Julio C.

Tello en su libro Wirakocha (1932), ya seala que la cultura andina

tiene una continuidad en cuanto a su ideologa, con base al felino, esto lo
podemos observar en los diferentes restos que hemos heredado de estas
culturas, como Chavn, Paracas, Pukar, Tiwanaku e Inca. En la actualidad
estudiosos modernos tambin acompaan esta teora.
En los ltimos aos, escritores latinoamericanos (arquelogos, antroplogos,
historiadores), han relievado una caracterstica peculiar del pensamiento
andino, como es la dualidad y la cuatriparticin. Asimismo, a travs de la
moderna disciplina Historia del Arte se empieza a conocer que muchas
muestras de arte que nos han dejado las culturas originarias como en pinturas,
esculturas, tienen una lectura, un mensaje, como lo ha realizado y demostrado
la Dra. Iliana Godoy con la Cultura Azteca en su libro Pensamiento en piedra.
En 1988, Ricardo Bardales, ingeniero agrcola, docente universitario y
aficionado a la fotografa, en una de sus visitas a Tiwanaku - Bolivia, con la
finalidad de tomar fotografas en Tiwanaku y especficamente en la Puerta del
Sol, para un libro de fotografas que tena planificado publicar: Wirakocha:
entre Tiwanaku y Machu Picchu, en una circunstancia de la causalidad y no la
casualidad, acompaada de la llamada habilidad de serendpia (descubrimiento
inesperado gracias a una actitud flexible hacia lo nuevo, hacia el valor de lo
imprevisto) encuentra un rostro antropofelino (hombre-felino) desplegado, dual
e invertido, con efecto seudoestereoscpico o seudoscpico (efecto visual que
en el mundo occidental se le ha llamado falsa tercera dimensin), es decir que
al invertir la imagen, el alto relieve se convierte en bajo relieve y viceversa y
cambia la imagen. Esta modalidad de percibir la imagen con doble propsito le
genera una inquietud especial, el afn por conocer su origen, su significado y la
veracidad de la misma. Aqu es de resaltar, el conocimiento que tena el
ingeniero Ricardo Bardales de este efecto seudoscpico, ya lo haba visto en la
universidad cuando en el curso de Fotointerpretacin le explicaron este efecto
con las fotografas areas.
El Ing. Bardales decide seguir indagando sobre este tema paralelamente a sus
actividades de docencia en la Universidad del Altiplano. Para tomar la decisin
final de investigar hace consultas a especialistas de Per y Bolivia, algunos lo
motivan para seguir con esta investigacin y hay otros con grandes ttulos
acadmicos pero mentalidades que las podemos llamar cuadriculadas con un
pensamiento marcadamente occidental, que no llegan a comprender y no creen
en la idea de que la figura ha sido realmente hecha ex profeso, entre otros

factores por no haber tenido muestras semejantes y estar ajenos a la cultura

andina.
Transcurrieron diez aos, en cuyo lapso y luego de profusa investigacin, con
todas las fuentes bibliogrficas posibles de Per, Bolivia, Argentina, Chile,
Colombia, Mxico y otros pases, visitas a diferentes museos y centros
arqueolgicos llega a encontrar diversos conocimientos iconogrficos e
iconolgicos inverosmiles y todo ello a partir del efecto del reflejo de un rostro
oculto en la Puerta del Sol.
Ahora podemos sealar que los sacerdotes y gobernantes de Tiwanaku, en su
poca de mximo esplendor dispusieron la construccin de un monumento en
piedra que expresara con su propio sistema de lectura su ideologa mgicoreligiosa vinculado con la astrologa, su religin y su cosmovisin.
Lo primero que se detect al ver la fotografa de la parte central de la puerta del
Sol fue dos medios rostros invertidos, que al unirlos apareca un rostro
antropofelino. La primera pregunta que surgi fue Es verdica esta figura? A
quin corresponde esta figura? Haban antecedentes en representar figuras
desplegadas e invertidas?
Si la imagen dual e invertida es real, viendo la imagen central de la Puerta del
Sol podramos sealar que el personaje central de la Puerta del Sol el
llamado Seor de los Cetros, est enmascarado y su verdadero rostro est
oculto, se encuentra desplegado e invertido y corresponde a un antropofelino.
Su diseo est vinculado con el efecto espejo y efectivamente para verlo hay
que hacer uso de un espejo de agua, recurso muy utilizado en la poca
precolombina, especialmente para observar los astros y determinar fechas
importantes.
ANTECEDENTES ICONOGRFICOS
Siguiendo las investigaciones, el Ing. Bardales llega a determinar que la figura
invertida del Seor de los Cetros en tercera dimensin, composicin de estos
dos medios rostros duales e invertidos no es una figura aislada en el proceso
histrico del territorio andino, encuentra que tiene una tradicin ideolgica
sagrada vinculada con la dualidad, el mundo de arriba y el mundo de abajo,
que viene desde miles de aos, habiendo encontrado muestras evidentes de
este pensamiento, con similares caractersticas en su representacin, como la
Estela de Raimondi de la cultura Chavn (ncash) donde apreciamos que al
girar la imagen en 180 observamos nuevos rostros, es decir la disearon

tambin para verlas con doble propsito, lo que se le denomina efecto

anatrpico.
Bardales, al seguir indagando sobre estos fenmenos iconogrficos, encuentra
otra muestra interesante en los tejidos Paracas, el pescador antropofelino,
que en una posicin se encuentra parado con un adorno en la cabeza, y que al
girarlo en 180 cambia la fisonoma de la figura apareciendo un personaje boca
abajo ahora con un gran rostro de felino con la boca abierta.
Una tercera muestra clave con similar pensamiento de la dualidad y efecto
espejo la detecta en la cultura Pukar, en la Estela de Arapa-Rayo ( una parte
se encuentra en la Iglesia de Arapa y la base de esta escultura est en el
museo de Tiwanaku), donde se han diseado cinco paos con dibujos
geomtricos y en el reverso se encuentran las mismas cinco figuras pero en
posicin invertida. En uno de los paos podemos observar un rostro de felino
geomtrico y su correspondiente efecto espejo, es decir que en la misma figura
se ha diseado la figura y su espejo, es decir se observan las dos figuras sin
necesidad de verlo en un espejo de agua ni de dar la vuelta en 180.
REPRESENTACIONES POST TIWANAKU
A partir de esta nueva lectura encontrada en el diseo de la Puerta del Sol, en
la que se ubica el rostro dual, desplegado, se llega a determinar que existe una
composicin modular con presencia de otros smbolos sagrados, es decir el
medio rostro (antropofelino), el escalonado, el espiral y la diagonal, localizados
en dos rectngulos simtricos.
El medio rostro lagrimn, presumiblemente es el dios andino Wirakocha, el
escalonado son los tres niveles de las escaleras laterales del podium donde se
ubica el Seor de los Cetros, el espiral se constituye en el germen que
aparece al interior de un recipiente cuadrado del Podium. La diagonal es la
divisin de los espacios entre el medio rostro y estos dos smbolos.
Esta misma composicin modular la encuentra Bardales en un tejido WariTiwanaku, manteniendo su ubicacin de cada uno de los smbolos pero
cambiando la ubicacin de los submdulos, seguramente con el fin de ocultar
de alguna forma el origen de su diseo. El haber hallado esta composicin en
un tejido estaba convalidando y avalando indiscutiblemente la veracidad del
rostro antropofelino dual e invertido hallado en la Puerta del Sol.

Lo impresionante de esta secuencia iconogrfica que se va encontrando no

slo queda aqu, sino que Bardales encuentra la composicin submodular de la
Puerta del Sol (tercera dimensin) y del tejido Huari-Tiwanaku (dos
dimensiones) en un complejo arquitectnico (tercera dimensin) en el centro de
Machu Picchu, llamado Palacio Real o Templo del Sol. Mirando frontalmente el
monumento se tiene la diagonal que es el diseo del ingreso al mausoleo, el
signo escalonado labrado, al lado derecho y a su costado la doble espiral. Lo
que faltaba era el rostroUn solsticio de verano del ao 2007 Bardales visita
Machu Picchu para indagar si exista el smbolo pendiente, es decir el rostro,
para completar Cdigo Wiracocha, lo encontrado en la Puerta del Sol y el tejido
de Huari-Tiwanaku; al tomar las fotografas siguiendo las caractersticas que
utilizaban los pre incas e Incas para mirar las figuras en sus estelas, es decir
con la iluminacin solar tangencialgrande, muy grande fue la sorpresa,
cuando al revelar las fotos verifica no slo un rostro, eran dos rostros
superpuestos, uno con ojos humanos y el otro con ojos felinos.
La cosa no qued ah exista una curiosidad especial por indagar la roca
superior que era abrazada y protegida por el torren; lo primero visible que
identific Bardales fue un labrado del signo escalonado con tres niveles a la
izquierda de su ingreso, Bardales la relacion con la composicin submodular
de la Puerta del Sol y empez a tomar fotografas desde la parte del frente y
superior, donde existen hasta tres niveles con ventanas y hasta un balcn.
Grata fue su sorpresa cuando al hacer el ejercicio de la seudoscopa, ubica el
rostro dual e invertido de la Puerta del Sol, es decir al voltear la fotografia
encuentra los rostros superpuestos, uno con rostro antropomorfo y el otro con
rostro antropofelino.
Es decir, en este complejo arquitectnico se encuentra esta composicin en
dos niveles, por un lado la vista vertical, donde se observa la pared curva del
torren, el signo escalonado, la diagonal y el rostro dual y por otro la vista
horizontal en la que se observa la espiral, el escalonado, la diagonal y los
rostros duales. Aqu aparece la interrogante: A quienes pertenecen estos
rostros?.
A MANERA DE CONCLUSIONES
Al encontrarse el cdigo de Wirakocha tanto en la Puerta del Sol de Tiwanaku
como en Machu Pichu - Incas, podemos deducir que existe una relacin muy
estrecha y en este caso en la representacin de su pensamiento y su religin

son similares, lo que nos estara indicando que los Incas preceden de
Tiwanaku y la mxima deidad se conserv y fue Wirakocha para ambas
culturas. Lo que ahora podramos sealar que estamos cada vez ms cerca a
que la leyenda de Manco Cpac y Mama Occllo se convierta en historia.
Si los smbolos sagrados de los Tiwanakotas encontrados en una estructura
muy especial como la Puerta del Sol tambin las encontramos en Machu
Picchu, smbolo mximo de los Incas, podemos sealar que ambas
iconografas en su concepcin tuvieron una cosmovisin semejante: Dejar en la
piedra un mensaje para la eternidad, con un significado muy especial: el
Cdigo de Wirakocha, metafsicamente podramos sealar que fueron
resguardados por manos ocultas de las campaas de idolatras en la poca
colonial.
Con el rastreo sobre la iconografa de nuestro maravilloso pasado histrico en
Chavn, Paracas, Pukar, Tiahuanacu, Huari e Inca; en esta ltima, en una de
las siete maravillas del mundo: Machu Picchu, se llega a la conclusin que
existen antecedentes convincentes para sealar que hay una continuidad en el
pensamiento religioso y la cosmovisin, vinculada con el felino, la dualidad y
los simbolos del Cdigo Wirakocha en el mundo andino, inclusive otras
culturas como Caral, Recuay, Nazca, Moche, Mochica, otros.
Tambin se comprueba que Machu Picchu por la peculiar planificacin fsica,
en una geografa difcil y el Palacio Real donde se ubica el llamado mausoleo y
el torren, se constituye en el templo de Wirakocha y ello debi ser el gran
motivo de la construccin de Machu Picchu por parte del noveno inca
Pachactec, hijo del inca Wirakocha, quien toma el nombre del dios Wirakocha
y le imparte la doctrina de este dios. Esto es avalado por las crnicas que
sealan que Pachactec para vencer a los chancas tuvo el apoyo del dios
Wirakocha y lo favorece, es as que Pachactec en el diseo de los rostros
pone el del dios Wirakocha como el Sol de Soles o el Sol Viejo (solsticio de
verano) y el suyo propio como el Sol Joven o Sol Hijo (Solsticio de invierno),
convalidndose por la presencia de las dos ventanas en el torren y que dejan
ingresar el sol en los dos solsticios.
Ahora queda una gran tarea, la de descifrar el significado del mensaje que nos
han querido dejar, estas grandes culturas de Amrica y el mundo, que sin duda
encierra el pensamiento andino.

Haciendo un esfuerzo de interpretacin no acabado a partir de unir el

significado de los conos vinculado a la vida humana y del Cdigo Wirakocha,
se puede resumir: es un flujo que nace del lquido vital (espiral, agua), iniciado
con el germen de la vida, que busca llegar a lo trascendente Wirakocha, el ser
ideal, debiendo transitar por los tres mundos (escalonado - tierra), recogiendo
los atributos de la serpiente, el puma y el cndor, con equilibrio, rectitud y
verdad (diagonal).
Finalmente, es de destacar que en el proceso de la investigacin del libro
Wirakocha: El Cdigo de Tiwanacu y Machu Picchu, se ha hallado y se
muestra otro tipo de informacin indita de gran importancia para futuras
investigaciones en diferentes campos, como la Historia del Arte, Arqueologa, la
Astronoma, la Arquitectura, la Ingeniera y la propia Historia, como por
ejemplo:

Las piedras cansadas, de las canteras del volcn Khapa y localizadas

a orillas del lago Wiay Marca.
El rostro echado Kotani Achachila o Abuelo protector de la laguna de
Wariwarani del volcn Khapa.
Las diferentes representaciones de la dualidad, incluyendo la ametropa
(rostro humano-felino) en diferentes culturas.
La iconografa de la cultura Pukar.
El intiwatana de Machu Picchu, visto como una figura de un felino en
tercera dimensin.
La Gran estela de Pukar como representacin de un felino.
La indicacin del solsticio de invierno en la Puerta del Sol a partir de la
sombra.
La figura del Tumi y la sombra vertical del Seor de los Cetros de la
Puerta del Sol.
Detalles constructivos en Tiwanaku y Machu Picchu.
Planteamiento iconolgico de la figura central de la Puerta del Sol y la
Estela de Raimondi.
Presencia del Cdigo Wirakocha en la Estela de Raimondi, Lnea Nasca,
Estela Arapa Rayo, tejidos Wari, Moche y la Portada de Wirakocha (
Hayumarka o Caballo Cansado).
La presencia del felino en las iglesias del altiplano peruano-boliviano.

El libro ha sido editado por la Universidad Nacional del Altiplano - Puno, Per;
tiene 11 captulos, 720 pginas y 1373 fotografas.

Saludamos a esta casa superior de estudios por el importante apoyo en la

publicacin y felicitamos al ingeniero Ricardo Bardales Vassi, docente de la
facultad de Ingeniera Agrcola. Estamos seguros que este tipo de
investigaciones y aportes contribuyen a motivar a ms profesionales e
investigadores a seguir encontrando respuestas a ese pasado que nos
identifica orgullosamente como peruanos, para que la historia haga las paces
con sus recuerdos.

YUNGUYO
La ciudad de Yunguyo capital de la Provincia del mismo nombre, ubicada a
128 Km. aproximadamente de la ciudad de Puno y a 15 Kms. De Copacabana
(Bolivia), est a 3826 m.s.n.m. Tiene el volcn apagado Kapia, el cerro Juana,
las orillas del Lago Titicaca y Wuiaymarca, de excelente clima, pastos
naturales y abundante pesca y caza. Presenta una Iglesia Colonial y dos plazas
y paisajes de singular belleza.
Yunguyo se encuentra ubicado sobre los restos de la cultura Tiahuanaco y de
la cultura Incaica. Todos los peregrinos antes de ingresar al templo sagrado de
la isla del Sol, en el Titicaca, tenan que hacer el acto de purificacin mediante
una penitencia que duraba varios das y tratndose del Inca duraba hasta un
ao. Los incas que estuvieron en Yunguyo fueron Pachactec, Tupac Inca
Yupanqui y Huayna Capac. Asimismo se construyeron palacios o aposentos
del Inca, tambos para los visitantes y graneros o colcas para almacenar
vveres, cerca del Titicaca y al Wiaymarca con puertas y porteros o
guardianes para estricto control de los peregrinos.
Cuenta la tradicin que en el Lago Wiaymarca, existe una construccin de un
templo de pura piedra, cuyas torres poseen unas campanas que se escuchan
taer por las noches slo cuando la luna esta llena o menguante. Esa misma
tradicin atribuyese al Lago Titicaca, frente a la ciudad de Yunguyo. Adems
se caracteriza por ser un pueblo comercial.
Vas de acceso, la terrestre (combi y bus) por carretera asfaltada.
Puno - Yunguyo y carretera afirmada Yunguyo - Copacabana (Bolivia).
Medios de Comunicacin, Cuenta con un centro Comunitario, Oficina de
Correo, Canal de Televisin y Emisoras Radiales.

ATRACTIVOS TURISTICOS
VOLCAN APAGADO DE KAPIA
Ubicado aproximadamente a 9 Km. de Yunguyo sobre la carretera Yunguyo Pomata, alrededor de los 4,800 m.s.n.m.
Presenta evidencias de haber sido un volcn que ha erupcionado por lo menos
hace 2,000 aos a.C.
En la cima de este volcn existe una laguna, que tiene muchas tradiciones; se
dice que sus aguas cambian de color durante el da; hay patitos de oro que
nadan; persona que los quiera atrapar es inmediatamente encantada. En sus
orillas crece maz y otras plantas exticas de clima clido; casi en la cima
existe una bocamina, y una serpiente inmensa que parece bajar del cerro para
tomar el agua del algo; se dice que su cabeza cort un Inca; la culebra se
llamaba Acirophactjata; hoy slo quedan vestigios convertidos en piedra o
roca que tiene la misma forma de culebra.
Arqueolgicamente tiene tres fortalezas o Pucaras perteneciente al perodo
decadente de la cultura Tiahuanaco posiblemente al reyno Lupaca o Aymara;
WichiKalla Pucara hacia el Oeste, Acuchiri - Pucara ms pequeo al centro y
Jank o Pucara hacia el este, a la altura de zepita. Es el mas importante por su
mayor extensin, con plataformas mas conservadas y habitaciones circulares
en la cima, como vivienda de algn ejrcito, adems se llevan a cabo, en el
mes de Agosto, las creencias mgico-religiosas y paganas.
RESTOS ARQUEOLOGICOS
Piedras Cansadas, se encuentran diseminadas en el lago Wiaymarca, en
grandes bloques de piedras, talladas en forma cuadrada y rectangular, de
aproximadamente 4 a 5 m. de largo, agrupadas de 4 mas bloques,
encontradas en Kalampuni, Sanquira, Copani, Izani, Zepita y Desaguadero.
Segn el historiador Ponsnasky, para la construccin de Tiahuanaco se utiliz
estos bloques, con un peso promedio de 20 toneladas que fueron transportadas
desde el volcn Kapa, a 60 Km. del Tiahuanaco, quedando muchos bloques
en el camino.
Otros Restos, En las comunidades de Huacani, Chatuma, Llaquepa, Huapaca,
Yaurimasa, Intinuyo (Ollaraya), Yanapata, Tiracachi, Chakapa-Imikati,
existen restos arqueolgicos como piedras, monolitos grabados con astros,
animales, figuras antropomorfas; tumbas con cermica Tiahuanaco e Inca, con
instrumentos agrcolas de piedra y chullpas.

Algunos cronistas hacen referencia a la existencia del monolito de Copani, a

la salida de Yunguyo, con figuras malsimas como culebras ensortijadas; de
dolos como el Tinconipa y Guancocho, a quienes ofrecan carneros y chicha
y cuyos restos hicieron desaparecer los religiosos de la poca.
COPACABANA (BOLIVIA)
Se ubica a 15 Kms. De la ciudad de Yunguyo, donde se encuentra el Santuario
de la Venerada imagen de la Virgen de Copacabana. Su festividad se celebra
el 06 de Agosto y cuenta con enormes atractivos turisticos.