Introduo ao Tema Socializao

Maria da Graa Jacintho Setton

Professora. Sociologia
Faculdade de Educao - USP
Junho de 2008

O senhor...Mire veja: o mais importante e bonito, do mundo, isto: que as pessoas no esto sempre iguais,
ainda no foram terminadas mas que elas vo sempre mudando. Afinam ou desafinam. Verdade maior. o
que a vida me ensinou. Isso me alegra, monto. E, outra coisa: o diabo, s brutas; mas Deus traioeiro!
Ah, uma beleza de traioeiro d gosto! A fora dele, quando quer moo! Me d o medo pavor! Deus vem
vindo: ningum no v. Ele faz na lei do mansinho assim o milagre. E Deus ataca bonito, se divertindo,
se economiza. Grande Serto Veredas, 2006, p.3 Joo Guimares Rosa .

A noo de socializao na sociologia contempornea: um ensaio

terico

Esta reflexo tem como inteno considerar o potencial analtico do

conceito de socializao no campo da sociologia da educao contemporneo.
Tem como proposta apresentar o alcance e o limite de um conceito que ainda
que presente desde os primeiros estudos desta rea aos poucos foi perdendo
poder de uso em funo de sua aproximao com as teorias estruturalfuncionalistas e a simultnea perda de sua capacidade de explicitar as
transformaes de ordem institucional nas sociedades atuais.
Nestas reflexes, alm de conceb-la como uma noo definidora de um
conjunto expressivo de prticas de cultura que tecem e mantm os laos
sociais, a socializao entendida como uma rea de investigao que explora
as relaes indissociveis entre individuo e sociedade; na sua dimenso
produtora difusora e reprodutora, a socializao pode enfocar as instituies
como matrizes de cultura, pode enfatizar as estratgias de transmisso e
portanto de transformao dos grupos sociais bem como pode explorar as
disposies de cultura incorporadas pelos indivduos ao longo de suas

experincias de vida. Nesse sentido a socializao deixa de ser apenas uma

noo de integrao explicitamente vinculada a uma tradio sociolgica para
ser vista de maneira mais ampla, como um processo construdo coletiva e
individualmente e capaz de dar conta das diferentes maneiras de ser e estar no
mundo.
O processo de socializao como tema de investigao passa a adquirir
aos poucos uma fora heurstica mais ampla que a noo de educao ou
processo educativo. Se estas ltimas, na grande maioria das vezes, so
consideradas como prticas intencionais, conscientes e sistemticas, a noo
de socializao, ou melhor o processo de socializao, tem a vantagem de
agregar s noes anteriores a uma srie de outras aes difusas,
assistemticas, no intencionais e inconscientes, adquiridas de maneira
homeoptica, na famlia, na escola, na religio, no trabalho ou em grupos de
amigos que, queiramos ou no, acabam por participar na construo dos seres
e das realidades sociais.
Mais especificamente, refletir sobre o tema socializao uma entrada
para a apresentao de desdobramentos de pesquisa ou releituras de autores
que tiveram importncia capital na formao intelectual de uma gerao de
socilogos da educao. Trata-se de uma tentativa de sistematizar algumas
incurses intelectuais que contriburam para a emergncia de novas
sociologias. 1
Seria difcil determinar com preciso o momento do sculo passado em
que uma srie de reflexes sociolgicas se ocupou em fazer um balano sobre
os rumos da sociologia contempornea. No entanto, a partir dos anos 80, um
conjunto de trabalhos se dedicou a sistematizar contribuies significativas no
1

A respeito de novas leituras acerca do tema socializao consultar Martuccelli (2005), Dubet (2005), Dubar
(1991), Darmon (2006), entre outros.

campo das teorias sociolgicas e todas elas, de uma certa forma, questionaram
o poder explicativo de paradigmas centrados nas estruturas ou nas
determinaes sociais de ordem material e econmica. A necessidade de
incorporar nas anlises sociolgicas a figura do agente social passa a dominar
algumas correntes de pensamento, de maneira assistemtica, no entanto
bastante expressiva. 2
Na tentativa de promover um debate sobre a teoria da socializao
alguns autores desenvolveram reflexes que permitem a atualizao da
imaginao sociolgica de geraes introduzindo novas abordagens acerca de
um dos temas mais tradicionais da sociologia como as relaes dialticas entre
indivduo e sociedade. Neste sentido as reflexes que seguem pretendem
sintetizar uma compreenso mais complexa do conceito acabando por
conceitu-lo de maneira mais dialgica. Mais especificamente na discusso
sobre as condies de construo de um habitus hbrido ou na proposta de
conceber a socializao como um fato social total as reflexes destes autores
ajudaro encaminhar um esboo terico-metodolgico capaz de articular um
compreenso atualizada da noo de socializao.
possvel apreender que num caminhar vagaroso mas ao mesmo tempo
decisivo alguns autores foram auxiliando esta travessia problematizando um
tema e um objeto de anlise que marcam o campo de investigao da
sociologia da educao.

Pierre Arsant na introduo de seu livro Les sociologies contemporaines

observa que muito antes da Sociologia se constituir enquanto disciplina
cientifica e acadmica, no final do sculo XIX, j se constitua como um
2

A este respeito consultar os trabalhos de Corcuff, (2001, 2003,2007).

espao de disputa entre duas verses sobre o social. As lutas internas ao

campo parecem ter sido uma constante ao longo de seu processo de
constituio e consolidao. Limitando-se a reconstituir o campo intelectual
das cincias sociais nos anos 80 e 90 do sculo XX Arsant notifica algumas
divergncias que mais do que um espao de enfrentamentos que envolvem
pessoas e instituies registraria oposies que corresponderiam a concepes
divergentes a respeito do conhecimento social.
Segundo Arsant tratar-se-ia de uma diviso com origem no sculo XIX
entre Karl Marx e Alxis de Tocqueville. Em linhas gerais poderia afirmar que
a primeira verso privilegiaria o conhecimento de uma estrutura social
conflituosa onde se oporiam as classes sociais; numa sntese histrica as
relaes entre os grupos em disputa determinariam atravs de mltiplas
mediaes a dinmica do modo de produo capitalista. Por outro lado, a
segunda leitura estaria longe de conceber uma estrutura determinante e
observaria a sociedade moderna como resultante de mltiplas aes, decises
e ocorrncias individuais. Para Tocqueville as determinaes econmicas no
seriam as nicas existentes. Propunha na ocasio multiplicar as anlises sobre
a cultura, religies, valores e costumes, pois todas estas dimenses culturais
participariam da vida coletiva e influenciariam no dinamismo das sociedades
democrticas (Arsant,1990:p.7-9).
No perodo de um sculo, de uma certa forma, clssicos da sociologia
nas figuras de Emile Durkheim, Max Weber e George Simmel, entre outros,
puseram em evidencia atravs de conceitos e teorias as sensibilidades
interpretativas j apresentadas por seus antecessores que explicitaram traos
aparentemente contraditrios da construo das formaes sociais que hoje
acabam por inspirar mais snteses do que oposies. o que advoga Philippe
Corcuff.
4

Com a mesma inteno de compreender o espao de criao e

transformao do campo das cincias humanas no escopo das sociologias
francesas Philippe Corcuff em As novas sociologias construes da
realidade social, props-se a responder questo: quais foram os conceitos
mais discutidos nos anos 80 e 90 na Frana? Diferente de Arsant que aponta
os pontos de divergncias e conflitos internos ao campo, Corcuff dedica-se a
apontar as convergncias inditas, ainda que no claramente percebidas, em
pesquisas que tem pontos de partida e recursos conceituais diversos.
Segundo este autor possvel identificar que alguns autores tentam
superar antinomias clssicas (como material e ideal, objetivo e subjetivo,
coletivo e individual ou micro e macro) que, apesar de serem constitutivas da
sociologia deixaram de ser produtivas. Contra estas oposies que se tornaram
cada vez mais esterilizantes, segundo ele, desenhou-se um novo espao de
questes que o autor chama de construtivismo social, pois de acordo com estas
perspectivas, a realidade social tenderia a ser apreendida como construda e
no como dada ou natural (Corcuff, 2001:p.8-18).
Neste sentido, a partir dos anos 80, o campo da sociologia francesa no
estaria fragmentado ou fracionado em vises opostas; ao contrrio,
perspectivas comuns poderiam ser identificadas. Estas novas maneiras de
conceber o social seriam denominadas pelo autor como novas sociologias.
Mais do que isso, afirmou que ainda que a tradio da sociologia tenha se
firmado trabalhando com vrios pares de conceitos herdados da filosofia ela
foi particularmente marcada pela oposio sociedade e indivduo.
Lembrando um dos paradigmas de uma vertente destas oposies,
Emile Durkheim e seus discpulos estruturalistas, Corcuff aponta que no
clssico As Regras do Mtodo Sociolgico a noo de coletivo (ou social),
distinto do individual ligado psicologia, estaria na base da definio da
5

sociologia; o coletivo remeteria noo de constrangimento do universo

exterior que se impondo aos agentes teriam um domnio de validade, no
espao e no tempo, que ultrapassaria as conscincias individuais. Desta forma
a objetividade do mundo social teria uma consistncia independente dos
indivduos que a compem (Corcuff, 2001).
Numa rpida retrospectiva Corcuff afirma que a nfase dada
proeminncia do coletivo na compreenso dos aspectos sociais suscitou
reaes que levaram a considerar aspectos de ordem individual. Entre outros,
Ren Boudon, um dos expoentes desta corrente, chamou esta tentativa de
individualismo metodolgico. Criticando o sociologismo ou o holismo da
verso durkheimiana, questionou o postulado segundo qual o individuo sendo
produto de estruturas sociais poderia ser negligenciado. Ao contrario, segundo
o individualismo metodolgico para explicar qualquer fenmeno social
indispensvel reconstruir as motivaes dos indivduos concernidos pelo
fenmeno em questo e apreender este fenmeno como resultado da
agregao dos comportamentos individuais ditados por estas motivaes
(Corcuff, 2001: p.21-25).
Contudo, a partir dos anos 80, numa tentativa de superar as verses
dicotmicas de compreenso, ou seja, contra o holismo e o individualismo, as
novas sociologias tenderiam ento apreender indivduos plurais, de acordo
com Corcuff indivduos produzidos e produtores de relaes sociais variadas.
Sem a inteno de agrupar todas estas tendncias em um pensamento unitrio,
chama ateno para o fato de que o que qualifica de problemtica
construtivista no deve ser considerada como uma nova escola ou uma nova
corrente dotada de uma homogeneidade. Trata-se mais de um espao de
problemas e de questes, sobre as quais trabalham pesquisadores diversos
quanto a seus itinerrios intelectuais, aos recursos conceituais utilizados bem
6

como em relao aos mtodos empregados etc. Em uma perspectiva

construtivista as novas sociologias tenderiam pois a ver as realidades sociais
como construes histricas e cotidianas de atores individuais e coletivos
(Corcuff, 2001:p.25-32).
Em uma tentativa um pouco diferente mas ainda com a preocupao de
fazer um diagnstico do campo da produo sociolgica nos anos 2000,
Danilo Martuccelli em Grammaires de lindividu, salienta os limites de uma
sociologia tradicional que busca apreender o individuo a partir de uma certa
representao do mundo social.
Segundo o autor a vontade original da sociologia dar conta das
experincias de modernidade que esto presentes em nossas vidas. Entretanto,
se pergunta por que, paradoxalmente, entre todas as sociologias as reflexes
sobre o individuo sempre se coloca como uma dificuldade? O que observamos
segundo ele uma passagem brusca, pouco mediada entre um individuo
enclausurado nas amarras do social a um outro fragmentado, sob o imprio da
heterogeneidade.
Para Martuccelli, uma viso sociolgica tradicional tenderia a conceber
a significao e a trajetria das aes dos indivduos deduzidas de sua posio
e funo em um domnio social constitudo. Acrescenta ter sido sempre grande
a inclinao em estudar os atores a partir dos respectivos quadros de
constrangimentos e de interdependncia; desvencilhava-se desta forma de
compreender suas interioridades interessando-se exclusivamente pelas
configuraes, pelos sistemas, e pelas posies sociais que explicariam o
desenvolvimento diferencial das aes. As condutas constitutivas dos
indivduos seriam formadas e deformadas pelos agenciamentos das estruturas
invisveis, mas que estruturariam as aes individuais. Os sujeitos seriam

percebidos como produto de um entrelaamento de foras de origem social

(Martuccelli, 2002: p.17-19).
Martuccelli lembra que ainda que esta leitura esteja ainda em voga a
situao atual obriga a repensar este enquadramento. Na realidade a crise da
idia de ator social, ou mesmo a correspondncia estrita entre trajetria social,
processo coletivo e vivencia pessoal transformou-se radicalmente. Para
Martuccelli a questo do social no pode ser mais apreendida exclusivamente
a partir das posies sociais, a um sistema de relaes sociais ou a uma certa
concepo de ordem social. A novidade relativa na situao atual segundo ele
provm do fato de que daqui para frente entre o vivido pelos atores e a
linguagem dos analistas, a distancia no cessa de crescer.
As classes sociais, segundo ele, deixam de ser o formidvel principio de
unidade poltica intelectual e pratico da vida social. Os estudos sobre
trajetrias e experincias individuais se tornam hesitantes. As fronteiras entre
os grupos sociais, sem desaparecerem, fazem dos percursos experincias
fluidas. Alm de tudo no existiriam universos fechados para os indivduos.
Neste sentido, seria difcil pensar que os significados das aes ou as
determinaes das aes derivando exclusivamente da posio ocupada por
um ator social em um contexto bem circunscrito (Martuccelli, 2002:p.20-25).
Seria constitutivo da modernidade a abertura de setores de atividades e a
porosidade das fronteiras institucionais e grupais. A ao dos indivduos no
pode ser unicamente definida em termos de hierarquias, de status, sistema de
ordem e de posio. Assim sendo Martuccelli afirma que a dificuldade da
sociologia atual adaptar a teoria s situaes observadas. lgico que as

aproximaes e semelhanas posicionais existem, mas, segundo ele, elas no

seriam mais suficientes. 3
No entanto, alerta, o desafio ser sempre estabelecer o lao entre
experincias pessoais e jogo coletivo. Martuccelli prope ento que o estudo
do individuo deva ser hoje material de reflexo da sociologia. A idia de
socializao compreendida como processo progressivo de investimento no
ator pelo social no qual ele se dotaria de competncias para viver em
sociedade torna-se criticvel pois estamos imersos em uma multiplicidade de
orientaes culturais. Como apreender a experincia dos indivduos no
momento em que os domnios culturais se diferenciam e onde os percursos
sociais no possuem autonomia suficiente?
E preciso estudar, segundo ele, os mecanismos que fazem dos
indivduos, indivduos. Processo complexo com rupturas que exige
transformaes de ordem metodolgica, terica e conceitual. A sociologia
reconhecendo a singularizao crescente das trajetrias individuais deve se
obrigar a se desfazer da idia de uma conexo universal entre todos os
fenmenos. A sociologia atual deve representar a vida social como um quebra
cabeas, incerto e fragmentado. O que antigamente era visto construdo pelas
instituies e formas sociais agora pensado como produto de uma
reflexividade. Os indivduos so levados a se tornar indivduos por eles
mesmos.

Segundo suas palavras,

Desta forma acaba por corroborar pesquisas acerca das praticas e disposies culturais desenvolvidas por
Coulangeon (2003,2005) e Lahire ( 2006) em que as condies materiais de existncia perdem seu poder
explicativo. Vale salientar que Martuccelli no faz uso do conceito habitus para compreender a mediao
entre experincias sociais e subjetividades.

Por razes indissociavelmente tericas e histricas, o processo de

constituio dos indivduos est se tornando, verdadeiramente, um elemento
de base da anlise sociolgica. No contexto atual, e principalmente a partir
das consideraes do que chamamos freqentemente de maneira confusa
globalizao, o individuo cada vez mais descrito como estando submetido a
um conjunto de fenmenos abertos e contraditrios, onde se misturam, ainda
uma vez, antigas certezas. A tarefa da sociologia ser de dar conta dos laos
ambivalentes entre esta situao global e a injuno de tornar-se um
indivduo (Martuccelli, (2002, p-30).

Neste sentido, mais do que seguir risca as contribuies de

Martuccelli, considero-o como uma inspirao para se pensar a participao
singular dos indivduos na construo de uma nova perspectiva sociolgica
bem como inspirador das condies atuais do processo de socializao. Ou
seja, a multiplicidade de referencias identitrias que circundam os indivduos e
a possibilidade de construo de habitus hbridos. 4 Como ele mesmo
argumenta, posto que o caminho socializador no nem linear ou nico, a
identidade dos indivduos fruto de uma superposio e da coexistncia de
diferentes tradies. Toda identidade um amalgama de estruturas histricas
anteriores dando lugar a uma serie de conflitos internos, s vezes
compreensveis graas ao esclarecimento das diversas tradies de onde
provm (Martuccelli, 2002: p.405).
Assim possvel afirmar que no so apenas os pertencimentos sociais
e a condio material que comandam as disposies culturais na escala dos
gostos e ou dos consumos. Ademais a mundializao cultural permite mais do
4

A proposta de se pensar as disposies de habitus dos indivduos contemporneos como hbridos encontrase melhor elaborada consultar Setton, 2002.

10

que nunca que o individuo se identifique a uma multiplicidade de grupos de

referencia, distantes, s vezes virtuais, mas a partir dos quais os indivduos
forjam uma identificao pessoal. A despeito dos exageros, como negar que os
indivduos so grandes consumidores de signos e deixam de se ancorar em
posies sociais especificas?5
Na modernidade os arranjos so surpreendentes, permitindo os atores
passar de um universo simblico a outro, misturando-os ou mantendo-os
intactos. As trocas e ou as excluses so to arbitrrias que difcil de supor a
partir de imbricaes observveis uma afinidade eletiva entre os elementos.
Segundo ele, as hibridaes so muito diversas, caprichosas e inesperadas. A
intensificao das trocas culturais, este construtivismo espontneo est difcil
de ser escondido, mas continuamos a pensar em fronteiras firmes, como se
houvessem realidades culturais homogneas e coerentes (Martuccelli, 2002: p.
408-414).
Outro referencial importante que corrobora o entendimento de um
processo hbrido e disperso da socializao pode ser encontrado na obra de
Franois Dubet. Em uma leitura mais voltada ao campo da Sociologia da
educao, no livro Sociologia da Experincia (1996), entre outros, 6 este autor
reflete sobre uma crise de paradigma dentro da Sociologia enquanto disciplina
acadmica. Aponta um certo esgotamento das contribuies da sociologia
clssica nas questes relativas ao ator e sistema social. Segundo ele, esta
sociologia, representada por E. Durkheim, T. Parsons e, de certa forma, N.
Elias, define o ator individual pela interiorizao do social. Ou seja, a ao

A este respeito consultar Setton (2000).

Na mesma linha de discusso os livros Le dclin de linstitution, Ed. Seuil, 2002 e En la escuela
sociologia de la experiencia escolar, escrito em parceria com Danilo Martuccelli, Editorial Losada, [1996],
1998, Buenos Aires, discutem a importncia dos indivduos no processo de construo de suas identidades
sociais.
6

11

individual seria a realizao das normas de um conjunto social integrado em

torno de princpios comuns aos atores e sistemas.
No obstante, tendo como base pesquisas empricas, Dubet questiona
esta interpretao. Cr que no mais possvel explicar a ao social a partir
do modelo anterior. Sugere a noo de experincia para designar as condutas
individuais e coletivas dominadas pela heterogeneidade de princpios de
orientao. A noo de experincia social parece ser, segundo ele, a menos
inadequada para designar as condutas sociais que no so redutveis a puras
aplicaes de cdigos interiorizados ou a encadeamentos de opes
estratgicas que fazem da ao uma srie de decises racionais. Seriam
condutas

organizadas

por

princpios

estveis,

mas

heterogneos

(Dubet,1996:93). E, esta heterogeneidade, que permite falar de experincia,

aqui definida pela combinao de vrias lgicas de ao. A representao
clssica da sociedade deixa de ser adequada no caso em que os indivduos so
obrigados a gerirem simultaneamente vrias lgicas de ao que remetem para
diversas lgicas do sistema social. Para ele, as combinaes de lgicas de ao
que organizam a experincia social do indivduo atual, no tm centro, elas
no assentam sobre qualquer lgica nica ou fundamental. A experincia
social, na medida em que sua unidade no dada, gera, necessariamente, uma
atividade dos indivduos, uma capacidade crtica e uma distncia em relao a
si mesmos (Dubet,1996:94).
Para Dubet, a experincia social uma maneira de construir o mundo. O
indivduo no est inteiramente socializado, no porque lhe preexistam
elementos naturais e irredutveis. Mas porque a ao no tem unidade, no
redutvel a um programa nico. Para Dubet existe alguma coisa na experincia
social do indivduo contemporneo de inacabado e de opaco porque no h
adequao absoluta entre a subjetividade do ator e a objetividade do sistema.
12

No existe uma socializao total em uma nica lgica de ao. Processa-se

uma espcie de separao entre a subjetividade do indivduo e a objetividade
de seu papel. A socializao no total, no porque o indivduo escape do
social, mas porque sua experincia se inscreve em registros mltiplos e no
congruentes (Dubet,1996:94-96). 7
Para Dubet, a heterogeneidade dos princpios da ao remete para a
heterogeneidade de sistemas de ao e para a prpria heterogeneidade dos
mecanismos de determinao das lgicas da ao. esta pluralidade que
permite falar de ator e no de agente, pois a construo de uma coerncia da
experincia e de uma capacidade de ao uma exigncia. As experincias
sociais so combinatrias subjetivas de elementos objetivos. A sociologia da
experincia no separa ator do sistema, no recusa sua unicidade. Mas afirma
que se a unidade das significaes da vida social no esto no sistema, s pode
ser observada no trabalho do ator social, trabalho pelo qual constroem suas
experincias (Dubet,1996:107).
Uma sociologia da experincia incita que se considere cada indivduo
como um intelectual, como um ator capaz de dominar, conscientemente, pelo
menos em certa medida, a sua relao com o mundo. O ator no redutvel a
seus papis, nem aos seus interesses. O indivduo no adere totalmente a
nenhum de seus papis. Este tem como tarefa articular lgicas de ao, lgicas
que o ligam a cada uma das dimenses de um sistema. O ator obrigado a
combinar lgicas de ao diferentes, e a dinmica gerada por esta atividade
que constitui a subjetividade do ator e sua reflexividade (Dubet,1996:105107).
7

Ainda que os indivduos no cheguem a se socializarem totalmente em uma nica lgica de ao, a
socializao pode ser concebida como um fenmeno social total pois para sua realizao deve
necessariamente articular vrias dimenses da vida social (econmica, jurdica, esttica, familial etc). Uma
discusso mais aprofundada sobre o tema encontra-se em Setton, 2007, no artigo A socializao como um
fato social total: notas introdutrias sobre a teoria do habitus in Anais da Anpocs.

13

Em sntese, considero pertinente a maneira como Dubet identifica a

participao dos indivduos na busca de uma coerncia em suas praticas.
Questionando o paradigma clssico da noo de socializao oferece a
categoria experincia como capaz de explicitar o empenho de articular o social
e o individual. No complexo jogo da socializao como um fato social que
compreende uma diversidade de dimenses o indivduo forado a articular e
buscar a coerncia frente a elas.

A sociologia da educao

Mais recentemente, com a inteno de contextualizar sua rea de

atuao, Anne Van Haecht em Sociologia da educao a escola posta
prova, afirma que no inicio dos anos 80 a fertilidade do debate no interior da
Sociologia influenciou particularmente a Sociologia da Educao. Nesta rea
buscava-se tambm conciliar o ponto de vista do ator e o ponto de vista das
estruturas. Desenvolvia-se um desejo latente e manifesto de tomar distancia
das teorias da reproduo at ento hegemnicas.
Logo no inicio desta dcada, em 1983 a autora lembra a realizao de
um colquio organizado em Toulouse8 que teve com propsito sistematizar as
repercusses destas novas sociologias na rea da educao. Mais
especificamente, propondo-se a discutir as transformaes que se operavam no
interior do campo da sociologia o encontro registrou a necessidade de uma
reflexo sobre os processos de socializao.
Tratava-se, segundo ela, de uma reao aos paradigmas deterministas
estrutural funcionalistas ou marxistas que dominaram por um tempo as
8

Berthelot, J.M. (ed) (1984) Pour um bilan de la sociologie de lducation, Colloque de Toulouse, 16-17 mai
1983.

14

anlises a respeito da escola e demais instituies socializadoras. At ento

tratar de sociologia da educao era normalmente falar de escola, constituindo
ento a escolarizao o modo de socializao por excelncia da sociedade
atual. Na medida em que as questes tratavam da natureza dos processos de
socializao foi inevitvel ver os socilogos da educao rediscutirem velhas
especializaes centradas na escola ou na famlia. J na ocasio lembraram
que para falar de socializao seria necessrio recusar recortes institucionais
muito pronunciados (Van Haecht, 2006:p.88-93).
Buscou-se tambm suplantar as perspectivas que reduziam o processo
de socializao em sua finalidade integradora. Neste sentido, segundo Van
Haecht, para ultrapassar a irredutibilidade das teorias arquetpicas atribudas
Pierre Bourdieu (estruturalista) e Raymond Boudon (individualismo
metodolgico), Jean M. Berthelot props uma sociologia dos modos e
processos de socializao que permitiria articular lgica estrutural com lgica
actancial 9(Van Haecht, 2006:p.127-133).
Segundo Berthelot, o conceito de socializao deveria supor a unidade
dialtica de determinaes estruturais e de lgicas actanciais. Poderia-se
pensar que o processo de socializao, enquanto globalidade inscrita em uma
historia, se expressaria em formas concretas; um processo no reduzido a um
sistema exclusivo de determinaes estruturais, nem ao simples jogo
concorrencial de atores individuais. Salienta o autor na ocasio que seria
absolutamente aceitvel que conforme as sociedades e os perodos o peso
recproco dessas duas lgicas variasse e que o espao de atuao dos atores
aumentasse ou se reduzisse (Berthelot, 1983).
Alguns anos mais tarde, 1988, um outro Seminrio foi organizado e
realizado pelo Groupe de Recherche sur la Socialisation, CNRS, na
9

Termo que designa a narrativa dos protagonistas de uma histria.

15

Universidade de Lumire Lyon 2, na Frana. A inteno era dar

continuidade s reflexes iniciadas em Toulouse acerca dos impasses relativos
Sociologia da Educao e a noo de socializao. Guy Vincent como
coordenador do evento teve como convidados deste encontro Anne Van
Haecht, Jean Michel Berthelot, Phillippe Perrenoud, Bernard Lahire, entre
outros. O desafio era atualizar a noo de socializao, mostrar sua pertinncia
ou ao contrrio abandon-la a fim de melhor circunstanciar os processos pelos
quais as instituies e os indivduos construam a sociedade.
Perrenoud problematizou a pertinncia do estudo da socializao. Seria
uma estratgia de alargar o entendimento do processo educativo extra-escolar
sem abandonar o sistema de ensino formal? Seria uma tentativa de encontrar
um objeto central no campo da Sociologia da Educao? Ou seria ainda uma
necessidade epistemolgica de avanar em relao aos paradigmas estruturalfuncionalistas?
Descrente da herana e dos usos do conceito de socializao, Perrenoud
acaba por afirmar que a socializao no poderia ser pensada em um sentido
limitado e primrio do termo; uma concepo mnima que no remeteria a
uma ordem social especfica, mas enfatizaria a aquisio de um tipo de
competncia de base, definida por suas funes e efeitos; ou seja, criticava o
uso da noo como simples integrao dos nefitos aos grupos j
estabelecidos. Para ele seria necessrio romper com a idia de socializao
como ao de integrao do indivduo, pois os desvios, as desordens e
conflitos, as ordens marginais e de resistncia tambm faziam parte do
processo de socializao. Devamos fugir das armadilhas do paradigma da
reproduo. As praticas de resistncia expressariam diferentes maneiras de
integrar (Perrenoud,1988:p.161-163).

16

Posto isso, propunha o entendimento de que socializao deveria ser

pensada como um conjunto de normas, valores, cdigos e linguagens
especficas que o individuo interioriza no para se tornar um ser qualquer, mas
para se integrar a um grupo definido. Maneiras concretas de estar e viver em
grupo, sendo tarefa do socilogo perguntar-se como e porque as
aprendizagens correspondentes so produzidas.
O importante seria atentar para os contextos singulares, observar o
processo como um ato simblico de interao e constituio grupal e
individual. Socializao no deveria ser interpretada de uma maneira
unidimensional, mas em sua multiplicidade de atos e interpretaes destes atos;
uma realidade em construo, um continuo processo de integrao e produo
de sentidos; movimento constante de presses e contra-presses vividas pelos
indivduos (Perrenoud,1988).
Neste mesmo debate, dando prosseguimento ao questionamento da
noo de socializao Jean Michel Berthelot afirma que o termo de uso
difcil e paradoxal. Para ele, o primeiro paradoxo refere-se a uma tentativa de
romper com uma leitura funcionalista fazendo uso de um conceito que
paradigmtico desta escola de pensamento. O segundo paradoxo se tratar de
um conceito tcnico que ainda que se queira no consegue dar conta de uma
srie ampla de fenmenos sociais relativos formao dos indivduos e da
sociedade. Um terceiro paradoxo consistiria na necessidade de incorporar ao
tema um vasto campo de investigao numa tentativa de circunscrever tribos
cientficas. Neste sentido, pergunta, porque diante de tantos problemas
propomos a continuar a trabalhar com ele?
Segundo Berthelot a manuteno e a pertinncia de seu uso justifica-se,
pois a noo de socializao pode incorporar uma srie de sentidos que
favorecem uma leitura avanada e adequada ao momento reflexivo da
17

Sociologia da Educao. Para explicitar seu argumento tentar esclarecer o

contedo semntico do termo. Ou seja, lembra que a primeira definio
semntica da noo de socializao se ocupa em exprimir um ato de tornar
uma coisa privada em pblica; a segunda definio explora um conjunto de
aes humanas que se insere numa rede de interdependncia; e, a terceira
definio compreende um processo pelo qual um grupo transmite valores e
comportamentos como estratgia de integrao de seus membros (Berthelot,
1988:p.171-174.)
Para Berthelot a primeira e a ultima definio possuem um
entendimento de mudana e transformao; registram a passagem de um
estado a outro implicando uma conotao de tempo e histria. Por outro lado,
a segunda definio explicita a idia de sentido e ou de significao. No se
trata da transformao de ordem material, mas de transformao de sentidos
ou estratgias de insero em contextos de significao ou de atribuio de
sentidos.
Posto isto socializao ainda seria um termo pertinente e til, pois alm
de se referir aos processos de constituio dos indivduos se refere ao mesmo
tempo aos sentidos que os lugares e os objetos assumem para estes mesmos
indivduos. H pois uma socializao e uma ressocializao das coisas na
medida em que inserimos continuamente em redes de sentido homens, objetos
e significados (Berthelot, 1988:p-176-178).
A noo de socializao pensada a partir de uma perspectiva ampla
explicita a idia de continuidade, processo; algo que possui histria, ou seja,
devedora de uma compreenso diacrnica dos fenmenos produtores de
sentido; para Berthelot estar em sociedade sempre e simultaneamente estar
inscrito em uma constelao de sentidos; no se trata apenas de uma
integrao estrutural mas tambm de uma integrao cultural. Desta forma
18

salienta que socializao reflete um campo de investigao que mistura

fundamental e simultaneamente estruturas, atores, sentido e histria.
Concordando com Berthelot considero que na articulao desta
complexidade de dimenses que poderamos construir uma nova linha de
abordagem dos processos socializadores.
Em sintonia com esta discusso Guy Vincent e Bernard Lahire
sintetizaram as novas tendncias que se traou a partir destas reflexes.
Segundo Vincent, dali para frente usar o termo socializao significaria
estudar as mltiplas relaes que se tecem entre os seres sociais e entre os
seres sociais e o mundo. Processo de realizaes sucessivas e coexistentes de
maneiras de ser e estar no mundo (Guy Vincent, 2004: p.120-123).
A socializao no se reduz desde ento s abordagens dos processos de
aprendizado ou integrao; trata-se de um conceito geral e no um termo
designando certos processos sociais, certos campos e prticas; socializar no
integrar um indivduo a um grupo ou faz-lo interiorizar uma norma. Segundo
Lahire a questo no saber como as normas pr-existentes transitam para os
indivduos mas saber como os seres sociais co-existem com as normas, com as
instituies e objetos e, como se formam e se transformam as relaes sociais
(Lahire,1988:p.108).
Segundo esta leitura o processo seria ininterrupto; socializao seria o
campo de investigao das formas de relaes sociais e suas transformaes;
tratar-se-ia do estudo da apreenso de relaes mltiplas, complexas, no
entanto recorrentes, relativamente invariantes de relaes e modos de estar e
ser no mundo; a tarefa do estudioso destes fenmenos seria investigar
situaes especificas sem perder de vista as formas sociais em que esto
inseridas e que possuem histria (Lahire,1988).

19

Mais especificamente, para Guy Vincent socializao reflete uma

realizao, uma forma especfica de estar, construir e relacionar-se com e no
mundo. Assim, seria melhor utilizar a expresso em um verbo reflexivo,
portanto socializar-se. Recusa-se a usar os termos produo e reproduo aos
fenmenos da socializao. Para ele a interiorizao das formas culturais no
exclui a possibilidade de troca; portanto socializao deve ser pensada em
termos de um constante fazer-se, refazer-se, desfazer-se. Ela pode ser feita
sempre de maneira diferente, ou seja, por desvios; a de-socializao faz parte
da socializao em seu sentido mais amplo (Guy Vincent, 2004:p.120-123).10
Segundo esta perspectiva as trocas esto inscritas no social e o conceito
complementar de socializao neste paradigma a historicidade e a
subjetividade. Somos seres de relaes e, portanto, o social a reinveno e
integrao de subjetividades.
O conceito de socializao tal como definido at aqui subentende a
anlise das formas sociais e histricas onde os indivduos participam
ativamente da construo social e da construo de si mesmos. Neste sentido
nos coloca em um nvel mais geral dos fenmenos rompendo com os cortes
institucionais, cortes reprodutores de uma delimitao dos campos da
Sociologia tradicional, (sociologia da famlia, da escola, da religio ou do
trabalho etc.) favorecendo uma metodologia de trabalho de investigao
interdependente e relacional de anlise.
Mais do que isso, estes autores em conjunto nos oferecem um
instrumental para se pensar as experincias hbridas de socializao e a
participao dos indivduos neste processo de articulao dos sentidos.

10

A idia de formao e transformao faz parte da compreenso de socializao de Muriel Darmon em seu
livro Socialisation, Ed. Armand Collin, 2006. No entanto, a autora no confere aos sujeitos tanta autonomia
como parece dar Guy Vincent e os autores at aqui comentados.

20

Consideraes finais

A despeito das diferentes leituras apresentadas at agora pode-se

observar que todas apontam para a necessidade de repensar o processo de
socializao na atual configurao histrica de nossa sociedade. Entretanto,
seria oportuno evitar generalizaes. Muitas interpretaes no partilham os
mesmos princpios e questes tericas. Alguns autores deixaram de trabalhar
especificamente o tema socializao (Perrenoud, Berthelot), outros exploram
alguns aspectos da noo na construo de temas diversos (Vincent, Lahire,
Van Haecht), outros ainda enfatizam a figura da autonomia dos indivduos
(Martuccelli, Dubet) na construo de suas trajetrias sociais e pessoais.
Contudo, a inteno de traz-los nesta reflexo responde necessidade
de sintetizar as muitas contribuies que cada um destes autores oferece na
formulao de um arcabouo terico e metodolgico nas pesquisas sobre o
tema processos de socializao, sem, no entanto, esgot-la.11 Na busca de
um novo referencial terico e conceitual possvel se apropriar de muito do
que cada um destes autores registrou nos ltimos anos a fim de montar uma
compreenso sobre a complexidade do processo de construo dos indivduos
e do social na contemporaneidade.
De fato todos seriam unnimes em afirmar que as novas formas de
socializar so mais tensas, heterogneas, complexas, contraditrias e no
unitrias se comparadas s vividas h 50 anos atrs. Como diria Martuccelli
(2002) e Dubet (2005), a fragmentao do mundo social alimentou e legitimou

11

Um esforo inicial de repensar o processo de socializao encontra-se no artigo A particularidade do

processo de socializao no mundo contemporneo, publicado em 2005, pela revista Tempo Social, Revista
de Sociologia, do depto de Sociologia da FFLCH, em que comento as contribuies de Emile Durkheim,
Peter Berguer, Thomas Luckmann e a emergncia dos estudos de Franois Dubet e Bernard Lahire nesta
discusso.

21

a multiplicao de abordagens eclticas visando ultrapassar as dificuldades

com a ajuda de modelos pluralistas e multidimensionais.
J no se compartilha representaes simplistas, agora j pensadas a
partir da base de um senso comum, sobre as instituies de socializao como
maquinas, maquinas para reproduzir, para inculcar ou maquinas para controlar
ou destruir toda individualidade. Tambm se questiona o postulado central
desta viso, segundo o qual existiria uma continuidade funcional e formal
entre cultura (valores), a sociedade (papeis) e as personalidades (os motivos da
ao). A socializao no teria pois mais a funo de assegurar a continuidade
entre a estrutura social e as identidades.
Na perspectiva apresentada no seria o caso de escolher o ator em
detrimento do sistema, ou vice-versa, na construo de um sistema da ao.
Todos parecem comungar um certo construtivismo como diria Corcuff. Ou
seja, a idia de que o individuo tem participao como agente/ator na
totalizao de suas experincias de vida. Seria ento mais produtivo afirmar
que a estrutura da sociedade deve ser estudada a partir das caractersticas dos
indivduos em seu trabalho de se constituir enquanto ser social; a formao
dos indivduos contemporneos no seria conseqncia redutvel nem a um
sistema exclusivo de determinaes estruturais, nem ao simples jogo entre
subjetividades.
Creio que a conscincia sociolgica de vivermos em um mundo
fragmentado e pluralista emergiu em funo da perda do monoplio das
instituies na formao do conjunto de disposies que modulam as formas
de agir, pensar e ser dos indivduos. Por exemplo, as crianas e os jovens hoje
possuem outras armas para ter acesso a distintos universos culturais diferentes
daqueles de nascena. A cultura escolar uma cultura entre outras, sem

22

duvida mais exigente, mais oficial o que no impede que a maioria deles veja
adiante dos muros escolares (Dubet, 2002).
Vale, no entanto, registrar algumas dissonncias importantes no
trabalho destes autores a fim de melhor matizar suas contribuies.
Concordando com Corcuff creio que algumas destas vises enfatizam
diferentemente a importncia ou o protagonismo do processo de socializao.
Ainda que possa afirmar que todos partilhem de um referencial construtivista
em que advogam a troca simblica entre individuo e sociedade na construo
da realidade social penso que Berthelot, Van Haecht e Lahire estariam no plo
em que se favoreceriam as condies de socializao externas ao indivduo.
Por outro lado, Perrenoud, Vincent, Martuccelli, Dubet parecem enfatizar a
experincia reflexiva dos sujeitos frente aos novos condicionamentos do
processo de socializao atual.
Todavia, possvel, a partir de anlises concretas das condies de
socializao, conciliar as contribuies de cada um deles. Como diria Muriel
Darmon (2006) a socializao no designa um domnio dos fatos mas uma
maneira de se compreender o real; um olhar, uma perspectiva analtica que
se constri frente ao fenmeno da realizao objetiva e simblica do social.
Longe de ser uma tarefa fcil necessrio ter conscincia dos limites
epistemolgicos que cercam a compreenso do fenmeno. preciso ter
clareza das circunstancias histricas concretas e dos objetos e sujeitos de
nossas investigaes.
Em um estudo que se prope refletir sobre as prticas de socializao
contemporneas relativas sobretudo ao universo familiar, religioso, escolar e
miditico, onde a inteno fazer uma caracterizao das prticas e
experincias socializadoras do indivduo contemporneo, preciso estar atenta
para os usos destas perspectivas. Privilegiando as esferas de relaes destas
23

matrizes de cultura, o eixo da investigao concentra-se na reflexo das

influncias e determinaes a que os indivduos esto sujeitos nestes subespaos. Neste sentido preciso ter cincia que a nfase esta sendo dada ora
s instituies e sua fora socializadora ora aos indivduos que as compem.
No entanto, a mesma idia deve ser aplicada interdependncia dos
sujeitos entre si e entre eles e as instituies em que circulam. Como diria
Berthelot seria absolutamente aceitvel que conforme as sociedades e os
perodos o peso recproco dessas duas lgicas variasse e que o espao de
atuao dos atores aumentasse ou se reduzisse (Berthelot, 1983).

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