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Fresco del bside de San Clemente de Tahull, del Maestro de Tahull (ca. 1123). El Pantocrator o Cristo en
Majestad aparece bendiciendo, con un libro (que muestra el texto EGO SVM LVX MVNDI), flanqueado por el
alfa y el omega, rodeado por una mandorla y elTetramorfos (los smbolos de los cuatroevangelistas). Los
personajes del plano inferior estn identificados tanto por sus smbolos iconogrficos como por cartelas con
sus nombres.
Dptico de Melun, de Jean Fouquet(ca. 1450). El tema, una Virgen con el Nio rodeados por ngeles, se
identifica con el motivo de laGalaktotrophousa o "Virgen de la leche", que se populariza en los ltimos siglos
de la Edad Media (en general, todas las representaciones marianas se extienden con el culto mariano a partir
del siglo XII, en el final delRomnico y en el Gtico). A partir delConcilio de Trento se procur evitar este tipo
de representaciones en favor de otras ms acordes con las orientaciones conciliares.
Alegora del triunfo de Venus, deBronzino, ca. 1540. En una compleja iconografa, aparecen tambin
representados Cupido y Saturno, as como la manzana de Discordia -premio otorgado por Paris en su juicio-,
los celos, el engao, el olvido...
Los embajadores, de Holbein, cuya compleja iconografa todava es objeto de debate. Incluye
una calavera enanamorfosis junto con otros elementos de lectura simblica (relojes, un globo celeste, libros,
instrumentos musicales, etc.)
El sueo del caballero, Antonio de Pereda (1655). Est considerada como una de las ms complejas y
ricasVanitas.
La Vrit, de Jules Joseph Lefebvre(1870). Veritas o la verdad desnuda es un motivo iconogrfico de origen
clsico que suele representarse con un espejo y saliendo de un pozo.
Gerechtigkeit ("justicia"), de Lucas Cranach el Viejo (1537). Este esquivo principio abstracto, cuyos atributos
(balanza, espada, ojos vendados) simbolizan sus distintas facetas, se encarna en una multiplicidad de
divinidades grecorromanas y en una virtud virtud teologal cristiana.
una nacin, de una poca, de una clase social, de una creencia religiosa o filosfica, matizada
por una personalidad y condensada en una obra"-).4
A partir de entonces aparecieron numerosas monografas, enciclopedias y diccionarios de
iconografa. Entre los icongrafos espaoles est el historiador del arte Santiago Sebastin.
Los tres grandes campos de la iconografa son la mitologa clsica, la mitologa
cristiana (ambos, en principio inspiradores de arte religioso) y las representaciones seculares.
La pintura secular se hizo comn a partir del Renacimiento, y desarroll sus propias
tradiciones y convenciones iconogrficas en la pintura de historia, que inclua los temas
mitolgicos (desprendidos del valor religioso que tuvieron en laAntigedad clsica, y que,
aunque tericamente revivan la iconografa grecorromana, lo hacan con sus propias
convenciones y propsitos) la pintura de gnero e incluso la pintura de paisajes. En poca an
ms reciente, la fotografa, el cine, el cartelismo y el comic desarrollaron iconografas propias.
En cuanto a cada artista individual, muchos de ellos desarrollaron iconografas tan peculiares
que quiz slo hayan sido accesibles a ellos mismos (El Bosco, Fussli, William
Blake, Goya, Gaugin, Picasso, Marc Chagall, Frida Kahlo, Joseph Beuys).
La iconografa de la cultura popular ha sido objeto de la atencin de la semitica,
la antropologa, la sociologa, los estudios culturales y los estudios sobre los medios de
comunicacin (Media Studies). Tales anlisis han afectado a la forma en que la propia
historiografa del arte entiende la iconografa, especialmente por el concepto semitico de
signo.5 Implica unalectura crtica de las imgenes y la exploracin de los valores culturales y
sociales. En teora cinematogrfica (Film theory) los aspectos iconogrficos se centran en
el lenguaje visual, particularmente en el campo de los estudios de gnero (cine de gnero Film genre-).6
ndice
[ocultar]
2 Iconografa cristiana
o
4 Vase tambin
5 Bibliografa
6 Notas
7 Enlaces externos
Bronce del cabo Artemisio, que podra representar a Zeus lanzando el rayo o a su
hermano Poseidn (el dios del mar) con su tridente.
Zeus entronizado, de poca romana pero muy restaurado, que reproduce el modelo delZeus de
Olimpia original de Fidias.
Jupiter Tonans, posiblemente el utilizado para el culto en Roma, que reproduca un Zeus de
Leocares.
Jpiter de Esmirna.
Hera o Juno[editar]
A Hera-Juno, reina de los dioses y smbolo del matrimonio y del gobierno del hogar, se la
representa como una matrona,7con un largo cetro y una ptera. El pavo real era su atributo
(los ojos que aparecen en las plumas de su cola se interpretaban como muestra de
sus celos por las infidelidades de Zeus, especialmente en la vigilancia que encarg al
gigante Argos Panoptes -de mil ojos, que no cerraba totalmente ni durante el sueo- sobre la
ternera blanca pretendida por el rey de los dioses -Zeus mat a Argos y ste se transform en
pavo real-).8 Tambin se consagraron a Juno el halcn y elganso, apareciendo en algunas de
sus estatuas. No se sacrificaban vacas a Juno (porque durante la gigantomaquia se ocult en
Egipto transformada en este animal), sino una oveja joven o un cerdo. Tambin se le
ofrendaban el dctamo, laamapola, la granada. Sus sacerdotisas eran particularmente
respetadas. En las representaciones alegricas de los cuatro elementos, Juno representa
al aire. El episodio en el que amamanta a Heracles, hijo extramatrimonial de su marido, y un
chorro de leche se pierde en el cielo, es el origen mtico de la Va Lctea.
Juno Sospita.
IVNO REGINA ("Reina Juno") en una moneda que conmemora a Julia Soaemias.
Atenea o Minerva[editar]
Atenea-Minerva, la diosa virgen (Atenea Partenos), tambin llamada Palas, nacida de la
cabeza de Zeus ya armada como un hoplita (con casco, escudo y lanza), tiene como smbolo
la lechuza. Otorg a los atenienses, para obtener su patronazgo, el olivo (surgido de su lanza,
en competencia con Poseidn, de cuyo tridente surgi el caballo).
Atenea pensativa.
Afrodita o Venus[editar]
Afrodita-Venus, la diosa de la belleza y el amor, naci la espuma del mar (en el episodio en
que Cronos-Saturno -el tiempo- cort los testculos de su padre Urano -el cielo-) y sobre
la concha de una venera lleg a las costas de Chipre. Fue la vencedora del juicio de Paris,
llevndose la manzana dorada de Discordia que tambin pretendan Juno y Atenea (para lo
que tuvieron que desnudarse -en el trance de desnudarse o vestirse se la representa muy a
menudo-). Zeus la cas con el ms feo de los dioses (Hefaistos-Vulcano, al que deba la forja
de sus rayos), pero tuvo amores iltos con Ares-Marte (laguerra) de los que naci Eros-Cupido.
Entre sus atributos estn muchos animales (la cabra, la tortuga, la liebre, el delfn, y
especialmente aves -la paloma, la golondrina, el cisne, el gorrin-), las flores, rboles y frutos
(especialmente la manzana, la rosa, el mirto, el organo, el esprrago -en general los olorosos
o de forma peculiar, a los que se atribuyen virtudesafrodisacas, tambin se le consagraban
bosques y jardines-), el lapislzuli, el ceidor (o cinturn de Afrodita) y el espejo. Se distingue
su aspecto de Afrodita Urania ("celestial" o espiritual, que representaba el amor puro -de
cuerpo y alma-, para la que no se usaban las libaciones de vino) del de Afrodita Pandemos (la
"de todos", que representaba el amor carnal, lujurioso).9 Esa dicotoma se reinterpret en la
civilizacin cristiana (Amor sacro y amor profano -significativamente, desnuda en el sacro y
vestida en el profano-). Comparte muchas caractersticas y atributos de otras diosas del
mbito mediterrneo (todas ellas identificadas con el planeta Venus), como Astart-Ishtar.
10
Afrodita de Afrodisias.
11
dePraxteles.
12
13
Poseidn o Neptuno[editar]
Poseidn-Neptuno tiene como atributo el tridente (instrumento de pesca que usa para remover
el mar -tempestades- o la tierra -terremotos-) y el caballo (los que tiraban de su carro
cabalgaban sobre el mar o en las profundidades (donde vive en su palacio submarino), por lo
que se les representa como hipocampos -mitad caballo, mitad pez- o incluso como caballito de
mar). Tambin est asociado a cualquier animal marino (como los delfines) y a algunos
terrestres, como los toros.
Poseidn junto a Atenea (los dos dioses que se disputaron el patronazgo de Atenas) en una
crtera griega.
Hades o Plutn[editar]
A Hades-Plutn, el soberano de los muertos del inframundo, se le representa muy a menudo
entronizado, o en un carro de caballos negros y riendas doradas, junto a la diosa que rapt
para convertir en su esposa: Persfone-Proserpina. La relacin de sta con su
madre, Demter-Ceres; y mitos paralelos de descenso a los infiernos (Nekyia), como el
de Orfeo y Eurdice, son tambin muy reflejados en el arte y la literatura, pues ilustran
el tpico de lo invencible del amor. Hades es habitualmente representado con el rostro
oscurecido o velado (el "casco de Hades" que le hace invisible), con una cornucopia o
con corona de oro, un cetro o unalanza de dos puntas. Un atributo suyo es la llave, como
smbolo de su custodia del mundo de los muertos, del que no permite a nadie volver.
Hades y Cerbero.
Ares o Marte[editar]
Ares-Marte, dios de la guerra, fue poco representado en Grecia (asociado a perros y buitres, a
la antorcha y a las armas) y ms en Roma (donde su atributo era el casco encrestado). Su
arma principal es la lanza (su asociado sabino era Quirino -de quiris, "lanza"-).
Ares Ludovisi.
14
Apolo o Febo[editar]
Apolo-Febo, el dios luminoso de la profeca, las artes y la salud (aunque sus flechas causan la
peste), es representado como un joven en la plenitud de su vigor, pero imberbe.
Los kuroi arcaicos son representaciones indistinguibles de Apolo o un vencedor de los juegos
olmpicos. Su cabeza se rodea de un nimbo que simboliza al sol, y como atributos lleva
la lira o ctara (de la que era consumado intrprete -competencia con el flautista Marsias-) y
el laurel (planta en la que se convirti su amada Dafne). Se asocia a las musas. Identificado
con Helios, es tambin el dios del sol, y su carro tirado por caballos alados representa su
trayectoria por el cielo.
Dionisos o Baco[editar]
Dionisos-Baco, el dios del vino, es representado como un joven andrgino, indolente y
entregado a los placeres (en muy raras ocasiones -como el Dionisos pseudo-Sardanpalo- se
representa con barba). Se le asocia a la vid y la hiedra (que adornan su tirso -un cetro o
bastn flico rematado por una pia-), y a animales como la pantera o leopardo (que tiraba de
su carro), la serpiente y el toro. Se le asocia a las divinidades menores de los bosques, como
los stiros y lasninfas. Su kntharos no poda ser vaciado por ms que se bebiera de l. En la
interpretacin moderna de los dos extremos que caracterizan a la cultura clsica, Dionisos es
el reverso de Apolo (lo dionisaco frente a lo apolneo). En Roma termin por asociarse
tambin a Liber, dios plebeyo. Al asociarse a ritos de muerte y la resurreccin, aparece a
menudo en los sarcfagos.
Hermes o Mercurio[editar]
Hermes-Mercurio, dios de los viajeros, comerciantes y ladrones (categoras poco
diferenciadas en la Antigedad), tiene como smbolos iconogrficos el caduceo(vara en la que
se enroscan dos serpientes), el petasos (sombrero de viaje) y talaria (sandalias aladas).
Hermes se calza sus sandalias, atento a una orden de Zeus, de quien es mensajero. Copia
15
Fresco de Sabratha, representando a Mercurio, reconocible en la mera silueta por sus atributos.
Artemisa o Diana[editar]
Artemisa-Diana, diosa de la caza y los bosques (Potnia Theron -"seora de las bestias"-),
armada con arco y flechas, suele representarse ataviada con un vestido corto y botas y
acompaada de perros. Se asociaba a la virginidad, a los partos y a las enfermedades
femeninas. Se le consagraban el ciervo y el ciprs. Se identificaba tambin
con Cibeles (una diosa madre procedente de Frigia) y con Selene (la diosa lunar -por lo que se
la representaba con una corona en forma de creciente lunar-).
Artemisa de feso.
Artemisa y Apolo.
Los hroes[editar]
Los hroes o semidioses (como Teseo, Perseo, Jasn y los argonautas, Edipo), as como
los epnimos (los hroes fundadores de poleis o linajes) y los legendarios protagonistas
del ciclo troyano (Aquiles, Hctor, Odiseo-Ulises) son muy representados en el arte
grecorromano. Cada uno es reconocible por sus caractersticas fsicas o por su relacin con
sus adversarios (Minotauro, Gorgona, Esfinge, Cclope), sus aliados o su vinculacin a
determinados objetos (Pegaso,Ariadna y el ovillo, Medea y el vellocino de oro).
Uno de los ms representados es Hrcules (o Heracles), como un hombre barbado de
excepcional fuerza fsica, armado con clava y cubierto con la piel del len de Nemea. Aparte
de l, los hroes griegos, portadores de los valores de la civilizacin frente a la barbarie y de
la cultura frente a la naturaleza, suelen ir afeitados, frente a sus barbados adversarios (por
ejemplo, en enfrentamiento entre lapitas y centauros).
Aquiles (sin barba) y Ulises (con barba), sentados. Fnix (anciano), detrs de Ulises.
Eris-Discordia.
Phthonos.
Nemesis.
Victoria de Samotracia.
La cristianizacin de las virtudes clsicas produjo un doble conjunto de virtudes cristianas: las
cuatro cardinales (Fortaleza -Fortitudo-, Justicia -Iustitia-, Prudencia -Prudentia- y Templanza Temperantia- ) y las tres teologales (Fe -Fides-, Esperanza -Spes- y Caridad -Caritas-).
En el fresco de las Virtudes de Rafael (1511) se representan los atributos de las cuatro virtudes
cardinales y las tres teologales, encarnados en matronas y putti.
Cartel propagandstico de la Triple Entente con los smbolos iconogrficos de las tres virtudes
teologales asociados a las tres potencias que la componan (1914).
El resurgimiento de los textos clsicos, la mayor libertad que la pintura mitolgica daba a los
artistas sobre las convenciones de la pintura religiosa, as como la fcil excusa para la
representacin del desnudo (con buena demanda en el naciente mercado de arte), explican su
popularidad a partir del Renacimiento. El clasicismotermin vinculando la mitologa, sus
fuentes literarias y sus modelos artsticos, al aprendizaje del oficio de pintor y a las nuevas
convenciones del academicismo.18
Banquete de bodas de Peleo, donde las diosas se disputaron lamanzana de Discordia, germen de
la guerra de Troya. Jordaens, 1633.
Desde Goya a Picasso, la mitologa grecorromana sigui siendo una fuente de inspiracin
para los artistas.
Icono rumano moderno con el tema de la Natividad. En el ngulo inferior izquierdo est Jos en conversacin
con el anciano.
Trptico de Merode, de Robert Campin (1425-1428). Muestra una iconografa altamente compleja, que an es
objeto de debate. La actitud de San Jos, que parece hacer una trampa de ratones, podra reflejar la idea
de San Agustn por la cual laEncarnacin de Cristo es una "trampa" que atrapa al alma del hombre.
Iconografa cristiana[editar]
Vanse tambin: Arte cristiano e Iconografa cristiana.
La mayor parte de los artistas se limitaban a copiar o modificar ligeramente las obras que
tomaban como modelo, especialmente entre los copistas-iluminadores de
los scriptorium monsticos. Hasta el Renacimiento (y en gran medida durante todo el Arte de
la Edad Moderna) era absoluto el predominio de la voluntad o cualquier otro cliente que
comisionaba las obras de arte (el comitente -fuera clrigo o noble-) sobre la libertad del artista.
Los encargos se hacan con un extremado detalle, no slo sobre las dimensiones y materiales
a emplear, sino sobre la totalidad de los aspectos formales e ideolgicos de la obra de arte.
La teora de la tipologa, por la que la mayor parte de los episodios del Antiguo Testamento se
deben entender como un "tipo" o prefiguracin de Cristo (o de la Virgen), se reflej
particularmente en el arte, especialmente desde finales de la Edad Media.
Mientras que la mayor parte del arte medieval tiende a hacer lo ms comprensible posible los
complejos mensajes religiosos, la iconografa de los primitivos flamencos era sutilsima y
altamente sofisticada, y en muchos casos parece haberse hecho deliberadamente enigmtica,
con mltiples significados ocultos, no inmediatos a primera vista, incluso para los
contemporneos mejor formados. El Trptico de Merode de Roberto Campin, la Virgen del
canciller Rolin o laAnunciacin de Jan van Eyck no son representaciones puramente
convencionales. La pintura italiana desarroll un gusto similar por
el enigma considerablemente ms tarde, y sobre todo en composiciones no religiosas,
influenciadas por elneoplatonismo.22
Desde el siglo XV la pintura religiosa occidental se liber gradualmente de la sujeccin a los
modelos compositivos tradicionales, y en el siglo XVI los artistas ms ambiciosos se
distinguan por sus composiciones novedosas. De hecho, su clientela esperaba eso
precisamente. La imitacin segua siendo una parte importantsima de la tarea del artista, pero
en vez de reproducirse composiciones enteras se restringa a poses individuales u otros
detalles, la mayor parte de las veces en combinacin de distintas fuentes.
La Reforma protestante tuvo en el arte23 un gran impacto, restringiendo inicialmente las
representaciones religiosas a escenas bblicas concebidas con las convenciones del gnero
de pintura de historia. En las zonas catlicas, tras unas dcadas de alguna mayor libertad
creadora de los artistas, la Contrarreformaimpuso en el Concilio de Trento (1545-1563) la
expresin de sus propios conceptos iconogrficos.
El Concilio de Trento[editar]
En la sesin nmero veinticinco del Concilio de Trento (3 y 4 de diciembre de 1563) se
estructur un Decreto sobre las imgenes,24 en el que se sealaban las caractersticas que
deban seguir stas y las funciones de cumplir. Se distingua dos tipos de imgenes:
1. Dogmticas, que defendan los dogmas de la Iglesia Catlica frente a
los protestantes, como Cristo, la Virgen, algunos santos
(Pedro y Pablo), Apstoles yEvangelistas, Padres de la Iglesia y virtudes
teologales y cardinales.
2. Devocionales, aquellas que aludan al resto de los santos, los que eran ms
venerados por tradicin o los extrados del santoral hispano-visigodo omozrabe.
Tambin dentro de este grupo se encontraban los llamados santos de las
necesidades o taumaturgos que combatan las pestes y las catstrofes, como san
Roque, san Sebastin, san Antn y san Miguel Arcngel.
Adems de estas imgenes tradicionales, se aadieron las introducidas por las rdenes
religiosas, sus santos propios y nuevas advocaciones de la Virgen. Losdominicos aportaron
la Virgen del Rosario, los franciscanos, las nimas y la de Dolores, y los carmelitas la Virgen
del Carmen.
Despus del Concilio de Trento la devocin mariana invade la iconografa con nombrestopnimo que surgen del lugar de las apariciones en toda la geografa delcatolicismo. Existe
tambin una gran difusin del culto del personaje bblico de Mara Magdalena que se hace en
el norte de Espaa, patrona de los peregrinos (y de los apestados) junto con Santiago el
Mayor. Sin embargo, la imagen de la Virgen de la Leche o Galactotrofusa o de Beln, est
totalmente prohibida durante esta poca, y las ya existentes tuvieron que ser retiradas
del culto.
Cena en casa de Lev, de Verons (1573), objeto de una investigacin inquisitorial y de diferentes atribuciones
del tema para eludir problemas dogmticos.
Vase tambin[editar]
Iconografa musical
Bibliografa[editar]
LAJO, Rosina. Lxico de arte. Editorial Akal, Madrid, 1990. ISBN 978-84-7600-493-1
Santiago Sebastin. Iconografa del indio americano: siglos XVI-XVII. Ediciones Tuero,
S.A. 1992 ISBN 978-84-86474-15-9
Santiago Sebastin. Iconografa medieval. Eusko Kultur Eragintza Etor, S.A. 1988 ISBN
978-84-85527-35-6
Notas[editar]
1. Volver arriba Ficha en Artehistoria
2. Volver arriba iconografa, Diccionario de la lengua espaola (22. edicin), Real
Academia Espaola, 2001
3. Volver arriba Raquel Gallego, Historia del Arte, Editex, pg. 15.
4. Volver arriba Panofsky, op. cit., citado por Gallego, op. cit, pgs. 15-16
5. Volver arriba "Semiotics For Beginners", Daniel Chandler. Fuente citada en en:sign
(semiotics)
6. Volver arriba Cook and Bernink (1999, 138-140).
7. Volver arriba Assa, Janine (1960). The Great Roman Ladies. New York: Grove Press.
Fuente citada en en:Women in Ancient Rome
8. Volver arriba Michael Maier, Arcana arcanissima (1613), trad. franaise: Les Arcanes
trs secrets, d. Beya, Grez-Doiceau, 2005.
9. Volver arriba Schmitz, Leonhard (1867). "Urania (3)". In William Smith. Dictionary of
Greek and Roman Biography and Mythology. Fuente citada en en:Aphrodite Urania
10. Volver arriba Comentario en web de imgenes: Afrodisias de Caria. Oden-Bouleuterin.
Siglo II. Afrodita de la Ciudad. Siglo II, mrmol procedente del Bouleuterin, actualmente
en el Museo de Afrodisias. La versin mejor preservada de las estatuas de culto de su
templo. Su cabeza estaba velada y vesta un pesado vestido en el que aparecen de
arriba abajo- tres gracias, la luna y el sol, Afrodita sobre un animal marino y figuras
haciendo un sacrificio.
11. Volver arriba Gisela M. A. Richter, L'arte greca, Torino, Einaudi, 1969. Fuente citada
en it:Afrodite pudica.
12. Volver arriba Lullies, Reinhard, 1954. Die kauernde Aphrodite (Munich: Filser). Fuente
citada en en:Crouching Venus
13. Volver arriba Afrodita y Pan en Creha.
14. Volver arriba Wolfgang Helbig, Fhrer durch die ffentlichen Sammlungen klassischer
Altertmer in Rome (4th ed. Tbingen 1963-72) vol. III, pp 268-69 Fuente citada
en en:Ludovisi Ares
15. Volver arriba Augustus John Cuthbert Hare, Walks in London: "Lansdowne House" (New
York: G. Routledge, 1878) vol. II p 85. Fuente citada en en:Hermes Fastening his Sandal
16. Volver arriba Marci Hamilton, God vs. the Gavel y otras fuentes citadas (entre
ellas Baqulides) en en:Lady Justice.
17. Volver arriba Captulo XXIX, Doutrinas de vrias seitas gnsticas, especialmente os
Barbeliotas ou Borborianos, 4 [1]
18. Volver arriba
itaucultural.org
19. Volver arriba G Schiller, Iconography of Christian Art, Vol. I,1971 (English trans from
German), Lund Humphries, London, pp. 58124 & figs 140-338, ISBN 853312702. Fuente
citada enen:Nativity of Jesus in art
20. Volver arriba Schiller:66
21. Volver arriba The Blackwell Dictionary of Eastern Christianity, p. 368 (ISBN 0-631-232036) Fuente citada en en:Panagia
22. Volver arriba Yates, Frances A. (1964) Giordano Bruno and the Hermetic Tradition.
University of Chicago Press 1991 edition: ISBN 0-226-95007-7 Fuente citada
en en:Platonism in the Renaissance
23. Volver arriba Michalski, Sergiusz. Reformation and the Visual Arts: The Protestant Image
Question in Western and Eastern Europe, Routledge, 1993, ISBN 0-203-41425-X,
9780203414255 Fuente citada en en:The Reformation and art
24. Volver arriba La invocacin, veneracin y reliquias de los santos y de las sagradas
imgenes (citado en El Concilio de Trento y el arte del Barroco):
Adems de esto, declara que se deben tener y conservar, principalmente en los templos, las imgenes de
Cristo, de la Virgen madre de Dios, y de otros santos, y que se les debe dar el correspondiente honor y
veneracin: no porque se crea que hay en ellas divinidad, o virtud alguna por la que merezcan el culto, o
que se les deba pedir alguna cosa, o que se haya de poner la confianza en las imgenes, como hacan en
otros tiempos los gentiles, que colocaban su esperanza en los dolos; sino porque el honor que se da a las
imgenes, se refiere a los originales representados en ellas; de suerte, que adoremos a Cristo por medio
de las imgenes que besamos, y en cuya presencia nos descubrimos y arrodillamos; y veneremos a los
santos, cuya semejanza tienen: todo lo cual es lo que se halla establecido en los decretos de los concilios,
y en especial en los del segundo Niceno contra los impugnadores de las imgenes.
Enseen con esmero los Obispos que por medio de las historias de nuestra redencin, expresadas en
pinturas y otras copias, se instruye y confirma el pueblo recordndole los artculos de la fe, y
recapacitndole continuamente en ellos: adems que se saca mucho fruto de todas las sagradas
imgenes, no slo porque recuerdan al pueblo los beneficios y dones que Cristo les ha concedido, sino
tambin porque se exponen a los ojos de los fieles los saludables ejemplos de los santos, y los milagros
que Dios ha obrado por ellos, con el fin de que den gracias a Dios por ellos, y arreglen su vida y
costumbres a los ejemplos de los mismos santos; as como para que se exciten a adorar, y amar a Dios, y
practicar la piedad. Y si alguno enseare, o sintiere lo contrario a estos decretos, sea excomulgado. Mas si
se hubieren introducido algunos abusos en estas santas y saludables prcticas, desea ardientemente el
santo Concilio que se exterminen de todo punto; de suerte que no se coloquen imgenes algunas de
falsos dogmas, ni que den ocasin a los rudos de peligrosos errores. Y si aconteciere que se expresen y
figuren en alguna ocasin historias y narraciones de la sagrada Escritura, por ser estas convenientes a la
instruccin de la ignorante plebe; ensese al pueblo que esto no es copiar la divinidad, como si fuera
posible que se viese esta con ojos corporales, o pudiese expresarse con colores o figuras. Destirrese
absolutamente toda supersticin en la invocacin de los santos, en la veneracin de las reliquias, y en el
sagrado uso de las imgenes; ahuyntese toda ganancia srdida; evtese en fin toda torpeza; de manera
que no se pinten ni adornen las imgenes con hermosura escandalosa; ni abusen tampoco los hombres
de las fiestas de los santos, ni de la visita de las reliquias, para tener convitonas, ni embriagueces: como si
el lujo y lascivia fuese el culto con que deban celebrar los das de fiesta en honor de los santos.
Finalmente pongan los Obispos tanto cuidado y diligencia en este punto, que nada se vea desordenado, o
puesto fuera de su lugar, y tumultuariamente, nada profano y nada deshonesto; pues es tan propia de la
casa de Dios la santidad. Y para que se cumplan con mayor exactitud estas determinaciones, establece el
santo Concilio que a nadie sea lcito poner, ni procurar se ponga ninguna imagen desusada y nueva en
lugar ninguno, ni iglesia, aunque sea de cualquier modo exenta, a no tener la aprobacin del Obispo.
Enlaces externos[editar]
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