIA DEL DRECHO PERUANO

La fctica que necesita de los valores y las normas para comprender de los hechos.
La axiolgica que requiere de los hechos y normas para comprender los valores en
su circunstancia histrica.
La normativa que fundamenta las normas jurdicas en valores que son parte de la
realidad y en hechos sociales que estn presentes en la creacin, interpretacin y
aplicacin de las normas.
El derecho es un sistema de regulacin de la conducta social, producido y
garantizado coactivamente por el poder poltico de una autoridad soberana, que
facilita y asegura la convivencia o cooperacin social, y cuya validez (obligatoriedad)
est condicionada por los valores jurdicos y ticos de los cuales es generador y
portador, respectivamente, en un momento y lugar histrico determinado.
HISTORIA, HISTORIOGRAFA E HISTORIOLOGIA
La historia en s misma o conjunto de hechos realmente acontecidos, de magnitud
geogrfica y social suficientemente amplios como para servir de base a la
comprensin de los hechos posteriores.
La historiografa es el conjunto de tcnicas mtodos propuestos para describir los
hechos histricos acontecidos y registrados. La correcta praxis de la historiografa
requiere el empleo correcto del mtodo histrico.
La historiologa (en el sentido de teora de la historia) que es el conjunto de
explicaciones, mtodos y teoras sobre cmo, por qu y en qu medida se dan cierto
tipo de hechos histricos generales, procesos y tendencias sociopolticas en
determinados lugares y no en otros.
MTODO HISTRICO
El mtodo histrico o la metodologa de la historia comprende el conjunto de
tcnicas, mtodos y procedimientos usados por los historiadores para manejar las
fuentes primarias y otras evidencias (arqueologa, archivstica, disciplinas auxiliares
de la historia, etc.) para investigar sucesos pasados relevantes para las sociedades
humanas. Esa metodologa tiene por objeto la elaboracin de la historiografa (o
produccin historiogrfica). La cuestin de la naturaleza del mtodo histrico, e
incluso, de la propia posibilidad de su existencia como mtodo cientfico, se discute
por la epistemologa (filosofa de la ciencia, metodologa de las ciencias sociales) y
la filosofa de la historia; y en cierto sentido por la historiologa (o teora de la
historia)
Las principales directrices de uso comn por los historiadores en su labor son:
La heurstica (localizacin y recopilacin de las fuentes documentales, que son la
materia prima del trabajo del historiador).

U.A.N.C.V.

HISTORIA DEL DRECHO PERUANO

La crtica de esas fuentes (distinguiendo dos formas de crtica, que se refieren al

trabajo con las fuentes documentales: crtica externa y crtica interna).
La sntesis historiogrfica (que es el producto final de la historiografa).
Terminado ese proceso, queda la publicacin, paso ineludible para que la
comunidad historiogrfica comparta y someta a debate cientfico y falsacin su labor,
y se divulgue entre el pblico para que su conocimiento pueda servir a los fines de la
historia.

HISTORIA DEL DESARROLLO ECONOMICO

LOS PUEBLOS PRIMITIVOS EN EL PERU

U.A.N.C.V.

HISTORIA DEL DRECHO PERUANO

CAPITULO II

U.A.N.C.V.

HISTORIA DEL DRECHO PERUANO

FUENTES DE LA HISTORIA DEL DERECHO

FUENTES DEL DERECHO
El trmino fuente del derecho designa todo lo que contribuye o ha contribuido a
crear el conjunto de reglas jurdicas aplicables dentro de un Estado en un momento
dado (derecho positivo).
En los pases con derecho escrito, las principales fuentes del derecho son textos
como tratados internacionales, constituciones, leyes, reglamentos... Sin embargo,
otras fuentes son a veces admitidas segn la materia, tales como la costumbre, los
principios generales del derecho consagrados por la jurisprudencia (a veces
inspirados por la doctrina de juristas especializados, profesores, abogados,
magistrados...) o la debatida existencia de unos principios de derecho
natural universales. es bsicamente estatal y es este otro factor que proporciona
coherencia a las disposiciones normativas vigentes
CLASIFICACION DELAS FUENTES
FUENTES MATERIALES: son las llamadas fuentes polticas. Son las razones o
hechos que provocan la aparicin de una norma y determina su contenido. Las
fuentes primarias son escritas y sus caracteres son:
Generalidad. Van dirigidas a una pluralidad de sujetos.
Publicidad. No caben normas secretas, han de ser publicadas en los diarios
oficiales para luego poder entrar en vigor
Jerarquizacin. Nos recuerda la existencia de normas inferiores y de otras
superiores. Esto tiene especial relevancia es cuanto a la posible modificacin de una
normas por otras. Las normas de mayor rango pueden modificar, derogar o sustituir
a las que le sucedan en la escala jerrquica (una Ley puede modificar o alterar un
Reglamento; un Decreto puede alterar o modificar una Orden Ministerial). Mientras
que a la inversa, las fuentes de rango superior no pueden ser alteradas por otra de
rango inferior.
Pervivencia hasta su derogacin. Las normas se hacen para que duren en el
tiempo hasta que otra norma posterior de igual o superior rango la derogue,
modifique o sustituya. Hay casos, no obstante, en que es la propia norma la que
determina cundo desaparecer si se dan una determinadas circunstancias
concretas (por ejemplo, cuando se prev que la norma en cuestin regir hasta
determinad fecha).
Vocacin de futuro. Las normas regulan circunstancias presentes y futuras, hacia
adelante (son irretroactivas). Excepcionalmente pueden regular situaciones pasadas
(retroactividad), pero con los lmites del art. 9 de la Constitucin, esto es, slo si as
se expresa en dichas normas o pueden ser favorables para los derechos
individuales.
Conviene aadir, por ltimo, que los Tratados Internacionales, pueden ser
considerados tambin como fuentes primarias, ya que tienen vigencia y rango de ley
interna cuando, previa aprobacin por el Parlamento, son ratificados y publicados,
pasando entonces a formar parte del Ordenamiento interno.

U.A.N.C.V.

HISTORIA DEL DRECHO PERUANO

FUENTES FORMALES: alude a lugar donde brota el derecho, donde lo recogemos;

tradicionalmente se seala: la ley, la jurisprudencia y en menor nivel la doctrina.
Comprende el estudio de los sistemas que tienen o han tenido vigencia.
La Ley en sentido amplio, que abarca todas las normas de rango legal emanadas
tanto del poder legislativo como del poder ejecutivo su definicin sera: la ley dictada
por la autoridad competente que se manda o se prohbe aloja en concordancia con
la justicia y para bien de los gobiernos y de los ciudadanos
La Costumbre. La nota distintiva fundamental entre ley y costumbre se encuentra
en su origen o procedencia, pues la ley procede del poder legislativo que la propia
sociedad estatuye, mientras la costumbre lo hace de la misma sociedad, que
mediante la observacin continuada de una conducta acaba por imponerla como
precepto. Aun as, esta no es una fuente del derecho, pero se toman los
fundamentos de esta.
La jurisprudencia Por jurisprudencia cabe entender las decisiones de jueces y
magistrados cuando aplican el Derecho al dirimir los conflictos. Es decir, cuando se
solventan los conflictos, los jueces van sentando criterios, reglas, sobre lo que creen
que el legislador quiso establecer con una norma. Ahora bien, en nuestro
Ordenamiento Jurdico y a diferencia del anglosajn, por ejemplo, el juez no innova
el Derecho, slo aplica la Ley. No obstante, saber qu dijo un Tribunal en casos
parecidos orienta sobre el posible fallo del mismo.
Cuestin distinta son las Sentencias del Tribunal Constitucional, bien cuando
interpretan la Constitucin o cuando declaran la inconstitucionalidad de una Ley, por
cuanto tienen un valor mucho ms fuerte ya que pueden eliminarlas del
ordenamiento jurdico, como veremos.

U.A.N.C.V.

HISTORIA DEL DRECHO PERUANO

CAPITULO III

U.A.N.C.V.

HISTORIA DEL DRECHO PERUANO

ESTUDIOS DEL DERECHO INDIANO

Derecho indiano es el derecho dictado para America . referidos princialmente al
derecho de propiedad, condicin de la mujer, derecho de familia, etc.
HISTORIA JURIDICA PERUANA
Al referirnos a la historia del derecho peruano, lo entendemos como la historia de los
sistemas jurdicos que han sucedido en el territorio del Per.
La historia del Per se divide desde un punto de vista cronolgico de la siguiente
manera:
poca pre-hispnica: cultura pre-inca y cultura inca.
poca colonial: conquista y virreinato.
poca republicana: emancipacin hasta el presente.
IMPORTANCIA

U.A.N.C.V.

HISTORIA DEL DRECHO PERUANO

CAPITULO IV

U.A.N.C.V.

HISTORIA DEL DRECHO PERUANO

EL DERECHO EN EL ANTIGUO PER

ANTIGUAS CULTURAS PERUANAS

La vida cultural del antiguo Per no comenz con la cultura encontrada por los
espaoles. Las excavaciones efectuadas en el presente siglo, han permitido
descubrir una serie de estratos culturales anteriores y muy avanzados en algunos
aspectos.
Tello, considera que en la antigedad se produce una invasin de pueblos desde el
Norte, que estaban a su vez influenciados por pueblos de Asia, que llegaron en un
incipiente grado cultural y guindose nicamente por las mejores condiciones
climticas.
En los 3 Horizontes, el nmero de culturas es muy abundante fueron clasificadas por
Tello de acuerdo a su antigedad.
Horizonte inferior: cultura chavn Ubicacin: Chavn de Huntar, Provincia de Huari,
departamento de Ancash
Sechn (Ancasch)
Pacopampa (Cajamarca)
Nepea (Ancash)
Caballo muerto (La Libertad)
Kunturhuasi (Cajamarca)
Cerro blanco (Ancash)
Moxeque (Ancash)
Punkuri (Ancash)
Ocucaje (Ica)
Chongoyape (Chiclayo)
Curayacu (Lima)
Garagay (Lima)
Horizonte medio: cultura paracas cerro colorado, 18 km al sur de pisco, pennsula
de paracas, departamento de Ica.
Cultura nazca sur de Ica.
Cultura mochica. Lambayeque, Piura
Cultura Tiahuanaco. Sur del lago Titicaca sobre territorio boliviano, cultura wari nor
oeste de Ayacucho.
Cultura chim. Tumbes
Cultura chincha. Pisco, Ica, nazca chincha
Horizonte Superior: Cultura Inca.

U.A.N.C.V.

HISTORIA DEL DRECHO PERUANO

SICLOS DE LA TIPOLOGIA ANTIGUAS CULTURAS

FORMAS DE MATRIMONIO
POLIGAMIA: Inicialmente estas relaciones fueron polgamas, entendindose por
poligamia la unin matrimonial o con vivencial de una persona con varias del sexo
opuesto. En consecuencia la poligamia admite dos variantes:
Poliginia: Unin matrimonial o con vivencial de un hombre con varias mujeres. Este
tipo de matrimonio est permitido en las sociedades islmicas.
Poliandria: Unin matrimonial de una mujer con varios hombres.
MONOGAMIA: Cuando las sociedades reglamentan las relaciones entre sus
miembros, surge la Monogamia que es la unin de un hombre con una mujer.
ENDOGAMIA: Norma que obliga a una persona a buscar pareja dentro de su propia
comunidad o grupo social.
EXOGAMIA: En los matrimonios endgamos se corre el peligro de incurrir en
uniones incestuosas, razn por la que se estableci la exogamia que es la norma
que obliga a una persona a buscar pareja fuera de su propia comunidad o grupo
social.
CULTURA TOTEMICA
El totemismo es el conjunto de creencias y manifestaciones espirituales y sociales
vinculadas a un ttem.
El totemismo es un concepto antropolgico actualmente en desuso que designa una
relacin con la naturaleza, un complejo sistema de ideas, smbolos o prcticas entre
un individuo o un grupo social y un animal o incluso un objeto manual.
Un ttem es un objeto, ser o animal sobrenatural, que en las mitologas de algunas
culturas se toma como emblema de la tribu o del individuo; ste puede incluir una
diversidad de atributos y significados.
CULTURA MATRIARCAL No se trata de que la mujer tenga una mayor importancia
en la sociedad, sino que la estructura de la familia est establecida en funcin de la
mujer y ser ella quien herede y por ende sern los hombres quienes al casarse con
ellas abandonen su familia y pasen a formar parte de la familia de la mujer, esto dar
lugar a la aparicin de una institucin llamada covada.
CULTURA PATRIARCAL En un momento histrico ms avanzado pudo existir un
rgimen patriarcal de carcter poligmico; como los actividades ganaderas
necesitaban de una gran cantidad de gente la necesidad de disponer de un mayor
nmero de personas har que las mujeres al casarse abandonen su familia y pasen
a formar parte de la familia del marido.

U.A.N.C.V.

HISTORIA DEL DRECHO PERUANO

LEY INCA
FUENTES DEL DERECHO EN EL IMPERIO INCAICO
El derecho no nace por generacin espontnea, sino que se va creando en el seno
de la sociedad al principio, y un momento ulterior se manifiesta al exterior y se
encarna en normas.
CLASES: Las fuentes del derecho penal, se pueden distinguir en mediatas e
inmediatas:
Inmediatas La Ley
Mediatas
Los principios generales del derecho ( refranes, literatura de los
cronistas).Los conocidos dichos populares o refranes incaicos de Ama llulla, ama
sua, ama ccella, ama sipix, ama mappa o maclla (No seas ladrn, no mentiroso, no
perezoso, no asesino, no pervertido, no afeminado. Refranes que encierran en s
normatividad clara, precisa, fcil de aprender, asimilar, y expresin del orden jurdico
deseado. Estos refranes fueron elevados por el Incanato a un carcter de deber
pblico, social y jurdico.
DERECHO INCA

DERECHO INCA

COSTUMBRE

SOCIEDAD

CONFORMADA
POR LOS
AYLLUS

ESTADO

CONFORMADO
A EL INCA

MORAL
ERAN ETICOS POR SUS
REFRANES.

EL MATRIMONIO ERA
ENDOGAMICO

RELIGION

CREIAN QUE EL INCA

DESENDIA DE SU DIOS
SOL

U.A.N.C.V.

HISTORIA DEL DRECHO PERUANO

IMPERIO INCAICO

EL INCA
LA COYA EL AUQUI

NOBLEZA
NOBLEZA DE SANGRE
NOBLEZA DE PRIVILEGIO
NOBLEZA ADVENEDIZA
HATUN RUNAS: Pueblo en general
MITIMAES: Grupos que eran trasladados para colonizar
nueva regiones enseando a los pueblos nuevas costumbres
y creencias.

PUEBL
O

YANAKUNAS: Servidores del inca y del imperio

PIAS: Eran los esclavos que pertenecan al inca de manera individual, eran prisioneros
de guerra.

LA REALEZA

El inca, sapa inca o capac inca:

Es el emperador del Tahuantinsuyo, ya que se le consideraba hijo del Sol es decir
un ser divino que haca de intermediario entre el mundo de los dioses y de los seres
humanos. y como soberano, tena smbolos de poder que lo distinguan de sus
sbditos: la tiana era un asiento elevado que iba sobre unas andas donde el Inca era
transportado; La mascapaycha que era una borla roja de lana que llevaba sobre la
frente y constitua el smbolo ms importante de su funcin real. Usaba adems ropa
muy fina hecha de un tejido llamado cumbi.
Conocido como la figura ms poderosa en el imperio ya que en l se concentraban
todos los poderes y facultades de gobierno.

U.A.N.C.V.

HISTORIA DEL DRECHO PERUANO

La Coya:
Colla era el ttulo de nobleza reservado entre los antiguos incas, para distinguir a
las mujeres miembros de la familia imperial como la esposa del emperador o la
seora soberana. Era la esposa legtima del inca, lo ideal era que tal mujer fuera su
hermana de padre, si no una pariente muy cercana, con quien nunca poda contraer
matrimonio era con una mujer que fuera su hermana uterina.
Los hijos que tena el inca en la coya eran los nicos legtimos, los habidos en las
dems mujeres y concubinas eran los Izu o Japsichoric, vale decir, bastardos,
tambin se les llamaba Pihuihuarmi o esposa, ramanhuarmi o madre. Muchas veces
se les saludaba como hija del sol y de la luna.
El Auqui :
Es el ttulo que posea el prncipe heredero en el Imperio Incaico o Tahuantinsuyo.
Como tal, ocupaba el primer lugar de una Panaca, el cual no fue siempre el hijo
mayor; en algunos casos particip en el co-reinado del Tahuantinsuyo junto al Sapa
Inca, esto serva para entrenarlo en las cuestiones de Estado as como consolidar
los derechos del Auqui para ser reconocido como Inca a la muerte de su padre. Esta
tradicin fue instaurada por Pachacutec Inca Yupanqui.
LA NOBLEZA. Se divida en nobleza de sangre, privilegio y provincial o advenediza.

Nobleza de sangre:
Conformada por un cerrado grupo de familiares y parientes del inca, que se hallaba
en la cumbre de la organizacin social a este grupo se le encomendaba todas las
altas funciones de gobierno en el mbito religioso y militar. Posean muchos
privilegios .Las personas pertenecientes a este estrato social tenan que estar
preparados en el mbito fsico, moral e intelectual pues deban demostrar sus
capacidades y virtudes para el ejercicio del gobierno. Por eso la mayora de los
jvenes miembros de la nobleza inca asista al Yachayhuasi Casa del saber o
Casa de la sabidura para obtener una educacin integral para desempearse
como funcionarios en el imperio inca.
Debido a estas condiciones y a la preparacin que reciban, llegaron a constituir una
verdadera aristocrtica.
Nobleza de privilegio:
Estaba conformada por los personajes ms sobresalientes del pueblo que haban
destacado en el desempeo de sus funciones y que a criterio del inca y de su
representantes en el imperio ,eran ascendidos a nobles .Fueron muchos los que
ascendieron a esta nobleza como por ejemplo, los amautas ms destacados en sus
labores educativas ,los administradores ilustres que eran llamados Quipucamayoc,
as como los guerreros que demostraron su valenta y arrojo en el campo de batalla
y ganaron territorios para el imperio incaico.

U.A.N.C.V.

HISTORIA DEL DRECHO PERUANO

Nobleza advenediza o nobleza de provincia:

Eran los nobles que gobernaban a los campesinos organizados en comunidades
(ayllus). Su instruccin se realizaba en el Cuzco. Eran los responsables de recibir los
tributos de los ayllus, que luego entregaban al Estado incaico. La nobleza
advenediza estaba conformada por aquellos curacas sometidos al poder incaico que
juraron fidelidad y sometimiento al Sapa inca.
EL PUEBLO
Constitua la base de la estratificacin social. Era la clase actuante y dirigida que
ejecutaba las grandes obras del imperio. Estaba formado por los siguientes grupos:
Los Hatun runas:
Hatun runa era el hombre comn del imperio incaico perteneciente a un ayllu con
derechos y obligaciones que se dedicaban a las labores de agricultura. Eran la base
del imperio incaico de ellos dependa los principios incaicos de reciprocidad y
redistribucin, se sabe que los incas exportaban productos de un ayllu para llevarlos
a otros ayllus necesitados por desastres naturales, en el imperio existan un sin
nmero de ayllus distribuidos proporcionalmente.
EL AYLLU
El ayllu era la clula fundamental de la organizacin social, poltica y econmica de
los incas. El ayllu era la agrupacin de familias o una comunidad semejante al clan,
gens, etc., unidas por vnculos de sangre; poseedoras de territorios, donde vivan,
trabajaban y usufructuaban colectivamente; gobernados polticamente por un solo
jefe, el curaca; y se crean descendientes de un antepasado comn llamado huaca o
ttem (puma, cndor, ro, cerro, trueno, rayo, etc.) y de quien llevaban el nombre.
Si el ttem era una serpiente, pertenecan al ayllu Amaru; si el ttem era un halcn,
el ayllu era Huamn, etc.
Vnculos del ayllu:
La organizacin social del Inca se bas en el ayllu, que es el conjunto de individuos
o de familias unidas por ciertos vnculos. Los miembros del ayllu se consideraban
unidos por los siguientes vnculos:
1. Sangre.- Era un vnculo de parentesco. Los miembros del ayllu crean tener un
origen comn; es decir, se crean descendientes de un mismo antepasado, de un
mismo tronco familiar que se haba convertido en su dios protector.
2. Econmico.- Constituido por el territorio o lugar donde vivan, trabajaban y
usufructuaban en comn, llamado marka.

U.A.N.C.V.

HISTORIA DEL DRECHO PERUANO

3. Religioso.- Era el culto que todos los miembros del ayllu rendan a la divinidad
protectora de la que se crea descender, llamado ttem ser que engendra, que
poda ser un cerro, un relmpago, un halcn, etc.
4. Poltico.- Este vnculo tambin los unificaba porque todos los miembros del ayllu
tenan un mismo jefe: el curaca, tiempo de paz y el sinchi en tiempo de guerra.
5. Territorio.-Porque este conjunto de familias, consanguneamente unidas, habitan
en una determinada rea geogrfica o terreno conocido con el nombre de marka.
6. Totem.-La creencia, la adoracin y respeto que deberan de tener todos los
miembros del ayllu hacia el elemento o ser natural (rayo, trueno, relmpago,
serpiente, cerro, mar, etc.)

Los Mitimaes o Mitmacuna:

Significa "el que se va", Fueron grupos de familias separadas de sus comunidades
por el Imperio Inca y trasladadas de pueblos leales a conquistados o viceversa para
cumplir funciones econmicas, sociales, culturales, polticas y militares. Ninguna otra
poltica afect tanto la demografa y conjuntos tnicos andinos como sta de los
mitimaes. Se llega a afirmar que hasta una cuarta parte de la poblacin del imperio
fue trasladada para colonizar regiones deshabitadas o ensear a los naturales la
cultura
Inca.
La funcin poltica y estratgica ms comn de estos desplazamientos fue la
necesidad del imperio incaico de dividir a las poblaciones que suponan una
amenaza a las elites incaicas, de esa manera estos reasentamientos servan para
debilitar el peso de una poblacin para la resistencia.

Los Yanakunas:
Llamados tambin yanacona o simplemente yanas, son un grupo poblacional
difcil de definir en tanto que eran poblaciones extradas de su grupo tnico, por no
decir que eran todos aquellos individuos pertenecientes a las tribus vencidas, a
quienes se les haba perdonado la vida con la finalidad de convertirlos en elementos
tiles del imperio, como para labores especficas, de servidores domsticos en la
casa del Inca y la nobleza.
Se documentan grupos de yanacona llevados desde Chan Chan al Cuzco para sus
servicios metalrgicos, as como grupos caars trasladados al valle de Yucay para
el cultivo del maz. En el caso de la produccin maicera de los caars de Yucay,
sirvi para la alimentacin directa de las panacas cuzqueas.
La institucionalizacin de este grupo poblacional est documentada a travs de
relatos recogidos por los cronistas europeos. Segn algunos relatos los yanas
fueron poblacin que se rebel y a la que se le perdon su vida a cambio de servir

U.A.N.C.V.

HISTORIA DEL DRECHO PERUANO

perpetuamente al soberano incaico, esta rebelin sucedi en Yanacona segn la

leyenda, justo cuando iban a ser ejecutados mama ocllo intercedi por ellos y pidi
que estuvieran a su servicio. Segn Rostworowski el Inca entregaba la poblacin
yana a la coya al momento de casarse.
Tambin era entregada por el Inca a otros curacas para servicios especiales, en este
caso hacan lo que ordenaba la persona a las que estaban a cargo. Estos estaban
repartidos en casi todo el imperio, se documentan yanas al cuidado de las momias
de los soberanos incaicos; asimismo el sol y las huacas tenan yanas a su servicio
(Cieza de Len describe a los yanas al cuidado de las huacas de Huanacaure y
Huarochir).
Pias:
Eran los esclavos que pertenecan al Estado y a la zapa Inca de manera individual,
estos eran prisioneros de guerra.
Algunos estudiosos los identifican como esclavos, y a pesar de no aparecer en las
crnicas se sabe de ellos pues estaban descritos en los diccionarios quechuas.
Segn investigaciones de Rostorowsky, estos diccionarios se menciona que los
pina kuna como se les deca tambien, fueron prisioneros de guerra que ocupaban
un nivel inferior en la escala incaica. Segn W. Espinoza, seala que la
institucionalizacin de los pia kuna es tarda y quien la institucionaliz fue huayna
capac; a partir de este periodo todo aquel prisionero de guerra que no admita su
derrota pasaba a formar parte de los pia kunas. As sucedi con algunos grupos
de pastos, Charanguees, Cayambes, Quitos, Caars y Chachas.
La situacin de estos fue extensiva para sus parejas e hijos, quedando como
propiedad del estado incaico, envindolos a trabajar en zonas de difcil acceso,
generalmente en cocales de la selva de montaa; existen evidencias de que el
estado tambin les proporcionaba tierras para su propia subsistencia.

ORGANIZACIN JURDICA Y POLTICA

ORGANIZACIN JURDICA INCA

Durante el incanato todo estaba regido por normas o leyes, lo que constituye un
verdadero derecho. Pero este derecho no estaba reunido en un cdigo, como
sucede en la actualidad, era ms bien un derecho impuesto por la costumbre y que
se traduca por la misma organizacin imperial. Cada uno saba lo que deba y lo
que no deba de hacer.
Para poder hablar de su organizacin jurdica primero tenemos que definir
organizacin poltica, el estado inca y quienes lo conforman.

U.A.N.C.V.

HISTORIA DEL DRECHO PERUANO

ORGANIZACIN POLTICA:

EL INCA

Prncipe corriente
primognito del Inca

EL AUQUI

EL CONSEJO
IMPERIAL

Gobernadores
Regionales (Cpac
Apo)

EL TUCUIRICOC

El que todo ve
funcionarios estatales que
observan el cumplimiento
de las rdenes del Inca

Soberano del
Tahuantinsuyo
(Sapa Inca)

Asesores del Inca

representados por cada
suyo (Apo Cuna)

EL APUNCHIK

EL CURACA

Eran los jefes de cada

Ayllu. Velaba por el orden,
el trabajo y la produccin

U.A.N.C.V.

HISTORIA DEL DRECHO PERUANO

EL INCA:
Era el soberano del Tahuantinsuyo que reuna en su persona tanto el poder poltico
como el religioso era llamado Sapa inca. Su poder no tena restricciones, sus
rdenes se cumplan con la mayor celeridad sin que nadie las objetara, Pese a este
absolutismo la mayora de los Incas gobernaron en beneficio popular aplicando los
principios de reciprocidad y redistribucin caractersticas de la sociedad incaica.
El inca resida en Cusco en una palacio construido especialmente para ser habitado
por l , ya que el cusco era la cuna de los incas, se convirti en capital incaica y
desde all gobern ayudado por los muchos funcionarios incaicos que viajaban de
norte a sur del imperio envindole informacin al inca para una buena
administracin, esta administracin fue eficiente gracias a los mensajeros andinos
"Los chasquis" eran unos verdaderos maratonistas que eran educados desde nios
para ser los mejores atletas del imperio y as ayudar a su administracin.
EL AUQUI (PRNCIPE HEREDERO):
Era el prncipe heredero, este era elegido entre todos los hijos del Inca ,que eran
numerosos por cierto, Segn las crnicas se dice que Huayna Capac tuvo entre 150
a 200 hijos de sangre real y otros ilegtimos .El Auqui era elegido por sus dotes :
valenta, coraje, astucia...Las dotes guerreras fueron muy importantes y de igual
manera los religiosos .El auqui desde el momento de su designacin era preparado
para gobernar ejerciendo el correinado con su padre el inca .
El auqui designado, usaba una mascaipacha de color amarillo y era educado para
las labores de gobierno con los Amautas (profesores) ms destacados en los
Yachayhuasis.
EL CONSEJO IMPERIAL:
Fue un organismo asesor integrado por los jefes de cada uno de los suyos, se
Encontraba gobernado por el Apo Suyo que lo haca en nombre del Emperador
(Sapa Inca). Los suyos se dividan en huamanis dirigidos por Tocricots (Apunchicks).
Se reunieron bajo la direccin del inca a quien daban cuenta de su labor
desarrollada en sus respectivas regiones ,asesoraban y aconsejaban al monarca
sobre cuestiones de mayor transcendencia para agilizar y perfeccionar el proceso
administrativo -poltico del imperio.
EL APUNCHIC O CPAC APO:
Fueron gobernadores regionales sujetos a su vez a la vigilancia y fiscalizacin de los
Tucuyricuy (los que todo lo ven y lo oyen), que cuidaban por el orden y el
cumplimiento de las normas de conducta social ms deseables para una convivencia
ideal a base de la reciprocidad, con miras siempre a obtener una buena produccin
para redistribuir. Los apunchic eran nombrados entre los guerreros ms valientes y
distinguidos, ya que tena tanto atribuciones polticas como militares.

U.A.N.C.V.

HISTORIA DEL DRECHO PERUANO

Habitaba, generalmente, en una fortaleza y viajaba al cuzco para las festividades del
inti raymi y rendan culto cuenta por su labor solo al Inca y al consejo Imperial
EL TUCUY RICUY ("EL QUE TODO LO VE"):
Eran funcionarios estatales que viajaban de incognitos por las diferentes regiones
del imperio, observando la forma como se aplicaban las leyes y disposiciones del
Inca .En el momento preciso se identificaban ante los habitantes por medio de unos
hilos de la mascaipacha del Inca ,luego de lo cual empezaban su labor visitaba los
lugares de su responsabilidad para recoger el tributo y remitirlo al Cuzco; tena otras
funciones; podan casar parejas ,entonces se converta en autoridad casamentera
tomaba el nombre de Huarmi coco o Repartidor de mujeres, y al ejercer justicia al
punto de poder condenar a muerte a los culpables era un juez criminal ,y lo llamaban
Taripa Camayoc. Visitaba tambin las obras pblicas y recomendaba las medidas a
tomar sobre determinados trabajos, estaba encargado del cobro del tributo.
El xito del Tucuy Ricoc radic en su independencia, puesto que su nica autoridad
era el Inca. Su persona era respetaba por cuanto representaba al mismo Inca y
nicamente de l reciba rdenes y daba cuenta de lo observado y actuado.
EL CURACA :
La mayora eran antiguos jefes de tribus sometidas a quienes se les conservaba su
poder por haberse sometido al vasallaje y sumisin al inca Desempeaban las
funciones de Jefes de ayllu, encargados de recoger los tributos y entregrselos al
Tucuy ricuy para su traslado al cusco .Era el personaje que estaba en contacto
directo con la comunidad y era de su obligacin velar por el orden, el trabajo y la
produccin. Los curacas adquieran muchos privilegios por parte del inca por su
sometimiento y fidelidad, muchos fueron recompensados con las virtuosas Acllas.
Entre sus funciones se hallaban:

Reparto de topos o lotes de tierras agrcolas.

Proteccin de los pobres o huachas

Labores de mantenimiento de la red hidrulica (limpieza y reparacin de

canales de riego).

Resguardo de los linderos de la comunidad

Organizacin de la minka o trabajo comunal.

Redistribucin de los excedentes almacenados en pirguas o collcas.

LAS NORMAS JURIDICAS DEL IMPERIO
Los incas, decididos a imponer una determinada conformacin poltica, social
y econmica, otorgaron a las normas legales un carcter sagrado.
Formuladas por el soberano, creador del Derecho, divinizado, dueo absoluto
de las personas y de los bienes de sus sbditos, estas normas deban
cumplirse irrefragablemente. Como escribe Garcilaso en sus "Comentarios
Reales": "...las leyes de los Incas estaban hechas, no simplemente para
asombrar a los sbditos, sino para ser observadas punto por- punto".

U.A.N.C.V.

HISTORIA DEL DRECHO PERUANO

Las normas jurdicas servan para regir al Imperio, reforzar los atributos del
Inca, fortalecer el orden poltico, social y econmico, proteger a los
conquistadores y a imponer reglas morales y costumbres. Empero, junto al
derecho imperial, continuaron rigiendo algunas normas de los propios ayllus,
siempre que no se opusieran a los objetivos fundamentales del Estado
incaico.
Al respecto dice el mismo Garcilaso: "Orden [el inca Pocha-catee] muchas
leyes y fueros particulares arrimndose a las costumbres antiguas de aquellas
Provincias donde se haban de guardar, porque todo lo que no era contra su
idolatra, ni contra las leyes comunes, tuvieron por bien aquellos Reyes
dejarlo usar a cada Nacin, como lo tenan en su antigedad' .
Las normas jurdicas respondan a la voluntad del Inca, el que se haca asistir
por experimentados ancianos y guerreros y por los "amautas" (sabios). En las
ltimas etapas del Imperio intervinieron los "quipucamayoes", expertos en
"quipus", que eran cordeles de los cuales pendan varios cordones de
diversos colores y longitudes, llevando cada cordn nudos simples, dobles o
triples, corno ya se ha explicado, que representaban un primitivo lenguaje
escrito. Los quipucamayoes integraron una especie de oligarqua jurdica.
Estas normas eran comunicadas al pueblo por los pregoneros, que las daban
a conocer a viva voz. En el Cusco los pregones se hacan en una plaza
denominada "Rimacpampa". Eran llevadas hasta los pueblos ms remotos
por veloces "chasquis". Es obvio que deban cumplirse irrefragablemente
desde que fueran conocidas.
DERECHO PENAL INCAICO
Mientras que en la poca pre-incaica se busc la reparacin, en el incanato la
finalidad de la pena fue la intimidacin. Todos los delitos merecan sanciones
crueles. "La causa de este fenmeno - afirma Trimborn - era naturalmente
que el rgimen estaba constantemente expuesto a peligros y se requera
prescripciones penales draconianas para sofocar las insubordinaciones y para
recaudar los tributos y hacer cumplir los trabajos forzados".
Prueba de que el rigor fue sorprendente en el Imperio es que los mismos
cronistas espaoles hicieron resaltar el carcter despiadado de la penalidad,
aunque estaban acostumbrados a las inhumanas sanciones de Espaa.
El sistema penal de los Incas se caracteriz por su crueldad. Acosta dice:
"Los delitos eran castigados rigurosamente". Garcilaso seala: "Y el castigo
era riguroso, porque la mayor parte era de muerte, por liviano que fuese el
delito".
Lgicamente, la funcin de castigar correspondi al Estado y se cumpli
buscndose apoyar los intereses de los conquistadores. El mismo Garcilaso
escribi: "El delincuente no era castigado por el delito mismo, sino por haber
quebrantado el mandamiento y roto la palabra del Inca". Durante el incanato
desapareci la venganza personal o colectiva. Como indica Basadre: "La
pena fue monopolio estatal". Ni siquiera era permitido matar a la mujer
adltera sorprendida infraganti, no obstante que el adulterio se sancionaba
con la pena capital. El ofendido no poda hacerse justicia por s mismo. Era
obligatorio concurrir ante los organismos judiciales. El delito se estimaba
como un acto daino para la vctima, pero principalmente como un atentado
contra un mandato del Inca, que era lo esencial.
La persecucin del delincuente lleg a extremos tales que en muchas
oportunidades el castigo alcanz a los antepasados ya fallecidos del criminal,

U.A.N.C.V.

HISTORIA DEL DRECHO PERUANO

pues, como dice Basadre: "...se violaron las tumbas, fueron deshechas las
momias y esparcidas sus cenizas". La mujer y los hijos del delincuente sufran
terribles castigos generalmente. En el mejor de los casos, quedaban
deshonrados. En ocasiones se extenda la responsabilidad a todo el ayllu al
que perteneca el criminal, mandndose matar a todos sus componentes y
destruir la aldea. Los Incas, dice Matienzo, "eran tan crueles que a los que
delinquan no slo los mataban, pero a todos sus parientes".
Pero las normas penales no slo eran inhumanas, sino injustas y aplicadas
desigualmente. Los curacas y los dems funcionarios no estaban sometidos
al fuero comn. Eran juzgados por un delegado especial o por el mismo Inca,
los que eran miembros del grupo superior. Como seala Trimborn: "La
nobleza incaica gozaba de una situacin privilegiada". El clero tena su propia
jurisdiccin. El Supremo Sacerdote (Huillac-Umu) era el juez superior en
materia eclesistica. Controlaba y juzgaba a los sacerdotes, vrgenes del Sol,
etc. Su jurisdiccin se extenda a todos los templos, lugares de adoracin y
personal. Las sanciones siempre fueron ms benignas cuando se trataba de
un miembro de las clases sociales superiores
De otro lado, la pena poda ser disminuida o aumentada segn la clase social
a la que perteneciera la vctima. No haba, pues, ninguna igualdad ante la ley.
Las penas eran diferentes para los nobles y los plebeyos, los superiores; y los
inferiores, los ricos y los pobres.
Cobo indica que cuando el delincuente era un "orejn" la pena grave poda
ser sustituida por una simple amonestacin pblica..Sin embargo, esta
sancin era cuando el delincuente era un "orejn", se evitaba la pena .capital.
Aun en los casos en que un miembro de la nobleza fuera condenado a morir,
la condena se cumpla degollndolo, pena menos deshonrosa que las dems,
como ser, horca, hoguera, etc.
Cuando un noble cometa incesto u otros delitos graves el varn mora
degollado en la plaza pblica y la mujer dentro de la prisin. El
apedreamiento, el descuartizamiento, etc., eran reservados para los
miembros de la gran masa.
Si la vctima perteneca a la clase superior la pena aumentaba. Todos los
delitos que atentaban contra el Imperio eran sancionados con la pena capital.
Mora quien blasfemara. Cualquier crimen en que la vctima fuera el Inca o un
miembro de su familia era sancionado con la muerte. El que hurtare algo
perteneciente al Inca, por nfimo que fuere el hurto, era condenado a morir.
Idntica pena se aplicaba al que hablara mal del Inca. Sanciones ms
inhumanas se aplicaban a los que cometan delitos ms serios. Si un
individuo tuviese relaciones sexuales con una mujer del Inca era sancionado
a la pena capital. Pero, asimismo, moran todos los miembros de la familia del
criminal y la poblacin de su ayllu, el que era arrasado. El osado que matare
al Inda o a algn miembro de su familia mora en forma sumamente cruel. Se
le arrastraba, se haca pedazos de su cuerpo y, a veces, se quemaba su
cadver. Adems, eran condenados a muerte todos sus familiares y los
pobladores de su ayllu, el que era asolado. Castigos, similares eran aplicados
cuando la vctima era un noble, un funcionario, un sacerdote, una virgen del
Sol, etc.
Sin embargo, cuando el delincuente era un noble y la vctima un plebeyo la
pena se atenuaba.
OTRAS MODALIDADES

U.A.N.C.V.

HISTORIA DEL DRECHO PERUANO

La sancin disminua si el delincuente desconoca la funcin desempeada

por su vctima. Cuando, por ejemplo, se asesinaba a un funcionario, a un
sacerdote, a una virgen del Sol, .etc. sin que se conociese la identidad de la
vctima, la sancin se atenuaba.
Se tom en consideracin la edad del delincuente y, como escribe Garcilazo:
"...respetaban la edad que tena para quitar o aadir de la pena, conforme a
su inocencia" La simple tentativa generalmente no era castigada, aunque la
tentativa de traicin constitua un gravsimo crimen.
Adelantndose a las legislaciones del mundo civilizado, no se sancion el
robo por necesidad. Frecuentemente no se castigaba al que robaba algo de
comer si le faltaba alimento. En estos casos se amonestaba al ladrn,
dndosele los medios de trabajar. Pero si persista en este tipo de delito, se le
condenaba a muerte.
Se tuvo concepto de la reincidencia, la que agravaba la sancin. Si el
delincuente era reincidente, aunque el delito fuera leve, era castigado con la
pena capital. Verbigracia: el chismoso o el "vagabundo que continuara con
sus murmuraciones o no aprendiere un oficio o no trabajase era amonestado
en pblico. Si persistieran en sus actitudes, reciban tormentos. Pero si no
variaban de conducta, eran muertos. Al que robaba se castigaba con
tormentos la primera vez. Pero si reincida, se le sancionaba a pagar lo
robado y a sufrir destierro en tierras lejanas y plagadas de enfermedades: Si
persista, mora en la horca. Algo similar aconteca con los indios "mitimaes",
esto es, los que eran enviados a trabajar en determinada regin. La primera
vez que dejara el lugar del destierro sufra tormentos, pero si reincida, era
muerto.
Se consider los conceptos de complicidad y de encubrimiento. Era
condenado a muerte el que encubriese o facilitase incestos. El que
encubriese o facilitase adulterios era castigado a prisin perpetua o confinado
a las minas o a regiones malsanas. El marido o la mujer que supiese que su
cnyuge adulteraba, estaba obligado a denunciar el hecho sino la pena de
ser sancionado.
Pero, como .seala Basadre: "no debe confundirse el caso de complicidad
con los castigos a las familias o a los pueblos de determinado delincuente".
Estas sanciones son meras supervivencias de la penalidad colectiva.
Se dio importancia al hecho de que el delito se cometiese con o sin la
voluntad de la vctima. Por ejemplo, al que tuviese relaciones sexuales con
mujer soltera y con el consentimiento de sta, ambos eran trasquilados,
azotados y puestos en vergenza y luego confinados, l en las minas y ella
en un convento debiendo trabajar en calidad de sierva. Pero el que forzaba a
una mujer era condenado a la pena capital. Si la mujer era casada, el
delincuente mora apedreado y si era soltera, mora en forma menos
deshonrosa. Si el hombre y la mujer fueren solteros y la ltima consenta en
contraer matrimonio con su corruptor, el castigo que reciban era menos cruel
y, posteriormente, contraan matrimonio.
Fue apreciado el arrepentimiento del criminal. Verbigracia: todo traidor era
descuartizado, muriendo con l su familia v todos los pobladores de su ayllu y
destruyndose la aldea. Pero si el delincuente se arrepenta y se pona bajo
los estandartes del Imperio, solicitando perdn, a veces reciba esta gracia.
En estos casos, el Inca era la instancia de clemencia.

U.A.N.C.V.

HISTORIA DEL DRECHO PERUANO

Durante el Imperio Incaico existi una sabia organizacin judicial. Comenzaba

en los curacas y terminaban en el Inca.
En los ayllus actuaban de jueces los curacas y/o el delegado del Inca. A
veces reciban asistencia de ancianos y guerreros.
CLASIFICACION DE LOS DELITOS
Muchos autores distinguen en el sistema penal incaico siete clases de delitos:
1) Contra el Inca y familia imperial; 2) Contra la religin; 3) Contra el Imperio y
sus funcionarios; 4) Delitos cometidos por funcionarios; 5) Contra las
personas; 6) Contra la familia y las buenas costumbres; y 7) Contra las cosas.
La clasificacin dada por Trimborn se estima superior. Los delitos los dividi
en dos categoras: a) aquellos que se refieren al orden pblico; y, b) aquellos
que se relacionan con el orden privado.
Naturalmente los primeros eran los ms graves.
Los delitos contra el orden pblico comprendan cuatro clases: a) Las
infracciones que ponan en peligro el Derecho Constitucional; b) Las que
atentaban contra el Derecho Administrativo; c) Las infracciones consideradas
riesgosas para los fines de la poltica tributaria; y d) Las que atentaban contra
la seguridad del mismo orden jurdico. En seguida se estudiarn:
1 Las infracciones que minaban las instituciones polticas establecidas por
los conquistadores. Requeran ser drsticamente sancionadas, puesto que
eran sumamente peligrosas para el propio Imperio. La unidad del Imperio y el
fortalecimiento del poder de los incas eran objetivos fundamentales en esta
poca, como es obvios Comprendan:
A) Traicin al Imperio y alta traicin,
B) Delitos de lesa majestad;
C) Delitos contra la religin.
Se consideraban entre los primeros: asesinato del Inca o de algn miembro
de la casa imperial; traicin militar; sublevacin armada; maquinaciones
contra el poder central, etc.
Entre los segundos se comprendan: falta, de absoluto respeto y acatamiento
para el inca o par algn miembro de su familia; incumplimiento de la orden
existente de que cuando alguien se acercaba al monarca debera llevar una
carga simblica sobre los hombros violacin de la estricta prohibicin de tener
relaciones sexuales con las mujeres reservadas para el Inca; etc.
Entre los ltimos se hallaban: asesinato de una persona dedicada a servir al
culto; profanacin de templos o lugares destinados al culto oficial; blasfemias;
las relaciones sexuales con alguna virgen del Sol; etc.
2 Los delitos que ponan en peligro el Derecho Administrativo podan
consistir en: A) Infracciones cometidas por los funcionarios administrativos,
como ser descuido en el cumplimiento de sus deberes; soborno; remisin de
datos falsos al poder central; abuso de autoridad, etc.;
B) Faltar a la prohibicin de cambiar de indumentaria o de distinto de la tribu
C) Cambiar de residencia sin la respectiva autorizacin oficial.
3Las infracciones referentes a la poltica tributaria se dividan en dos grupos:

U.A.N.C.V.

HISTORIA DEL DRECHO PERUANO

A) Delitos que violaban directamente el deber de pagar tributos;

defraudaciones de objetos y productos destinados a pagar dichos tributos; no
cultivar eficientemente las tierras cuyos frutos servan como tributo; abandono
de un puesto durante el servicio obligatorio; etc.
B) Daos indirectos causados a la economa imperial, como no respetar el
monopolio incaico, la pereza; la vida desarreglada, la caza de vicuas y de
animales hembras; etc.
4 Infracciones de la seguridad de orden jurdico, como ser:
A) omisin de las denuncias; declaraciones falsas ante la autoridad; etc.
Violaciones a la vida.
B) Violaciones del orden familiar.
C) Violaciones de la propiedad.
Los primeros abarcaban el asesinato, el sacrificio humano, etc. Los segundos
comprendan la desfloracin de una virgen; violacin; sodoma; incesto,
adulterio; robo de mujeres; etc. Entre los delitos contra la propiedad se
hallaban: el hurto; el robo; la caza prohibida, el incendio, etc.
DE LAS PENAS
La finalidad de las penas era la intimidacin, por lo que eran en extremo
crueles. La pena capital era la ms frecuente. El rigor fue tan grande que
asombr a los mismos cronistas espaoles.
Se aplicaban las siguientes penas: la capital, castigos corporales, prisin,
destierro, trabajos forzados, amonestacin pblica y penas pecuniarias. Los
castigos corporales se aplicaban como nica y principal pena o como
complemento a las dems.
Los verdugos que ejecutaban a los delincuentes llevaban insignias distintivas
y gozaban del respeto general. Como casi todos los delitos merecan la pena
capital, es de suponer que sus labores fueran pesadas. Empero, algunos
cronistas han asegurado que era tanto el temor que inspiraba esta sancin
que en el Per incaico no- abundaban los criminales.
La pena capital se aplicaba en formas diversas. La ms vil se consider la
muerte en la hoguera, ya que desaparecan todas las partes importantes del
cuerpo del delincuente por la accin del fuego. La menos indigna fue la
decapitacin, reservada especialmente a los nobles. Se usaron tambin: la
horca, el flechamiento, el apedreamiento, el despeamiento, el
emparedamiento, el descuartizamiento etc.
Se aplicaba la pena capital en los casos siguientes:
1. Al que asesinaba al Inca o a algn miembro de su familia. Mora
arrastrndosele, descuartizndosele y hacindosele pedazos. Lo mismo
aconteca con todos los parientes del delincuente y con los pobladores de su
ayllu. La aldea era destruida.
2. Se ahorcaba y se Ordenaba la muerte de sus familiares y habitantes de su
pueblo a quien tena relaciones sexuales con aluna mujer reservada al Inca;
3. Al que hablaba mal del soberano;
4. Mora quien hurtase algo al Inca, aunque el hurto fuera mnimo;
5. El traidor era descuartizado y con l moran los moradores de su ayllu y
parientes, asolndose la aldea;
6. Se exterminaba a todos los habitantes de un ayllu o tribu que se levantase
contra el poder central;

U.A.N.C.V.

HISTORIA DEL DRECHO PERUANO

7. Se haca cuartos a quien mataba a un superior;

8. Era condenado a morir el recaudador que cometa defraudacin;
9. El que tuviese relaciones sexuales con una virgen del Sol, mora, al igual
que sus parientes y los miembros de su ayllu;
10. La virgen del Sol que atentaba contra su virginidad era enterrada viva;
11. Todo hurto de objetos de los templos, por pequeo que fuese, era
castigado con la pena capital
12. El asesino de su padre, madre, abuelos o hijos se le descuartizaba;
13. Se le castigaba despendolo o apedrendolo hasta que muriese al que
mataba a un nio.
14. Lo colgaban de los pies, hasta que muriese, dentro de la misma casa al
que escalaba el lugar de recogimiento de las mamaconas que eran mujeres
que gozaban de muchos privilegios y respeto.
15. La mamacona que dejase entrar en su casa a algn hombre mereca
igual penal.
16. El sodomita era ahorcada o arrastrada. Sus vestidos y el cadver eran
quemados.
17. El que facilite o encubriese incestos deba morir.
18. Se condenaba a muerte, con gran publicidad, junto con todos sus
familiares para que no quedase ninguno que supiese el oficio, al que
asesinase usando hechizos.
19. Al que corrompa a una mujer virgen, si era hija de nobles, mora. Pero si
la vctima era plebeya; se le daba tormento. En caso de reincidencia se
aplicaba la pena capital;
20. Al mentiroso o perjuro incorregible se le daba muerte. La misma suerte
corran los chismosos crnicos, los vagabundos incorregibles y los ladrones
reincidentes.
La pena de muerte y las dems se aplicaban al arbitrio del juez, salvo en
determinados delitos, los cometidos por nobles y por personas de
importancia.
Los castigos corporales se aplicaban en las formas siguientes: paliza,
flagelacin, tormento, apedreamiento, etc.
En los siguientes casos se aplicaba la pena corporal:
a) Era azotado pblicamente el que facilitase o encubriese delitos sexuales no
graves, por primera vez.
b) Igual sancin reciba quien ofendiere gravemente a otro;
c) Era azotado quien usaba el agua de riego antes que le correspondiese.
d) Se le daba tormento al mentiroso o perjuro no reincidente;
e) Quien tuviese relaciones sexuales con mujer soltera y con consentimiento
de est, era azotado, al igual que la mujer. Pero era condenado a la pena
capital si la mujer era noble;
f) Era atormentado el que se insolentaba o se descomeda con la autoridad,
por primera vez.
g) Mandaban dar tormento al que desobedeca a su curaca.
Conoci la pena de presin el sistema penal incaico. Exista dos clases de
crceles para cumplir la condena, unas. Otras para retener al delincuente
durante el juicio.
Las crceles situadas en las ciudades dependan directamente del Inca. Las
de las aldeas dependan de los caciques.

U.A.N.C.V.

HISTORIA DEL DRECHO PERUANO

La prisin perpetua se aplicaba a los nobles que la merced del Inca los haba
librado de la pena capital.
Todos los cronistas concuerdan en que las prisiones incaicas presentaban
crueles rasgos, que pocos podan soportar. Sin embargo, las destinadas a la
nobleza eran ms humanas.
Refirindose a las crceles incaicas escribe Mura26: La manera y el orden
que el Inca tena para castigar, y las crceles que para ello tena, era que en
esta gran ciudad del Cusco haba un subterrneo o mazmorra debajo de la
tierra que ellos llamaban Desanca, el cual estaba cubierto y empedrado de
piedras de gran manera agudas y esquinadas que cortaban como cuchillo o
navajas muy agudas y dentro de l haba gran cantidad de animales muy
feroces. Otro cronista que se ocupa de las prisiones incaicas es Guaman
Poma en su libro Nueva Crnica y Buen Gobierno las describe en forma
similar. La obra se halla acompaada de una interesante iconografa.
Guaman Poma es un cronista de raza india.
En las condiciones reseadas los prisioneros no podan vivir muchas horas.
Aun en las mejores crceles, el prisionero no poda terminar la condena, pues
eran hmedas, oscuras, mal aireadas, etc. Eran especie de cuevas. En el
siglo XIX el gran penitenciarista peruano Mariano Felipe Paz Soldn visit
varias regiones del Per estudiando las prisiones. Lleg a un pueblecito
llamado Aquira, en el Sur, en donde conoci una prisin que databa de la
poca incaica, aunque se sigui usando durante la Colonia y al comienzo de
la Repblica. La descripcin que hace de ella Paz Soldn, merece darse a
conocer. Es una cueva natural en un crestn de granito; algunos creen que
fue cavada por los incas para encerrar a los criminales; su aspecto es
aterrador: la entrada o boca de la cueva apenas tiene cabida para un hombre
y cuando se corre la compuerta de hierro de la entrada, queda tapada como
un bal; a los pocos pasos se llega a un cuarto de cuatro varas en cuadro y
dos y medio de alto; de aqu por medio de otro tubo se pasa a un segundo
cuarto algo menor que el primero y por ltimo, el tercer cuarto, al que se entra
por otro tubo; es tan bajo que ningn hombre de mediana estatura puede en
l estar de pie. Como estos cuartos estn ahondados en la pea viva sin ms
comunicacin exterior que la boca de la cueva, es preciso usar la artificial
para distinguir los objetos. Mana sin cesar el agua del techo y por lo tanto el
interior es hmedo y fro. Sus estalactitas son hermossimas a la luz de una
antorcha. Parece imposible que all pueda vivir un hombre ms de doce
horas:
Los delincuentes condenados a la pena de destierro eran obligados a vivir en
tierras selvticas en donde reinaban las enfermedades. Si no moran de
alguna dolencia no era infrecuente que dieran cuenta de ellos los indios
antropfagos. Otros eran condenados a servir en las miasmas, en donde el
trato era atroz. Poco vivan, puesto que los trabajos eran agotadores. Las
delincuentes mujeres generalmente eran enviadas a servir en los templos en
labores pesadas. El trabajo forzado, pues, era inhumano.
Las penas deshonrosas podan consistir en amonestacin pblica, corte del
cabello, destitucin de los funcionarios, etc.
En relacin con las dems penas, las pecuniarias ocupaban un segundo
trmino. Al respecto Trimborn escribe: La causa de que dentro del derecho
de la colectividad aldeana. No haya posibilidad para el desarrollo de las penas

U.A.N.C.V.

HISTORIA DEL DRECHO PERUANO

pecuniarias reside en la amplia economa colectiva, cuya forma principal del

capital, era la propiedad colectiva del suelo.
Estas penas se aplicaban en casos particulares: 1. El Inca confiscaba los
feudos de los grandes seores que desobedeceran sus rdenes o le eran
desleales; 2. Si las cargas que llevase el encargado, de su transporte no
llegaban completas a su destino, se ordenaba que el pueblo en donde
desapareci esa parte respondiera de lo robado, si no se conoca la persona
del ladrn; 3. Cuando ocurran irregularidades en la prestacin de los tributos,
el Inca ordenaba aumentar los impuestos que pesaban sobre el pueblo en
donde no se haba cumplido el pago; etc.
PRINCIPALES CARACTERISTICAS DEL SISTEMA
A manera de sntesis, cabe sealar las ms notables caractersticas del
sistema penal incaico:
A. Era marcadamente intimidatorio. Las penas eran sumadas crueles. Pero,
como seala Jorge Basadre: En realidad no ocurra nada excepcional, sino lo
que histricamente acompaa siempre a los Estados de conquista.
B. Era exclusivamente pblico. La justicia proceda de oficio si el ofendido no
interpusiese denuncia o la abandonase posteriormente, toda vez que el delito
fue estimado no slo como un acto perjudicial contra la vctima, sino,
especficamente, como una violacin de un mandato del Inca. Solamente en
casos excepcionales el Estado dejaba al agraviado la iniciativa de perseguir al
criminal, como en el supuesto de que el padre de la muchacha no se quejara
si encontrara en casa de una hija soltera un varn. Estos casos terminaban
en matrimonio.
C. La responsabilidad no siempre era estrictamente individual. En muchos
casos la pena se aplicaba no solo al criminal, sino, asimismo recaa la sancin
sobre sus parientes y, an, sobre los miembros de su ayllu. En determinados
delitos responda solidariamente la colectividad.