1.

Ontologa platnica (Teora de la realidad)

La ontologa que Platn propuso consiste en la existencia de dos mundos diferenciados y
contrapuestos: uno inmaterial y real, que recibe el nombre de mundo inteligible y otro material y
aparente, que recibe el nombre de mundo sensible. Y esta teora de dos mundos recibe el nombre de
dualismo ontolgico.
Esta ontologa platnica se encuentra expuesta de manera simblica en la Repblica. En el libro VI,
por medio de el smil de la lnea y en el siete, mediante la alegora de la caverna.
El mundo inteligible se encuentra constituido por una pluralidad de Formas o Ideas y por las
entidades matemticas, es decir, los nmeros y las figuras geomtricas. Las Ideas son eternas,
inmutables, simples, indivisibles, inmateriales, perfectas, incondicionales y absolutas, son la esencia
de las cosas sensibles y cada una de ellas, una sntesis de lo mltiple y lo cambiante. Adems, son
objetivas, es decir, no son subjetivas o meras representaciones mentales; no las forma nuestra mente
a partir de los caracteres comunes de las cosas sensibles, aunque las piense, pues son extramentales
y tambin transcendentes, pues existen fuera, separadas de las cosas sensibles.
Las Ideas, puesto que son eternas e inmutables, son la verdadera realidad, a diferencia de las cosas
sensibles, que, puesto que no son, son cambiantes, generables y corruptibles. Asimismo, son los
modelos del mundo sensible, ya que cada Idea es el modelo al que las cosas sensibles se asemejan
de manera imperfecta. Por ejemplo, hay cosas que son crculos, tringulos... Pero ninguna de ellas
es un tringulo perfecto, un crculo perfecto... No existe nada entre las cosas sensibles que se adecue
perfectamente a la Idea a que corresponde. Del mismo modo, y continuando con el ejemplo de la
Idea de Hombre, no existe ningn hombre que sea exactamente igual que la Idea de Hombre.
Las conocemos mediante la razn o inteligencia y su conocimiento es ciencia ( ) porque
son permanentes, objetivas y universales. Y slo de lo que tiene estos rasgos puede haber ciencia.
Las Ideas conforman un conjunto unitario jerarquizado. Platn no tena claro el orden de esta
jerarquizacin de las Ideas, pero, grosso modo, se puede establecer de la siguiente manera:
En el punto ms alto se encontrara la Idea del Bien, de la cual no se puede explicar con exactitud
qu es, sino que se ha de hablar de ella mediante las analogas. En segundo lugar, hallaramos las
Ideas de Belleza, Ser, Verdad, Justicia y Uno. En tercer lugar, las que expresan elementos polares:
grande-pequeo, igualdad-desigualdad, movimiento-reposo, unidad-pluralidad, idntico-diverso,
generacin-corrupcin. Y, por ltimo, las Ideas de los seres sensibles o materiales: hombre, rbol,
caballo, etc.
El mundo sensible lo conforman las cosas sensibles, tanto naturales como artificiales, las
imitaciones del mundo inteligible y las obras artsticas, es decir, las imgenes de las cosas sensibles.
Las caractersticas de este mundo se oponen de manera radical a las de las Ideas: son generables y
corruptibles, mutables, compuestas, divisibles, materiales e imperfectas; son apariencias, ya que
cambian constantemente y se pueden generar y corromper; son copias de las Ideas; y las conocemos
por medio de los sentidos y los objetos artsticos mediante la imaginacin. Se trata, pues, de un
conocimiento imperfecto, consistente en opinin o , ya que el mundo sensible est en continuo
cambio y es indefinible universalmente. Por ejemplo, lo que ahora es negro ms tarde puede ser
blanco, o lo que para uno es fro puede ser caliente para otro.

2.Epistemologa platnica (teora del conocimiento)

La epistemologa platnica tambin se expone de manera simblica en los libros VI y VII de la
Repblica. En el VI, por medio del smil de la lnea y en el VII, mediante el mito de la caverna.
Platn, por herencia de Scrates, tendr la conviccin de que el conocimiento cientfico ha de ser
objetivo, infalible y con validez universal.

Las Ideas, y en menor medida las entidades matemticas, son el objeto del conocimiento
cientfico, ya que son estables y definibles universalmente. Para l, y de manera contraria a
Herclito, no todo est sujeto a continuo cambio, sino que las cosas sensibles y los objetos
artsticos, cambiantes e indefinibles universalmente, no son capaces de dar fundamento a la ciencia.
Son nicamente los objetos de la percepcin sensible.
La ciencia consiste en reminiscencia; se trata, pues, de un proceso de recuerdo o rememoracin de
las Ideas y de las entidades matemticas, que son innatas. La base de este carcter rememorativo
est en la antropologa platnica: cuanto se conoce, ya fue observado por el alma antes de unirse al
cuerpo, suponiendo el olvido, pero no la prdida.
La concepcin que tiene Platn sobre el conocimiento es dualista, y se corresponde con el dualismo
ontolgico. Existen dos tipos de realidades totalmente diferentes: las del mundo inteligible y las del
sensible, a los que corresponden dos tipos de conocimiento tambin opuestos: ciencia y opinin.
La mente humana en su proceso de educacin atraviesa dos campos principales:
Uno de ellos es el de la opinin (dxa), que es el inferior y se subdivide en el grado de la
Imaginacin-Ilusin, que se halla ms bajo y tiene como objetos las obras de arte (eikones), y en
el grado de la creencia, que se halla en grado superior al anterior y tiene como objetos las cosas
sensibles. El superior, que es el de la ciencia (epistme), se subdivide en otro grado inferior, el de la
Razn demostrativa, que tiene las entidades matemticas por objeto y en otro superior, que es el de
la Inteligencia pura, y tiene las Ideas como objetos. Sobre todo la Idea del Bien.

3.Alegoras a partir del texto

a) El smil del sol

Platn denomina al sol hijo del Bien para expresar la similitud entre los dos. Esta comparacin
tiene una funcin pedaggica, y consiste en que la Idea del Bien es como un sol en el mundo de las
Ideas. En el mundo sensible, todo gira en torno al sol, y en el mundo inteligible la Idea del Bien es
el centro y fundamento del orden. La Idea del Bien tiene una relacin con la inteligencia y las
dems ideas muy parecida a la que tiene el sol, en el mundo sensible, con la vista y las cosas
visibles.
Esta comparacin tiene como base la tesis dada por Platn: dice que el mundo de las Ideas es como
un modelo eterno copiado por el mundo sensible. De esta manera, se puede suponer que con la
investigacin de las cosas del mundo inferior, es decir, el sensible, que consta del sol y de su
relacin con la vista y las cosas visibles, podemos llegar a comprender las cosas del superior o
inteligible, conformado por la Idea del Bien y su relacin con la inteligencia y las otras ideas.
En esta analoga entre el bien y el sol, Platn destaca dos aspectos: el epistemolgico y el
ontolgico. El aspecto epistemolgico consiste en que, de la misma manera en que el sol, al
iluminar las cosas sensibles con su luz, permite su percepcin por medio de la visin, la Idea del
Bien, al iluminar las Ideas con la verdad y el ser, hace que sean inteligibles o accesibles a la
inteligencia y que se puedan conocer; el aspecto ontolgico consiste en que, como el sol y la luz no
son nicamente la causa de que los objetos visibles puedan ser vistos por medio de los ojos, sino
que tambin son la causa de su propia existencia, de su generacin y de su crecimiento. De esta
misma manera, la Idea del Bien es la causa del ser y de la existencia de las Ideas eternas e
inmutables.

b) El smil de la lnea
El objetivo del smil de la lnea es mostrar la existencia de una gradacin (escala) en los objetos,
que va de menor a mayor realidad de stos, que corresponde, a su vez, con una gradacin en el
saber, que va de menor a mayor claridad.

Scrates pide a Glaucn que presente una lnea y que la divida en dos partes desiguales: la parte
inferior representa el mundo sensible (mundo visible), mientras que la parte superior representa el
mundo inteligible (mundo de las Ideas).
A continuacin, le pide que siguiendo la misma proporcin divida el segmento del mundo
sensible en otras dos partes (dos grados de ): la parte inferior corresponde a las imgenes,
que son simples sombras, reflejos o apariencias deformadas de los objetos de la parte superior del
segmento visible. Por otra parte, la parte superior, (dos grados de ) Platn hace referencia a los
animales, plantas y cosas fabricadas, es decir, a los seres naturales y artificiales que pueblan el
mundo sensible.
Scrates pide a Glaucn que divida tambin este fragmento en dos partes: la parte inferior
corresponde a los objetos o entidades matemticas, como los tringulos, nmeros, cubos, esferas,
figuras geomtricas en general. Estos objetos imitan los del segmento superior, las Ideas. Por otro
lado, la parte superior, como ya he dicho, corresponde a las Ideas, que representan el mximo grado
de realidad o autenticidad.
Cabe decir que en el pasaje de la lnea compara las matemticas con la dialctica: ambas aluden a
objetos que son inteligibles, a pesar de que siguen mtodos distintos. Sin embargo, hay dos
diferencias bsicas entre el mtodo de las matemticas y el de la ciencia dialctica:
1)El matemtico parte de la hiptesis, pero, a diferencia del dialctico, toma estas hiptesis como
axiomas, es decir, como verdades tan evidentes que no necesitan demostracin. A partir de estas
hiptesis no demostradas desciende deductivamente mediante cadenas de razonamiento, hasta llegar
a los teoremas o conclusiones.
El mtodo dialctico, en cambio, tambin parte de hiptesis, pero, a diferencia del matemtico, el
dialctico no toma estas hiptesis como a verdades definitivas (principios) que no necesitan
demostracin, sino como lo que son, es decir, simples suposiciones provisionales, que acomplejan
la funcin de peldaos, desde los cuales el alma asciende dialectalmente hasta el principio, es decir,
hasta la Idea, y despus, de Idea en Idea, hasta la Idea del Bien.
2)A diferencia del filsofo, que intenta conocer las Ideas sin apoyarse en nada sensible, los
matemticos se sirven de dibujos y de figuras visibles que copian los objetos que investigan, y sto
les facilita la comprensin de lo investigado, que es en realidad invisible e inteligible. Por tanto,
pese a que el conocimiento que aportan las matemticas no puede considerarse opinin, es
asimismo un conocimiento inferior al de las Ideas. Por tanto Platn reserva para las matemticas el
nombre de discernimiento -o pensamiento- (), un estado mental ms claro que la simple
opinin ( ), pero ms oscura que el conocimiento de las Ideas (), que alcanza
exclusivamente la razn.
Al final del captulo VI, Platn establece una clara correspondencia entre los anteriores grados de
realidad y ciertas operaciones del alma, asociadas a distintos grados de claridad en el saber. Platn
distingue dos niveles de opinin (): el nivel inferior es llamado conjetura (). ste es el
estado mental ms oscuro y alejado de la verdad. Por otro lado, el nivel superior de la opinin se
llama creencia (). ste es un estado mental un poco ms claro. Por encima de la opinin se
encuentra el conocimiento cientfico (), que tiene como objeto al mundo inteligible Pues
encontramos tambin dos niveles de conocimiento cientfico: el primer nivel es el pensamiento
discursivo, que es un grado de conocimiento ms claro que la opinin. Es el saber sobre los objetos
matemticos. El segundo nivel es el conocimiento propiamente dicho o inteligencia (), que
corresponde con el estado mental propio del filsofo cuando alcanza la contemplacin de las Ideas,
y representa el nivel de saber ms claro. Por tanto, su objeto son las Ideas.

c)El smil de la Caverna

C. 1. EL MITO DE LA CAVERNA-INTERIOR DE LA CAVERNA
El mito de la caverna pretende poner de manifiesto el estado en el que se encuentra la humanidad, en lo
que hace referencia a la tenencia de unos conocimientos de unos saberes superiores, y la ignorancia
contrapuesta a este ltimo punto. Este hecho queda patente en el dilogo cuando Scrates propone a
su discpulo Glaucn comparar nuestra naturaleza humana, en el contraste que supone poseer una
educacin moral y no poseerla, imaginando una escena muy reconocida hoy da:
Unos hombres dentro de un habitculo subterrneo con forma de caverna, con una entrada
realmente estrecha. Pasada esta abertura, encontramos una hoguera que arroja leves rayos
luminiscentes que atraviesan todo el interior de la caverna hasta el fondo, iluminndolo levemente
en consecuencia, proyectando as la sombra de unos objetos situados en una elevacin del terreno.
En aliciente, encontramos a esos hombres, que desde jvenes han estado encadenados por las
piernas y el cuello, impidiendo cualquier otro movimiento que supusiera no mirar hacia el fondo de
la cueva, donde estas sombras eran proyectadas. Estos reos seran la figura metafrica que
representa a la mayora de la humanidad, esclava y prisionera de su propia ignorancia, aferrada a las
costumbres, opiniones, prejuicios y falsas creencias, vacuas, reminiscencias de una antigua vox
populi sin criterio, poco dispuesta al cambio y a la autocrtica.
Scrates pretende mostrarnos el proceso que ha de padecer el individuo, el reo liberado, eximido de una
vida de falsas imgenes, falsas creencias y prejuicios ligados a costumbres; que ha de romper con su
vida anterior, cmoda y confortable, basada en engaos y falacias; que ha de superar miedos y
penalidades para alcanzar la compresin total de la nueva realidad que se plantea ante sus ojos
(desarrollar, pues, la inteligencia); ms verdadera y ms autntica que la anterior (ignorancia). Por
este motivo, trminos como obligado, forzado, arrastrado en pro de una subida difcil y
dolorosa son encontrados a lo largo del dilogo, porque el individuo debe ser alentado a realizar
todos estos esfuerzos, salir de la caverna, acostumbrarse a la luz del exterior, hasta desarrollar ese
conocimiento autntico de lo real, de lo eterno e inmutable.
C. 2. EL MITO DE LA CAVERNA-ASCENSIN AL MUNDO INTELIGIBLE
la funcin principal del mito es exponer el proceso de educacin que debe seguir el futuro filsofo
gobernante. Dicho proceso comienza desde que el prisionero es liberado de sus cadenas dentro de la
caverna y culmina con la visin del sol. El mito da a entender adems que la educacin es un
proceso largo y costoso, plagado de obstculos y, por tanto, no accesible a cualquiera.
El prisionero liberado debe abandonar poco a poco sus viejas y falsas creencias, los prejuicios
ligados a la costumbre; debe romper con su anterior vida, cmoda y confortable; ha de superar
miedos y dificultades para ser capaz de entender la nueva realidad, ms verdadera y autntica que la
anterior. De ah que, tras toparse con la luz del fuego y contemplarla, al futuro gobernante se lo
lleven a rastras hasta arriba y deba acostumbrarse poco a poco a la luz de fuera, hasta alcanzar el
conocimiento de lo autnticamente real, lo eterno, inmaterial e inmutable: las Ideas.
El prisionero liberado se siente feliz por estar ah. El futuro gobernante ha finalizado ya con su
formacin, ya lo sabe todo. Es lgico, por tanto, y normal, que, quiz, aquel que ha ascendido no
quiera volver all abajo para ocuparse de los asuntos mundanos y que prefiera permanecer all
arriba.
Pero, aun as, la tarea del filsofo no acaba aqu (si as lo fuera, no llegara a gobernar, a quin
gobernara, pues?); an debe descender nuevamente a la caverna y, aunque al principio se muestre
torpe y necesite cierto perodo de adaptacin y los dems se ran de l, terminar adaptndose y
deber ocuparse de los asuntos humanos, los propios del mundo sensible (poltica, organizacin del
Estado, etc.), pues es el nico de los que estn all abajo que conoce las Ideas, la realidad, es el
mejor para gobernar.