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Formacin bblico-teolgica del misionero

transcultural*
Dr. Samuel Escobar
Profesor de Misionologa en el
Eastern Baptist Theological Seminary
As como la Biblia ha sido central en la historia de la prctica misionera
evanglica, una formacin bblica y teolgica debe hacer posible que la Biblia siga
siendo central en la vocacin y formacin para la misin, en la definicin del
contenido de la accin misionera y en la reflexin crtica sobre la prctica misionera.
Just as the Bible has been central in the history of Protestant missionary
practice, biblical and theological training ought to seek to keep the Bible central in
the call and formation for mission, in the definition of the content of missionary
action, and in critical reflection on missionary practice.

INTRODUCCIN
Aquellos misioneros cuya accin implica el cruce de una cultura a
otra, en obediencia al llamado de Dios, tarde o temprano se confrontan
con la problemtica que les plantea su propio bagaje cultural en encuentro
o choque con la cultura hacia la cual han ido con el Evangelio. Se impone
entonces la tarea de distinguir entre el meollo bblico de su fe y vida
cristiana, y el ropaje cultural que las contiene. Esta distincin requiere un
acto de reflexin sobre la propia prctica y el desarrollo de un
discernimiento que tiene que ser iluminado por la Palabra de Dios. Para
los misioneros que buscan una autntica inmersin en otra cultura se trata
de una experiencia muchas veces tensa, humillante y dolorosa, pero
enriquecedora y que lleva a la madurez. Hay en cambio misioneros que no
sobreviven a los traumas de sus primeras experiencias. Y hay otros que
prefieren ministrar desde la distancia y que aunque estn fsicamente en
un lugar nunca llegan a esa identificacin que describa Pablo: me hice
todo para todos, a fin de salvar a algunos por todos los medios posibles
(1 Co. 9:23 NVI). En esta exposicin queremos examinar el papel que
juega la capacitacin bblica y teolgica para posibilitar el trabajo
*

Este artculo se present originalmente en el SETECA el 27 de abril de 1999 como una

ponencia en la IV Conferencia sobre la Misin Mundial de la Iglesia.

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misionero transcultural.
LA BIBLIA EN LA PRCTICA MISIONERA EVANGLICA
Una nota distintiva de la prctica misionera evanglica ha sido el nfasis
en la traduccin bblica. Las grandes misiones de origen protestante
florecieron especialmente en el siglo pasado, y un componente fundamental
de su prctica fue la traduccin de la Biblia a las lenguas vernculas de las
tierras en las cuales los misioneros plantaban iglesias. En ese sentido, el
historiador Stephen Neill destaca el contraste entre la prctica misionera
catlica y la protestante.1 En lugares como Filipinas o Latinoamrica los
misioneros catlicos en el siglo diecisis estudiaron las lenguas indgenas,
compilaron diccionarios y tradujeron catecismos a dichas lenguas. Pero slo
tres siglos ms tarde se traduce la Biblia a las lenguas nativas del pueblo en
esos lugares, cuando llegan los misioneros protestantes en el siglo
diecinueve. Y slo a la llegada de stos empez una amplia difusin del
texto bblico en castellano.
La increble labor de traduccin del gran pionero William Carey en la
India resulta representativa de la conviccin evanglica de que aquellos que
escuchaban el mensaje de Cristo por primera vez deberan tener la
posibilidad de leer la Biblia en su propio idioma. La traduccin de la Biblia
fue considerada indispensable para la formacin de un pastorado nativo
como paso inmediato luego de la evangelizacin. Por consiguiente, las
escuelas primarias y la alfabetizacin eran tambin una necesidad lgica,
porque si el pueblo cristiano debe nutrirse de la Palabra de Dios, necesita
estar en condiciones de leerla. Todo esto refleja las convicciones evanglicas
de que la Palabra de Dios es la autoridad para la fe y la prctica de la Iglesia,
y de que todos somos sacerdotes en el pueblo de Dios. Y tambin refleja la
conviccin de que no hay lenguas sagradas: toda lengua y toda cultura son
vehculos adecuados para la Palabra de Dios. Esto dignifica a toda cultura y
al mismo tiempo relativiza a toda cultura, incluyendo la del misionero.2 Aqu
tenemos una muestra de cmo las convicciones teolgicas dan forma a la
prctica misionera.
Otro hecho significativo que revela las biografas y autobiografas de
los misioneros es que el impulso a dedicarse a la misin provena
frecuentemente de convicciones sobre la obligacin misionera del creyente,
brotadas de la lectura de la Biblia. Para los pietistas, entre los cuales empez
1

Stephen Neill, A History of Christian Missions (Londres: Penguin Books, 1964), pg.

254.
2

Sobre la significacin misiolgica de este hecho y el impacto de la traduccin bblica en

las culturas, ver Lamin Sanneh, Translating the Message (Maryknoll: Orbis Books, 1989).

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el movimiento misionero protestante, la disciplina de la lectura bblica diaria

era parte de la vida de hogar y de iglesia. Los pequeos grupos de estudio
bblico y oracin pietista contribuan al pastoreo mutuo y a la edificacin
personal de los creyentes. Esta disciplina pas luego al movimiento
metodista y a los avivamientos en el mundo de habla inglesa, de los cuales
se nutri el esfuerzo misionero protestante hasta nuestro tiempo. Lo que
demuestran los diarios, informes y cartas de los misioneros evanglicos es
que estas disciplinas de la vida espiritual los sostenan en las peripecias,
tristezas y alegras de su labor. La espiritualidad misionera evanglica ha
sido siempre profundamente bblica.
Por otra parte, cuando los protestantes empezaron a reflexionar en
forma sistemtica sobre su prctica misionera, el punto obligado de
referencia vino a ser tambin la Biblia. Hoy se reconoce al alemn Gustavo
Warneck como el creador de la disciplina teolgica que estudia
sistemticamente la misin. En un excelente trabajo histrico Valdir
Steuernagel nos presenta la obra de este misionlogo y dice:
Para Gustavo Warneck era absolutamente esencial que su teologa de la
misin tuviese una slida base bblica. Considerar a la Biblia como autoridad
era parte de un legado pietista que asuma como herencia. Por defender la
autoridad bblica estaba en constante conflicto con el liberalismo cuya
fragilidad bblica detectaba y denunciaba. Para l sin embargo, la Biblia no
era slo autoritativa: era misionera.3

La misionologa evanglica fue desde sus inicios un esfuerzo por

comprender y analizar las prcticas misioneras a la luz de la Palabra de Dios.
En el siglo pasado la presencia imperial de Europa y los Estados Unidos fue
el marco de la misin protestante. En nuestro siglo, la quiebra de los
imperios europeos, la lucha contra el colonialismo y el surgimiento de
nuevas naciones han obligado a revisar los estilos y mtodos de la misin
cristiana. As se ha dado a lo largo de este siglo una nueva lectura de la
Palabra de Dios dirigida a corregir aspectos de la empresa misionera que
reflejaban la cultura y las presuposiciones imperialistas de occidente ms
que los modelos bblicos de accin misionera. En poca de transformaciones
y transiciones los evanglicos procuran releer la Escritura ms bien que
recurrir al tesoro de la tradicin misionera protestante. Si bien esta tradicin
es importante, no tiene carcter autoritativo.
En este punto resulta importante notar que la prctica protestante ha
tenido influencia sobre la catlica. Los documentos oficiales sobre temas
3

Valdir Steuernagel, Obediencia misionera y prctica histrica (Buenos Aires: Nueva

Creacin, 1996), pg. 112.

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misioneros, tales como las encclicas papales, buscan fundamentarse en la

Escritura y no nicamente en la tradicin como en tiempos pre-conciliares.
Sin embargo, resulta irnico que en lengua inglesa y castellana no haya
habido hasta hace poco un libro sistemtico sobre Biblia y Misin como el
que escribieron los biblistas catlicos Senior y Stuhlmueller, y que en varios
seminarios se ha estado usando, a falta de un equivalente evanglico. 4 La
aparicin del reciente trabajo editado por Ren Padilla es un paso importante
en el esfuerzo por fundamentar la accin misionera latinoamericana en bases
bblicas slidas.5
La continuidad de la accin misionera cristiana en el prximo siglo
demanda que las nuevas generaciones de misioneros sean capacitadas
bblica y teolgicamente para realizar su tarea. En primer lugar para que
entiendan su propio llamado a la luz de la Palabra de Dios y desarrollen
un estilo de vida misionero que se nutre de esa Palabra integral. En
segundo lugar para que el contenido de su accin misionera sea comunicar
a otros seres humanos la Palabra de Dios, guindolos a un discipulado
responsable por un contacto personal directo con la Palabra, y fundando
comunidades arraigadas en la Palabra. En tercer lugar para que al
reflexionar sobre su prctica misionera en forma sistemtica y crtica,
estn en condiciones de recurrir a la Palabra y encontrar no slo
inspiracin, sino direccin a fin de tener discernimiento misionolgico.
FORMACIN DE VOCACIN Y ESTILO MISIONERO
En la vida diaria de la Iglesia, que es la cuna de la cual salen los futuros
misioneros, es necesario destacar la importancia de ensear la Palabra
tomando en cuenta la direccin misionera de su enseanza. No nos
cansamos de insistir en que el Nuevo Testamento es fundamentalmente un
documento misionero. La correspondencia de Pablo no son tratados
teolgicos para ser enseados como textos en un seminario, que se deben
analizar y memorizar. Son cartas a iglesias vivas con problemas pastorales y
misioneros concretos. Todo el Nuevo Testamento est escrito dentro del
marco del paso de la fe cristiana del mundo judo hacia el mundo gentil. Es
decir, el contexto del Nuevo Testamento es misionero y se puede captar
mejor su enseanza cuando nos aproximamos al texto con las preguntas e
4
5

Donald Senior y Carroll Stuhlmueller, Biblia y misin (Estella: Verbo Divino, 1985).

C. Ren Padilla, ed., Bases bblicas de la misin. Perspectivas latinoamericanas

(Buenos Aires-Grand Rapids: Nueva Creacin-Eerdmans, 1998). Ver tambin Emilio A.
Nuez, Hacia una misionologa evanglica latinoamericana: Bases bblicas de la misin
(Antiguo Testamento), (Miami, Florida: Editorial Unilit, 1997), 317 pgs.

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inquietudes que vienen de un inters vital y una prctica de obediencia a la

misin.
La vocacin o llamado de las personas a la misin debe considerar que
la vida y testimonio de los grandes personajes del Antiguo Testamento tienen
tambin una dimensin misionera. La existencia misma de un pueblo
escogido nace en el llamado de Dios a Abraham, quien es elegido para
recibir bendicin de Dios a fin de que l mismo y su descendencia lleguen a
ser bendicin para todas las naciones. Jos, Ester, Daniel y Nehemas son
modelos de un tipo de vida misionera en sociedades paganas y hostiles. Son
ilustraciones de las bendiciones y la providencia de Dios a fin de que estos
hombres y mujeres de Dios sean instrumento de bendicin a las sociedades
en las cuales se mueven. De la misma manera, Jons es un paradigma de la
tentacin de Israel a rechazar el cumplimiento de su misin.
En la Biblia misma la obediencia al llamado misionero de Dios se nutre
de una piedad arraigada en la Palabra. Esto se puede ver con claridad en
historias como las de Zacaras, Juan el Bautista, la Virgen Mara y el mismo
Jess en los Evangelios. La propia vida, la respuesta a Dios, el estilo de vida,
son explicados o celebrados con textos del Antiguo Testamento. Ese arraigo
en la totalidad de la Palabra que muestra el propsito misionero de Dios le
da profundidad al llamado misionero de las personas. La compasin de Dios
por sus criaturas y por toda la humanidad, el sufrimiento fiel de los siervos
de Dios en las circunstancias ms variadas, la fidelidad de la Providencia
divina en medio de las adversidades personales e histricas, el poder de la
obediencia a la Palabra divina frente a las fuerzas del mal, forman desde
temprano el carcter de los futuros misioneros cuando la escuela dominical y
el plpito comunican toda la Palabra. Es tambin componente obligado de
cualquier programa de formacin de misioneros.
La capacitacin de los futuros misioneros no slo les comunicar
contenidos intelectuales acerca de la Palabra de Dios, a manera de
informacin neutral como la que pudiera trasmitir una computadora. La
informacin tiene como finalidad la formacin de actitudes, valores, virtudes
y un estilo de vida verdaderamente cristianas, es decir, segn el modelo de
Cristo. Esta formacin incluye la capacitacin para que la persona aprenda a
alimentarse regularmente de la Palabra y la oracin en busca de una fuente
constante de fortaleza que le permita el ejerciciocasi siempre penoso y
difcilde la vocacin misionera. La capacitacin tiene que incluir muchas
veces la correccin de actitudes y prejuicios, de sentimientos de superioridad
o de orgullo espiritual, en el mbito de la comunidad de discpulos. De esta
manera la informacin y la formacin se combinan para una constante

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transformacin hacia el modelo de una humanidad perfecta que se

conforme a la plena estatura de Cristo (Ef. 4: 13 NVI).6
EL CONTENIDO BBLICO DE LA ACCIN MISIONERA
La Palabra de Dios es central en el contenido, el qu de la accin
misionera. Toda obra misionera se realiza partiendo de ciertas convicciones
teolgicas, explcitas o implcitas. En el caso de Amrica Latina, si bien las
diferentes misiones han trasmitido ciertas lneas teolgicas predominantes,
como las teologas reformada, anabaptista o dispensacionalista, tambin ha
habido un esfuerzo por encontrar un fundamento bblico para estas
tradiciones. Hoy en da hay cierta preferencia por la teologa bblica ms que
por la sistemtica, especialmente en lo relativo a la misin cristiana. La
teologa evanglica de la misin en Amrica Latina ha encontrado una
convergencia notable en la que predomina el acercamiento propio de la
teologa bblica.
El marco bblico-teolgico que se provee al misionero transcultural
debe ayudarle en primer lugar a ubicar su propia prctica dentro de una
comprensin coherente de la fe y del mensaje que la misin propaga. Hay
una gran variedad de formas especficas de misin, como por ejemplo
evangelizacin y plantar iglesias, servicio a las necesidades humanas,
traduccin de la Biblia, educacin teolgica, enseanza bblica, capacitacin
de lderes. Sin embargo cada actividad especfica puede relacionarse con la
enseanza bblica, y una formacin teolgica bsica ayuda al misionero para
establecer la conexin. Se debe desarrollar una cosmovisin bblica dentro
de la cual se inscribe la amplia gama de formas de accin misionera. Sin
embargo, lo mejor que el misionero comparte en el campo de labor al cual
va es lo que est arraigado en la Palabra de Dios, de manera que quienes
reciben el beneficio de esa accin estn a su vez en condiciones de leer y
entender por s mismos la Palabra, para establecer continuidad.
Los misionlogos protestantes del siglo pasado formularon la meta de la
accin misionera en trminos de ayudar al surgimiento de una iglesia local
que llega a sostenerse, gobernarse y propagarse por s misma, sin una
dependencia permanente del misionero. En tiempos ms recientes se ha
agregado a estos tres elementos clsicos el del quehacer teolgico. Una
iglesia debe ser capaz de forjar su propia teologa en respuesta a las
demandas de su propio contexto. Para el surgimiento de tales iglesias la
comunicacin de la Palabra es central. Tengo la conviccin de que todo
misionero debera estar en condiciones de vincular su propia prctica
6

Sobre el proceso educativo en las iglesias en relacin con la misin, ver Roberto W.
Pazmio, Principios y prcticas de la educacin cristiana (Miami: Editorial Caribe, 1995).

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cualquiera que ella seacon la enseanza de la Palabra. Una cosmovisin

as no puede construirse sin haber captado y sin saber manejar las grandes
lneas de la enseanza bblica que se extienden a lo largo de ambos
testamentos.
La capacitacin en este sentido debe proveer al futuro misionero
herramientas de estudio bblico que le permitan una constante referencia a la
Palabra de Dios. No todo misionero va a ser un biblista que necesite saber
las lenguas bblicas, el arte de la interpretacin, la historia eclesistica y la
dogmtica. Pero eso s, todo misionero debera estar en condiciones de leer
el texto en forma inteligente y honesta, de vincular su accin al panorama
amplio de la revelacin bblica y de pasar a aquellos con quienes trabaja una
actitud de respetoms aun de entusiasmopor la Biblia. La experiencia
de aos en una variedad de campos misioneros me ha mostrado que
cualquiera sea la especialidad de un misionero o misionera, para la
edificacin de vidas e iglesias siempre tendr oportunidades de compartir la
Palabra.
En el caso de misioneros cuya tarea especfica tiene que ver con la
formacin de lderes o la enseanza bblica y teolgica, es necesario un
mayor dominio de la temtica bblica y de las herramientas para la
comprensin y exposicin del texto. Esto supone estudios bblicos de nivel
ms avanzado en las materias clsicas de introduccin bblica, contenido de
cada libro, lenguas bblicas, mtodos de exgesis e interpretacin,
familiaridad con el contexto de las culturas de la poca bblica. Al mismo
tiempo, sin embargo, hay que proveer a los misioneros de habilidades y
herramientas pedaggicas que les permitan traducir la riqueza de contenidos
que la especializacin provee al lenguaje sencillo de las personas comunes y
corrientes, y a las categoras conceptuales de otras culturas. La capacitacin
bblica y teolgica debiera incluir la modelacin de formas de comunicacin
asequibles. Es penoso ver personas que no consiguen traducir la erudicin
bblica al nivel pastoral y que terminan por alienar a sus oyentes, en vez de
comunicarles la riqueza y belleza del mensaje bblico. Lo que hacen a veces
es simplemente imitar el estilo de comunicacin de sus profesores de
seminario o universidad en un nivel acadmico.
LA REFLEXIN A LA LUZ DE LA PALABRA
Cada nueva generacin de misioneros hereda modelos de sus
predecesores, pero se ve desafiada a corregir, improvisar o redescubrir
ciertos principios, a la luz de la Palabra de Dios.
Puede decirse que la finalidad de la capacitacin misionolgica es
precisamente ayudar en este proceso de reflexin sobre la prctica.

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Cuando leemos con atencin la correspondencia de San Pablo, por ejemplo,

vemos cmo reflexionaba sobre su prctica misionera. 7 Muchas veces el
Apstol explica la forma en que su accin busca conformarse al modelo de
Jesucristo. Estudios misionolgicos acerca de epstolas como 2 Corintios
muestran que el Apstol contrastaba su propio estilo misionero con el de los
misioneros judos que le precedieron, y lo haca sobre una base cristolgica.8
La estructura de Lucas-Hechos supone tambin una reflexin sobre la
prctica. El contenido de esta obra en dos tomos muestra cmo la misin de
Jess y luego la de los apstoles fue impulsada por el Espritu Santo, y cmo
los misioneros fueron respondiendo a las nuevas situaciones con actos de
obediencia iluminados por la Palabra de Dios. Ms que una simple crnica
de lo acontecido, esta obra est escrita para una generacin de creyentes que
necesitaban saber cmo el Seor y la generacin inicial de sus misioneros
haban llevado a cabo la tarea en respuesta al imperativo de la Palabra de
Dios y al impulso del Espritu Santo. Era una obra que buscaba inspirar a la
accin obediente e informar dicha accin con la verdad revelada. 9 Me parece
especialmente significativa la familiaridad que muestra el estilo de LucasHechos con las estructuras sociales y los momentos histricos del mundo
antiguo que influyeron en el desarrollo de la misin cristiana, y al mismo
tiempo la certeza de que lo que mueve la accin misionera es el poder del
Espritu.
Es evidente que el nuevo siglo requiere de un regreso a los modelos
bblicos de misin. Atravesamos una poca de cambios radicales en la
cultura, la poltica y la economa. Por otra parte el crecimiento de formas
populares de Cristianismo en el hemisferio sur ha cambiado el mapa
religioso del mundo. Los modelos de misin tradicional heredados de la
mentalidad de Cristiandad y de la era colonial ahora son inservibles. Es
tiempo para un cambio de paradigma que slo puede venir de un regreso
saludable a la Palabra de Dios. Como lo deca David Bosch: Nuestro punto
de partida no debe ser la empresa misionera actual, a la cual buscamos
7

Roland Allen fue uno de los primeros misioneros-misilogos de nuestro siglo que
examin de manera creativa el corpus paulino y el libro de Hechos en busca de claves de
metodologa misionera, para iluminar su propia prctica. Tenemos en castellano su excelente
obra escrita en 1912, La expansin espontnea de la Iglesia (Buenos Aires, Argentina: La
Aurora, 1970).
8
Dieter Georgi The Opponents of Paul in Second Corinthians (Edinburgh: T. and T.
Clark, 1987). Ver tambin mi captulo acerca de Pablo como modelo de misin en Padilla,
Bases bblicas, pgs. 307-50.
9
David Bosch ofrece un valioso resumen misiolgico de algunos autores que han
trabajado cuidadosamente el material de Lucas-Hechos. Ver Transforming Mission: Paradigm
Shifts in Theology of Mission (Maryknoll: Orbis Books, 1992). Ver tambin Pablo Davies, La
misin en el Evangelio de Lucas y en los Hechos en Padilla, Bases bblicas, pgs. 249-72.

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justificar, sino el sentido bblico de lo que significa ser enviado al mundo.10

La nueva perspectiva requiere una firme entrega a los imperativos
misioneros que son parte de la estructura misma de nuestra fe, y al mismo
tiempo un trabajo serio de investigacin e interpretacin bblica.
La capacitacin del misionero transcultural debe incluir entonces el
estmulo a la capacidad crtica que plantea con valenta las preguntas que
surgen de la prctica. Al mismo tiempo debe haber capacitacin para la
lectura misionolgica creativa de la Palabra. Empezando con el trabajo de
Allen en la segunda dcada de este siglo, contamos ahora con aportes
valiosos en la bsqueda de paradigmas bblicos de misin. La obra de
Michael Green,11 biblista y evangelista al mismo tiempo, y la de John Stott, 12
expositor bblico por excelencia, son ejemplos representativos de relectura
del material bblico a la luz de la prctica misionera y crtica de dicha
prctica a la luz del material bblico. En Amrica Latina debemos sealar el
trabajo misionolgico de Ren Padilla13, Orlando Costas14, Emilio A.
Nuez15, Valdir Steuernagel16 y Mortimer Arias.17 Lo que caracteriza a estos
autores es la seriedad con que tratan el texto bblico, al mismo tiempo que la
lectura crtica de su propio contexto. Estos autores son representativos de
una corriente de reflexin misiolgica que ha acompaado la actividad
misionera evanglica, en un esfuerzo por corregir y adaptar las prcticas a
modelos ms bblicos, de hacer misin segn el modelo de Jesucristo. El
Pacto de Lausana (1974) y el movimiento que le sigui son la mejor
expresin de esta nueva actitud. Su ms cercano equivalente en Amrica
Latina ha sido la reflexin misionolgica de la Fraternidad Teolgica
10

David Bosch, Reflections on Biblical Models of Mission, en James M. Phillips y

Robert L. Coote, eds., Towards the 21st Century in Christian Mission (Grand Rapids:
Eerdmans, 1993), pg. 177.
11
Michael Green, La evangelizacin en la iglesia primitiva (Buenos Aires-Grand Rapids:
Nueva Creacin-Eerdmans, 1998).
12
En especial John Stott, La misin cristiana hoy (Buenos Aires: Ediciones Certeza,
1975).
13
C. Ren Padilla, Misin Integral (Buenos Aires: Nueva Creacin, 1985); Discipulado y
misin (Buenos Aires: Kairos, 1997).
14
Ver especialmente Orlando E. Costas, Compromiso y misin (Miami: Editorial Caribe,
1979); Evangelizacin contextual:Fundamentos teolgicos y pastorales (San Jos: SEBILA,
1990).
15
Emilio Antonio Nez, Bases bblicas y teolgicas de nuestra misin (Guatemala:
Seminario Teolgico Centroamericano, 1985); Caminos de renovacin (Grand Rapids,
Michigan: Ediciones Portavoz, 1975).
16
Steurenagel, Obediencia misionera
17

Especialmente Mortimer Arias y Juan Damin, La gran comisin: Relectura desde

Amrica Latina (Quito: CLAI, 1994).

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Latinoamericana y los Congresos Latinoamericanos de Evangelizacin

(CLADE I, Bogot 1969; CLADE II, Lima 1979; y CLADE III, Quito
1992).
Para cumplir con una agenda misionolgica la capacitacin bblica debe
prestar atencin a los aportes de la ciencia bblica que ha sido enriquecida
por las perspectivas de las ciencias sociales. Hoy conocemos mucho ms de
las estructuras sociales, polticas y econmicas del mundo del Nuevo
Testamento y ello nos permite entender mejor la prctica misionera de Jess
y los apstoles en su contexto. Ello a la vez ilumina nuestra actual prctica
misionera, que tambin est siendo analizada desde la perspectiva de las
ciencias sociales.
La mejor capacitacin bblica para los misioneros del futuro no ser
tanto la de entregarles una teologa lista y empaquetada, por muy
evanglica que parezca o suene. Ser la de proveer las herramientas para
que regresando a la riqueza del texto bblico y nutrindose constantemente
de ella, estos misioneros puedan responder a las nuevas situaciones que
van surgiendo en su campo de labor. No hay que olvidarse que
Ciertamente la palabra de Dios es viva y poderosa y ms cortante que
cualquier espada de dos filos (Heb. 4:12 NVI). Toda teologa no es ms
que un esfuerzo por articular la verdad de la Palabra en un contexto
determinado, esfuerzo humano, falible y limitado. Es til para el pueblo
de Dios en determinado momento, ayudndole a formular su creencia con
sentido de identidad. Pero el cruce de fronteras en la misin muestra
siempre las limitaciones de las teologas. Y muestra tambin la riqueza
inagotable de la Palabra.
El Espritu Santo impulsa al pueblo de Dios a la accin misionera, y
la misin slo se realiza si hay un pueblo obediente a ese impulso. El
fundamento y modelo para la accin misionera est en la Palabra de Dios,
que nos revela la voluntad salvadora del Creador para sus criaturas
humanas, y el modelo misionero por excelencia en la persona y obra de
Jesucristo. La historia de las misiones es una historia de luces y sombras,
porque tiene una dimensin humana. Slo por la iniciativa y la accin
divina se puede explicar que el Evangelio haya llegado hasta nosotros,
como un tesoro en vasos de barro, a pesar de las imperfecciones y
limitaciones de esos vasos. Una formacin bblica y teolgica de los
futuros misioneros har posible que el Evangelio contine su curso hasta
lo ltimo de la tierra.