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El grueso de estas elaboraciones se pueden encontrar en los 22 nmeros de la revista "Alfaguara", que se edita en Montevideo desde
noviembre de 1992. Entre ellos: "Libertad, militancia, organizacin, N 1, nov. 1992; "El marxismo: teora y realidad", N 3, julio 1993;
"El derrumbe de la URSS", N 8, diciembre 1994; "Determinismo y materialismo vulgar", N 15, julio 1996; "El mito del centralismo
democrtico", N 17, mayo 1997; "Lucien Sve: camino al capitalismo" (en colaboracin con Alfredo Minarrieta), N 18, setiembre
1997; "Democracia obrera o dictadura burocrtica", N 20, mayo 1998.
Nos referimos al profesor Juan Grompone y a su intervencin en el debate sobre Vigencia y Perspectivas del marxismo organizado por
la Casa Bertolt Brecht en 1996.
"prefigurndolo". Con esta preparacin previa piensan que la sociedad rusa hubiese sido
distinta en el 17, y hubiese entonces s estado en condiciones de resolver los problemas
desde el punto de vista del socialismo. Naturalmente se trata de un disparate.
No es cierto que el problema haya sido una concepcin estatalista genrica del
socialismo por parte del bolchevismo (como sealan los viejos y limitados anlisis
anarquistas), 3 sino la adopcin de una poltica y una concepcin autoritaria de la dictadura
del proletariado contraria al marxismo y a toda la tradicin anterior del bolchevismo.
Los bolcheviques tuvieron una poltica correcta en relacin con el poder burgus,
bien inclinada (y no demasiada inclinada) hacia la conquista del poder poltico por el
proletariado. La toma del poder no fue un invento o "un golpe de mano" bolchevique como
plantearon los kautskistas, sino la consecuencia lgica del desarrollo de la revolucin
social, proletaria y campesina, contra todo el andamiaje poltico estatal y social de las
clases dominantes rusas, que propendan a un desarrollo capitalista, preservando en gran
medida los intereses de la nobleza terrateniente, y bajo un rgimen poltico autoritario de
zarismo moderado. La alternativa concreta a la revolucin de octubre no era la democracia
parlamentaria de occidente como soaban los kautskistas sino la dictadura militar de
Kornilov. O la toma del poder por los soviets, para preservar y desarrollar la revolucin, o
el golpe militar reaccionario para aplastarla. O la dictadura del proletariado (democracia
obrera) o la dictadura de la burguesa en su versin ms represiva. Esta era la alternativa
real que planteaba la lucha de clases real en el ao 1917 en Rusia.
Cuando los compaeros de SR critican en bloque toda la poltica bolchevique y su
concepcin como estatalismo revolucionario, omiten clarificarnos si estn de acuerdo con
la poltica estatalista de 1917 de luchar por el derrocamento del estado burgus y
orientarse hacia un estado obrero y campesino (dictadura del proletariado). Por nuestra
parte s reivindicamos esa poltica que es a lo nico que le podramos llamar estatalismo
revolucionario.
En cambio, cuando los bolcheviques, confrontados con las dificultades de la defensa
del estado obrero, se orientan a la dictadura del partido nico, la defienden tericamente
(ver, Terrorismo y Comunismo, de Trotsky, 1920) y comienzan a levantar la teora de la
sustitucin del proletariado por el partido, y la sustitucin del poder de los soviets por la
dictadura del partido sobre el proletariado y el conjunto de la poblacin, nos encontramos
con un estatalismo burocrtico, que puede sembrar el terreno para una contrarrevolucin
burocrtica, como efectivamente termin ocurriendo. Los compaeros del SR embellecen la
evolucin autoritaria y burocrtica de los bolcheviques en 1920 y 1921, usando el mismo
calificativo de estatalismo revolucionario.
En definitiva, la caracterizacin de "estatalismo revolucionario" es una ambigedad
imperdonable que junta la paja con el trigo, echa tierra a los ojos e impide reivindicar
plenamente la poltica revolucionaria de los bolcheviques en 1917 y criticar la poltica
burocrtica de 1920-1921. Reivindicamos la concepcin de dictadura proletaria expuesta
por Lenn en 1917 (El estado y la revolucin), criticamos la nueva y opuesta concepcin de
la dictadura proletaria expuesta por Trotsky en 1920 (Terrorismo y comunismo). Separamos
la paja del trigo. Tiramos el agua sucia de la baera, pero no al nio.
Obstruida su visin por esta idea equivocada los compaeros de SR tampoco
perciben que esta evolucin autoritaria de los bolcheviques en el poder est
3
Nos referimos a los anlisis contenidos en "La revolucin desconocida", de Volin (Vsevolod Mikailovich Eichenbaum), Editores
Mexicanos Unidos, 1984.
indisolublemente ligada a una concepcin voluntarista extrema sobre los mecanismos para
impulsar la transformacin econmica de la sociedad. Es necesario realizar una crtica
radical a las ideas que presidieron en los bolcheviques el perodo del llamado comunismo
de guerra. Si bien manejamos la versin de que Trotsky ya un ao antes de la implantacin
de la NEP haba propuesto realizar un viraje, no podemos ignorar que a mediados del 20
propusiera sin embargo la militarizacin del trabajo como mtodo para la suplantacin de la
economa capitalista por la socialista. La propia NEP cuando se implant (muy
tardamente) fue concebida, no como la nica poltica correcta posible, sino como una
retirada. Aunque sobre este tema los marxistas todava nos debemos un debate a fondo,
creo que la transformacin econmica de la sociedad, del capitalismo al comunismo,
abarcar toda una poca donde necesariamente debern coexistir formas de produccin
capitalista-mercantiles, con formas socializadas, cuya magnitud o correlacin no se pueden
definir a priori. Esta fase histrica de transformacin social se caracterizar por el poder
poltico de la clase obrera y los sectores oprimidos en la que se ir reabsorbiendo por la
sociedad todo el capital. Esto necesariamente implica una poltica de conciliacin y acuerdo
con los sectores sociales que seguirn detentando la pequea propiedad.
Todo esto presupone (a diferencia de lo que opinan los compaeros de SR) la
preeminencia de la poltica como instrumento transformador de la sociedad durante esta
fase, lo que significa que el autogobierno de masas, la dictadura del proletariado concebida
como un rgimen de democracia irrestricta para la clase obrera y las masas es su
caracterstica esencial y no el grado o porcentaje de persistencia de formas capitalistas de
produccin o circulacin.
Detrs de la abstraccin de una idea demasiado poltica de la revolucin
socialista que los compaeros de SR achacan al bolchevismo, se inhabilitan para hacer
una crtica concreta a la suplantacin de la democracia sovitica inicial por la dictadura del
partido nico, como ya indicamos.
Lo notable es que con ello siguen movindose en el mismo terreno que condujeron a
los errores bolcheviques. Veamos:
Para nosotros en abstracto, es realmente posible, en el ejercicio del autogobierno,
el resurgimiento e incluso el prevalecimiento de corrientes reaccionarias o
contrarrevolucionarias que, si llegasen a ser mayoritarias, terminaran por restaurar un
dominio estatalista y capitalista... Por el contrario, el triunfo de la socializacin
-independientemente de las corrientes hegemnicas en su interior - asegurara la derrota
definitiva del sistema dominante... (nfasis mos).
Sensacional!! Es exactamente el razonamiento que siguieron los bolcheviques en
1920 para restringir y eliminar a la democracia sovitica, para resolver el aplastamiento de
la insubordinacin de Kronstadt en 1921 y, finalmente, para justificar la restriccin y la
eliminacin de la democracia partidaria.
Compaeros, si en el ejercicio del autogobierno de masas, de la ms plena
democracia sovitica, prevalecen corrientes reaccionarias o contrarrevolucionarias, estamos
fregados, como dicen los espaoles. Si eso sucede se habr demostrado que el socialismo y
el comunismo son una utopa reaccionaria, que los que pretendemos implantarlos somos
una secta de iluminados que va a contramano de los intereses de la gente, y que la
humanidad hara bien en librarse de nosotros como se libr de los estalinistas.
Precisamente, los errores bolcheviques y la posterior contrarrevolucin burocrtica
demostraron que la plena democracia obrera irrestricta es la nica manera de desarrollar la
revolucin socialista. Esta revolucin se hace con la gente, con sus ritmos, con sus
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resoluciones, con sus vacilaciones y hasta con sus prejuicios. Con la gente, con las ms
amplias masas, discutiendo y votando, resolviendo y dirigiendo, razonando y aprendiendo
de su propia experiencia. Se hace con la gente o no se hace. El Che Guevara dijo en los
sesenta: Revolucin socialista o caricatura de la revolucin; habra que agregar:
Democracia obrera o caricatura de socialismo.
Pero si hay que hacerla con la gente real, con la gente de carne y hueso, y no con
retoos puros cultivados en invernaderos, cmo har esa gente real para elevarse a una
concepcin socialista y comunista de la sociedad, si no es a travs del libre ejercicio de su
propio gobierno?
Los compaeros de SR opinan que el autogobierno no representa una garanta de
socialismo democrtico vencedor. Lgico, desde que a seguro se lo llevaron preso
sabemos que nunca vamos a tener garantas de vencer. Pero en cambio ellos s nos ofrecen
una garanta: el socialismo. Agregando: No puede servir como objecin el temor a una
naturaleza antidemocrtica de este proceso (!!). Es absolutamente impensable un autntico
proceso de socializacin que no contemple la ms amplia y activa participacin... etc.,
etc. (signos mos). Pero si este es justamente el problema! Las ms amplias masas en el
mundo han visto con sus propios ojos la experiencia de un proceso socialista de
naturaleza antidemocrtica y totalitaria, por eso (entre otras cosas) estn momentneamente
apartadas de una lucha por la revolucin socialista. A partir de la experiencia de la URSS y
de Europa Oriental (y de China, y de Viet Nam, y de Camboya, etc.) no slo es
perfectamente pensable un socialismo de este tipo sino altamente desmoralizante y
desorganizador. Y esto no se arregla con la tautologa que proponen: socialismo autntico
equivale a participacin, etc.
En el perodo del comunismo de guerra los bolcheviques apostaron a la estatizacin
total de la economa, lo que los enfrent y separ de la mayora de la poblacin obrera y
campesina protagonista de toda la revolucin del 17 (febrero y octubre) y la que los sostuvo
contra la reaccin. Esta orientacin y el curso poltico autoritario se potenciaban
mutuamente. Los bolcheviques dejaron de percibir que la preservacin de la democracia
sovitica y la alianza obrero y campesina eran el terreno esencial de la revolucin, no slo
empujados por las enormes condicionantes objetivas de las dificultades militares y
materiales, sino tambin porque heredaron, junto a todo el marxismo de la II Internacional,
una visin reduccionista de la relacin base-superestructura. De acuerdo a esta visin
materialista vulgar, la base econmica determina la superestructura poltica estatal. En la
idea estatista extrema del comunismo de guerra se puede rastrear una bsqueda voluntarista
y urgentista de crear la base socialista de la economa, capaz de sustentar la
superestructura poltica del estado obrero. Exactamente igual que hoy los compaeros del
SR, los bolcheviques desconfiaban de la democracia obrera irrestricta sin bases socialistas
slidas, y sacrificaron la primera en aras de alcanzar las segundas.
Cuando dan marcha atrs con la NEP ya haban cavado una brecha de sangre con
una porcin fundamental del proletariado revolucionario y de la poblacin campesina
debilitando (esas s!) las bases polticas fundamentales de la revolucin. El autoritarismo
que se preserva y se refuerza, introduciendo adems el monolitismo en el partido (10
Congreso), facilitar las bases polticas de la contrarrevolucin burocrtica posterior.
Este error de pretender construir con urgencia las "bases econmicas" socialistas
como verdadera garanta de la edificacin socialista continu primando en el pensamiento
de Trotsky y de la amplia mayora de la oposicin de izquierda. Por eso en el 27-28,
exactamente como plantean hoy los compaeros del SR, apostaron al triunfo de la
5
Jackson, Gabriel, "La Repblica Espaola y la Guerra Civil 1931-1939", Barcelona, Ed. Crtica, 1976.
Entre otros, Hugh Thomas, Burnett Bolloten, Pierre Brou, Vctor Alba, etc.
principal debilidad poltica, inventando una revolucin social no poltica, que como
veremos ms adelante, no es ms que la reproduccin del viejo error. Se ve que en todas los
mbitos y en todas las tradiciones, en la marxista y en la anarquista, hay gente que aprende
de los errores y hay otra que es incapaz de hacerlo. Vamos ahora s a la pregunta pendiente.
Qu es el socialismo o la socializacin?
Esta concepcin del socialismo, fuertemente influida por la experiencia de la URSS estalinista, invadi las concepciones de toda la
izquierda uruguaya. As, se considera que el programa fundacional del Frente Amplio no es socialista porque en l no se propone la
propiedad estatal generalizada establecindose la permanencia de reas de economa de mercado (capitalista). En realidad, considerando
al socialismo como perodo de transicin entre el capitalismo y el comunismo es inevitable, dira imprescindible, la permanencia de reas
de economa de mercado durante un periodo bastante prolongado. El programa fundacional del Frente Amplio no es socialista no por eso,
sino porque no propugna explcitamente un nuevo andamiaje institucional de poder popular basado en las organizaciones democrticas de
mujeres y los hombres, agregando ms adelante la crtica prctica del maquinismo ser
cotidianamente la premisa del surgimiento de un nuevo y difundido humanismo integral.
Discrepamos con los compaeros: el problema no son las mquinas, sino la relacin
social de explotacin. El maquinismo, as como la aplicacin de la ciencia y la tcnica a la
produccin, han significado un colosal avance para la humanidad, y sientan las premisas
materiales para la revolucin socialista. Como instrumentos del capital, son usados por la
burguesa para su guerra social contra los trabajadores. El ideal de la Ilustracin, que
imagin a la ciencia como un poderoso instrumento de progreso social no es equivocado,
slo que para concretarlo hay que terminar con el dominio del capital. El antimaquinismo
primitivo que propalan los compaeros, sazonado con abundante adjetivacin (engranajes
desbocados, conexiones zumbantes, modernos megalitos), proceden de vastas
manifestaciones del humor posmoderno (ver, por ejemplo, Baudrillard, El espejo de la
produccin) cuya caracterstica central es el abandono del anlisis de la sociedad burguesa
contempornea como una totalidad social concreta y su restriccin interesada a las
manifestaciones superficiales y cosmticas. En este caso ser la enorme concentracin de
medios de produccin; en otros, los instrumentos de propaganda, de comercializacin o de
crdito. Todos estos, en definitiva, medios para impulsar el movimiento del "valor que se
valoriza", de reproduccin ampliada del capital.
El posmoderno ve, en cambio, simultnea o alternativamente, al maquinismo o
productivismo, al consumismo, a la depredacin del medio ambiente, a la especulacin
burstil, a la velocidad de circulacin del capital financiero, al poder de los mass media,
etc., pero los ve a todos ellos como figuras aisladas, no como manifestacin de las leyes y
tendencias del capitalismo actual; como sus presupuestos, expresiones o consecuencias.
Cuando se abandonan los adjetivos o las formulaciones equvocas y unilaterales,
toda la socializacin que proponen los compaeros se limita a cuestionar oblicuamente los
mecanismos de representacin de la democracia obrera:
Pasaje ste (a la socializacin) que no se puede delegar o confiar a otros que no
sean los protagonistas de la revolucin. Aqu est la diferencia crucial entre socializacin
y estatalizacin: la segunda es la mediacin presuntamente necesaria, mientras que la
primera es la intervencin directa, efectivamente insustituible, para preparar el cambio
total, aludiendo ms adelante al fetichismo por los consejos. Si no se puede delegar a
otros, si no se pueden elegir representantes cmo debe estructurarse el autogobierno de
masas? Nuevamente aqu la experiencia revolucionaria de la clase obrera nos ha brindado
importantes pistas que se han incorporado a nuestra tradicin marxista revolucionaria. El
rgimen de la Comuna de Pars por primera vez instaur un sistema de representacin
basado en la elegibilidad y revocabilidad permanente de los cargos, la abolicin de todos
los privilegios para esos cargos electivos y la supresin del ejrcito permanente y su
suplantacin por el pueblo en armas. Esta tradicin fue retomada por la experiencia de los
Soviets (consejos) rusos en 1905 y en 1917 y reaparece en toda movilizacin
verdaderamente popular y verdaderamente revolucionaria, como fue el caso de Espaa.
Por otra parte, si se trata de expropiar a los expropiadores como correctamente
repiten los compaeros: cmo se puede organizar la propiedad social de los medios de
produccin sin alguna forma de representacin poltica democrtica y centralizada de las
masas en lucha? Si hay que optar entre distintas modalidades de un plan econmico de
reconstruccin o desarrollo social quin y cmo se decide?
Para poner un ejemplo burdo, si hay que optar entre la produccin de tornillos o
camisas, deciden en forma aislada los trabajadores de las respectivas fbricas? O debe ser
10
11
"Escalera hacia ninguna parte, una aproximacin crtica al posmodernismo", Juan C. Venturini, Brecha, 15/11/1991, Montevideo.
12
Idem.
15
buscando las mas osadas combinaciones metodolgicas (nfasis mos), idea tomada
directamente de Deleuze, para quien efectivamente los distintos mtodos se utilizan
sucesivamente como quien va sacando diversas herramientas del maletn del plomero. As,
la teora de las clases sociales que no fue inventada por Marx y que ha sido utilizada y
enriquecida por autores marxistas y no marxistas (recibiendo aportes de toda la ciencia
social contempornea), hoy estara obsoleta. La teora de las clases sociales, descansen
en paz los marxistas conservadores, debe adecuarse a tratar de interpretar y prever la
formacin, concreta e indita, de las propias clases. Pero los compaeros no nos dan una
sola pista para ubicar a esas nuevas clases en gestacin, y cuando se los apura hablan de los
nios, de las mujeres, de los ancianos, de los desocupados, de los inmigrantes, de las etnias
y hasta de las religiones!!! Una vez ms no la coherencia, sino la sumatoria y el agregado
eclctico. Insistimos: si el viejo mtodo para ubicar y definir a una clase social ha
caducado, hay que indicar por qu, y a continuacin establecer en qu consiste el nuevo
mtodo con el que se caracteriza a las nuevas clases. Nada de esto hacen los compaeros de
SR y es difcil esperar que lo hagan porque todo reconduce a un nuevo concepto de
velocidad social (?) insondable, imponderable, donde el factor espacio se confunde con el
factor tiempo, donde todo est en perenne mutacin. (destacado en el original,
interrogantes mos).
Si todo est en perenne mutacin y es imponderable e insondable para qu
hacer el esfuerzo de caracterizar a una nueva clase social que surge, si la velocidad social
puede hacer que desaparezca al instante, y tambin al instante surja otra como se encienden,
estallan y se consumen los fuegos de artificio en las fiestas navideas?
Lo dicho. Los compaeros abrevan en el estanque posmoderno y a veces se meten
en l con patas y todo. Veamos sino la visin que nos dan del nuevo mundo posblico
(posterior a la segunda guerra mundial). Pero nada escapa al imperio. An con todos sus
conflictos intestinos y sus contradicciones incluso agudas, era un todo orgnico, cerrado,
sistmico. Quiz nunca estuvo el mundo tan tremendamente unido, tan artificiosamente
armonizado, bajo la gida del imperialismo, de su plena y desarrollada potencia militar e
industrial, de su lenguaje y de su modo de vivir, ordenado y vigilado en cuanto a los
espacios y los tiempos, coartado en cuanto a la civilizacin y la cultura. Cmo no
percibir aqu al "todo estructurado" althusseriano que a su vez remite a la "maquina
panptica" foucaltiana que todo lo controla?
Muy lejos de esta peculiar visin del perodo posterior a la segunda guerra mundial
como un orgnico mundo negro, este perodo estuvo caracterizado por la revolucin
colonial, por las crisis y enfrentamientos de la guerra fra y por poderosos movimientos
revolucionarios triunfantes y derrotados como en China, Cuba, Yugoslavia, Grecia, toda
Amrica Latina, Africa, Indonesia, Vietnam, Camboya, Laos y los procesos de revoluciones
antiburocrticas en Polonia, Alemania Oriental, Hungra y Checoslovaquia. Durante este
perodo se produjo el triunfo de la revolucin China que apart del control capitalista a ms
de una quinta parte de la poblacin del planeta.9
Otro ejemplo de la arbitrariedad metodolgica es la que los compaeros cometen
cuando agregan a la contradiccin capital/trabajo, a la que tambin denominan crtica de la
economa poltica, la crtica de gnero y la crtica de la poltica, abogando por una
9
La visin de este Imperio que todo lo controla procede, entre otros, de autores de la extrema izquierda italiana como Tony Negri quien
recientemente, junto a Michael Hardt, en el libro homnimo (Imperio, 2000), lo han elevado a categora sistmica, abandonando el
concepto de opresin y explotacin imperialista ante el beneplcito y el aplauso del New York Times y de los apologistas orgnicos del
imperialismo yanky.
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metodologa que entrelace las tres crticas. Pero sin haberla encontrado, contentndose con
el agregado eclctico, con la yuxtaposicin, sacan ya la conclusin de que hay que
abandonar el concepto de clase obrera y suplantarlo por el de sociedad civil, "mayora
social", arbitrariamente designada como sujeto que desarrollar la lucha para solucionar las
tres contradicciones (contradiccin capital/trabajo, contradiccin de gnero, contradiccin
poltica/sociedad). Por lo mismo, desde ya hay que hacer una actividad antipoltica o
antiestatalista en general.
Cul es el pantano metodolgico en el que se hunden los compaeros? Mezclan
contradicciones de distinto origen, que corresponden a diferentes pocas histricas, y que
son la expresin de contradicciones sociales y humanas de diversos rdenes, las ponen en
igual medida en el mismo recipiente, agitan, y pretenden ofrecernos como resultante un
batido perfecto de alteridad, de oposicin radical al sistema. Nos ofrecen, en cambio, una
sopa amorfa, incolora e inspida, llamada sociedad civil donde los componentes,
arbitrariamente mezclados, lejos de potenciarse se anulan.
La contradiccin de gnero acompa toda la historia de la especie porque
encuentra su raz en una diferenciacin biolgica, la especializacin femenina en la
gestacin y amamantamiento de los hijos, y la mayor capacidad fsica masculina para la
violencia (ataque-defensa). Esta predisposicin biolgica se imbrica de diversas maneras en
las distintas culturas y sociedades preclasistas durante centenares de miles de aos,
planteando diversas relaciones de gnero, de igualdad, de subordinacin u opresin. Con la
aparicin de las primeras sociedades clasistas (las ciudades-estados sumerias hace unos
5.500 aos) y el desarrollo de la explotacin del trabajo humano, la lucha de clases hace su
aparicin y se transforma en un factor importante que condiciona la evolucin social. Con
la opresin de clase se consolida tambin la opresin de gnero. Bajo la esclavitud romana
a menudo las hijas de los esclavos eran sacrificadas.
Pero as como hablamos de lucha de clases, muy difcilmente podramos hablar de
lucha de gneros, por la sencilla razn que la contradiccin de gnero se subsume, se
subordina a la contradiccin de clase. La solidaridad de gnero nunca lleg a mellar o a
opacar la solidaridad de clase, como s lo hicieron los enfrentamientos entre estados, etnias
y religiones.
Es con la revolucin burguesa cuando la poltica se generaliza, porque es entonces
que surge la posibilidad de ideologas justificatorias o contestatarias del orden social. La
burguesa enfrenta al estado aristocrtico con un programa que tiende a englobar y a
interesar a todo el pueblo oprimido, y a partir de su triunfo necesita mantener el orden
poltico que la legitime, disimulando la opresin social a travs de la ficcin de la igualdad
ciudadana. Y es precisamente con la lucha por la generalizacin y la extensin de los
derechos polticos que se plantea por primera vez la posibilidad de impulsar la lucha contra
la opresin de gnero, en primer lugar como extensin de los derechos polticos a las
mujeres, a travs de la lucha por el sufragio universal. La explotacin capitalista tuvo una
relacin contradictoria con la opresin de gnero. Por un lado "liber" a la mujer de la
esclavitud domstica, empujndola a la fbrica y creando las condiciones para su
incorporacin activa a la lucha de clases. Por el otro, agrav su situacin con un grado de
explotacin superior al hombre. La lucha contra la opresin de gnero bajo el capitalismo
adquiere la forma de la lucha por la extensin de los derechos polticos y sociales para la
mujer trabajadora, contra su discriminacin y descalificacin, por leyes especiales que la
protejan, bonificaciones especiales, proteccin de la niez y la lactancia, guarderas,
comedores, etc. La lucha por la liberacin de la mujer de la doble esclavitud asalariada y
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domstica se inscribe en la lucha general de la clase obrera y de todos los oprimidos por
terminar con la explotacin capitalista. No se trata de mellar la lucha de clases con la
contradiccin de gnero sino de potenciar la lucha de la clase obrera con las
reivindicaciones de gnero, tal como se expresan concretamente en la sociedad capitalista,
como reivindicaciones especficas de la mujer trabajadora.
Finalmente, la ficcin burguesa de la igualdad ciudadana se sostiene por la
manipulacin poltica de los explotados detrs de los programas polticos de conciliacin de
clases y de sometimiento al estado burgus. Para terminar con la ficcin poltica burguesa
hay que estructurar a la clase obrera y a los explotados detrs de su propio programa de
transformacin social. No se trata de renunciar al sufragio universal o propiciar el
abstencionismo poltico. La contradiccin poltica/sociedad se manifiesta en la sociedad
burguesa como manipulacin poltica burguesa de la clase obrera y de los oprimidos,
tratando, en ocasiones la burguesa de apartar a los trabajadores de la militancia poltica. La
poltica obrera revolucionaria, al plantear la lucha por la instauracin de un gobierno de los
trabajadores, en el que impere el autogobierno de masas, est planteando la forma concreta
de la extincin del estado y de la poltica. La prdica abstracta contra el estado y contra la
poltica como proponen los compaeros de SR (no contra la poltica burguesa, no contra el
estado burgus) puede adquirir una connotacin reaccionaria, en la medida que contribuye
a potenciar el sometimiento de los trabajadores al estado burgus.
Esta es aproximadamente la correlacin entre contradiccin de clase, contradiccin
de gnero y contradiccin sociedad/estado en esta totalidad concreta que es la sociedad
burguesa moderna. De acuerdo a ella los compaeros de SR deberan abandonar de
inmediato la categora abstracta de sociedad civil y retomar la militancia poltica
revolucionaria, por la independencia de clase de los trabajadores, para preparar
polticamente la conquista del poder por los explotados.
18
"El mito del centralismo democrtico" Alfaguara N 17, mayo 1997. Reproducido por el MAS en su publicacin "Debates" N 1, 1998,
Argentina.
11
Todo este tema de la evolucin autoritaria del bolchevismo lo he desarrollado en "Democracia obrera o dictadura burocrtica",
Alfaguara N 20, mayo 1998, reproducido en "Debate Marxista" N 11, noviembre de 1998, publicacin de la Liga Comunista, de la
Argentina.
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revolucionario orientado hacia la conquista del poder, lo que para Marx significaba la
conquista de la democracia, es decir, erigir a la clase obrera en clase dominante.
b) Un partido no poltico
La construccin de un partido que lucha por el socialismo no es la construccin
de un partido poltico. La poltica es slo una de sus actividades y no la ms importante y
noble (?). (nfasis e interrogantes mos).
La primera impresin que produce esta idea es la de encontrarnos ante una
contradiccin en los trminos (contraditio in adjecto). Si es un partido es poltico, si no es
poltico no es un partido sino alguna otra cosa.
La experiencia de la lucha de la clase obrera contra el capital ha venido decantando,
a travs de un largo recorrido, que es necesario para terminar con la explotacin y el
dominio del capital, que la clase obrera se organice y construya sus organizaciones
polticas. Esto significa que no bastan las luchas parciales contra las manifestaciones
coyunturales o ms agudas de esa explotacin (luchas contra el alza del precio de los
comestibles, luchas por aumentos de los salarios, luchas contra la desocupacin, por leyes
de proteccin social, etc.) sino que es necesario reunir todas esas luchas en una sola lucha
revolucionaria por la conquista del poder poltico por la clase obrera y los explotados.
Incluso luchas eminentemente polticas como la del sufragio universal, contra la autocracia
y la monarqua, contra la guerra, etc., fueron jalones fundamentales en la formacin de la
clase obrera, esto es, en la estructuracin como clase irreductiblemente antagnica a la
burguesa. En Uruguay venimos de realizar una experiencia poltica fundamental en la
lucha...por la derogacin de un artculo de una ley! (el artculo 29 de la ley de inversiones)
que ha trado como consecuencia, positivos avances organizativos en el terreno sindical y
poltico.
En nuestra tradicin (la tradicin marxista) la lucha poltica siempre fue considerada
como la expresin ms alta, ms desarrollada de la lucha de clases; el movimiento de lucha
de la clase deba elevarse de la reivindicacin meramente econmica, sindical, parcial,
sectorial o regional, a la lucha poltica general contra el rgimen poltico burgus, contra el
estado, por la conquista del poder poltico de la clase obrera y sus aliados de las ms
amplias masas oprimidas. Ms an, el partido proletario estaba obligado a levantar un
programa poltico general que abarcara las aspiraciones polticas, democrticas y sociales
de TODOS los sectores oprimidos. Por eso la validez de consignas tales como sufragio
universal, Asamblea Constituyente, Repblica, etc. Por eso la validez de la lucha por
reformas polticas parciales y an la participacin en los parlamentos reaccionarios; por eso
la validez de todas las discusiones que hacen a la tctica poltica, a las consignas, a los
compromisos, a las alianzas y a las rupturas. En sus memorables debates con los populistas
primero, y con los economistas despus, Lenn dej invalorables enseanzas que
reivindicamos plenamente. Enseanzas que tienen en comn justamente la necesidad de la
estructuracin poltica de la clase obrera y de la lucha poltica general contra el rgimen
burgus. En Latinoamrica (y no slo aqu) pagamos un alto precio por olvidar algunas de
estas enseanzas en relacin con el guerrillerismo foquista, una de las variantes del
desprecio a la actividad poltica, en este caso en aras de la lucha armada.
A diferencia de los anarco-sindicalistas de antao que se negaban a construir un
partido por rechazar la actividad poltica, los compaeros de SR que desjerarquizan la
actividad poltica (no la ms noble) quieren s, y con gran nfasis, construir un partido
que no es un partido poltico, enigma terico que trataremos de desentraar.
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Tan fiel fue Marx a esta concepcin profundamente realista que slo despus de la
experiencia de la Comuna de Pars concibi la forma poltica "finalmente descubierta" que
asumira la constitucin de la clase obrera como clase dominante. Por eso Marx dej tan
pocas indicaciones sobre las caractersticas desplegadas que podra asumir la futura
sociedad, puntualizando s la necesidad de un perodo de transicin entre el capitalismo y el
comunismo caracterizado por el dominio poltico de los trabajadores, y en el transcurso del
cual la sociedad ira reabsorbiendo todo el capital. A este perodo Marx lo llam fase
inferior del comunismo, como ya dijimos.
El planteo de los compaeros de SR de iniciar una praxis socialista aqu y ahora es
una utopa sencillamente porque seguimos estando en el capitalismo. Y como seguimos
estando en el capitalismo se puede convertir en una utopa reaccionaria, si, para llevarla
adelante a toda costa, se apela obligadamente al aislamiento de la sociedad capitalista real,
construyendo un islote, una microsociedad "socialista" llamada partido donde s sera
posible practicar la alteridad respecto al sistema, no slo declararla, dicen los compaeros.
All, en esa microsociedad, la tensin al socialismo se puede traducir en vida vivida del
partido, con el partido. Ahora empezamos a entender el enigma terico, la contradiccin
en los trminos, de partido no poltico: los compaeros no estn construyendo un partido.
Estn construyendo una SECTA.
Cul es la praxis que s se puede vivir aqu y ahora? La nica realmente existente,
la praxis de la lucha de clases, la praxis de la lucha de la clase obrera y de los sectores
oprimidos contra el dominio del capital. Es en esa praxis, en esa lucha real, donde la clase
obrera y el pueblo van construyendo sus valores, sus ideas, su moral y sus objetivos, en una
misma e inseparable tarea de construccin de su programa y sus organizaciones
antagnicos a los de la burguesa.
La solidaridad, la unidad, la camaradera y el herosmo proletario se forjan en la
lucha y se plasman en las organizaciones y programas. Son un producto real (no de
incubadora) de esas luchas y de la asimilacin de la experiencia de esas mismas luchas.
Son, ellos s, la prefiguracin de las futuras relaciones socialistas y comunistas.
Entre el enorme y valioso bagaje de ideas, valores, tcticas y mtodos de lucha que
el movimiento obrero fue elaborando y poniendo a prueba a lo largo de varios siglos, estn
las sencillas normas de organizacin que en el movimiento socialista recibieron el nombre
de centralismo democrtico.
Como he expresado en otro lado, los trabajadores percibieron desde las primeras
huelgas y movimientos de lucha contra el capital que la divisin y dispersin eran sinnimo
de derrota, que para el triunfo necesitaban de su unidad. Pero como esa unidad slo se
conquista por conviccin libremente asumida, por convencimiento propio y no por decreto
de alguna autoridad, la unidad de accin slo poda conquistarse a travs del ejercicio de
una democracia irrestricta. De all la clebre frmula del centralismo democrtico (absoluta
libertad de discusin, total unidad en la accin) que es patrimonio de todas las
organizaciones sociales, sindicales y polticas del movimiento obrero del siglo XIX.
La mistificacin estalinista, posterior a los gruesos errores cometidos por los
bolcheviques (plasmados en las resoluciones de marzo de 1921), ha tergiversado por
completo el sentido del centralismo democrtico, erigindolo en un mtodo de coercin y
persecucin del libre debate de ideas, es decir, en su contrario.
Los compaeros de SR pasan por alto esta mistificacin ampliamente conocida y
verificable y desechan en bloque al centralismo democrtico, al primero y al segundo, a su
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7 Conclusiones
Entonces, a qu herencia estamos renunciando? Lo hemos contestado a lo largo de
este trabajo. Renunciamos a la herencia del burocratismo, a la de pretender sustituir a la
clase obrera por decisiones al margen de ella, al margen de la gente. Renunciamos a la
herencia del patrioterismo de partido anteponiendo los intereses de secta a los intereses del
movimiento obrero en su conjunto. Renunciamos a la herencia de las organizaciones
cerradas y monolticas donde los aprendices de Gran Jefe siempre hicieron su agosto.
Renunciamos a la herencia de la Biblia y el Dogma, para poder desarrollar y enriquecer el
pensamiento revolucionario a la luz de la experiencia. Renunciamos a la herencia de la
receta tctica incuestionable, vlida para siempre, al margen de una discusin concreta de la
situacin concreta.
Si nos despojamos con la mayor energa y el mayor rigor de toda esta daina
herencia, resurgir con mayor fuerza y vigor nuestra herencia verdadera. La herencia de la
I Internacional, la herencia de la Comuna de Pars, la herencia de Octubre, la herencia de la
Revolucin Espaola. La herencia de la combativa tradicin libertaria sin desconocer sus
limitaciones. La herencia de Lenn y Trotsky sin desconocer sus errores. La herencia de los
marinos de Kronstadt. La herencia del POUM y de Vctor Serge. La herencia de la heroica
lucha de la oposicin de izquierda contra la barbarie stalinista.
En definitiva, la herencia de la poltica revolucionaria del proletariado, la herencia
de los enormes esfuerzos de la clase obrera y del conjunto de los explotados para, en el
desarrollo de su movimiento de lucha contra el capital, poder armarse de una teora y de
una poltica revolucionaria que los ayuden a conquistar el triunfo.
Eliminamos la cizaa para salvar el trigo, arrojamos el agua sucia de la baera para
rescatar al nio. Algunos compaeros tal vez se sienten abrumados por la enormidad de los
errores que cometimos. Otros, arrastrando todava la herencia del dogmatismo, tal vez
piensen que criticar a Lenin o a Trotsky, signifique perder identidad.
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All es donde se nos pueden cruzar compaeros como los de SR para ofrecernos una
Identidad Fuerte, una nueva Homogeneidad, un partido jams pensado y que no ha
existido hasta ahora. Pero tales novsimos productos ya vinieron fallados antes. Y hoy
reaparecen en versiones empeoradas.
No somos nios hurfanos de la familia leninista o trotskista en bsqueda de
identidad. Somos militantes revolucionarios de hoy y de siempre. Tenemos una
TRADICION que defendemos y valoramos.
En ese sentido estamos en el terreno que nunca debimos abandonar. El del estudio y
el de la crtica para superar errores, para mejor intervenir en la lucha de clases. Para mejor
colaborar con los esfuerzos de centenares, de miles de activistas obreros que luchan
denodadamente por poner en pie nuevamente a sus organizaciones ante la ofensiva del
capital. Bien mirado, es el terreno que nunca abandonamos, por eso transitamos por l con
toda comodidad y podemos considerar los errores con toda franqueza, y hasta rernos de
ellos a veces, porque en este sentido seguimos estando en la misma, en la misma lucha que
siempre recomienza, por derrotar al capital y por la conquista del poder poltico para los
trabajadores y las masas oprimidas. As abriremos la perspectiva de la supresin definitiva
de la explotacin y la plena conquista de la libertad.
Juan Carlos Venturini
Montevideo, Febrero de 1999
P.D.: A los compaeros de SR les pedimos que no interpreten el rigor y, a veces,
hasta la rudeza de esta crtica como un signo de enemistad. Al contrario, nos interesa
desarrollar este debate. Todo lo que decimos, en el acierto o en el error, lo hacemos
buscando la claridad. Inclusive no descartamos influir en SR si la discusin se desarrolla. Si
en algo consideran que exager les pido que tengan en cuenta una sentencia del Martn
Fierro: Y aquellos que en esta historia, sospechen que les doy palo, sepan que olvidar lo
malo, tambin es tener memoria.
Un abrazo, JCV. *
* Los compaeros del Socialismo Revolucionario de Italia nunca contestaron. Al
contrario, deslizaron inequvocas actitudes de hostilidad que imposibilitaron el desarrollo
de una discusin constructiva. De todas maneras, las ideas aqu expuestas circularon y
fructificaron. (Nota del autor, 2003))
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