Plantilla para Manual

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Volumen
IGLESIA GNSTICA CRISTIANA ARGENTINA
Obispado Nacional de Enseanza
Pnsum para
Reingresantes
OBISPADO NACIONAL DE ENSEANZA
Pnsum para reingresantes a
Segundas Cmaras
Iglesia Gnstica Cristiana Argentina

13 de Diciembre 572 - La Falda - Crdoba
Telfono (03548) 424087
Tabla de contenido
Prefacio _______________________________ i
CAPTULO 1
La Iglesia Gnstica Pentalfa de las

Instituciones ___________________________ 1
ORIGENES, PRINCIPIOS y FUNDAMENTOS : 1
PISTIS SOPHIA (Fe y sabidura) _____________ 5
NAJ' HAMMADI: __________________________ 6
EL CONCILIO DE NICEA : _________________ 7
IGLESIA GNOSTICA : _____________________ 9
A.G.E.A.C.A.C. - Antropologa : _____________ 10
M.G.C.U. - Difusin: _______________________ 11
I.C.U. - Sacrificio : _________________________ 12
P.O.S.C.L.A. - Cooperacin : ________________ 13
Conclusiones: _____________________________ 14
CAPTULO 2
El Despertar de la Conciencia _____________ 1

Conciencia y subconciencia: __________________ 1
Conciencia y Subconciencia: ______________________ 1
Qu es la Conciencia : ___________________________ 2
Por qu duerme : _______________________________ 3
Causas del sueo de la conciencia: _________________ 4
Identificacin. Fascinacin. __________________ 5
Identificacin: __________________________________ 5
Fascinacin: ___________________________________ 5
La Revolucin integral. __________________________ 6
Prctica ___________________________________ 9
Observador y Observado: ________________________ 9
Clave de S.O.L. (Sujeto - Objeto - Lugar):___________ 9
Recuerdo de S: ________________________________ 10
CAPTULO 3
La Auto Observacin ____________________ 1

Recuerdo de S ____________________________ 11
PRACTICA ______________________________ 14
CAPTULO 4
La Transformacin de las Impresiones _____ 1

Las tres clases de alimentos _________________ 24
CAPTULO 5
Los Sentidos Ocultos ____________________ 1

IGLESIA DE EFESO _______________________ 3
IGLESIA DE ESMIRNA ____________________ 5
EL DESDOBLAMIENTO: _______________________ 7
IGLESIA DE PERGAMO ___________________ 9

IGLESIA DE TIATIRA ____________________ 11
IGLESIA DE SARDIS _____________________ 14
IGLESIA DE FILADELFIA ________________ 15
IGLESIA DE LAODISEA __________________ 17
Los Chacras y los Plexos ____________________ 19
Oracin ______________________________________ 22
CAPTULO 6
La Ley de la Balanza ____________________ 1

Sntesis: ___________________________________ 7
Los Negocios _______________________________ 8
Resumen _________________________________ 11
Tipos de Karma ___________________________ 12
CAPTULO 7
La Transmutacin Alqumica _____________ 1

La Energa Sexual __________________________ 2
Infrasexo __________________________________ 4
Esfera de Lilit: _________________________________ 4
Esfera De Nahemah: ____________________________ 5
Fornicacin: ___________________________________ 6
Suprasexualidad____________________________ 7
El sentido de la Transmutacin de la Energa. ___ 8
Transmutacin ____________________________ 11
Anatoma Secreta__________________________ 11
Creacin de Cuerpos y Nacimiento Segundo ___ 13
Alquimia Simbolismos - La Gran Obra. _______ 16
El Bautismo ______________________________ 20
Las cuatro reglas Alqumicas: _______________ 21
Prcticas de Transmutacin para Solteros _____ 21
Prctica del Pranayama :________________________ 22
Ventajas de la Transmutacin: ______________ 24

Prctica con el mantram Ham Sah: _______________ 25
Prcticas de Transmutacin para Solteros: ____ 26

Prctica Uno: _________________________________ 26
Prctica Dos: __________________________________ 27
Prcticas de Transmutacin para Casados _____ 28

Prctica: _____________________________________ 30
Prctica de Alquimia Sexual _____________________ 31
Posicin Tntrica: _____________________________ 32
Prctica Tntrica: _____________________________ 34
Kandil Bandil R:_______________________________ 36
CAPTULO 8
Las 10 Reglas de la Meditacin ___________ 1

Qu es la Meditacin? ______________________ 2
Definicin: _____________________________________ 2
La Meditacin _____________________________ 3
Con qu se medita y cul es el objetivo de ello? _ 5
Ventajas de la Meditacin____________________ 8
Qu debe hacer para alcanzar la Meditacin y
cmo llevar a cabo este trabajo? _____________ 12
Las diez reglas de la Meditacin _____________ 18
Resultados. ___________________________________ 20
CAPTULO 9
Los Tres factores de la Revolucin de la

Conciencia ____________________________ 1
Primer Factor: NACER _____________________ 4
Segundo Factor: MORIR ___________________ 11
Tercer factor: SACRIFICIO POR LA

HUMANIDAD ____________________________ 14
CAPTULO 10
El Misterio de la Transubstanciacin _______ 1

Diferencia entre Transmutacin, Transformacin y
Transubstanciacin _________________________ 1
Transmutacin: ________________________________ 1
Transformacin: ___________________________ 2
Transubstanciacin y origen de la misma _______ 4
La presencia de nuestro Seor el Cristo ________ 7
Su verificacin en los siete planos Csmicos de
Manifestacin ______________________________ 8
La Segunda Cmara y la Transubstanciacin __ 11
CAPTULO 11
El Pentagrama Esotrico y Los Cinco

Auxiliares _____________________________ 1
Partes que lo componen _____________________ 4
CAPTULO 12
La Meditacin para la Muerte del Yo _______ 1

Pasos de la Meditacin para la Muerte del Yo ___ 6
La Muerte en Marcha _______________________ 8
Forma de Actuar: ______________________________ 10
Requisitos: ____________________________________ 11
La Ubicacin: _________________________________ 11
El Yo y su constitucin _____________________ 13
CAPTULO 13
El Centro Permanente de Gravedad y la

Continuidad de Propsito ________________ 1
El doble centro de gravedad __________________ 5
Existen cuatro clases de Hanasmussiano: ___________ 5
Continuidad de Propsitos ___________________ 9

CAPTULO 14
La Iniciacin __________________________ 1
La Iniciacin_______________________________ 6
El Guardin del Umbral _____________________ 7
Segundo Guardin __________________________ 8
Tercer Guardin ___________________________ 9
Saln del Fuego ____________________________ 9
Pruebas de Fuego, Aire, Agua, Tierra. _________ 9
Prueba de Fuego ___________________________ 9
Prueba de Aire ____________________________ 10
Prueba de Agua ___________________________ 10
Prueba de Tierra __________________________ 10
Iniciaciones de Misterios Menores ____________ 11
Iniciaciones de Misterios Mayores ____________ 12
Primera Iniciacin de Misterios Mayores ______ 12
Segunda Iniciacin de Misterios Mayores ______ 13
Tercera Iniciacin de Misterios Mayores ______ 14
Cuarta Iniciacin de Misterios Mayores _______ 15

Quinta Iniciacin de Misterios Mayores _______ 16
Matrimonio Perfecto _______________________ 17
El hombre y la mujer ___________________________ 17
Resumen de las Cinco Iniciaciones ___________ 17

El Sendero de la Iniciacin __________________ 18
Ascenso y descenso del Kundalini ____________ 19
La Kundalini _____________________________ 22
Iniciacin de Tiphereth _____________________ 22
La Iniciacin Venusta ______________________ 24
CAPTULO 15
El Quinto Evangelio ____________________ 1

El Avatara de la Nueva Era de Acuario ________ 6
Biografa de Samael Aun Weor _______________ 8
Samael Aun Weor _________________________ 11
Buddha Maitreya: _____________________________ 11
Kalki Avatara: ________________________________ 11
CAPTULO 16
El Cristo Csmico, Histrico e ntimo ______ 1

El Cristo Csmico __________________________ 2
Cristo ntimo ______________________________ 5
El Cristo Histrico _________________________ 12
La huida a Egipto _________________________ 16
Jess en Egipto ____________________________ 17
CAPTULO 17
Los Elementales ________________________ 1

Quines los rigen? _________________________ 4
Prctica con los elementales de nuestro
Microcosmos. ______________________________ 5
Prctica: ______________________________________ 7
Los Tattwas ______________________________ 10

Nombre de los Tattwas _________________________ 11
Propiedades de los Tattwas. _____________________ 11
Prctica: _____________________________________ 12
CAPTULO 18
Las Ocho Virtudes del Kundalini __________ 1

CAPTULO 19
La Transvalorizacin ____________________ 1
Valores, Imagen e Identidad: _________________ 2
La Autocrtica : ____________________________ 6
La Auto-Imagen: ___________________________ 7
La Auto Adoracin: _________________________ 7
El Auto Juicio: _____________________________ 8
La Auto Idea: ______________________________ 8
La Superioridad: ___________________________ 9
CAPTULO 20
El Rasgo Psicolgico y la Comprensin

Creadora _____________________________ 1
Metodologa del Trabajo. ____________________ 4

La Comprensin Creadora ___________________ 7
La Comprensin __________________________ 11
Imaginacin: __________________________________ 12
Inspiracin: ___________________________________ 12
Intuicin: _____________________________________ 13
CAPTULO 21
Importancia de la Segunda Cmara ________ 1

Conjuracin de los Cuatro Elementos _____________ 10
Conjuracin de los Siete Genios __________________ 11
Invocacin del Sabio Salomn: ___________________ 11
Algunas Recomendaciones_______________________ 11
CAPTULO 22
Derechos y Obligaciones de los Miembros de la

Segunda Cmara _______________________ 1
Primera Cmara ________________________________ 2
Segunda Cmara _______________________________ 2
Tercera Cmara ________________________________ 2
Organizacin y Reglamentacin Interna de la

I.G.C.A. ___________________________________ 2
Los Santuarios Gnsticos_________________________ 2
Condiciones mnimas para la apertura de un Santuario
Gnstico _______________________________________ 3
Derechos y Obligaciones _____________________ 4

1. De la Junta Sacerdotal. ________________________ 4
Derechos: ______________________________________ 4
Deberes _______________________________________ 6
2. De la Junta Administrativa _____________________ 8
3. De los Misioneros _____________________________ 9
Clasificacin: __________________________________ 9
4- De los Miembros de Segunda Cmara ___________ 10
Relacin entre los Santuarios y la Direccin

Nacional de la IGCA _______________________ 11
De las Dicesis y Prefecturas ________________ 11
Sobre los Arzobispos, Obispos y Prefectos Zonales. __ 12
Basamentos Doctrinarios, Filosficos y Msticos de

la IGCA__________________________________ 12
Responsabilidad y competencia de la Direccin
Nacional de la IGCA. ______________________ 13
Vicara Nacional _______________________________ 13
Obispado Nacional de Santificacin _______________ 14
Obispado Nacional de Enseanza _________________ 15
Administracin: _______________________________ 16
El Monasterio Kout-Humi y el Templo el Santo

Grial ____________________________________ 17
Instrucciones generales para todos los miembros de
Segunda Cmara __________________________ 18
Procedimientos Litrgicos para la Grey _______ 25
Cmo personalizar este manualError! Bookmark not defined.
Los saltos de seccin son muy importantesError! Bookmark not def

Acerca de las imgenes y los ttulosError! Bookmark not defined.
Cmo modificar los encabezados y pies de pginaError! Bookmark

Cmo ahorrar tiempo en el futuroError! Bookmark not defined.
Ms consejos acerca de las plantillasError! Bookmark not defined.
Prefacio
Misioneros Gnsticos de la Iglesia Gnstica Cristiana
Argentina, a vosotros va dirigido este prefacio que tiene
como objeto transmitir el espritu de este Pnsum de
Estudios Gnsticos para personas que han asistido a
Segundas Cmaras y desean pertenecer a nuestra Iglesia.
El fundamento por el cual la Iglesia ha decidido la
aplicacin de este Pnsum, es la creciente necesidad de
exponer claramente la Doctrina a aquellas personas que se
han ido de nuestra Institucin o bien llegan de otras
instituciones en donde se imparte la enseanza Gnstica.
El objetivo principal es transmitir con la profundidad
suficiente puntos especficos de la Doctrina, ya que nuestra
Institucin tiene como mandato fundamental preservar lo
ms Sagrado de esta enseanza y sto es la Doctrina
contenida en el Quinto Evangelio.
Asimismo, y debido a que parte de las personas que
recibirn estas conferencias han pertenecido a Segunda
Cmara de nuestra Iglesia, ha sido menester incluir temas
como: La Santa Iglesia Gnstica, Importancia de la Segunda
Cmara, Derechos y Obligaciones..., etc., con el objeto de
hacer conscientes a quienes reciben esta enseanza, de la
importancia fundamental de las actividades llevadas a cabo
en Segundas Cmaras, sean estas de convivencia, trabajo en
grupo o Litrgicas. As, se destacan como puntos centrales:
La Transubstanciacin y Paso a Segunda Cmara (Umbral
que ha de traspasar) como la decisin de comenzar a

transitar el Camino que va desde el hombre comn de la
calle a hombre Espiritual para llegar al Hombre Divino.
Hermanos Misioneros, agradecemos la maravillosa
labor que llevis a cabo al difundir el Mensaje Crstico en
esta Era de Acuario, muchas veces en condiciones adversas
y enfrentando duras situaciones, pero sintiendo en el
corazn el mpetu invencible del Amor que nos da Nuestro
Seor El Cristo.
Paz Inverencial!
Julio de 1996
L A
I G L E S I A
Captulo
G N S T I C A
La Iglesia Gnstica
Pentalfa de las
Instituciones
reve resea del nico Patriarca de Nuestra Iglesia:

Fundador del movimiento gnstico, es el KALKI
AVATARA BUDA MAITREYA, SAMAEL AUM
WEOR. Maestro resurrecto de la Logia Blanca, miembro de
la Sagrada Orden del Tbet que est cumpliendo una gran
misin en favor de la humanidad y es la de entregarle en
forma develada "La Ciencia de la Gran Obra", "El gran
Arcano"," La Alquimia Sexual", etc.
Autor de ms de 75 obras de sociologa, filosofa,
psicologa, astrologa, esoterismo, etc., cmulo de
conocimientos aplicables a nuestras vidas, con lo cual
podramos transformarnos en el germen de la Nueva Raza.
ORIGENES, PRINCIPIOS y
FUNDAMENTOS :
La fuente principal de la Iglesia Cristiana es la
proclamacin de que "Jess sali del sepulcro". Este es el
elemento fundamental de la Fe Cristiana, es el ms radical.
1
L A
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G N S T I C A
La resurreccin.
Jess de Nazaret fue crucificado, muerto y sepultado y
al tercer da resucit. Esta es la Doctrina de la Iglesia
Cristiana.
La forma religiosa del paganismo se degener y muri,
pero sus principios continuaron con el Cristianismo, y as fue
como los misterios griegos y hebreos pasaron al
Cristianismo.
Los Semidioses, Titanes, Dioses, Slfides, Cclopes y
Mensajeros de los Dioses fueron rebautizados con los
nombres de Angeles, Arcngeles, Serafines, Potestades,
Virtudes, Tronos, etc.
El terrible Averno Romano, smbolo de los infiernos
atmicos del hombre y de la naturaleza, fue rebautizado con
el nombre de infierno. Toda religin tiene su infierno.
El Olimpo de los Dioses, se convierte en el Cielo
Cristiano. Todo Cielo religioso representa a los mundos
superiores estudiados por el ocultismo.
No est de ms en este trabajo aclarar en forma
enftica, que el gnosticismo es un proceso religioso muy
ntimo, natural y profundo.
Tal como lo utilizaban los Gnsticos de los primeros
siglos del Cristianismo, la palabra Gnosis podramos
traducirla como intuicin, porque Gnosis entraa un proceso
intuitivo de conocerse a uno mismo, decan ellos, es conocer
la Naturaleza y el destino humano.
Segn el Maestro Gnstico Teodoto, que escriba en
Asia Menor hacia el 140-160 d.c., el gnstico es aquel que ha
llegado a entender "quines ramos y en qu nos hemos
convertido; dnde estbamos, hacia dnde nos apresuramos,
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G N S T I C A
de qu se nos est librando, qu es el nacimiento y qu es el

renacimiento". Sin embargo, conocerse a uno mismo, en el
nivel ms profundo, es al mismo tiempo conocer a Dios.
Este es el secreto de la Gnosis.
El culto Cristiano presentaba todas las caractersticas
de una conspiracin. En primer lugar se identificaban como
seguidores de un hombre acusado de magia y ejecutado por
ellos por traicin, en segundo lugar eran considerados ateos
porque denunciaban como demonios a los Dioses que
protegan la fortuna del estado romano, en tercer lugar
pertenecan a una sociedad ilegal.
Los gnsticos fueron echados a los leones en los circos
de Roma y celebraron sus rituales en las catacumbas, fueron
quemados vivos en las hogueras de la inquisicin.
Acompaaron al Cristo Jess en la tierra santa, fueron los
msticos esenios de Palestina. Estuvieron ocultos durante 20
siglos y ahora vuelven otra vez a la calle llevando el mismo
mensaje a la humanidad.
Pablo llev nuestra doctrina a Roma y fue Gnstico
Nazareno. Cristo ense nuestra doctrina en secreto a los 70
discpulos.
Entre los cristianos circulaban numerosos evangelios,
desde los ya conocidos, como el Nuevo Testamento, hasta
escritos tales como el Evangelio de Toms y el Evangelio de
la Verdad, as como muchas otras enseanzas secretas,
mitos y poemas atribuidos a Jess y a sus discpulos,
algunos de estos fueron descubiertos entre los textos de Naj'
Hammadi, y muchos que se han perdidos fueron quemados
por los inquisidores de la poca.
No obstante la persecucin y las divergencias entre
cristianos, para el ao 200 d.c. La situacin haba cambiado:
El Cristianismo se haba constituido en una institucin
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L A
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encabezada por una jerarqua (Obispos, Sacerdotes y

Diconos) que entendan su cometido propio como el de
"Guardianes de la Fe Verdadera".
La mayora de las iglesias, en especial la de Roma,
rechazaba todas las otras congregaciones tachndolas de
herticas.
El obispo Irineo y sus seguidores se consideraban
cristianos Ortodoxos (literalmente: de pensamiento recto)
quien quiera que desafiase ese consenso, abogando otras
formas de enseanza cristiana, era calificado de hereje y era
expulsado.
Cuando los Ortodoxos obtuvieron apoyo militar, tras la
conversin al Cristianismo del emperador Constantino, en el
siglo lV, el castigo a la hereja se hizo ms severo.
En el ao 313 el Emperador Constantino promulg el
clebre "Edicto de Miln", por el cual el Cristianismo poda
ser practicado con toda libertad. Pero debido a la diversidad
de formas cristianas que existan hasta el momento, se
decide tratar de unificarlas.
En el ao 325 d.c. se celebra el concilio de Nicea.
El Cristianismo se divide en dos grandes grupos: los
que se acoplaron a los griegos, y los que se acoplaron al
pensamiento judo (materialismo); estos ltimos fueron
luego los ortodoxos (como dijimos anteriormente el obispo
Irineo), que tuvieron apoyo de Constantino y eran de Roma.
Finalmente adoptaron el nombre de catlicos en el concilio
de Nicea.
Los que siguieron a los griegos fueron: la Iglesia
Ortodoxa, los Gnsticos, etc.
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G N S T I C A
PISTIS SOPHIA (Fe y sabidura)

"La Pistis Sophia es el libro de todas nuestras doctrinas,
es la Biblia para los gnsticos; como el Bhagabad Guita para
los budistas, El Corn para los musulmanes, El Tao Teking
para los taostas, el Popol Vuh para los mayas. Para cada
religin existe un libro que es el ms importante y que es su
Biblia o libro sagrado. La Pistis Sophia es el gran libro
sagrado que algunos le atribuyen a los Ophistas, a los
Valentinianos, a Jess y sus discpulos, etc. ,etc., y que todos
los historiadores gnsticos esotricos han querido develar y
en su mayora han desencarnado antes de hacerlo tales
como: Epifanio, Tertuliano, Clemente de Alejandra (uno de
los obispos cristianos con ms dones sobre el esoterismo),
Irineo Hiplito, etc., y recientemente Arnoldo Krumm
Heller (V.M. Huiracocha), y por ltimo el V.M. Samael Aum
Weor, que tampoco alcanz a terminar su develacin, pero s
a traducirla. La Pistis Sophia (Fe y Sabidura) se divide en
148 captulos (91 develados) y en cuatro libros : el primero y
el cuarto no llevan ninguna inscripcin, el segundo es
encabezado por el ttulo de: " Segundo libro de Pistis
Sophia" , adems lleva una nota que dice: "parte de los
volmenes del Salvador", este mismo se repite al final del
libro tercero que aparece sin encabezamiento. Segn parece
casi todos los escritos son de diferentes pocas y el cuarto el
ms antiguo. Los textos primitivos estn en copto y fueron
encontrados en Egipto, slo se tiene manuscrito Sahdico,
que es una traduccin del copto (primitivo texto); el griego
original no ha podido encontrarse.
Fue publicada en latn en 1.851 por Schwarze y
Peterman, con un cdigo de la ciudad de Londres llamado
Asqueniano y cuya antigedad se remonta al siglo lll , su
nombre en latn es Opus Gnsticum Adjudicatum Est.
Cdice manuscrito Coptico londinesi Descripsit vertit M.G.
Schwarze. Estas sagradas y antiguas enseanzas encierran
5
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G N S T I C A
en su mayor parte y preferencialmente el tema sexual (los

misterios de la fragua encendida de Vulcano; el gran arcano
A.Z.F.), teurgia, liturgia, espiritualidad, que para
satisfaccin, felicidad y alegra del pueblo gnstico toc al
V.M. Samael Aum Weor dar el mensaje por medio de la
editorial Logos Solar y desde ya formamos parte de la
historia. Existe una publicacin en espaol, que fue
traducida literalmente en el ao 1.979 del ingls; sta no fue
develada, y toc tambin a nuestra editorial lanzar una
impresin.
La traduccin fue hecha por un colombiano y nos
autorizaron hacerla. La Pistis Sophia (Fe y Sabidura) es
pues lo ms grande y sagrado. Estudindola y vivindola
encontraremos en ella el elixir de la larga vida, el principio y
el fin, el Alfa y el Omega; que muchos sabios, filsofos y
cientficos no han podido encontrar. Es pues, la Biblia
Gnstica, la que nos da un mar de sabidura, por tanto el
pueblo Gnstico se considera el elegido a construir la
Jerusaln Celestial. Adelante ejrcito de salvacin mundial.
Adelante guerreros de Acuario." (De la edicin El Pistis
Sophia develado; por S.A. Weor)
NAJ' HAMMADI:
En el alto de Egipto, cerca de la poblacin del mismo
nombre, en la Jabal Altarir, una montaa en la que haba
ms de 150 cuevas, en el ao 1945 un campesino rabe al
excavar alrededor de un enorme peasco encontr una jarra
de barro que meda casi un metro de altura; despus de
romperla encontr en su interior 13 papiros encuadernados
en cuero.
Estos libros llamados "cdices" fueron depositados en
un museo copto del Cairo.
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G N S T I C A
Adems del Evangelio de Toms y Felipe, el hallazgo

inclua el Evangelio de la Verdad, el Evangelio de los
Egipcios, el libro secreto de Jaime, el Apocalipsis de Pablo,
la carta de Pedro a Felipe, y el Apocalipsis de Pedro.
Pronto vieron los antroplogos que se haban
descubierto documentos antiqusimos donde se revelan los
verdaderos orgenes del Cristianismo Gnstico con las
enseanzas del Maestro Jess, como as tambin tradiciones
ms antiguas de fecha tan temprana como la segunda mitad
del siglo l (50-100 d.c.)
EL CONCILIO DE NICEA :
En el concilio de Nicea, celebrado en el ao 325, se
reconocieron dos cosas:
1) Un hombre que encarn la Verdad.
2) Una doctrina.
El hombre fue el Hierofante Jess.
La doctrina,
Primitivo.
el
Esoterismo
Gnstico
Cristiano
Jess es el Cristo porque encarn al Cristo. Jess,

Iesus, Zeus, Jpiter es el Nuevo Hombre Cristo que inici
de hecho una nueva era.
El concilio de Nicea fue una necesidad de la poca
porque la antigua forma religiosa del paganismo romano
haba entrado en completa degeneracin y muerte, se haca
necesario revestir a los principios csmicos universales de la
Religin con una nueva forma religiosa.
L A
I G L E S I A
G N S T I C A
El concilio de Nicea fue definitivo. Los principios

religiosos se revistieron con nuevas vestiduras para iniciar
una Nueva Era, y as naci el Cristianismo.
Los Gnsticos, siguiendo las instrucciones,
mantuvieron en secreto la enseanza esotrica de Jess y la
impartan a ciertas personas que haban demostrado su
madurez espiritual y que por lo tanto, estaban calificados
para su "Iniciacin en la Gnosis", es decir en el
conocimiento secreto.
La diferencia entre las escuelas de regeneracin y la
Gnosis, radica en que los primeros ensearon en forma
secreta los principios y fundamentos que hoy pblicamente
est divulgando la Gnosis, a travs del Quinto Evangelio.
En el Quinto Evangelio se ensea la Religin Sntesis,
que fue la primitiva de la humanidad, los cuatro Evangelios
(Mateo, Marcos, Lucas y Juan) estn en clave y por eso
nadie puede explicarlos esencialmente; con el Quinto
resplandece la Luz en las tinieblas.
Debemos distinguir entre las Formas Religiosas y los
Principios Religiosos. Es necesario saber que los Principios
son Frmulas Csmicas Vivientes. Las Formas son los
distintos sistemas de ensear esos Principios.
L A
I G L E S I A
G N S T I C A
IGLESIA GNOSTICA :
Es la Iglesia trascendida que se halla en los mundos
superiores.
La Iglesia Gnstica es la autntica Iglesia Primitiva
Cristiana cuyo primer pontfice fue el iniciado llamado
Pedro.
Todo buen Cristiano puede recibir el Espritu Santo y
profetizar, pero el que quiere volverse profeta tiene que
volverse completamente casto y santo.
La Iglesia de nuestro Seor el Cristo no es de este
mundo, l mismo dijo: "Mi reino no es de este mundo."
En el monte del Dios Vivo hay una Iglesia invisible a
los ojos, esa es la Iglesia Gnstica Primitiva a la cual
pertenecen Cristo y los profetas, y a la cual nosotros tenemos
la dicha de pertenecer, conservando en secreto los rituales
que usaron los apstoles.
L A
I G L E S I A
G N S T I C A
En estos rituales se halla contenida toda la ciencia

secreta del Gran Arcano. La Ceremonia Ritual establece un
canal desde la regin fsica, pasando por todos los siete
grandes planos hasta el mundo del Logos Solar. Los tomos
Crsticos del Logos Solar descienden por ese canal y
entonces se acumulan en el pan y en el vino.
As es como el pan y al vino, por obra de la
transubstanciacin se convierten en la carne y en la sangre
del Cristo.
Al comer el pan y al beber el vino, los tomos crsticos
se difunden por todo nuestro organismo y pasan a los
cuerpos internos para despertar los poderes de naturaleza
solar.
Cuerpo fsico - Observacin
Cuerpo astral - Auto observacin y discernimiento
Cuerpo mental - Inspiracin
Cuerpo causal - Devocin y mstica
A.G.E.A.C.A.C. - Antropologa :
(Ciencia que estudia al hombre desde los puntos de
vista biolgico y cultural, tanto en el presente como en el
pasado. Se entiende por cultura la concepcin de la realidad,
tpica de cada uno de los grupos humanos, en cuanto se
transmite de generacin en generacin, y que de vez en
cuando se modifica por efecto de la experiencia.)
La Gnosis es una verdadera escuela Cientfca de
regeneracin, de iniciacin en la vida, que persigue una
transformacin del humano, pretende que cada hombre
cambie desde sus principios bsicos y costumbres, que se
convierta en Verdadero Hombre.
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G N S T I C A
La enseanza gnstica primaria nos conduce al

conocimiento del cuerpo fsico, del alma mortal y del espritu
inmortal.
Conociendo nuestro cuerpo sabemos en qu vehculo
andamos y quin manda y gobierna en l, comprendemos
que podemos mejorarlo y mejorar su dueo.
Es un conocimiento Cientfico y Prctico, mediante el
cual el hombre puede conocerse a s mismo, descubrir sus
ocultas posibilidades, conocer y eliminar las causas de sus
sufrimientos y desgracias, salir del sueo en que se
encuentra y despertar conciencia.
En estos estudios no estamos limitados al mundo
tridimensional de Euclides porque se conoce la existencia de
la cuarta, la quinta, sexta y sptima dimensiones superiores
de la naturaleza, que le proporciona al investigador una
explicacin completa y profunda de todos los fenmenos.
A travs de la Antropologa Gnstica evidenciamos que
la Gnosis brota de diferentes latitudes.
Hay una diferencia entre la antropologa materialista y
la gnstica; la primera no puede penetrar al fondo vivo de los
misterios arcaicos, en cambio la segunda va al fondo.
Cualquier pirmide, cualquier pieza arqueolgica se
refiere siempre al Ser. De manera que la Gnosis va al Ser.
M.G.C.U. - Difusin:
La Gnosis corresponde exactamente a la difusin de la
doctrina de nuestro Seor el Cristo, como enviado directo del
Padre ante los hombres. "Nadie puede llegar al Padre sino
por m". Nos han enseado y nosotros tenemos que seguirlo
e imitarlo si queremos llegar al Padre.
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L A
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G N S T I C A
Esto tambin debemos ensearle a nuestra juventud

gnstica. Debe ser tomada en cuenta en todos los niveles de
actividad, puesto que para el Ser no hay edad.
El Movimiento Gnstico Cristiano Universal necesita
del impulso dinmico de la juventud. Impulsa tambin y
apoya a sus juventudes, a la conquista de un superior
destino.
Apoyemos a la juventud junto con el Avatara de
Acuario, formemos el ejrcito de la luz, y as combatiremos a
las tinieblas que se apoderaron de la faz de la tierra y han
llevado al hombre al caos y a la desesperacin.
I.C.U. - Sacrificio :
El Instituto de la Caridad Universal fue fundado por
recomendacin del Segundo Congreso Gnstico Cristiano
celebrado a fines de Diciembre de 1.972 en El Salvador.
El objeto es contar con el instrumento de inspiracin
para que la hermandad gnstica trabaje con el tercer factor,
sacrificndose por la humanidad, siendo el I.C.U. el
instrumento ideal con que cuenta el M.G.C.U. para el
desarrollo de tal propsito.
Abrir nuestro corazn dndolo entero al Servicio por la
Humanidad para que resplandezca con la luz del amor y el
sacrificio, cuando la oportunidad llegue.
Y recuerda : -Un favor nunca queda sin recompensa!.
Cualquiera sea tu posicin social, la edad y el nivel
educativo, lo importante es ayudar a los dems. Haz del
servicio a nuestros semejantes un ideal.
"Hacer el Bien no cuesta nada y vale Mucho"
Simn Bolvar
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G N S T I C A
Es urgente pasar por la Muerte Mstica, es necesario

fabricar Alma y Espritu, es indispensable sacrificarnos por
la humanidad, eso es Caridad Universal.
Es urgente llevar a todos los seres humanos esta
enseanza, es necesario sacrificarnos por todos nuestros
semejantes. Eso es Caridad Entendida.
Hay que morir, hay que nacer, hay que dar la vida por
nuestros semejantes.
P.O.S.C.L.A. - Cooperacin :
El sentido de la Nueva Era es cooperacin. Es absurdo
aguardar todo de los gobiernos. Todas las agrupaciones
religiosas, sociales, filosficas, ocultistas y espiritualistas
deben cooperar para el bien comn. Donde hay cooperacin
hay progreso inevitable, donde se excluye la cooperacin hay
fracaso inevitable.
Las organizaciones que explotan al prjimo y no
cooperan, estn condenadas a la catstrofe. Los monopolios
son aborrecidos por la clase trabajadora, precisamente
porque en vez de cooperar, explotan.
En el mundo del comercio debe cambiarse el sistema
de competencia por el de cooperacin. Las organizaciones
avanzadas del pensamiento deben ensear con su ejemplo
cooperando. La cooperacin trae beneficio econmico, trae
paz, pan y trabajo fecundo.
Es absurdo pensar en civilizacin excluyendo la
Cooperacin Consciente.
"Si doy, Qu tendr para comer?". Este egosmo har
de t un ogro.
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G N S T I C A
"Si como, Qu tendr para dar?". Esta generosidad

har de ti el rey de los Dioses.
Habiendo unin y cooperacin desaparece la
competencia. Cuando la competencia deje de existir, habr
paz, abundancia y progreso total.
El P.O.S.C.L.A. no est creado con propsitos egostas
ni inconfesables intenciones, sino para servir a la humanidad
en esta hora de crisis mundial y de bancarrota de todos los
principios morales. Fue creado por SAMAEL AUM WEOR
cumpliendo rdenes del crculo consciente de la humanidad
solar, que opera sobre los centros superiores del Ser. El
cuerpo de doctrina posclista se encuentra condensado en
cuatro volmenes, a saber: El Cristo Social, Transformacin
Social de la Humanidad, La Plataforma del Partido
Socialista Cristiano Latinoamericano y Educacin
Fundamental .
Conclusiones:
La gran Logia Blanca del Tbet secreto va a intentar
una nueva era de paz y el Movimiento Cristiano Universal es
el vehculo de expresin fundado por la misma, para este
propsito y finalidad.
La humanidad est totalmente perdida pero la gran
Logia Blanca se propone hacer un ltimo esfuerzo a fin de
salvar a los perdidos.
La iglesia gnstica es la cabeza de las instituciones que
nos legara el V.M.SAMAEL AUM WEOR.
La razn de esto es que sus miembros al ser una
comunidad y estar unidos por el Cristo, cuando llevan a cabo
los estudios que se corresponden con el Cuerpo de Doctrina
del 5to.Evangelio, esto es toda una enseanza que va
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G N S T I C A
dirigida a que las personas se hagan conscientes del por qu

desarrollar una disciplina fsico esotrica. Conocer la
existencia, constitucin y funcionalismo de su estructura
interna, aprender a descubrir y comprender su mundo
interno a travs de la psicologa esotrica, para poder llevar a
cabo a travs del factor Muerte, una Transformacin
Radical.
Estudiar las leyes que rigen el Universo, y a nosotros
por formar parte de l, cumplen en forma una de los
extremos de la Pentalfa que es A.G.E.A.C.A.C (Estudios
Antropolgicos, etc.).
Cuando la comunidad canaliza sus fuerzas hacia la
ayuda comunitaria dentro de la localidad donde vive o bien
dentro del Pueblo Gnstico Nacional o Internacional,
organizando colectas de ropa, juguetes, dinero ,
construyendo lugares para la sanacin de enfermos, o bien
centros donde recoger nios o personas carenciadas para
asistirlas en su desarrollo fsico y espiritual, se cumple en
conformar de hecho esa institucin del otro extremo del
Pentagrama que es el Instituto de la Caridad Universal
(I.C.U.).
El Movimiento Gnstico es ese aspecto, como su
nombre lo dice, una actividad constante y es puesto de
manifiesto en la difusin del Quinto Evangelio, lo cual se
lleva a cabo a travs de los Misioneros Gnsticos que, ya sea
en su localidad, a nivel nacional o internacional, llevan la
enseanza a esas almas que todava tienen ese anhelo
interno de unirse a la Divinidad. Este aspecto es maravilloso,
debido a que se relaciona directamente con El Cristo, dado
que El hizo exactamente eso, ense con palabras y cumpli
con hechos de vida, haciendo, carne y sangre la Ley : "No he
venido a abrogar las Leyes, sino a cumplirlas...". Una
caracterstica del Cristo es justamente esa: Movimiento
Contnuo. Los Misioneros Gnsticos cumplen justamente
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G N S T I C A
con ese Apostolado y aspiran a ser discpulos del Cristo y

Apstoles de la Humanidad.
Por ltimo el V.M. Aun Weor nos ha legado el Quinto
Aspecto de la Pentalfa en sus obras El Cristo Social y
Plataforma Del P.O.S.C.L.A. , y sto es una forma de
organizacin social para un nuevo mundo, un nuevo
sistema, que tiene como eje el "Cristo-Centrismo". Es
quizs un poco temprano para su aplicacin ya que todava
la humanidad no ha despertado la Conciencia necesaria para
plasmar este sistema de cosas, pero como vemos el V.M.
Samael Aun Weor ha dejado un mensaje completo,
cubriendo todos los aspectos humanos, desde lo individual y
particular hasta lo general y pblico.
Cuando la comunidad canaliza sus fuerzas hacia la
ayuda comunitaria, o cuando la comunidad de un Lumisial
lleva a cabo "Vendimias" con el objetivo de construir,
beneficiar, donar, etc., o bien unirse para hacer grandes
compras de mercaderas "al por mayor" y as conseguir
abaratar grandemente los productos de la canasta familiar o
de cualquier otra ndole, se cumple con ese aspecto de
cooperacin: CO- : con, OPERAR: obrar, trabajar; o sea
trabajar, actuar en conjunto con el consiguiente bien o
beneficio comn.
En conclusin podemos decir que la forma de cumplir
con cada uno de los aspectos de la Pentalfa de las
Instituciones es pasando de la Gnosis a la Praxis, esto es
poniendo en prctica la enseanza y ejerciendo la
Conciencia que vamos liberando.
Las cosas se pueden hacer de "Hecho" o de
"Derecho", lo importante es hacerlas, siempre de acuerdo a
las normas de tica que, por supuesto, sern la constante en
toda actividad que tiene como Centro Gravitacional al
Cristo.
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G N S T I C A
Glosario
I.G.C.U. : Iglesia Gnstica Cristiana Universal.

A.G.E.A.C.A.C.: Asociacin Gnstica Estudios
Antropolgicos Ciencias, Asociacin Civil.
M.G.C.U.:
Universal.
Movimiento
Gnstico
Cristiano
P.O.S.C.L.A.: Partido Obrero Socialista Cristiano

Latino Americano.
I.C.U.: Instituto de la Caridad Universal.
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Captulo
C O N C I E N C I A
El Despertar de la
Conciencia
Conciencia y subconciencia:
Qu es la Conciencia. Por qu duerme.
Conciencia y Subconciencia:
Despus de la destruccin de la Atlntida la conciencia
humana se dividi en dos, la primera fue llamada Conciencia
y la segunda recibi el nombre de subconciencia.
La inconciencia result de nuestras formas meramente
equivocadas de vivir. La Subconciencia debera ser
conciencia, pero desgraciadamente vivimos tan equivocados
que de nuestras dos partes, duerme en forma profunda una
de ella: la subconciencia.
El subconciente trabaja especialmente durante las
horas de sueo fsico, si dicho subconciente despertara y se
tornara todo conciencia, entonces es claro que viviramos
durante las horas del sueo totalmente despiertos, en las
dimensiones superiores y el mundo tridimensional, seramos
concientes del conocimiento trascendental de las
dimensiones superiores del espacio.
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C O N C I E N C I A
La
llamada
Infraconciencia,
Inconciencia,
Subconciencia, etc., son nicamente distintas formas o
zonas de la conciencia dormida.
Urge despertar la conciencia para ser un Iluminado, un
Clarividente, un supraconciente.
La supraconciencia es el atributo del Intimo (del
espritu). La facultad de la supraconciencia es la intuicin.
Se hace necesario obligar a la supraconciencia a trabajar
para que la intuicin se haga poderosa. Recordemos que
rgano que no se usa se atrofia.
Las personas que no trabajan con la supraconciencia
tienen la intuicin atrofiada. La polividencia es clarividencia
intuitiva. Es la omnisciencia Divina. Este ojo se halla en la
glndula pineal. All reside el loto de mil ptalos. All reside
la Supraconciencia. La glndula pineal se halla situada en la
parte superior del cerebro. Quien quiera desarrollar la
supraconciencia deber practicar la meditacin interna.
Concentros en la divina Madre que reside en las
profundidades de nuestro Ser. Meditad en ella. Adormecos
rogndole que ponga en actividad nuestra supraconciencia.
Meditad diariamente. La meditacin es el pan diario del
sabio. Con la meditacin desarrollamos la supraconciencia.
Qu es la Conciencia :
En este tema trataremos de llegar a la comprensin de
que el ser humano actual no tiene dentro un alma, como se
nos ha dicho, sino que tiene una chispa de alma que se llama
Esencia y que traducido en hechos se llama conciencia. A
continuacin vamos a definir que es conciencia, para que se
logre establecer una diferencia.
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C O N C I E N C I A
Conciencia: Aquello que llamamos conciencia

ordinaria de vigilia duerme profundamente. La conciencia
ordinaria de vigilia se relaciona con los cinco sentidos y el
cerebro. La gente cree que s tiene conciencia despierta y eso
es falso, la gente vive en el sueo ms profundo. Por lo tanto,
conciencia es sabidura, fundamento de lo que en Verdad es.
Por qu duerme :
Nosotros hemos sido dotados de una esencia pero
debido a la mecanicidad en que hemos cado y a medida que
ha nacido en nosotros la legin o el "Yo Pluralizado" cada
"YO" ha agarrado una esencia, la ha atrapado en su interior
y esto ha hecho que nosotros tengamos la conciencia
dormida y no podamos ser dueos de nosotros mismos,
porque el "yo psicolgico" maneja la mente y las emociones
y se encuentra ubicado en nuestro pas psicolgico.
La conciencia, mientras la esencia est embotellada
por el ego, no puede despertar, as que nos podemos atrever
a decir sin temor a equivocarnos, que la humanidad actual
tiene la conciencia dormida, maneja una muy baja
proporcin de conciencia. Se ha confundido el intelecto con
la conciencia. Una persona puede llegar a ser muy
intelectual pero esto no le garantiza que su conciencia est
despierta. Se sabe relacionar muy bien con el mundo en que
anda, pero est muy mal relacionada con el mundo en que
vive, o sea su cuerpo fsico, su mente, su psiquis.
Es necesario saber que la humanidad vive con la
conciencia dormida. La gente trabaja soando. La gente vive
y muere soando.
Cuando hemos llegado a la conclusin de que todo el
mundo vive dormido, comprendemos la necesidad de
"Despertar". Necesitamos el despertar de la conciencia.
Queremos el despertar de la conciencia.
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El protagonista de esta terrible realidad es el obstinado

Ego. El humano con respecto a su estado interior es una
multiplicidad psicolgica, una suma de yoes. Los ilustrados
(ignorantes) de esta poca tenebrosa le rinden culto al "yo"
(el cual tiene embotellada nuestra conciencia). Lo ponen en
los altares lo llaman "alter ego", yo superior, no quieren
darse cuenta de que ambos son dos secciones del mismo
ego, ambos duermen nuestra conciencia.
Causas del sueo de la conciencia:

La causa del sueo profundo en que vive la humanidad
es la fascinacin. La gente est fascinada por todas las cosas
de la vida. La gente se olvida de s mismo porque est
fascinada. El borracho en la cantina est fascinado por el
alcohol, el local, el placer, los amigos y las mujeres. La mujer
vanidosa est fascinada ante el espejo por el encanto de s
misma. El rico avaro est fascinado por el dinero y las
propiedades. El obrero honrado est fascinado en la fbrica
por el duro trabajo. El padre de familia est fascinado por
sus hijos. Todos los seres humanos estn fascinados y
suean profundamente. Cuando manejamos un coche nos
asombramos de ver a la gente arrojarse sobre las avenidas y
las calles, sin importarles el peligro de los coches. Otros se
lanzan francamente bajo las ruedas de los automviles.
Pobres gentes..., andan dormidos..., parecen sonmbulos.
Andan soando con peligro para sus propias vidas.
Cualquier clarividente puede verles los sueos. La
gente suea en todo aquello que las tiene fascinadas.
Si uno no cometiera el error de identificarse tanto
consigo mismo, la autoconsideracin interior sera ms que
imposible. Cuando uno se identifica consigo mismo se
quiere demasiado, siente piedad por s mismo, se
autoconsidera, piensa que siempre se ha portado muy bien
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con fulano, con sultano, con la mujer, con los hijos, etc., y
que nadie lo ha sabido apreciar, etc. Total es un santo y
todos los dems unos malvados, unos bribones.
Debemos no identificarnos jams con las cosas porque
as es como cae uno en la fascinacin y en el sueo de la
conciencia. La observacin de las cosas sin identificacin
nos permitir conocer los procesos de la codicia, del apego, la
ambicin, etc.
Es irrefutable que a un codicioso le costar mucho
trabajo no identificarse con un anillo de diamantes o con
unos cuantos billetes de banco, etc.
La observacin sobre los lugares nos permiten conocer
hasta donde llegan nuestros apegos y fascinaciones en
relacin con los lugares diversos.
Identificacin. Fascinacin.
Identificacin:
Las personas que llevan una vida horizontal se
identifican con los procesos mecnicos de la vida. Con todos
los problemas de la vida diaria, ya sean stos de tipo
econmico, poltico, social, religioso, del hogar, de la calle,
del trabajo, etc.
Fascinacin:
Las personas cuya vida se desenvuelve en la lnea
horizontal se fascina con su propia vida, con el mundo, con
el medio ambiente, con las posibilidades de llegar a ser o a
tener, etc.
Fascinacin es soar despierto en un futuro incierto.
Es suponer que la vida nuestra y la de aquellas personas con
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quienes nos relacionamos se desenvolver en tal o cual

forma de acuerdo a nuestros intereses.
Fascinacin es pensar que el futuro nos depara viajes,
posiciones polticas, sociales, etc.
Tanto la fascinacin como la identificacin nos
hipnotiza la conciencia y por tal razn somos vctimas de las
circunstancias de los acontecimientos y por ende del dolor,
del sufrimiento, etc.
La Revolucin integral.
Con pena profunda hemos podido vivenciar que el
fracaso esotrico se debe en verdad a la conciencia dormida.
Muchos devotos gnsticos sinceros y amantes de la verdad
fracasan realmente debido a ese lamentable estado de la
conciencia dormida.
En los antiguos tiempos slo se enseaba el Gran
Arcano, el maithuna, la sexo yoga a los nefitos que
despertaban conciencia; saban muy bien los hierofantes,
que los discpulos dormidos, tarde o temprano abandonan el
trabajo en la Novena Esfera, y lo peor del caso, esos
fracasados se Autoengaan pensando de s mismos lo mejor.
Casi siempre caen como rameras en brazos de una nueva
escuelita que le brinde una especie de consuelo y despus
pronuncian frases como las siguientes : "Yo no sigo con las
enseanzas gnsticas, stas exigen una pareja y esto es cosa
de uno mismo, la liberacin, el trabajo, es cosa que hay que
buscarlo solo".
Naturalmente todas estas palabras de autoconsuelo y
autoconsideracin slo tienen por objeto la propia
autojustificacin.
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C O N C I E N C I A
Si esas pobres gentes tuvieran la Conciencia Despierta,

evidenciaran su error, comprenderan que ellos no se
hicieron solos, que tuvieron un padre y una madre, que hubo
un coito que les dio la vida. El trabajo es muy hondo, mis
estimables hermanos, espantosamente serio, demasiado
profundo. Slo as es posible extirpar, erradicar de nuestra
psiquis muchos elementos indeseables, infrahumanos,
tenebrosos, dentro de los cuales se encuentra aprisionada la
Esencia.
Conforme la Conciencia vaya despertando las
posibilidades de experimentacin directa se van haciendo
cada vez ms lcidas y continuas.
Normalmente la gente posee tan slo un 3% de
Conciencia Despierta, y un 97% de Conciencia Dormida.
Incuestionablemente cuando se llega a poseer un 4 o 5% de
Conciencia despierta empiezan los primeros destellos de
experiencia directa.
Distngase entre destellos y plenitud total que son
diferentes. Alguien que posee por ejemplo un l0% de
Conciencia despierta por ende, tendr un porcentaje mayor
de lucidez a los de aquellos que poseen un 4% o 5%.
En todo caso, a medida que la Esencia se va liberando
conforme el Ego comienza a disolverse, la capacidad para la
investigacin directa ir tambin aumentando en forma
progresiva y ordenada.
Es urgente saber que el "YO" es un conjunto de
energas psquicas que se reproducen en los bajos fondos
animales del hombre.
Estos "Yoes" luchan entre s. "Debo leer un
peridico" -dice el "yo" intelectual. "Ir a dar un paseo en
bicicleta" -contradice el Yo motriz. "Tengo hambre" declara el yo de la digestin. "Tengo fro" -dice el Yo del
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metabolismo. "No me lo impedirn" -exclama el yo

pasional en defensa suya.
Slo muriendo el Yo, podemos establecer un centro
permanente de Conciencia dentro de nuestra propia Esencia
interior.
Dicho centro es eso que se llama Alma. Slo un
hombre con Alma puede tener verdadera continuidad de
propsitos. Solo en un hombre con Alma no existen las
internas contradicciones y hay verdadera paz interior.
Cuando el Yo comienza a morir la materia prima comienza a
ser acumulada. Cuando la materia prima comienza a
acumularse, se inicia el establecimiento de un centro
permanente de conciencia. Cuando el Yo ha muerto, el
centro de conciencia permanente ha quedado totalmente
establecido.
El capital de materia psquica se acumula cuando el
ego muere, ya que el gastador de energa es eliminado. As
se establece el centro permanente de conciencia. Dicho
centro maravilloso es el Alma.
La Muerte Mstica es un rea ardua y difcil de la
Revolucin Integral. La convivencia con el prjimo, el trato
con la gente, es el espejo donde nos podremos ver de cuerpo
entero. En el trato con la gente, nuestros defectos
escondidos saltan fuera, afloran, y si estamos vigilantes,
entonces los vemos. Es urgente morir de instante en
instante. Con la muerte del Yo nace el Alma. Necesitamos la
muerte del Yo pluralizado en forma total para que se exprese
en plenitud la conciencia y esto es revolucin integral.
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Prctica
Observador y Observado:
No se trata meramente de estar autobservando los
pasos que damos ni las formas del cuerpo, etc. La vigilancia
sobre s mismo implica el estudio silencioso y sereno de
todos nuestros procesos psicolgicos e ntimos, emociones,
pasiones, palabras, pensamientos etc., etc.
Ahora bien, nadie puede empezar a cambiar
radicalmente en tanto no sea capaz de decir: "Este deseo es
un Yo animal que debo eliminar."; "Este pensamiento
egosta es otro yo que me atormenta y necesito desintegrar."
"Este sentimiento que hiere mi corazn es un yo intruso que
necesito reducir a polvareda csmica." etc, etc.
Naturalmente esto es imposible para quien nunca se
ha dividido entre observador y observado.
Clave de S.O.L. (Sujeto - Objeto - Lugar):

El ejercicio de la divisin de la atencin en tres partes
tal como se ha explicado, nos permite evidenciar hasta la
saciedad el grado de Conciencia adquirido. Este triple juego
de la atencin es un ejercicio completo para
autodescubrirnos y despertar conciencia.
Es impostergable dividir siempre la atencin en tres
partes :
1). Sujeto
2). Objeto
3). Lugar.
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El estado de alerta en relacin con nuestros

pensamientos, gestos, acciones, emociones, hbitos,
palabras, etc.; autovigilarnos en cada momento.
S - Sujeto: Preguntarse Quin Soy?.
O - Objeto: Preguntarse Qu estamos haciendo?.
L - Lugar: Preguntarse Dnde estamos? observando el
lugar donde nos encontramos. Todo lo que nos rodea
hasta los mas nfimos detalles de la escena.
Recuerdo de S:
An cuando parezca increble, cuando el estudiante se
observa a s mismo no se recuerda a s mismo. Los
aspirantes, fuera de toda duda, realmente no sienten a s
mismos, no son conscientes de s mismos.
Parece algo inverosmil que cuando el aspirante
gnstico autobserva su forma de rer, hablar, caminar, etc. se
olvida de s mismo. Sin embargo, es indispensable tratar de
recordarse a s mismo mientras se autobserva, esto es
fundamental para el despertar de la conciencia.
Autobservar, autoconocerse, sin olvidarse de s mismo,
es terriblemente difcil, pero espantosamente urgente para
lograr el despertar de la conciencia.
Esto que estamos diciendo parece una tontera, las
gentes ignoran que estn dormidas, ignoran que no se
recuerdan a s mismas, ni aunque se miren a s mismas, ni
an cuando se observen en detalle minuciosamente.
Este olvido de s mismo, esto de no recordarse a s
mismo es realmente la causa causorum de toda la ignorancia
humana.
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Cuando un hombre cualquiera llega a comprender

profundamente que no puede recordarse a s mismo, que no
es consciente de s mismo, est muy cerca del despertar de la
conciencia.
Estamos hablando algo que hay que reflexionar
profundamente, esto que aqu estamos diciendo es muy
importante y no se puede comprender si se lee
mecnicamente. Nuestros lectores deben reflexionar. La
gente no es capaz de sentir su propia mecanicidad, mientras
no se autobserva.
Observar la propia forma de hablar, rer, caminar, etc.
etc. sin olvidarse de s mismo, sintiendo ese yo adentro, es
muy difcil y sin embargo bsico, fundamental, para lograr el
despertar de la conciencia.
El Gran Maestro Ouspenski dijo: "La primera
impresin que me produjo el esfuerzo por ser consciente de
mi Ser, por ser consciente de m mismo como Yo, de
decirme a m mismo: Yo estoy caminando, yo estoy
comiendo, y de tratar de mantener vivo este Yo, de sentirlo
dentro de m, fue lo siguiente: El pensamiento quedaba
como dormido cuando asa al yo, no poda pensar ni hablar;
hasta disminua la intensidad de las sensaciones; adems
uno poda mantenerse en semejante estado slo por un
instante muy breve ".
Es necesario disolver el yo pluralizado, volverlo
cenizas, pero tenemos que conocerlo, estudiarlo en los 49
departamentos subconscientes, simbolizados entre los
gnsticos por los 49 demonios de Jaldabaoth. Si un doctor va
a extirpar un tumor canceroso necesita primero conocerlo. Si
un hombre quiere disolver el yo necesita primero estudiarlo,
hacerse consciente de l, conocerlo en los 49 departamentos
subconscientes.
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Durante la ntima exploracin de s mismo, en ese

tremendo super esfuerzo por ser consciente de su propio Yo,
es claro que la atencin se divide, y aqu volvemos
nuevamente a aquello de la divisin de la atencin. Una
parte de la atencin se dirige, como es apenas lgico, hacia
el esfuerzo, la otra hacia el Ego o Yo pluralizado.
La ntima recordacin de s mismo es ms que
analizarse a s mismo, es un estado nuevo, que slo se
conoce a travs de la experiencia directa.
Todo ser humano ha tenido alguna vez esos
momentos, estados de ntima recordacin de s mismo; tal
vez un instante de infinito terror, tal vez en la niez o en
algn viaje cuando exclamamos: Y qu hago yo aqu? Por
qu estoy yo aqu?
La auto observacin de s mismo, acompaada en
forma simultnea con la ntima recordacin de su propio Yo
es terriblemente difcil y sin embargo indispensable para
autoconocerse en verdad.
El Yo pluralizado resulta siempre haciendo lo contrario
durante la meditacin, l goza fornicando cuando tratamos
de comprender la lujuria; l truena y relampaguea en los 49
niveles del subconsciente, cuando tratamos de comprender
la ira; l codicia no ser codicioso, cuando queremos reducir a
polvo la codicia.
La ntima recordacin de s mismo es darse cuenta de
todos esos procesos subconscientes del M mismo.
Autobservar nuestra forma de pensar, hablar, caminar,
comer, sentir, rer, etc.; sin olvidarse del m mismo, de los
ntimos procesos del Ego, de lo que est ocurriendo all
adentro, en los 49 niveles del subconsciente de Jaldabaoth,
resulta de verdad espantosamente difcil y sin embargo
fundamental para el despertar de la Conciencia.
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La auto observacin, la ntima recordacin de s

mismo, inicia el desarrollo del sentido espacial que llega a su
plena madurez con el despertar de la Conciencia.
Los chakras mencionados por Leadbeter y por muchos
otros autores son en relacin al sentido espacial, igual que
las flores en relacin al rbol de la Vida. Lo fundamental es
el rbol. El sentido espacial es el funcionamiento normal de
la Conciencia despierta.
Todo hombre despierto de verdad puede or, tocar,
oler, palpar todo lo que ocurre en los 49 departamentos
subconscientes de Jaldabaoth. Todo hombre despierto de
verdad puede verificar por s mismo a travs de la
experiencia directa los sueos de las gentes, puede ver esos
sueos en las personas por las calles, en los que trabajan en
fbricas, en los que gobiernan, en toda criatura.
Quien quiera experimentar la realidad de lo que sucede
en los mundos superiores debe despertar Conciencia aqu y
ahora.
Bibliografa
- Matrimonio Perfecto; V. M. Samael A. W.; Cap. 16

y 18.
- Curso de Gnosis; V. M. Lakhsmi; Leccin 5.
- Psicologa Revolucionaria; V. M. Samael A. W.;
Cap.14.
- Curso de Gnosis; V. M. Lakhsmi; Leccin 5.
- Mensaje de Navidad '68-'69; V. M. Samael A. W.;
Cap. 45.
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Cap. 45.
Cap. 45.
- Gnosis Trascendental; Pg. 77.
- S hay Infierno, s hay Diablo, s hay Karma; V. M.
Samael A.W.; Cap. 25.
- Revolucin de la Dialctica; V. M. Samael A. W.;
Pg. 91, La
muerte mstica- Mensaje de Navidad '66-'67; V. M. Samael A. W.;
Cap.16.
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Captulo
O B E R V A C I N
La Auto Observacin
ecesitamos autobservarnos para autoconocernos,

porque si nos observamos a s mismos,
descubriremos nuestros defectos psicolgicos, y
podremos trabajar sobre ellos.
Obviamente necesitamos autoconocernos, si es que
queremos cristificarnos, y si queremos autoconocernos para
lograr la cristificacin, necesitamos autobservarnos, vernos a
s mismos, slo por ese camino ser posible llegar un da a
la desintegracin del Ego.
Incuestionablemente, existe un lado oscuro de
nosotros mismos que no conocemos o no aceptamos,
debemos llevar la luz de la conciencia a ese lado tenebroso
de s mismos.
Todo el objeto de nuestros estudios gnsticos es hacer
que el conocimiento de s mismos se torne ms consciente.
Cuando se tienen muchas cosas en uno mismo que no
se conocen ni se aceptan, entonces tales cosas nos
complican la vida espantosamente y provocan en verdad,
toda suerte de situaciones que podran ser evitadas mediante
el conocimiento de s.
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O B E R V A C I N
Lo peor de todo esto es que proyectamos ese lado

desconocido e inconsciente de s mismos en otras personas,
y entonces, lo vemos en ellas. Por ejemplo: Las vemos como
si fueran embusteras, mezquinas, etc., en relacin con lo que
cargamos en nuestro interior.
La Gnosis dice sobre este particular que vivimos en
una parte muy pequea de nosotros mismos. Significa ello
que nuestra conciencia se extiende slo a una parte muy
reducida de nosotros mismos.
La idea del trabajo esotrico es la de ampliar
claramente nuestra propia conciencia. Indubitablemente en
tanto no estemos bien relacionados con nosotros mismos,
tampoco estaremos relacionados con los dems, el resultado
ser conflicto de toda especie.
Es indispensable llegar a ser mucho ms consciente
para consigo mismos, mediante una correcta observacin de
s. Una regla esencial en el trabajo esotrico gnstico es
cuando no nos entendemos con algunas personas, se puede
tener la seguridad de que es la misma contra la cual es
necesario trabajar sobre s mismos.
Lo que se critica tanto en los otros es algo que
descansa en el lado oculto de nosotros mismos, que no se
conoce, que no se quiere conocer; cuando estamos en tal
condicin, el lado oscuro de nosotros mismos es muy
grande, pero cuando la luz de la auto observacin de s
ilumina ese lado oscuro, la conciencia se acrecienta
mediante el conocimiento de s.
Lo que es agradable para una persona, puede ser
desagradable para otra. La diferencia est muchas veces, en
que una persona puede juzgar y ver con la mente, y otra
puede ser tocada en sus sentimientos.
L A
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O B E R V A C I N
Debemos aprender a diferenciar la mente del

sentimiento. Una cosa es la mente y otra el sentimiento. En
la Mente existe todo un juego de acciones y reacciones que
debe ser cuidadosamente comprendido. En el sentimiento
existen afectos que deben ser crucificados, emociones que
deben ser estudiadas, y en general, todo un mecanismo de
acciones y reacciones que fcilmente se confunden con las
actividades de la Mente.
Necesitamos autodescubrirnos y comprender a fondo
nuestros hbitos. No debemos permitir que nuestra vida
siga desenvolvindose mecnicamente. Parece increble que
nosotros, viviendo dentro de los moldes de los hbitos, no
conozcamos estos moldes que condicionan nuestra vida;
necesitamos estudiar nuestros hbitos. Necesitamos
comprender nuestros hbitos. Necesitamos Autobservarnos
en la manera de hablar, vestir, andar, etc...
Conocerse a s mismo es lo fundamental. Todos creen
que se conocen a s mismos y realmente no se conocen. As
que es necesario llegar al pleno conocimiento de s mismo.
Esto requiere incesante auto observacin; lo que
necesitamos es vernos tal cual somos. Desafortunadamente
las gentes admiten fcilmente que tienen cuerpo fsico, mas
cuesta trabajo que comprendan su propia psicologa, que la
acepten en forma cruda, real. Aceptan que tienen el cuerpo
fsico porque pueden verlo, tocarlo, palparlo, mas la
psicologa es un poco distinta, un poco diferente.
Ciertamente que como no pueden ver su propia psiquis, no
pueden tocarla, pues para ellos es algo que no entienden.
Cuando una persona comienza a autobservarse a s
mismo, se mira a s mismo, nos est indicando que se est
volviendo diferente a los dems.
En las diversas circunstancias de la vida podemos
nosotros autodescubrirnos. Es de los distintos eventos de la
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L A
A U T O
O B E R V A C I N
existencia de los que podemos sacar el material psquico

necesario para el despertar de la conciencia.
Cualquier situacin adversa ofrece riqusimas
oportunidades. Desafortunadamente las gentes quieren huir
de las situaciones adversas, protestan en vez de dar gracias
por tan brillantes ocasiones. Ese "Gimnasio" psicolgico
resulta dificilsimo, imposible o casi imposible. Pero
mientras ms difcil sea el "Gimnasio" tanto mejor para el
autodescubrimiento. El sentido de la Auto observacin
psicolgica se va desarrollando y se ir desarrollando en
cada uno de ustedes conforme lo vayan usando. No olviden
que sentido que no se usa se atrofia. Un da llegar en que el
sentido de la Auto observacin en ustedes se habr
desarrollado de tal manera que podrn percibir tales
agregados psquicos; an ms, podrn darse cuenta del
trabajo sobre tales agregados. Quien no vive siempre en
estado de Alerta Novedad, Alerta Percepcin, pensando que
est pensando, se identifica fcilmente con cualquier
pensamiento negativo.
Cuando ms nos identificamos con un pensamiento
negativo, tanto ms esclavos seremos del correspondiente
"YO" que lo caracteriza.
As pues, no se escapen; los elementos indeseables los
encontrarn ustedes en el terreno de la vida prctica. Todo
lo que necesitan es estar alertas y vigilantes como el viga en
poca de guerra.
Estamos hablando? s, estamos hablando, pero tal vez,
Qu palabras estoy diciendo?. As que debemos estar
alertas con nuestras palabras. Tenemos emocin? s,
tenemos. Qu clase de emocin?. Tal vez estamos
emocionados por algn tango cuando escuchamos las
canciones de Carlos Gardel. Qu clase de emociones
tenemos?, Son buenas?, Son malas?, Sern emociones
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L A
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O B E R V A C I N
altas o simplemente inferiores?. Eso de salir en una fiesta

movidos por emociones inferiores, bailando algo meramente
profano Qu est indicando?. De manera que en los hechos
de la vida prctica debemos descubrir las emociones
inferiores. Estas acusan, indican "YOES" emocionalmente
inferiores que debemos desintegrar.
Si nosotros no extirpamos, no hacemos sangrar con el
cuchillo de la autocrtica las emociones inferiores, no ser
posible que se desarrolle en nosotros el Centro Emocional
Superior que tan necesario es, precisamente, para recibir los
mensajes que vienen de los mundos superiores. As que es
en la vida donde debemos autodescubrirnos, tenemos que
estar acechando nuestras propias palabras, nuestros propios
pensamientos, nuestras propias ideas.
Empecemos por comportarnos conscientemente
durante una pequea parte del da; necesitamos dejar de ser
simples mquinas aunque sea durante unos breves minutos
diarios, esto influir decisivamente sobre nuestra existencia.
Cuando nos autobservamos y no hacemos lo que tal "YO"
quiere, es claro que empezamos a dejar de ser mquinas.
Un solo momento en que se est bastante consciente,
como para dejar de ser mquina, si se hace voluntariamente,
suele modificar radicalmente nuestras circunstancias
desagradables.
El sentido de la auto observacin ntima se encuentra
atrofiado en todo ser humano; trabajando seriamente,
autobservndose de momento en momento, tal sentido se
desarrollar en forma progresiva.
A medida que el sentido de auto observacin prosiga
su desarrollo mediante el uso continuo, nos iremos haciendo
cada vez ms capaces de percibir en forma directa aquellos
L A
A U T O
O B E R V A C I N
"YOES" sobre los cuales jams tuvimos dato alguno

relacionado con su existencia.
La auto observacin ntima de s mismo es un medio
prctico para lograr una transformacin radical. Conocer y
Observar son diferentes. Muchos confunden la Observacin
de s, con el Conocer. Se conoce que estamos sentados en
una silla en una sala, mas esto no significa que estemos
observando la silla.
Conocemos que en un instante dado nos encontramos
en un estado negativo, tal vez con algn problema o
preocupados por este o aquel asunto o en estado de
desasosiego o incertidumbre, etc., pero esto no significa que
lo estemos observando.
La observacin de s, que es un ciento por ciento
activa, es un medio de cambio de s, mientras el conocer,
que es pasivo, no lo es. Ciertamente, conocer no es un acto
de atencin. La atencin dirigida hacia adentro de uno
mismo, hacia lo que est sucediendo en nuestro interior, s
es algo positivo, activo...
Jams un da carece de importancia; si en verdad
queremos transformarnos radicalmente, debemos vernos,
observarnos y comprendernos diariamente.
Sin embargo, las gentes, no quieren verse a s mismas,
algunos teniendo ganas de trabajar sobre s mismos,
justifican su negligencia con frases como la siguiente: "El
trabajo en la oficina no permite trabajar sobre s mismo".
Palabras stas sin sentido, huecas, vanas, absurdas, que slo
sirven para justificar la indolencia, la pereza, la falta de amor
por la Gran Causa.
Gentes as, aunque tengan muchas inquietudes
espirituales, es obvio que no cambiarn nunca.
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L A
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O B E R V A C I N
Observarnos a s mismos es urgente, inaplazable,

impostergable. La auto observacin ntima es fundamental
para el cambio verdadero.
Cul es su estado psicolgico al levantarse?. Cul es
su estado de nimo durante el desayuno?. Estuvo
impaciente con el mesero?, Con la esposa?. Por qu estuvo
impaciente?. Qu es lo que siempre le trastorna?. etc...
Cualquier atleta de la auto observacin ntima, trabaja
muy seriamente dentro de s mismo y se esfuerza por apartar
de su Psiquis los diversos elementos indeseables que carga
dentro ...
Si uno, de verdad, y muy seriamente, comienza a
observarse internamente, resulta dividindose en dos:
observador y observado.
Si tal divisin no se produjera, es evidente que nunca
daramos un paso adelante en la Va Maravillosa del
autoconocimiento.
Observar y observarse a s mismo son dos cosas
completamente diferentes, sin embargo, ambas exigen
atencin.
En la observacin, la atencin es orientada hacia
afuera, hacia el mundo exterior, a travs de la ventana de los
sentidos.
En la auto observacin de s mismo la atencin es
orientada hacia adentro y para ello los sentidos de
percepcin externa no sirven, motivo este ms que suficiente
para que sea difcil al nefito la observacin de sus procesos
psicolgicos ntimos.
L A
A U T O
O B E R V A C I N
La clase de conocimiento que transforma interiormente

a alguien jams podra lograrse mediante la observacin
externa.
El verdadero conocimiento que realmente puede
originar en nosotros un cambio interior fundamental tiene
por basamento la auto observacin directa de s mismo.
La observacin es un medio para modificar las
condiciones mecnicas del mundo. La auto observacin
interior es un medio para cambiar ntimamente.
Nos encontramos pues, en dos mundos, el exterior y el
interior. El primero de estos es percibido por los sentidos de
percepcin externa; el segundo slo puede ser percibido
mediante el sentido de la auto observacin interna.
Pensamientos, ideas, emociones, anhelos, esperanzas,
desengaos, etc., son interiores, invisibles para los sentidos
ordinarios, comunes y corrientes y, sin embargo, son para
nosotros ms reales que la mesa del comedor o los sillones
de la sala.
Cuanto ms se explore en este "Mundo Interior"
llamado "Uno mismo", tanto ms comprender que vive
simultneamente en dos mundos, en dos realidades, en dos
mbitos, el exterior y el interior.
Del mismo modo que a uno le es indispensable
aprender a caminar en el "Mundo Exterior", para no caer en
un precipicio, no extraviarse en las calles de la ciudad,
seleccionar sus amistades, no asociarse con perversos, no
comer veneno, etc., as tambin mediante el trabajo
psicolgico sobre s mismo, aprendemos a caminar en el
"Mundo Interior" el cual es explorable mediante la auto
observacin de s.
L A
A U T O
O B E R V A C I N
Estos dos mundos necesitamos estudiarlos, conocerlos,

comprenderlos, para hacer una plena diferenciacin del
mundo en que andamos y del mundo en que vivimos.
La auto observacin pertenece al sentido de la
inspiracin, el cual tiene toda persona, y que se desarrolla
cuando empezamos a ejercerlo en la vida prctica.
Cuando estamos correctamente relacionados con el
Mundo Interior, estamos en capacidad y actitud de
podernos relacionar con el mundo exterior, con la familia,
con las personas, y con la sociedad.
Vivir exclusivamente en el nivel superficial sin tener en
cuenta los distintos terrenos y regiones ms profundos de la
mente, significa de hecho, atraer sobre nosotros, sobre
nuestros hijos, miseria, llanto y desesperacin.
Saber que la vida es un sueo no significa haberlo
comprendido. La comprensin viene con la auto observacin
y el trabajo intenso sobre s mismo.
Para trabajar sobre s, es indispensable trabajar sobre
su vida diaria, hoy mismo, y entonces se comprender lo que
significa aquella frase de la Oracin del Seor: "Dadnos el
pan nuestro de cada da ".
La frase "Cada Da" significa el "Pan Supersustancial"
en griego o el "pan de lo Alto".
Cada vez que reducimos a polvareda csmica tal o cual
"Yo", ganamos experiencia psicolgica, comemos el "pan
de la sabidura", recibimos un nuevo conocimiento.
Detrs del temperamento que poseemos se esconden
entre las ms remotas profundidades de nuestra psiquis, las
creaciones diablicas ms execrables.
L A
A U T O
O B E R V A C I N
Ver tales creaciones, observar esas monstruosidades

del Infierno dentro de las cuales se halla embotellada nuestra
mismsima Conciencia, se hace posible con el desarrollo,
siempre progresivo, del sentido de auto observacin ntima.
Es muy claro y no resulta difcil comprender, que
cuando alguien empieza a observarse a s mismo seriamente
desde el punto de vista que no es Uno, sino Muchos,
comienza realmente a trabajar sobre todo eso que carga
dentro.
Es bice, obstculo, tropiezo, para el trabajo de la auto
observacin ntima, los siguientes defectos psicolgicos:
-Mitomana : Delirio de grandeza, creerse un
Dios.
-Egolatra : Creencia en un "Yo" permanente,
adoracin a
cualquier especie de
"Alter Ego".
-Paranoia
:
Sabihondez,
engreimiento, creerse
orgullo mstico, persona que no sabe ver el
punto de vista ajeno.
autosuficiencia,
inefable,
Resulta interesante observar la recurrencia diaria, la

repeticin de palabras y acontecimientos, para cada persona,
etc...
Esa repeticin o recurrencia de eventos y palabras,
merece ser estudiada, nos conduce al autoconocimiento.
Cuando un hombre comienza a trabajar sobre s
mismo, hoy mismo, cuando observa sus disgustos y penas,
marcha por el camino del xito.
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Recuerdo de S
El ser humano no slo suea cuando su cuerpo fsico
duerme, sino que tambin suea cuando su cuerpo fsico no
duerme.
Cuando uno se acuerda de s mismo, cuando trabaja
sobre s mismo, cuando no se identifica con todos los
problemas y penas de la vida, de hecho va por la senda
vertical.
An cuando parezca increble, cuando el estudiante se
observa a s mismo, no se recuerda a s mismo. Los
aspirantes, fuera de toda duda, realmente no se sienten a s
mismos. Parece algo inverosmil que cuando el aspirante
gnstico autobserva su forma de rer, hablar, caminar, etc.,
se olvida de s mismo; esto es increble pero cierto.
Sin embargo es indispensable tratar de recordarse a s
mismo mientras se autobserva; esto es fundamental para el
despertar de la Conciencia.
Autobservarse, Autoconocerse, sin olvidarse de s
mismo es terriblemente difcil, pero espantosamente urgente
para lograr el despertar de la Conciencia. Esto que estamos
diciendo parece una tontera; las gentes ignoran que estn
dormidas, ignoran que no se recuerdan a s mismos, ni
aunque se miren en un espejo de cuerpo entero, ni aunque se
observen en detalle minuciosamente.
Este olvido de s mismo, esto de no recordarse a s
mismo, es realmente la causa causorum de toda la
ignorancia humana.
Cuando un hombre cualquiera llega a comprender
profundamente que no se puede recordar a s mismo, que no
es consciente de s mismo, est muy cerca de despertar la
Conciencia.
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L A
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O B E R V A C I N
Estamos hablando algo que hay que reflexionar

profundamente, esto que aqu estamos diciendo es muy
importante y no se puede comprender si se lee
mecnicamente.
Nuestros lectores deben reflexionar. La gente no es
capaz de sentir su propio Ser mientras se autobserva, de
hacerlo pasar de un centro a otro, etc... Observar la propia
manera de hablar, rer, caminar, etc., sin olvidarse de s
mismo, sintiendo ese Ser adentro, es muy difcil y sin
embargo bsico, fundamental para lograr el despertar de la
Conciencia.
El gran maestro Ouspenski dijo: "La primera
impresin que me produjo el esfuerzo por ser consciente de
mi Ser, por ser consciente de m mismo como Yo, de
decirme a m mismo: Yo estoy caminando, yo estoy
comiendo, y de tratar de mantener vivo este Yo, de sentirlo
dentro de m, fue lo siguiente. El pensamiento quedaba
como dormido cuando asa al yo, no poda pensar ni hablar;
hasta disminua la intensidad de las sensaciones; adems
uno poda mantenerse en semejante estado solo por un
instante muy breve ".
Es necesario disolver el "Yo Pluralizado", volverlo
ceniza, pero tenemos que conocerlo, estudiarlo en los
cuarenta
y
nueve
departamentos
subconscientes
simbolizados entre los gnsticos por los cuarenta y nueve
demonios de Jaldabaoth.
Si un doctor va a extirpar un tumor canceroso, necesita
primero conocerlo; si un hombre quiere disolver un Yo,
necesita estudiarlo, hacerse consciente de l, conocerlo en
los cuarenta y nueve departamentos subconscientes.
Durante la ntima recordacin de s mismos, en ese
tremendo sper esfuerzo por ser consciente de su propio Ser,
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L A
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es claro que la atencin se divide, y aqu volvemos

nuevamente a aquello de la divisin de la atencin. Una
parte de la atencin se dirige, como es apenas lgico hacia el
esfuerzo, la otra hacia el Ego o Yo pluralizado.
La ntima recordacin de s mismo es algo ms que
analizarse a s mismo, es un estado nuevo que slo se conoce
a travs de la experiencia directa.
Todo ser humano ha tenido alguna vez esos
momentos, estados de ntima recordacin de s mismos; tal
vez en un instante de infinito terror, tal vez en la niez o en
algn viaje, cuando exclamamos: Y qu hago yo aqu?, Por
qu estoy yo aqu?.
La auto observacin de s mismo, acompaada en
forma simultnea con la ntima recordacin de su propio Ser
es terriblemente difcil y, sin embargo, indispensable para
autoconocerse de verdad.
El Yo Pluralizado resulta siempre haciendo lo
contrario: durante la meditacin, l goza fornicando cuando
tratamos de comprender la lujuria; l truena y relampaguea
en cualquiera de los departamentos subconscientes de
Jaldabaoth cuando tratamos de comprender la ira; l codicia
no ser codicioso cuando queremos reducir a polvo la codicia.
Intima recordacin de S Mismo es darse cuenta de
todos esos procesos subconscientes del m mismo, el Ego, el
Yo Pluralizado.
Autobservar nuestra forma de pensar, hablar, caminar,
comer, sentir, etc., sin olvidarse del mi mismo, de los ntimos
procesos del Ego, de lo que est ocurriendo all, adentro de
los cuarenta y nueve departamentos subconscientes de
Jaldabaoth, resulta de verdad espantosamente difcil y sin
embargo fundamental para el despertar de la conciencia.
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L A
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La Auto observacin, la ntima recordacin de s

mismo, inicia el desarrollo del sentido espacial que llega a su
plena madurez con el despertar de la conciencia.
Los chakras mencionados por Mr. Leadbeter y muchos
otros autores son, con relacin al sentido espacial, lo que las
flores son con relacin al rbol de la Vida.
Lo fundamental es el rbol. El sentido espacial es el
funcionamiento normal de la conciencia despierta.
Todo hombre despierto de verdad puede ver, or, tocar,
oler, y palpar todo lo que ocurre en los cuarenta y nueve
departamentos subconscientes de Jaldabaoth.
Todo hombre despierto de verdad puede verificar por s
mismo a travs de la experiencia directa de los sueos de las
gentes, puede ver esos sueos en las personas que andan por
las calles, en los que trabajan en fbricas, en los que
gobiernan, en toda criatura.
Todo hombre despierto de verdad puede ver, or, oler,
palpar, tocar, todas las cosas de los mundos superiores.
Quien quiera experimentar la realidad de todo lo que sucede
en las dimensiones superiores del espacio, debe despertar
conciencia aqu y ahora.
PRACTICA
Nosotros debemos recordarnos a nosotros mismos de
instante en instante. Necesitamos autorrecordarnos en
presencia de toda representacin que pueda fascinarnos.
Detengmonos ante toda representacin y preguntmonos:
Dnde estoy?, Estar en el plano fsico?, Estar en el
plano astral?. Luego dar un saltito con la intencin de flotar
en el ambiente circundante. Es lgico que si flotis es
porque estis fuera del cuerpo fsico. El resultado ser el
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L A
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O B E R V A C I N
despertar de la conciencia. El objeto de esta pregunta a cada

instante, a cada momento, es hacer que se grabe en el
subconsciente para que acte despus durante las horas
entregadas al sueo, en horas que realmente el Ego se halla
fuera del cuerpo fsico.
Si los difuntos, durante la vida, hubieran hecho
prcticas de recordarse a s mismos de instante en instante,
si hubieran luchado contra la fascinacin de las cosas del
mundo, el resultado sera el Despertar de la Conciencia. No
soaran.
Andaran en los mundos internos con la
Conciencia Despierta.
BIBLIOGRAFA
-La Gran Rebelin; Cap.XXV

-Curso Esotrico de Kbala; Cap.XV.
-La Felicidad Mediante la Meditacin Superior; 1ra
Parte
-Didctica del Autoconocimiento; Cap.IV.
-Tratado de Psicologa Revolucionaria; Caps. XIII,
XVII, XVIII, XXI, XXIX.
-Curso de Gnosis; Cap.IV
-Educacin Fundamental; Cap.XXXV.
-El Despertar del Hombre; Caps.III,IV.
-Mensaje de Navidad 66/67; Cap.XVI
15
L A
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-El Matrimonio Perfecto; Cap.XVI.

N.B. Autor de las obras citadas V.M. Samael
Aun Weor.
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D E
L A S
I M P R E S I O N E S
Captulo
La Transformacin de
las Impresiones
ndiscutiblemente todo en la vida est sujeto a cambios y

transformaciones; as lo demostr el gran sabio Albert
Einstein cuando dijo: "La materia se transforma en
energa y la energa se transforma en materia". Mas si
observamos las cosas desde un punto de vista psicolgico,
sucede que el ser humano se opone rotundamente a todo
cambio interior, pues en modo alguno le interesa trabajar
para su propia realizacin por estar ya acostumbrado a la
rueda de nacimientos y muertes; nos referimos a la rueda del
Samsara.
Obviamente para toda transformacin psicolgica se
necesita de tremendas revoluciones ntimas, acompaadas
de sacrificios conscientes y padecimientos voluntarios.
Indudablemente este trabajo es altamente psicolgico, pues
es propia y directamente de la esencia, trabajada desde lo
ms profundo por la Mnada Divinal con el anhelo de algn
da realizarse.
Sinceramente el camino iniciatico a nadie le interesa,
pues exige a cada nivel del Ser tremendas revoluciones
ntimas; nadie lo quiere pues es sabido que va contra todo y
contra todos: contra la sociedad, contra la Naturaleza, contra
el Cosmos y lo que es ms terrible, contra s mismo. De esto
L A
D E
L A S
podemos deducir claramente por qu al ego no le interesa,

pues va contra sus designios.
Hoy por hoy la humanidad, viviendo en este valle de
lgrimas en que realmente los valores morales estn por el
suelo, se resigna mejor a continuar sufriendo toda la vida,
que esforzarse a una transformacin. Prefiere mil veces llevar
sobre su psiquis ese conjunto de traumas, complejos,
psicosis, neurosis, etc., etc., que proponerse a un cambio
radical de s mismo y para s mismo.
En esa terrible situacin en que vive la humanidad
entera, parece representar al Loco del Tarot, nos referimos al
Arcano 21 de la Kbala, la de llevar sobre uno de sus
hombros una bolsa amarrada a un palo, la cual contiene
dentro todos esos elementos inhumanos y bestiales que en
nuestro interior cargamos.
La cruda realidad de los hechos es que toda la
Humanidad desde su niez hasta la muerte lleva en su
interior toda una serie de traumas y complejos que nunca
quiere digerir ni transformar, por la incapacidad de
enfrentarse a la cruda realidad de s mismo, se queda con sus
miedos y temores viendo, como la mujer de Lot, al pasado,
sin haber comprendido la revolucin de la conciencia y la
verdadera filosofa de la momentaneidad.
Vamos a hablar de la transformacin de la vida y esto
es posible si uno se lo propone profundamente.
Transformacin significa que una cosa cambia en otra
cosa diferente. Es lgico que todo es susceptible de cambio.
Existen transformaciones muy conocidas en la materia.
Nadie podra negar, por ejemplo, que el azcar se
transforma en alcohol y que ste se transforma en vinagre
por la accin de los fermentos. Esta es la transformacin de
una sustancia molecular. Uno sabe de la vida qumica de los
2
L A
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L A S
elementos, por ejemplo, el radio, se transforma lentamente

en plomo.
Los alquimistas de la Edad Media hablaban de la
transmutacin del plomo en oro. Sin embargo, no siempre
hacan alusin a la cuestin metlica meramente fsica.
Normalmente queran indicar con tal palabra, la
transmutacin del plomo de la personalidad en el oro del
espritu. As pues, conviene que reflexionemos en todas estas
cosas.
En los Evangelios, la idea del hombre terrenal,
comparable ste con una semilla capaz de crecimiento, tiene
la misma significacin que la idea del hombre que nace otra
vez. Es obvio que si el grano no muere la planta no nace. En
toda transformacin existe muerte y nacimiento.
En la Gnosis consideramos al hombre como una
fbrica de tres pisos que absorbe normalmente tres tipos de
alimentos.
El alimento comn que se corresponde con el piso
inferior de la fbrica, a la cuestin sta del estmago. El aire,
que naturalmente est en relacin con el segundo piso, con
los pulmones. Y las impresiones, que indubitablemente
estn asociadas con el tercer piso o cerebro.
El alimento que comemos sufre sucesivas
transformaciones, esto es incuestionable. El proceso de la
vida, en s misma y por s misma, es la transformacin. Cada
criatura del universo vive mediante la transformacin de una
substancia en otra. El vegetal, por ejemplo, transforma el
agua, el aire, y las sales de la tierra, en nuevas substancias
vegetales vitales, en elementos tiles para nosotros, como ser
las nueces, las frutas, las papas, el limn, etc. As pues, todo
es transformacin.
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D E
L A S
Por la accin de la luz solar varan los fermentos de la

naturaleza. Es incuestionable que la sensible pelcula de la
vida, que normalmente se extiende sobre la faz de la tierra,
conduce a toda la fuerza universal hacia el interior mismo
del mundo planetario. Pero cada planta, cada insecto, cada
criatura y el mismo animal intelectual, equivocadamente
llamado hombre, absorbe, asimila determinadas fuerzas
csmicas y luego las transforma como tambin las transmite
inconscientemente a las capas inferiores del organismo
planetario. Tales fuerzas transformadas se hallan
ntimamente relacionadas con toda la economa del
organismo planetario en que vivimos. Indubitablemente,
cada criatura, segn su especie, transforma determinadas
fuerzas que luego transmite al interior de la tierra para la
economa del mundo. As pues, cada criatura que tenga
existencia cumple las mismas funciones.
Cuando comemos un alimento necesario para nuestra
existencia, ste es transformado, claro est, etapa tras etapa,
en todos esos elementos tan indispensables para nuestra
misma existencia. Quin realiza dentro de nosotros esos
procesos de transformacin de las substancias?. El centro
Instintivo, es obvio. La sabidura de este centro es realmente
asombrosa.
La digestin, en s misma, es transformacin. El
alimento en el estmago, es decir en la parte inferior de esta
fbrica de tres pisos del organismo humano, sufre
transformacin. Si algo entrara sin pasar por el estmago, el
organismo no podra asimilar sus principios vitamnicos ni
sus protenas, eso sera sencillamente una indigestin. A
medida que vamos reflexionando sobre este tema, llegamos
a comprender la necesidad de pasar por una transformacin.
Claro est que los alimentos fsicos se transforman,
pero hay algo que nos invita a la reflexin: existe en
nosotros la transformacin adecuada de las impresiones?.
4
L A
D E
L A S
Para el propsito de la naturaleza propiamente dicha

no hay necesidad alguna de que el animal intelectual,
equivocadamente llamando hombre, transforme realmente
las impresiones. Pero un hombre puede transformar sus
impresiones por s mismo, poseyendo naturalmente un
conocimiento, dijramos, de fondo, y hay que comprender el
por qu de esa necesidad.
Resultara magnfico transformar las impresiones. La
mayora de la gente, como se ven en el terreno de la vida
prctica, creen que este mundo fsico les va a dar lo que
anhelan y buscan. Realmente, sta es una tremenda
equivocacin. La vida, en s misma, entra en nosotros, a
nuestro organismo, en forma de meras impresiones. Lo
primero que debemos comprender es el trabajo esotrico
relacionado ntimamente con el mundo de las impresiones.
Que necesitamos transformarlas?! es verdad!! uno no
podra realmente transformar su vida si no transforma las
impresiones que le llegan a la mente.
Las personas que lean esta enseanza deben
reflexionar en lo que aqu se est diciendo. Es algo muy
revolucionario, pues todo el mundo cree que lo fsico es lo
real, pero si nos vamos un poco ms a fondo, vemos que lo
que realmente estamos recibiendo a cada instante, en cada
momento, son meras impresiones.
Si vemos una persona que nos agrada o desagrada, lo
primero que obtenemos son impresiones de esa naturaleza,
verdad? esto no lo podemos negar. La vida es una sucesin
de impresiones, no como creen los ignorantes ilustrados,
que es una cosa fsica de tipo exclusivamente materialista.
La realidad de la vida son sus impresiones!.
Claro est que las ideas que estamos emitiendo
resultan no muy fciles de captar, de aprehender. Es posible
5
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que los lectores tengan la certeza de que la vida existe como

tal, mas no como sus impresiones. Estn tan sugestionados
por este mundo fsico que, obviamente, as piensan. La
persona que vemos sentada, por ejemplo, en una silla, all,
con tal o cual traje de color, aquel que nos saluda, aquel que
nos sonre, etc., son para nosotros realmente verdad.
Pero si meditamos profundamente en todos ellos,
llegamos a la conclusin de que lo real son las impresiones.
Estas llegan a la mente naturalmente a travs de la ventana
de los sentidos.
Si no tuviramos los sentidos, por ejemplo, ojos para
ver ni odos para or, ni boca para gustar los alimentos que
ingiere nuestro organismo, existira para nosotros este
mundo fsico?. Claro que no, absolutamente no.
La vida nos llega en forma de impresiones y es all
precisamente donde existe la posibilidad de trabajar sobre
nosotros mismos. Ante todo, qu debemos hacer?. Hay que
comprender
el trabajo que debemos hacer. Cmo
podramos lograr una transformacin psicolgica de s
mismo?. Pues efectuando un trabajo sobre las impresiones
que estamos recibiendo a cada instante, a cada momento.
Este primer trabajo recibe el nombre de primer choque
consciente. Este se relaciona con estas impresiones que son
todo cuanto conocemos del mundo exterior. Qu tamao
tienen las verdaderas cosas, las verdaderas personas?.
Necesitamos transformarnos internamente cada da. Al
querer transformar nuestro aspecto psicolgico necesitamos
trabajar sobre las impresiones que entran a nosotros.
Por qu llamamos al trabajo sobre la transformacin
de las impresiones el Primer Choque Consciente?. Porque el
choque es algo que no podramos observar en forma
meramente mecnica.
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Esto jams podra hacerse de manera mecnica, se

necesita un esfuerzo autoconsciente. Es claro que cuando se
comience a comprender este trabajo, se comenzar a dejar
de ser el hombre mecnico que sirve a los fines de la
naturaleza.
Si se piensa ahora en todo el significado de todo cuanto
se les ensea aqu por vas del esfuerzo propio, empezando
por la observacin de s mismo, vern que en el lado prctico
del trabajo esotrico todo se relaciona ntimamente con las
transformaciones de las impresiones y lo que resulta de las
mismas.
El trabajo, por ejemplo, en las reacciones negativas,
sobre los estados de nimos enojosos, sobre la identificacin,
sobre la autoconsideracin, sobre los yoes sucesivos, sobre la
mentira, sobre la autojustificacin, sobre la disculpa, sobre
los estados inconscientes en los que nos encontramos, se
relaciona en todo con la transformacin de las impresiones y
lo que resulta de todo ello. Convendr que en cierto modo,
el trabajo sobre s mismo se compare a la diseccin, en el
sentido de lo que es una transformacin. Es necesario
formar un elemento de cambio en el lugar de entrada de las
impresiones, no lo olviden.
Mediante la comprensin del trabajo, ustedes pueden
aceptar la vida como un trabajo, realmente entonces
entrarn en un estado constante de recuerdo de s mismos,
llegar a ustedes naturalmente el terrible realismo de la
transformacin de las impresiones. Las mismas impresiones,
normalmente, o supra-normalmente dijramos mejor, los
llevaran a una vida mejor en lo que a ustedes naturalmente
respecte y ya no obraran ms sobre todos ustedes como lo
hacan en el comienzo de su propia transformacin.
Pero mientras ustedes sigan pensando de la misma
manera, tomando la vida de la misma manera, es claro que
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no habr ningn cambio en ustedes. Transformar las

impresiones de la vida es transformarse uno mismo. Esta
forma enteramente nueva de pensar nos ayuda a efectuar tal
transformacin. Todo este discurso esta basado
exclusivamente sobre la forma radical de transformarnos. Si
uno no se transforma nada logra.
Comprendern ustedes, naturalmente, que la vida nos
exige continuamente reaccionar. Todas esas reacciones
forman nuestra vida personal. Cambiar la vida de uno es
cambiar realmente nuestras propias reacciones. La vida
exterior nos llega como meras impresiones que nos obligan
incesantemente a reaccionar en una forma, dijramos,
estereotipada. Si las reacciones que forman nuestra vida
personal son todas de tipo negativo, entonces tambin
nuestra vida ser negativa.
La vida consiste en una serie sucesiva de reacciones
negativas que se dan como respuestas incesantes a las
impresiones que llegan a la mente. Luego, nuestra tarea
consiste en transformar las impresiones de la vida de modo
que no provoquen este tipo de respuestas negativa. Pero
para lograrlo es necesario estar auto observndose de
instante en instante, de momento en momento. Es urgente,
pues, estar estudiando nuestras propias impresiones.
No se puede dejar que las impresiones lleguen de un
modo subjetivo y mecnico. Si comenzamos con dicho
control, esto equivale a comenzar la vida, a empezar a vivir
ms conscientemente. Un individuo puede darse el lujo de
que las impresiones no lleguen mecnicamente, al actuar
as, transforma las impresiones y entonces empieza a vivir
conscientemente.
El primer choque consciente consiste en transformar
las impresiones que nos llegan. Si se consigue transformar
las impresiones que llegan a la mente en el momento de su
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entrada, se consiguen magnficos resultados que benefician

a nuestra existencia.
Siempre se puede trabajar en el resultado de las
impresiones. Claro est que caducan sin efecto mecnico ya
que esta mecanicidad suele ser desastrosa en el interior de
nuestra psiquis.
Este trabajo esotrico gnstico debe ser llevado hasta el
punto donde entran las impresiones, porque son distribuidas
mecnicamente en lugares equivocados por la personalidad
para evocar antiguas reacciones.
Voy a tratar de simplificar esto. Pongamos como
ejemplo lo siguiente: si arrojamos una piedra a un lago
cristalino, en el lago se producen impresiones y la respuesta
a esas impresiones dadas por la piedra se manifiestan en
ondas que van desde el centro a la periferia.
Ahora imagnese a la mente como un lago.
De pronto aparece la imagen de una persona, esa
imagen es como la piedra de nuestro ejemplo que llega a la
mente.
Entonces, la mente reacciona en forma de
impresiones.
Las impresiones son las que producen la imagen que
llega a la mente y las reacciones son las respuestas a tales
impresiones.
Si se tira una pelota contra un muro, el muro recibe las
impresiones, luego viene la reaccin que consiste en el
regreso de la pelota a quien la mand. Bueno, puede ser que
no llegue directamente, pero de todas maneras rebota la
pelota y eso es reaccin.
El mundo est formado por impresiones, por ejemplo:
nos llega la imagen a la mente a travs de los sentidos. No
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podemos decir que ha llegado la mesa o que la mesa se ha

metido en nuestro cerebro, eso es absurdo, pero s esta
metida la imagen de la mesa, entonces nuestra mente
reacciona inmediatamente diciendo: esta es una mesa de
madera o de metal, etc.
Hay impresiones que no son muy agradables, por
ejemplo: las palabras de un insultador No?. Podramos
transformar las palabras de un insultador?
Las palabras son como son, entonces, Qu podramos
hacer? Transformar las impresiones que tales palabras nos
producen y sto es posible. La enseanza gnstica nos
ensea a cristalizar la segunda fuerza, el Cristo en nosotros,
mediante el postulado que dice : "Hay que recibir con
agrado las manifestaciones desagradables de nuestros
semejantes".
En el postulado anterior se encuentra el modo de
transformar las impresiones que producen en nosotros las
palabras de un insultador.
Recibir con agrado las
manifestaciones desagradables de nuestros semejantes.
Este postulado nos llevar naturalmente hasta la
cristalizacin de la segunda fuerza, el Cristo, en nosotros;
har que el Cristo venga a tomar forma en nosotros.
Si del mundo fsico no conocemos sino las impresiones
entonces, propiamente, el mundo fsico no es tan externo
como cree la gente. Con justa razn dijo Emmanuel Kant:
"Lo exterior es lo interior". Si lo interior es lo que cuenta
debemos pues transformar lo interior. Las impresiones son
interiores, por lo tanto todos los objetos y cosas, todo lo que
vemos, existe en nuestro interior en forma de impresiones.
Si nosotros no transformamos las impresiones, nada
cambiar en nosotros. La lujuria, codicia, orgullo, odio, etc.;
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existen en forma de impresiones dentro de nuestra psiquis

que vibra incesantemente.
Los resultados mecnicos de tales impresiones han
sido todos esos elementos inhumanos que llevamos dentro, y
que normalmente los hemos llamado Yoes, que en su
conjunto, constituyen el m mismo, el s mismo.
Supongamos, como ejemplo, que un individuo ve a una
mujer provocativa, y que no transforma esas impresiones, el
resultado ser que las mismas, de tipo lujurioso, producen
en l el deseo de poseerla. Tal deseo viene a ser el resultado
de la impresin recibida y se cristaliza, toma forma en
nuestra psiquis y se convierte en un agregado ms, es decir
en un elemento inhumano, un nuevo tipo de yo lujurioso que
viene a agregarse a la suma de elementos inhumanos que en
su totalidad constituyen el ego.
En nosotros existe ira, codicia, lujuria, envidia, orgullo,
pereza, y gula. Ira, Por qu?. Porque muchas impresiones
llegaron a nosotros, a nuestro interior, y nunca las
transformamos. El resultado mecnico de tales impresiones
de ira forman los yoes que existen y que vibran en nuestra
psiquis y que constantemente nos hacen sentir coraje.
Codicia, Por qu?. Indubitablemente, muchas cosas
despertarn en nosotros codicia: el dinero, las joyas, las
cosas materiales de toda clase, etc. Esas cosas, esos objetos
llegaron a nosotros en forma de impresiones. Nosotros
cometimos el error de no haber transformado esas
impresiones en otras cosas diferentes, en una atraccin por
la belleza, en alegra, etc. Tales impresiones no
transformadas, naturalmente se convirtieron en yoes de
codicia que ahora cargamos en nuestro interior.
Lujuria. Por qu?. Ya dije que distintas formas de
lujuria llegaron a nosotros en forma de impresiones, es decir,
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surgieron en el interior de nuestra mente imgenes de tipo

ertico cuya reaccin fue la lujuria. Como quiera que
nosotros no transformamos esas ondas lujuriosas, ese
erotismo malsano, naturalmente que el resultado no se hizo
esperar, nacieron nuevos yoes morbosos en nuestra psiquis.
As pues, hoy mismo nos toca trabajar sobre las
impresiones que tengamos en nuestro interior y sobre sus
resultados mecnicos. Dentro tenemos impresiones de ira,
codicia, gula, orgullo, pereza y lujuria. Tambin tenemos
dentro los resultados mecnicos de tales impresiones,
manojo de yoes pendencieros y gritones que ahora
necesitamos comprender y eliminar.
Tal trabajo de nuestra vida consiste en saber
transformar las impresiones y, tambin, en saber eliminar los
resultados mecnicos de impresiones no transformadas en el
pasado.
El mundo exterior propiamente no existe. Lo que
existe son impresiones y las impresiones son interiores, y las
reacciones de tales impresiones son completamente
interiores.
Nadie podra decir que est viendo un rbol en s
mismo. Estar viendo la imagen del rbol pero no el rbol.
La cosa en s, como deca Emmanuel Kant, nadie la ve, se ve
la imagen de las cosas, es decir, surge en nosotros la
impresin sobre un rbol, sobre una cosa, y stas son
internas, son de la mente.
Si uno hace modificaciones propias, internas, el
resultado no se deja esperar: se produce el nacimiento de
nuevos yoes que vienen a esclavizar an ms a nuestra
esencia, a nuestra conciencia, que vienen a intensificar ms
el sueo en que vivimos.
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Cuando se comprende realmente todo lo que existe

dentro de uno mismo con relacin al mundo fsico, que no
son ms que impresiones, se comprende tambin la
necesidad de transformar esas impresiones y, al hacerlo, se
produce la transformacin de uno mismo.
No hay cosa que duela ms que la calumnia o las
palabras de un insultador. Si uno es capaz de transformar las
impresiones que nos producen tales palabras, pues esas
quedan entonces sin valor alguno, es decir, quedan como un
cheque sin fondo. Ciertamente las palabras de un insultador
no tienen ms valor que el que les da el insultado. As que si
el insultado no les da valor, repito, quedan como un cheque
sin fondo. Cuando uno comprende sto transforma entonces
las impresiones de tales palabras, por ejemplo, en algo
distinto, en amor, en compasin por el insultador, y esto
naturalmente significa transformacin. As pues necesitamos
estar transformando incesantemente las impresiones, no slo
las presentes, sino las pasadas y las futuras.
Dentro de nosotros existen muchas impresiones que
cometimos el error en el pasado de no haberlas
transformado, y muchos resultados mecnicos de las
mismas, que son los tales yoes que ahora hay que
desintegrar, aniquilar, a fin de que la conciencia quede libre
y despierta.
Es indispensable reflexionar sobre lo que estoy
diciendo. Las cosas, las personas no son ms que
impresiones dentro de nosotros, dentro de nuestras mentes.
Si transformamos esas impresiones, transformamos
radicalmente nuestra vida.
Cuando en uno hay, por ejemplo, orgullo, este tiene por
basamento la ignorancia. Sentirse, por ejemplo, una persona
orgullosa de su posicin social, de su dinero. Pero si esa
persona , por ejemplo, piensa que su posicin social es una
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cuestin meramente mental, que son una serie de

impresiones que han llegado a su mente, impresiones sobre
su estado social, cuando piensa que tal estado no es ms que
una cuestin mental o cuando analiza la cuestin de su valor
, viene a darse cuenta que su posicin existe en su mente en
forma de impresiones. Esas impresiones que producen el
dinero y la posicin social no son ms que las impresiones
internas de la mente. Con el solo hecho de comprender que
son slo impresiones de la mente, hay transformacin sobre
las mismas.
Entonces, el orgullo por s mismo decae, se desploma y
nace en forma natural en nosotros la humildad.
Continuando el estudio del proceso de la
transformacin de las impresiones, proseguir con algo ms.
Por ejemplo, una imagen de una mujer lujuriosa llega a la
mente o surge en la mente, tal imagen es una impresin, eso
es obvio. Nosotros podramos transformar esa impresin
lujuriosa mediante la comprensin. Bastara con que
pensramos en ese instante que esa mujer ha de morir y que
su cuerpo se volver polvo en el panten, y si con la
imaginacin visemos su cuerpo en desintegracin dentro
de la sepultura, sera esto ms que suficiente para
transformar esa impresin lujuriosa en castidad. Si no se
transforma, se sumar a los otros yoes de lujuria.
Conviene que mediante la comprensin transformemos
las impresiones que surgen en la mente. Resulta altamente
lgico que el mundo exterior no es tan exterior como
normalmente se cree. Es interior todo lo que nos llega del
mundo porque no son ms que impresiones internas.
Nadie podra meter un rbol dentro de su mente, una
silla, una casa, un palacio, una piedra. Todo llega a nuestra
mente en forma de impresiones, eso es todo; impresiones de
un mundo que llamamos exterior y que realmente no es
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exterior como se cree. Resulta impostergable que nosotros

transformemos las impresiones mediante la comprensin. Si
alguien nos saluda, nos alaba, cmo podramos transformar
la vanidad que tal o cual adulador podra provocar en
nosotros?. Obviamente las alabanzas, las adulaciones, no
son ms que impresiones que nos llegan a la mente y sta
reacciona en forma de vanidad; pero si se transforman esas
impresiones la vanidad se hace imposible. Cmo se
transformaran las palabras de un adulador?. Mediante la
comprensin. Cuando uno realmente comprende que no es
ms que una infinitesimal criatura en un rincn del Universo
de hecho transforma por s mismo esas impresiones de
alabanza, de lisonja, en algo distinto; convierte a tales
impresiones en lo que realmente son: polvo, polvareda
csmica, porque comprende uno su propia posicin.
Sabemos que la galaxia en que vivimos est compuesta
por millones de mundos. Qu es la Tierra? Es una partcula
de polvo en el infinito. Y si nosotros dijramos que somos
unos organismos microorgnicos de esa partcula.. Entonces
Qu?. Si nosotros comprendiramos sto cuando nos
adulan, haramos una transformacin de las impresiones que
se relacionan con la lisonja y la adulacin o alabanza y no
reaccionaramos como resultado en forma de orgullo.
Tanto ms reflexionemos en sto, veremos ms y ms
la necesidad de una transformacin completa de las
impresiones.
Todo lo que vemos externo es interior. Si no
trabajamos con el interior vamos por el camino del error
porque no modificaremos nuestros hbitos. Si queremos ser
distintos, necesitamos transformarnos ntegramente, y
debemos empezar por transformar las impresiones.
Transformando las impresiones animales y bestiales en
elementos de devocin, entonces surge en nosotros la
transformacin sexual, la transmutacin.
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Incuestionablemente, este aspecto de las impresiones

merece ser analizado en forma clara y precisa. La
personalidad, que hemos recibido o adquirido, recibe las
impresiones de la vida pero no las transforma, porque
prcticamente es algo muerto.
Si las impresiones cayeran directamente sobre la
esencia, es obvio que seran transformadas porque, de
hecho, ella las depositara en los centros correspondientes de
la mquina humana.
Personalidad es el trmino que se le aplica a todo
cuanto adquirimos. Es claro que traduce impresiones de
todos los lados de la vida de un modo limitado y
prcticamente estereotipado con arreglo a su calidad y
asociacin.
A este respecto, en el trabajo esotrico gnstico, se
compara a veces a la personalidad con una psima secretaria
que est en la oficina de enfrente, que se ocupa de todas las
ideas, conceptos, preconceptos, opiniones y prejuicios.
Tiene muchsimos diccionarios, enciclopedias de todo
gnero, libros de referencia, etc.; y est incomunicada con
los centros, es decir, el mental, el emocional, y los centros
fsicos - intelectual, motor, emocional, instintivo y sexual,
con arreglos a sus inusitadas ideas. Como consecuencia o
corolario, resulta de ello que se pone en comunicacin casi
siempre con centros equivocados. Esto significa que las
impresiones que llegan son enviadas a centros equivocados,
es decir a lugares que no le corresponden, produciendo,
naturalmente resultados equivocados.
Pondr un ejemplo para que se me entienda mejor.
Supongamos que una mujer atiende con mucha
consideracin y respeto a un caballero; claro es que las
impresiones que el caballero est recibiendo en su mente son
recibidas por la personalidad y sta las manda a centros
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equivocados. Normalmente las manda al centro sexual y

este caballero llega a creer firmemente que la dama est
enamorada de l, y como es lgico no tarda mucho tiempo
en que l se apresure a hacerle insinuaciones de tipo
amoroso.
Indubitablemente, si aquella dama jams ha tenido esa
clase de preocupaciones por el caballero, no deja de sentirse,
con mucha razn, sorprendida. Ese es el resultado de una
psima transformacin de las impresiones. Vemos aqu
cun mala secretaria es la personalidad. Indiscutiblemente,
la vida de un hombre depende de esta secretaria que busca
la transformacin en sus libros de referencia sin comprender
en absoluto lo que significa en realidad el suceso y transmite,
en consecuencia, sin preocupaciones por lo que pueda
ocurrir, pero sintiendo que est cumpliendo son su deber.
Esta es nuestra situacin interior. Lo que importa
comprender en esta alegora, es que la personalidad humana
que nosotros adquirimos y que debemos adquirir empieza a
hacerse cargo de nuestra vida..
Incuestionablemente, es intil imaginar que esto
sucede solamente a ciertas y determinadas personas; les
sucede a todos, quien quiera que sea.
Se halla en la observacin de que s existen numerosas
reacciones caractersticas producidas por las impresiones
que
nos
llegan.
Estas
reacciones
mecnicas
desgraciadamente nos gobiernan. Es claro que cada quien
en la vida est gobernado por la vida misma, no importa que
se llame liberal o conservador, revolucionario o bolchevique,
bueno o malo en el sentido de la palabra.
Es obvio que estas reacciones ante los impactos del
mundo exterior constituyen nuestra propia vida.
La
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humanidad, en este sentido, podemos decir en forma

enftica que es completamente mecanicista.
Cualquier hombre en la vida, se ha formado una
enorme cantidad de reacciones que vienen a ser las
experiencias prcticas de su existencia. Es claro que toda
accin produce su reaccin, acciones de cierto tipo, y a tales
reacciones se les llama experiencia.
Lo importante sera, por ejemplo, a fin de conocer
mejor nuestras acciones, poder relajar la mente. Esto del
relajamiento mental es magnfico. Recostarse uno en su
lecho o en un cmodo silln, relajar todos los msculos
pacientemente y luego vaciar la mente de toda clase de
pensamientos, deseos, emociones, recuerdos. Cuando la
mente est quieta, podemos conocernos mejor a s mismos.
En tales momentos de quietud y silencio mental, es cuando
realmente venimos a vivenciar en forma directa el crudo
realismo de todas las acciones de la vida prctica .
Cuando la mente se encuentra en absoluto reposo,
vemos la multitud de elementos, acciones y reacciones,
deseos, pasiones, etc.; como algo ajeno a nosotros, pero que
aguarda el instante preciso para poder realizar su control
sobre nosotros mismos, sobre nuestra personalidad. He ah
el motivo por el cual vale el silencio y la quietud de la mente.
Obviamente, la relajacin del entendimiento es
benfica en el sentido ms completo de la palabra, pues nos
conduce al auto conocimiento individual.
As es que toda la vida, es decir, la vida exterior, lo que
vemos y vivimos, es para cada persona su reaccin a las
impresiones que llegan del mundo fsico.
Es un gran error pensar que lo que es llamado vida sea
una cosa fija, slida, la misma para cualquier persona .
Ciertamente no hay una sola persona que tenga las mismas
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impresiones que con respecto a la vida existen en el gnero

humano, porque son infinitas.
La vida son nuestras impresiones de ella y nosotros
podemos, si nos lo proponemos, transformar tales
impresiones. Pero como se dijo, sta es una idea muy difcil
de entender o comprender debido a que es muy poderoso el
hipnotismo de los sentidos.
Aunque parezca increble , todos los seres humanos se
hallan en estado de hipnotismo colectivo. Tal hipnosis es
producida por el estado residual del abominable rgano
Kundartiguador; cuando ste se elimin quedaron los
diversos agregados psquicos o elementos inhumanos que
en su conjunto constituyen el m mismo , el s mismo. Estos
elementos y sub-elementos a su vez , condicionan a la
conciencia y la mantienen en estado de hipnosis. As pues,
existe la hipnosis de tipo colectivo. Todo el mundo est
hipnotizado!.
La mente est enfrascada en el mundo de los cinco
sentidos y no acierta a comprender
cmo podra
independizarse de ellos, cree firmemente que es un dios.
Nuestra vida interior, la verdadera vida de pensamiento y
sentimiento sigue siendo confusa para nuestras
concepciones meramente razonativas o intelectivas. No
obstante, al mismo tiempo, sabemos muy bien que el lugar
donde realmente vivimos es nuestro mundo de
pensamientos y sentimientos, esto es algo que nadie puede
negar.
La vida son nuestras impresiones y stas pueden ser
transformadas. Necesitamos aprender a transformar
nuestras impresiones, empero, no es posible transformar
cosa alguna en nosotros si seguimos apegados al mundo de
los cinco sentidos.
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La experiencia ensea a uno que el trabajo esotrico

gnstico, si es negativo, se debe a la culpa propia.
Desde el punto de vista sensorial es que sta o aquella
persona del mundo exterior a quien uno ve y oye por medio
de los ojos y los odos, tiene la culpa; sta persona a su vez
dir que nosotros somos los culpables, pero realmente la
culpa est en las impresiones que nosotros tengamos sobre
las personas. Muchas veces pensamos que una persona es
perversa cuando en el fondo es una mansa oveja.
Conviene mucho aprender a transformar todas las
impresiones que tengamos sobre la vida. "Hay que aprender
a recibir con agrado las manifestaciones desagradables de
nuestros semejantes".
Sabemos que existen tres clases de alimentos; los
relacionados con la respiracin; con los alimentos
propiamente dichos y con las impresiones.
La digestin de los alimentos trae como resultado la
asimilacin de principios vitales para la sangre. El resultado
de la respiracin es la asimilacin del oxgeno tan valioso
para la vida humana.. La asimilacin o digestin de las
impresiones, trae como resultado la absorcin de energa
ms fina que las otras dos.
Los cinco sentidos corresponden a las impresiones.
Existen dos tipos de impresiones: agradables y
desagradables.
El ser humano necesita saber vivir, pero para ello se
tiene que aprender a digerir y trasformar las impresiones, si
de verdad se quiere saber vivir. Todas las impresiones que
llegan a la mente tienen hidrgeno 48. Lastimosamente, el
ser humano vive mecnicamente. El hombre puede
transformar el hidrgeno 48 en 24 para fortalecer los chakras,
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el 24 en 12 para fortalecer la mente y el 12 por 6 para

fortalecer la voluntad.
En la actualidad se necesita transformar la mente,
pasar a un nuevo nivel mental o si no, las impresiones
seguirn llegando a los lugares equivocados de siempre. La
gente cree poder ver las cosas desde diferentes ngulos y
que es soberana, pero no se dan cuenta que la mente
humana est limitada por los preconceptos y prejuicios.
En estos tiempos modernos hay que transformar el
aparato mental, hay que ser diferentes y distintos. Se hace
urgente y necesario la fabricacin de un aparato intelectual
superior, adecuado para transformar y digerir las
impresiones.
As como el aparato digestivo tiene un estmago para
que puedan ser asimilados los alimentos, y as como el
sistema respiratorio tiene pulmones para asimilar el oxgeno,
el hombre mquina deber crear un estmago mental - no se
vaya a interpretar o confundir como uno fsico -.
Antes de digerir las impresiones hay que
transformarlas. La enseanza gnstica permite y facilita la
creacin de dicho estmago, para hacer del animal
intelectual algo distinto.
La necesidad de transformacin no puede nacer sin
haber comprendido tal necesidad, esta comprensin brota al
tener el conocimiento gnstico.
Cuando se piensa distinto y positivamente de las
personas, es seal de que se est cambiando. Hay que dejar
de ser lo que somos para ser lo que no somos. Uno tiene que
perderse para s mismo. El resultado de todo esto es la
aparicin de alguien que no es uno.
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En el camino de la transformacin de las impresiones

hay que ser sincero consigo mismo y no hay que persuadirse.
En un principio, aparece en uno la justificacin, pero hay
que estudiar que tal justificacin puede ser fruto del amor
propio.
Hay que descubrir las causas y los motivos de las
actuaciones tenidas ante las impresiones. Cuando se
transforman las impresiones todo se vuelve nuevo.
Slo los maestros de la Fraternidad Oculta pueden
transformar inmediatamente las impresiones, mientras que
las mquinas humanas no las transforman.
El hombre consciente puede modificar las situaciones
dadas por las impresiones pasadas, presentes y futuras. Si
las personas no son capaces de transformar las
circunstancias, seguirn siendo juguete de ellas y de los
dems.
La vida tiene un objeto y es el de un mundo superior;
las enseanzas gnsticas ensean a vivir un mundo superior,
a vivir en una humanidad solar e inmortal. Si uno no
aceptara un mundo superior, la transformacin no tendra
sentido, eso es obvio.
La mente, como ahora se encuentra, no sirve para
nada. Se necesita organizarla, remodelarla, amueblarla, etc.
es decir, ponerla en un nivel intelectual superior.
Para poder transformar las impresiones hay que
reconstruir la escena tal como sucedi y averiguar que fue lo
que ms nos hiri. Si no hay digestin de impresiones no se
tendrn alimentos, y si no hay alimentos, los cuerpos
existenciales del ser languidecern.
El yo est gobernado y se nutre con el hidrgeno 48.
Cada da, cada hora, viven naciendo nuevos yoes. Por
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ejemplo: los mosquitos nos molestan, la lluvia tambin, etc.

Existe siempre una suma y resta de yoes.
Las buenas impresiones tambin deben ser
transformadas. Si se han tenido durante el da tres
impresiones que hayan afectado el estado de nimo, stas
debern por la noche ser estudiadas y transformadas
utilizando un planteamiento ordenado. Cada yo est ligado
con otro y estn asociados. Los yoes se conjugan para formar
la misma escena.
Hay que ser analticos y juiciosos para transformar las
impresiones, para que por ende aparezcan nuevas
facultades. Cuando las personas no se transforman siguen
teniendo un estado vergonzoso y ridculo. Al no haber
digestiones se est involucionando.
Hay que digerir las impresiones del mismo da...- No
permitas que el sol se oculte sobre tu ira!. Hay que ver las
cosas como son, hay que crear el aparato mental - estmago
mental - conveniente para no ser vctimas de nada.
Es urgente y necesario transformar las impresiones del
da antes de acostarnos de la siguiente manera:
Relajacin absoluta.
Llegar al estado de meditacin.
Se revive la escena tal como sucedi.
Buscar dentro de s mismo el yo que ocasion el
problema..
Observando serenamente, se colocar el ego en el
banquillo de los acusados
y
se
proceder
al
enjuiciamiento.
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Pedir la desintegracin del yo - problema - a la divina

madre Kundalini.
Las tres clases de alimentos

Existen tres clases de alimentos que varan en
categoras: el primero lo podemos denominar comida.
Incuestionablemente, entre los alimentos que entran por la
boca y la boca en s, hay un medio para estos aspectos que
permite transformar los principios vitales, me refiero a el
estmago. Si no fuera por el estmago no sera posible la
transformacin de la primera clase de alimentos. Sin
embargo, el alimento que entra por la boca no es el ms
importante. Bien sabemos cmo se transforman los
alimentos mediante la digestin; no ignoramos que en
ltima sntesis los principios vitales que quedan depositados
en la sangre, y que el torrente sanguneo viene a nutrir a
todos los rganos del cuerpo.
Sin embargo, puede alguien permanecer durante algn
tiempo sin comer. Mahatma Ghandi poda permanecer
hasta cuarenta das sin comer. No es pues el alimento ms
importante.
La segunda clase de alimentos es el prana que entra
con el oxgeno dentro de nuestro cuerpo fsico; aquel que
penetra
por
las
puertas
de
la
respiracin.
Incuestionablemente existe un rgano especial para la
transformacin del alimento que entra por la nariz. El aire
entra por la nariz, mediante los pulmones se transforma
naturalmente y ese oxgeno es depositado posteriormente en
todo el torrente sanguneo en la sangre. Es ms importante
todava la respiracin que el alimento que entra por la boca
al estmago. Porque podramos estar hasta cerca de un mes
sin comer, pero no podramos durar mucho tiempo sin
respirar. Normalmente se puede durar sin respirar durante
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un minuto o dos; hay quienes llegan hasta tres; yo he podido

llegar a permanecer sin respiracin durante ms de cuatro
minutos por entrenamiento, pero incuestionablemente ms
all de este pequeo tiempo limitado, si no respiramos,
moriremos. Es ms importante, de verdad, la respiracin
que la comida fsica. Y por ltimo existe una tercera clase de
alimentos o alimento que an es ms importante, me refiero
en forma enftica a las impresiones. Incuestionablemente no
podremos demorar nosotros ni un segundo en la existencia
sino existieran las impresiones; no podemos vivir un
segundo sin recibir impresiones.
Nuestro organismo se nutre muy especialmente con las
impresiones. Si el aire no hiciera impresin en nuestros
pulmones, en nuestra sangre, no viviramos. Si la comida no
llegara a impresionar al estmago y vas intestinales,
tampoco podramos vivir. As que las impresiones son
fundamentales; desgraciadamente, a diferencia de la
respiracin y del primer alimento que entra por la boca al
estmago, no tenemos en ese caso un rgano para digerir las
impresiones y esto es lamentable.
El aire cuenta con los pulmones, la comida cuenta con
el estmago, pero las impresiones, Con qu rgano
cuentan?. Pasan a la mente y eso no lo podemos negar, pero
no tenemos cmo poder digerir las impresiones, no hay un
rgano para digerir las impresiones, no hay un rgano para
la digestin y transformacin de las impresiones.
Todos los acontecimientos de la vida llegan a la mente
en forma de impresiones; todos los eventos llegan al cerebro
en forma de impresiones: la alegra, la tristeza, la esperanza,
la desesperacin, los problemas, las preocupaciones, etc.
llegan a la mente en forma de impresiones.
Cualquier circunstancia, cualquier acontecimiento por
insignificante que sea, llega a la mente en forma de
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impresiones; repito, desafortunadamente no contamos con

un rgano capaz de digerir impresiones, motivo este ms
que suficiente como para que las mismas se conviertan en
agregados psquicos, esto es, en yoes.
Si no digerimos la mala impresin que recibimos, por
ejemplo de un insultador, esa impresin, se convierte dentro
de nosotros en un yo de venganza; si no digerimos la
impresin que nos provoca una copa de vino, esa impresin
se convierte en el Yo de la embriaguez. Si no digerimos la
impresin que nos provoca una persona del sexo opuesto, tal
impresin se convertir en un yo de la lujuria. Si no
digerimos la impresin que llega a la mente relacionada con
la fortuna, tal impresin puede convertirse en un yo de
codicia. No digerir las impresiones equivale a crear yoes.
Las impresiones no digeridas se convierten en nuevos
yoes. As que no solamente tenemos los que traemos de otras
vidas, sino que estamos creando todos los das yoes nuevos y
eso es lamentable.
Dejar de crear yoes es indispensable. Eso es posible
nicamente digiriendo las impresiones. Cmo digerirlas?.
De qu manera?. De qu modo?. Cmo transformarlas en
algo diferente?. Sera posible esto?. Si es posible. Cmo?.
Mediante la conciencia.
Si interponemos entre las
impresiones y la mente eso que se llama conciencia, las
impresiones se digieren. Las impresiones en s mismas son
hidrgeno 48, un hidrgeno bastante pesado. Mas digeridas
por medio de la conciencia, se transforman en hidrgeno 24
que sirve para nutrir el cuerpo astral. Ese hidrgeno 24 a su
vez puede transformarse en hidrgeno 12 para nutrir el
mental, y por ltimo el mental digerido se transforma en 6
con que se nutre el causal. Ms vale pues, digerir las
impresiones con el propsito de transformar el hidrgeno 48
en alimento para los Cuerpos Existenciales Superiores del
Ser.
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Normalmente las impresiones hieren a la mente y la

mente entonces reacciona contra el impacto proveniente del
mundo exterior. Si nos pegan, pegamos; si nos insultan,
insultamos; si nos invitan a beber, bebemos, etc. Siempre
reacciona la mente contra los impactos provenientes del
mundo exterior. Debemos evitar tal reaccin, mas eso sera
posible exclusivamente interponiendo la conciencia entre la
mente y las impresiones.
Habra alguna forma, alguna tcnica, una didctica
que permitiese utilizar la conciencia para interponerla entre
las impresiones y la mente; existe alguna clave que nos
permita usar la conciencia de esa manera; que sea la
conciencia quien reciba las impresiones y la mente, porque
cuando la conciencia recibe las impresiones las digiere
inevitablemente, las transforma en algo distinto. Pero
cuando no es la conciencia quien recibe las impresiones sino
la mente, entonces sucede que la mente reacciona
violentamente en forma mecnica.. Cmo usar pues la
Conciencia?. Cmo utilizarla?. De qu modo a fin de que
sea ella y nada ms que ella la que reciba las impresiones y
las transforme?. Voy a decirles a ustedes la clave, es muy
sencilla: jams debemos olvidarnos de s mismos, de nuestro
propio Ser. Si uno se olvida de su propio Ser Interior en
presencia de una copa de vino, termina borracho; si uno se
olvida de s mismo, de su propio Ser, en presencia de una
persona del sexo opuesto, termina fornicando.
Cuando uno aprende a vivir en estado de alerta
percepcin, alerta novedad, cuando uno se recuerda s
mismo de instante en instante, de momento en momento;
cuando uno jams se olvida de s mismo, indubitablemente
se va tornando consciente.
Si uno no se olvida de s mismo en presencia de un
insultador; si uno no se olvida de su propio Ser, entonces
transforma esas impresiones perversas en hidrgeno 24, que
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sirve para fortificar el cuerpo astral y en 12 para fortificar el

mental y en 6 para alimentar el causal, es decir, transforma
las palabras del insultador en una fuerza diferente. Si uno no
se olvida de s mismo en presencia de una copa de vino,
transforma esa impresin, ese hidrgeno 48 en hidrgeno 24
y 12 y 6. Si uno no se olvida de s mismo en presencia de una
fuerte suma de dinero, transforma esa impresin en
hidrgeno 24, 12 y 6. As que no olvidarse de s mismo es la
clave que nos permite manejar inteligentemente la
conciencia.
Cuando uno no se olvida de s mismo interpone entre
la mente y las impresiones eso que se llama conciencia.
Hermoso es que sea la conciencia la que reciba las
impresiones que vienen del exterior, porque la conciencia
puede transformarlas en algo diferente, en elementos
creadores, en elementos superlativos del Ser, en fuerzas
diamantinas que sirven para el desarrollo de los chakras, en
gneas fuerzas que sirven para el desarrollo de ciertos
poderes que existen en nuestra constitucin ntima. Es
necesario pues saber que todos los yoes que actualmente
tenemos son el resultado de impresiones no digeridas, no
transformadas, y esto es lamentable. Desgraciadamente la
gente no se acuerda de s mismo jams, por eso es que las
impresiones llegan a nuestra mente y permanecen as sin
transformarse, dando origen -como es natural- a los
agregados psquicos, a los yoes, pero tambin es necesario
no crear nuevos yoes, pero si se olvida de s mismo vuelve a
crear nuevos yoes, he ah lo grave. La recordacin de s
mismo es algo interesante. Cuando uno se recuerda a s
mismo origina fuerzas completamente diferentes a la de sus
semejantes; fuerzas distintas, fuerzas que lo hacen a uno un
sujeto completamente diferente a los dems. Interesante
resulta saber pues que quienes crean tales fuerzas se vuelven
distintos; hasta sus potencias de vida se multiplican.
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Si colocamos dos sujetos en un lugar inhspito con

mala alimentacin, mal ambiente etc., el uno que jams se
acuerda de s mismo, que vive una vida mecanicista y el otro
que siempre se acuerda de s mismo, de momento en
momento, que siempre se est acordando de su propio Ser,
que nunca olvida a su Ser Intimo, pueden ustedes estar
absolutamente seguros que el primero morira muy pronto y
que el segundo vivira a pesar del ambiente inhspito porque
est rodeado de fuerzas distintas a la de los dems.
Todo el problema de la liberacin se fundamenta en la
transformacin. Y la transformacin tiene por basamento el
sacrificio. Observen ustedes que la vida toda es
transformacin, gracias a las infinitas transformaciones que
se verifican dentro del claustro materno puede formarse el
organismo humano.
Si observamos -por ejemplo- un huevo sea de una
serpiente o sea de un pjaro veremos ah posibilidades
latentes de desarrollo, tales posibilidades se vuelven un
hecho mediante la transformacin. El fuego de la chimenea,
ese que nos calienta en los das de invierno, es el resultado
de la transformacin. La digestin en nosotros es todo un
proceso de transformacin mediante el cual es posible
existir. La transformacin del aire dentro de los pulmones es
otro proceso de transformacin.
As que si queremos transformarnos psicolgicamente,
necesitamos transformar tambin las impresiones, es decir la
tercera clase de alimentos. Repito, todos los acontecimientos
de la vida que llegan a la mente vienen en forma de
impresiones. Estoy hablndoles a ustedes, reunidos aqu en
este saln, en este Lumisial, qu es lo que est llegando a
las mentes de ustedes?, la impresin, una serie de
impresiones: ven un hombre que les esta hablando, lo
escuchan, esas impresiones estn llegando a las mentes de
ustedes. En el instante en el que les estoy hablando, estn
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seguros que estn digiriendo esta impresin, la impresin de

ver un hombre que est hablando, que est dando
enseanzas esotricas. Ya estn ustedes en el proceso de
digestin o transformacin. O no?. Si ustedes no estn en el
proceso de digestin o de transformacin de esta impresin,
la de ver a Samael Aun Weor frente a ustedes hablando,
estn perdiendo el tiempo en esta conferencia. Por qu?
Porque no estn digiriendo la impresin, no la estn
transformando. Si no se digiere, no se transforma. Previo a
la transformacin existe la digestin. Cmo hacen ustedes
para digerir esta impresin de ver un hombre aqu con una
bata blanca dando una clase?. Pues no olvidarse de su propio
Ser. Que sea el Ser el que reciba las enseanzas, pasar toda
la enseanza al Ser; escuchar con el anhelo de llegar al Ser, si
digieren la impresin la comprenden mejor, si no proceden
as estn perdiendo el tiempo y la ctedra esta resultara por
tal motivo intil.
De manera que debemos empezar con hechos. Porque
aquel que escucha la palabra y no la hace, es semejante al
hombre que mira a un espejo y luego da la espalda y se
retira. No basta pues escuchar la palabra, hay que digerirla y
eso es precisamente lo fundamental.
Vean cun importante es ese alimento que se llama
impresiones; no podran vivir ustedes ni un segundo sin las
impresiones, ni la milsima de un segundo. As pues, vale la
pena transformarlas en algo distinto: en poderes, en luz, en
fuego, en armona, en belleza. Mas si no las transformamos,
stas, repito aunque me haga cansn con la repeticin, se
convierten sencillamente en nuevos agregados psquicos, en
nuevos yoes. Es necesario que seamos reflexivos. Qu
somos nosotros en realidad, de verdad?. As como nos
encontramos sin digerir impresiones, creando nuevos yoes
de segundo en segundo, de instante en instante, no somos
ms que simples mquinas controladas por los agregados
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psquicos. Vivimos un mundo de gran actividad donde todos

creen que hacen algo; nadie hace nada, todo nos sucede
como cuando llueve, como cuando truena, sencillamente
porque no tenemos encarnado al Ser; slo el Ser puede
hacer, El hace.
El verdadero hombre es el Ser, pero si la mquina
acta, est actuando algo que no es el Ser, est actuando un
robot programado pero con una computadora maravillosa
que se llama cerebro, est actuando mecnicamente,
entonces no est haciendo, est actuando. Una cosa es hacer
y otra actuar. Cualquier mquina acta, se mueve, anda,
cumple sus funciones porque es mquina, ha sido
programada para sus funciones. Pero hacer es algo distinto,
slo el hombre puede hacer y el hombre verdadero es el Ser.
Distingamos entre el hombre verdadero que es el Ser y
la mquina. La mquina no es el Ser. Repito, el animal
intelectual es un robot programado y su cerebro es una
computadora maravillosa; una computadora que se sostiene
a s misma; una computadora que matemticamente calcula
con exactitud precisa qu vibraciones necesita para una
celdilla cerebral; una computadora que registra las ondas
visuales y las ondas sonoras; que registra lo exterior y lo
interior y que se abastece a s misma. Es una computadora
de primera, maravillosa, pero es eso y nada ms que eso, una
computadora.
Dispone esa computadora de un organismo fsico y lo
utiliza para ir y venir, etc., etc.,. Tal computadora est en
manos del ego, no del Ser. Y el ego es el resultado de
muchas impresiones sin digerir. Entonces lo que acta aqu
en este mundo doloroso en que vivimos es la mquina
provista de una gran computadora. Aqu no est actuando el
Ser sino la mquina. Podramos decir que la mquina es
mquina; que el Ser es el Ser. Pero, Qu es en realidad, de
verdad, eso que llamamos vida?. Ciertamente es como una
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pelcula, s. Cuando llega la muerte llegamos al punto de

partida de esa pelcula y nos la llevamos para la eternidad; al
regresar, todo este ego lo hace con su pelcula al
reestructurarse con un nuevo organismo fsico, proyecta su
pelcula nuevamente en la pantalla de la existencia fsica.
Qu proyecta?. Su vida. Cul?. La de siempre, la misma
que tuvo en la existencia anterior, es decir repite lo mismo
que hizo en la pasada existencia y en las pasadas existencias.
Todo eso que proyecta est programado de hecho desde el
nacimiento en el cerebro. De manera que somos robots
programados.
El Ser no interviene para nada en toda esa tragedia, el
no se mete en esos asuntos. El Ser de cada uno de nosotros
se mueve libremente en la Va Lctea. Y quines viven en
este valle doloroso de la vida?. Montn de sombras provistas
de organismos fsicos pero, Qu hacen esos organismos?.
Nada se mueven mecnicamente de acuerdo con el
programa que ha sido depositado en el cerebro. Y no digo
solamente en el cerebro fsico sino en los tres cerebros: en el
intelectual, en el emocional y en el motor. Y el Ser Qu hace
mientras estamos aqu sufriendo, pasando trabajos, llorando,
luchando para conseguir con qu pagar la renta, con qu
comprar un traje?. Qu hace el Ser?. Repito, l vive en la Va
Lctea, entonces Qu es esta dolorosa existencia que
nosotros llevamos?. Una ilusin, algo vago. Con justa razn
dicen los hindes que este mundo es puro maya, este mundo
es ilusorio, que no tiene ningn valor. Necesitamos, repito,
tener existencia real, porque todava no la tenemos.
Algunos de ustedes se apreciara de tener existencia real?.
Cul de ustedes tiene existencia real?. Quisiera ver uno que
me diga que verdaderamente tiene existencia real; yo no veo
aqu sino mquinas que se mueven; mquinas programadas;
robots programados, nada ms. Obviamente necesitamos
dejar de serlo, debemos de eliminar todos los agregados
psquicos, eso es obvio.
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Ustedes ya saben que tenemos que eliminar los

agregados psquicos, mas saber esto no es todo, necesitamos
dejar de crear nuevos agregados. Diariamente los estamos
creando al no digerir las impresiones. Necesitamos digerir
las impresiones, transformarlas en fuerzas distintas para no
crear nuevos yoes. Y necesitamos digerir las viejas
impresiones, las que dieron origen a los yoes que
actualmente tenemos, esto es posible a travs de la reflexin,
de la auto observacin y de la meditacin.
Cuando uno digiere las viejas impresiones que estn
depositadas en los cinco cilindros de la mquina en forma de
hbitos; emociones inferiores; pensamientos negativos;
instintos depravados, abuso sexual, etc., entonces desintegra
esos elementos inhumanos y los vuelve polvo. As que no
solamente hay que digerir las nuevas impresiones que llegan
a la mente sino las viejas impresiones. Y se digieren, repito,
aclaro, auto observndonos de instante en instante, de
momento en momento.
Necesitamos ejemplos y los voy a poner. Supongamos
que de pronto estamos celosos; un hombre descubri que su
mujer tiene otro hombre, claro, el yo de los celos asalt a
ste. Qu hacer?. Ha descubierto el yo de los celos, es
obvio, la ley de Recurrencia dice que en una pasada
existencia el mismo tringulo existi, y que en una
antepasada el mismo tringulo existi; as pues, esos celos
que se sienten se deben a una impresin no digerida, no
transformada. Si luego trata de digerir aquella impresin de
los celos en algo diferente; si uno por medio de la reflexin
llega a la conclusin de que los celos son absurdos, de que
no tiene sentido real, entonces se hace la digestin de esa
mala impresin que deviene de los antiguos tiempos, y al
hacer esa digestin se est en los mejores posibilidades para
la desintegracin del ego. No faltando luego la splica a
Devi Kundalini Shakty, para que sea ella quien desintegre
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ese ego, resultado de una impresin antigua no digerida y al

fin ese ego de los celos se vuelve polvo. Supongamos que nos
peleamos con otra persona porque no nos quiere devolver un
dinero que le prestamos; incuestionablemente se trata de
una impresin no digerida. Si en el momento en que fuimos
a cobrar el dinero no nos lo quiso pagar el sujeto XX,
sentimos una gran contrariedad y el deseo de pelear con ese
caballero. Estn ustedes lo suficientemente comprensivos
para, al llegar a casa, meditar y tratar por medios
introspectivos de hacer la digestin de esa psima
impresin?. No hay duda de que la Ley de Recurrencia ha
trabajado ah tambin; no hay duda de que en una pasada
existencia por Ley de Recurrencia se dio el mismo caso, que
le prestamos a ese seor determinada cantidad de dinero y
no nos la regres y en la antepasada se dio el mismo caso y
en las tras antepasada el mismo y siempre ha sucedido lo
mismo; debido a eso fabricamos un yo de odio contra ese
caballero.
Ahora habr de digerir completamente esa mala
impresin que viene de un remoto pasado y est convertida
ahora en un yo. Digerirla a travs de la reflexin,
comprender que esto del dinero es vano, ilusorio. Porque a la
hora de la muerte no nos llevamos ni un centavo para la
eternidad. Como nos hemos hecho conscientes de eso,
entonces le suplicamos a Devi Kundalini Shakty desintegre a
ese ego que no es ms que el resultado de una serie de
impresiones no digeridas. Es claro que la Madre Divina lo
har polvo y quedaremos libres de esa mala impresin.
As todos nuestros yoes no son sino el resultado de
impresiones no transformadas, no digeridas. Desintegradas
tales impresiones no digeridas, las fuerzas de aquellas
impresiones, se transforman en algo distinto, en hidrgeno
24, 12 y 6 y quedamos libres. As que las impresiones pasadas
y presentes deben ser transformadas en fuerzas csmicas
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distintas. Y esto es posible no olvidndonos de s mismos, no

olvidndonos de nuestro propio Ser. Cuando uno no se
olvida de s mismo, cuando vive en estado de alerta
percepcin, alerta novedad, entonces transformamos esas
impresiones en algo distinto. Si alguien consigue
transformar la totalidad de sus impresiones ser un
bienaventurado porque el Ser quedar en l, y l en el Ser, y
entonces tendr existencia real. Entonces s podr hacer
porque tendr al Ser encarnado. As como estamos no somos
sino robot programados. Aquellas impresiones sin digerir
quedaron depositadas en nuestros tres cerebros, y se repiten
aquellas impresiones de instante en instante, de momento en
momento, durante toda la vida; esa es la mecnica de la Ley
de Recurrencia, una repeticin de viejas impresiones.
Creen ustedes que eso es agradable?. Ser mquinas?.
Hacer el papel de robot?. No tener al Ser encarnado?.
Vivir aqu como sombras en este valle de lgrimas?. Creen
ustedes que vale la pena una existencia as?. Qu somos?.
Sombras miserables, robots programados por las viejas
impresiones del pasado. Todas las impresiones de nuestra
pasada existencia quedaron sin digerir; han sido depositadas
en nuestros tres cerebros y ahora se repite mecnicamente.
De manera que parecemos robots, somos robots
movindonos automticamente en este valle de lgrimas.
Hasta cundo van a querer vivir convertidos en robots?.
Hasta qu ao?. Hasta qu fecha?. Reflexionemos en sto
mis querido hermanos, porque verdaderamente es una
lstima ser robot. Hasta aqu mi ctedra. Y ahora s, antes de
cerrar esta enseanza, conviene que los que quieran hacer
preguntas las hagan con las ms entera libertad y los que no
estn de acuerdo, que digan por qu no estn de acuerdo.
P.- Cuando una impresin ha sido transformada, se
pasa de hidrgeno 48 a hidrgeno 24, despus a 12, hasta 6,
puede continuar de hidrgeno 6 a hidrgeno 3 ?.
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R.- S, puede continuar para nutrir a los cuerpos

existenciales ms elevados y hasta hidrgeno 1 puede llegar,
tngase en cuenta que no solamente puede crear uno los
cuerpos astral, mental y causal sino tambin puede darse el
lujo de crear cuatro kayas que son: Nirmanakaya,
Sambogakaya, Adikaya y Dharmakaya.. Obviamente los
hidrgenos finos que se necesitan para nutrir esa clase de
vehculos, tienen que salir de aqu mismo, de este mundo
fsico en que vivimos, tiene que emanar o provenir de las
impresiones transformadas en forma escalonada, graduativa.
P.- Venerable Maestro, El recuerdo de s es una
actitud psicolgica, o pensar "aqu estoy", o un
pensamiento presente en nosotros?.
R.- Si tu dices aqu estoy, puedes estar afirmando al
robot, eso no se trata. Se trata de no olvidarse de su propio
Ser, es algo diferente. El vive normalmente en la Va Lctea,
no est encarnado actualmente en el robot, porque el ego y
el Ser son incompatibles. Se trata de no olvidarse del Ser que
es distinto, que es diferente. No se trata de afirmar al robot
sino de afirmar al Ser que es distinto.
P.- Venerable Maestro, las impresiones bien las podra
digerir un desencarnado.
R.- Y qu tienen que ver estos desencarnados en esta
cuestin de los robots?.
P.- Por ser impresin, Venerable Maestro.
R.- Impresin es, por ejemplo, ese aparato mecnico;
impresin lo que te comes, lo que te bebes, lo que llega a tu
mente a travs de los sentidos; todo eso es impresin.
Impresin es existir, impresin es vivir: la alegra, la tristeza,
lo que nos trae preocupacin, lo que nos trae anhelo, lo que
nos trae esperanza, lo que nos trae desesperacin, todo eso
es impresin. Qu tienen que ver los seores desencarnados
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en este sainete?. Pues nada verdad?. Cuando se dice que

hay que transformar las impresiones quiero decir que hay
que utilizar un instrumento, Cul?. La Conciencia. Pero
Existe? La Conciencia de quin es? Por qu existe? La
conciencia es del Ser, obviamente la conciencia est
funcionando, pero no olvidarse de su propio Ser es
extraordinario. Por qu existen los ngeles cados?. Se
olvidaron de s mismos un instante, tiempo ms que
suficiente para ir de cabeza al precipicio. No olvidarse de s
mismo, no estoy afirmando, por ejemplo, que se trata de
afirmar a la mquina, al robot, no. No olvidarse de s mismo
significa no olvidar a su Ser interior profundo, a eso me estoy
refiriendo en forma enftica y debe entenderse a la luz de
una psicologa trascendental revolucionaria.
P.- Una persona que nunca haya experimentado al Ser,
que no haya tenido un Shamadh o algo as por el estilo, qu
actitud psicolgica debe tomar para el recuerdo de s y
afirmar al Ser en s?
R.- La personalidad debe volverse cada vez ms pasiva
a fin de que nos tornemos receptivos. Cuando uno se torna
receptivo va sintiendo cada vez ms al Ser a travs del centro
emocional superior. Por eso est escrito: Bienaventurados
los limpios de corazn porque ellos vern a Dios. Hay que
limpiar el corazn para que surja en nosotros el
entendimiento emocional que es mucho ms elevado que el
intelecto cerebral.
Cualquier cerebracin por muy grandiosa que sea,
resulta muy pobre ante el entendimiento emocional. El
entendimiento emocional le permite a uno sentir al Ser. As
pues lo que hay que poner es mucho cuidado al desarrollo
del entendimiento emocional. Este se va desarrollando cada
vez ms, conforme vamos eliminando los agregados
psquicos. Si en principio solamente existe el entendimiento
emocional meramente residual, incipiente, a medida que
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vayamos desintegrando al ego, ese entendimiento emocional

se ir haciendo cada vez ms eficiente, ms apto. No
olvidemos al Ser, pongamos cuidado siempre al corazn
tranquilo, y as en realidad de verdad no crearemos nuevos
egos. Pero nosotros nos olvidamos del Ser. Las impresiones
llegan a la mente y quedan sin digerir, entonces se
convertirn en nuevos yoes o fortificarn a los yoes ya
establecidos en los cinco cilindros de la mquina orgnica.
P.- V.M. algunas veces uno siente que un yo est
actuando, por ejemplo, la ira, se da cuenta que tiene ira, sin
embargo, no se siente uno con el deseo de que la ira se vaya
porque el yo es fuerte. Qu hacer en ese entonces?
R.- Obviamente el yo de la ira, plenamente establecido
pues en los cinco cilindros de la mquina, se ha convertido,
en este caso, en amo y seor de toda la mquina, sin
embargo, existe un pequeo margen muy limitado, por
cierto, que puede dar libertad, el cual puede ser reforzado.
Hablando en forma, dijramos, de analogas, diremos que
ese margen es tan pequeo como el que puede existir entre
un violn y el estuche que lo contiene, es muy limitado en
verdad, pero si lo usamos inteligentemente se puede
ampliar. Hay que apelar a la auto reflexin evidente del Ser;
hay que observar, hay que apelar a la auto observacin,
observar ese yo de la ira en accin. Cuando uno se auto
observa durante un ataque de ira, comprende que algo
distinto a uno ha entrado en su cerebro, se ha adueado de
uno. Si ha comprobado mediante la auto observacin esa
realidad, puede dar otro paso que es el de la auto reflexin
evidente; ha llegado a la conclusin de que un demonio de la
ira se apoderado de l; entonces puede dar el tercer paso, el
de la meditacin interior profunda. A travs de la meditacin
viene el anlisis superlativo.
Hay que reflexionar, hay que hacer claridad en la
mente sobre lo que acaeci para que surgiera la ira; viene a
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descubrir entonces que ese yo de la ira tiene otras races;

puede ser el amor propio, puede suceder que alguien nos
hiri el amor propio; pudiera suceder que alguien nos hiri el
orgullo; podra suceder que alguien nos hiri la mente
susceptible o que nos hiri la vanidad; etc. Si uno llega a
descubrir la causa de esa ira, entonces comprende uno que
esa ira es fatua, est en posibilidades de desintegrarla; ya
solamente bastara implorar a la Kundalini Shakty para que
ella desintegrara tal agregado psquico. Estoy seguro que
ella nos ayudara en el proceso de la desintegracin, ese sera
el camino obvio a seguir.
P.- V.M. En el trabajo psicolgico, qu papel
desempeara la fuerza del Tercer Logos?
R.- Bueno, la Trimurti ms elevada es el Padre, el
Logos y el Espritu Santo. Incuestionablemente el Espritu
Santo es la fuerza sexual. Esa fuerza sexual se desarrolla, se
desenvuelve y procesa en la fragua encendida de Vulcano. Si
nosotros invocamos a la Shakty Kundalini precisamente en
la forja de los cclopes, ella nos asistir reforzada con el
poder pues del Tercer Logos o sea del Espritu Santo;
desintegrar muy rpidamente el agregado psquico que nos
interesa desintegrar. As es como el Espritu Santo Shiva o
Tercer Logos, como t le dices, ejerce el papel en el trabajo
de la desintegracin.
P.- Maestro, el Gran Maestro Asietha Shemash no
haba logrado formar impresiones, segn usted lo dijo en un
mensaje de Navidad, que tal maestro no est cado.
R.-Asietha Shemash, el Gran Avatara de Babilonia,
incuestionablemente haba logrado la desintegracin total de
todos sus agregados psquicos. As pues, el no se olvidaba de
s mismo de instante en instante; de segundo en segundo,
digera las impresiones, gracias a eso se convirti en el
amador esencial. Eso es todo.
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S E N T I D O S
Captulo
O C U L T O S
Los Sentidos Ocultos
l hombre es un tro de cuerpo alma y espritu. Entre el

espritu y el cuerpo existe un mediador. Este es el
alma.
Los gnsticos sabemos que el alma est vestida con un

traje maravilloso. Ese es el Cuerpo Astral. Ya sabemos, por
nuestros estudios gnsticos, que el Astral es un doble
organismo dotado de maravillosos sentidos ocultos.
Los grandes Clarividentes nos hablan de los Siete
Chakras y el seor Leadbeter los describe con lujo de
detalles. Estos Chakras son realmente los sentidos del
cuerpo Astral. Dichos centros magnticos se encuentran en
ntima relacin con las glndulas de secrecin interna.
En el laboratorio del organismo humano existen siete
ingredientes sometidos a un triple control nervioso. Los
nervios, como agentes de la Ley del Tringulo, controlan el
Septenario Glandular.
Los tres controles nerviosos diferentes que interactan
entre s son los siguientes:
1. El sistema nervioso cerebro espinal, agente de las
funciones conscientes.
2. El Sistema Nervioso Gran Simptico, agente de las
funciones conscientes, inconscientes e instintivas.
1
L O S
S E N T I D O S
O C U L T O S
3. El Sistema Parasimptico o vago, quien colabora

frenando las acciones instintivas, bajo la direccin de
la mente.
El Sistema Cerebro - Espinal es el trono del Espritu
Divino. El Sistema Gran Simptico, es el vehculo del Astral.
El Vago o Parasimptico, obedece las rdenes de la mente.
Tres Rayos y siete centros magnticos son la base para
cualquier cosmos, tanto en lo infinitamente grande, como en
lo infinitamente pequeo. Tal como es arriba es abajo
Las siete Glndulas ms importantes del organismo
humano constituyen los siete laboratorios controlados por la
Ley del Tringulo. Cada una de stas glndulas tiene su
exponente en un Chakra del organismo. Cada uno de los
siete chakras se halla radicado en la ntima correlacin con
las siete Iglesias de la mdula espinal. Las siete iglesias de la
espina dorsal controlan los siete chakras del sistema nervioso
Gran Simptico.
Las siete iglesias entran en intensa actividad con el
ascenso del Kundalini a lo largo del canal medular. El
Kundalini mora en los electrones. Los sabios meditan en l,
los devotos lo adoran y en los hogares donde reina el
Matrimonio Perfecto se trabaja con l prcticamente. El
Kundalini es el Fuego Solar encerrado en los tomos
seminales, la sustancia electrnica ardiente del Sol que
cuando es liberada nos transforma en Dioses terriblemente
Divinos. Los Fuegos del Corazn controlan el ascenso del
Kundalini por el canal medular. El Kundalini se desarrolla,
evoluciona y progresa de acuerdo con los mritos del
corazn. El Kundalini es la energa primordial encerrada en
la Iglesia de Efeso.
Esta Iglesia se encuentra dos dedos sobre el ano y dos
dedos debajo de los rganos genitales. La Divina Serpiente
2
L O S
S E N T I D O S
O C U L T O S
del Fuego dormita dentro de su Iglesia enroscada tres veces

y media. Cuando los tomos solares y lunares hacen
contacto en el Tribeni, cerca del coxis, despierta el
Kundalini, la Serpiente gnea de nuestros mgicos poderes.
Conforme la serpiente sube por el canal medular pone en
actividad cada una de las siete Iglesias. Los Chakras de las
gnadas (glndulas sexuales) estn dirigidos por Urano, y la
glndula Pineal, situada en la parte superior del cerebro est
controlada por Neptuno. Entre este par de glndulas existe
una ntima correlacin; y el Kundalini debe conectarlas con
el Fuego Sagrado para lograr la realizacin a fondo.
IGLESIA DE EFESO
(Chakra Muladhara)
Es un loto de 4 (cuatro ptalos) esplendorosos. Tiene la

brillantez de diez millones de soles. La tierra elemental de
los sabios es conquistada con el poder de esta Iglesia.
Tenemos un hornillo que es el Coxis o Chacra Muladhara,
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ah segn nos indican los alquimistas hay que poner el

recipiente, dentro del recipiente est el mercurio de la
filosofa secreta o ens seminis, en l se encuentra el ens
virtutis, y hay que cerrar el recipiente para impedir que la
materia prima (el semen), se pierda totalmente.
El laboratorio tiene una chimenea por donde deben
ascender los vapores, ste es el canal medular y un destilador
que est en el Cerebro, para destilar el oro Puro.
Las siete Iglesias son los siete centros nerviosos
principales de la mdula espinal en el hombre. Efeso es el
Ganglio Coxgeo, el Chakra Muladhara, donde dormita la
Serpiente de nuestro Poder Sexual, que es lo que significa la
Serpiente emplumada de los Aztecas.
Conforme el Kundalini va ascendiendo por la mdula
espinal, va despertando cada uno de los Chakras del nadi
chitra. sta es la Raz misma de nuestros rganos genitales y
despierta cuando el hombre y la mujer se unen durante el
trance de Magia Sexual. El yogui que no tiene mujer puede
despertar su Kundalini por medio del Pranayama y de la
meditacin. Empero el desarrollo completo, total y absoluto
de los siete grados de poder del Fuego, solamente es posible
practicando magia sexual con la esposa - sacerdotisa.
Nosotros tenemos siete serpientes: dos grupos de a
tres, con la coronacin sublime de la sptima Lengua de
Fuego, la cual nos une con el Uno, con la Ley, con el Padre.
El Chakra Muladhara se halla debajo del Kanda y en el sitio
exacto donde los Nadis Sushumn, Id y Pingal se
encuentran.
Dis, Das, Dos son los mantrams de la Magia sexual,
que despiertan el Kundalini. En la Iglesia de Efeso se halla
la raz del bien y del mal. Hay muchos que dicen ser
apstoles y no lo son, porque son fornicarios. Cuando el
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hombre eyacula el semen, entonces el Kundalini desciende

una o ms vrtebras segn la gravedad de la falta. Debemos
siempre retirarnos de la mujer antes del espasmo para evitar
la eyaculacin seminal. As despierta el Chakra Muladhara,
as despierta Devi Kundalini.
El Chakra Muladhara est relacionado con el Tattwa
Pritvi. El que despierta totalmente este Chakra y se realiza a
fondo, puede recibir el Elixir de Larga Vida y conserva su
cuerpo fsico durante millones de aos.
El Kundalini nos da el conocimiento del pasado, del
presente y del futuro. Al fin los tomos lunares y solares se
unen en el Coxis y entonces los tres alientos del Akasha
puro, descienden por la sagrada caa del Yogui a Devi
Kundalini, para hacerla subir por el Brahama Nadi. La caa
simboliza nuestra columna espinal.
Todo aquel que medita profundamente en la Iglesia de
Efeso, penetra en las regiones subterrneas de la Tierra.
Entonces los Gnomos y Pigmeos nos ensean sus misterios.
El Tattwa Pritvi resplandece de gloria en la Iglesia de Efeso.
IGLESIA DE ESMIRNA
(Chakra Swadistana)
El ascenso del Kundalini a la regin de la prstata pone

en actividad los seis ptalos de la Iglesia de Esmirna. Esta
Iglesia nos confiere el poder de dominar las aguas
elementales de la vida y la dicha de crear.
Conforme el Yogui va despertando su conciencia
superlativa, va adquiriendo mltiples Siddhis (poderes). El
Kundalini despierta amando a la mujer y siguiendo la senda
de la ms absoluta santidad. Adorando a todos los seres
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vivientes y sacrificndonos en favor de la gran Obra del

Padre. El hombre lo que necesita es recta accin. Recto
pensar. Recto sentir. Accin justa. Palabra justa. Sentir justo.
Lo importante es vivir la vida intensamente vivida, para
despertar la conciencia y llegar a la grandes realizaciones. El
Chakra Swadistana es la morada del Tattwa Apas. El genio
elemental Varuna, se halla ntimamente relacionado con este
Chakra. El color de este Chakra resplandece con el fuego
del Kundalini. El Chakra tiene seis ptalos maravillosos.
Este Chakra controla los riones, el abdomen y los rganos
principales de la parte inferior del abdomen.
La muerte segunda es para los fornicarios, las
personalidades tntricas que siguen el sendero lunar, se
separan del ntimo, o Purusa, y se hunden en las esferas
sublunares donde se van desintegrando poco a poco.
El yogui que medita en este Chakra pierde el miedo al
agua y aprende a dirigir las criaturas elementales del agua,
as como conocer las distintas entidades astrales. Su funcin
es la de recibir los glbulos vitales esparcidos en la
atmsfera, distribuyendo la energa o prana en ella contenido
por los nadis especiales hacia cada uno de los chakras. La
misin principal de este centro es proveer la vitalidad del
cuerpo fsico cargando de prana todo el sistema. Hay prana
de diferentes colores, y es el rosado el ms solicitado por el
sistema nervioso humano, y su falta en el organismo da
origen a una serie de dolencias llamadas nerviosas. En el
hombre este Chakra gobierna el sentido del gusto y controla
la funcin de los riones y la regin abdominal inferior del
cuerpo fsico incluyendo las piernas, es anlogo a las
glndulas adrenales y ejerce influencia sobre ellas. Los
maestros sealaban que en el centro del Chakra hay una
media luna blanca relacionada msticamente con el
elemento agua.
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Este Chakra prosttico (uterino en la mujer) cuando

entra en actividad confiere el poder de salir del cuerpo fsico
en cuerpo astral pudiendo investigar los grandes misterios
de la vida y la muerte.
Esta es la Iglesia de Esmirna. Este centro es
importantsimo para el mago. Con este centro controlamos
el acto sexual. ste es el centro magntico de la magia
prctica.
Cuando la serpiente de fuego alienta las aguas del
Edn se abre la Iglesia de Esmirna entre el augusto tronar
del pensamiento.
Arrodillmonos para contemplar el loto milagroso de
seis ptalos, el loto del Nilo, el Chakra prosttico en el cual
se posan las nereidas del gran ocano.
Orad y meditad en el Chakra prosttico. Cuando el
bien amado despierta este Chakra nos convertimos en reyes
elementales de las aguas.
Este Chakra nos da la conciencia de todos los seres que
habitan los mundos internos.
EL DESDOBLAMIENTO:
El desdoblamiento es simple y sencillo, es un
fenmeno natural como el comer, el beber, etc. Es claro que
cuando el cuerpo fsico est dormitndose el alma se sale de
ste y viaja por todas partes, al regresar el alma, al meterse
en su cuerpo recuerda muchas veces los lugares donde
estuvo, las personas con las que habl y a esto le denominan
sueo, tal es realmente el desdoblamiento.
De todas maneras se necesita sueo para poder
desdoblarse aunque sea a voluntad. Es claro que si usted
flota en el medio ambiente circundante es porque est fuera
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del cuerpo fsico, en este caso concreto debe usted

comprender que su cuerpo ha quedado metido dentro de la
cama y que usted est fuera del cuerpo y lejos de la cama.
- Tcnica:
Es indispensable aprender a salir
conscientemente en cuerpo astral. Recordemos que dentro
del Astral se halla la mente. Es urgente visitar
conscientemente los templos de la Logia Blanca en el Astral.
En el Astral podemos estudiar a los pies del Maestro.
- Mantram para las salidas astrales:
"Hare Ram, Hare Ram, Ram Hare. Hare Cristo, Hare
Cristo, Cristo, Cristo, Hare, Hare".
"Hare Murare Modup Coiptus Hare Copal Govind
Mukum Sonre"
"Mage Prage Yodi Kolpi Basi Parvot Tullo Hiro No
Dane En Bai de Nem"
" Sri Govind, Sri Govind, Sri Govind, Sri Govind.
Ganesha Namap"
El devoto debe dormir con la cabeza hacia el Norte o
hacia el Oriente. Es necesario que el devoto se aprenda
primero de memoria esos Mantrams de la India. Acustese
el devoto en decbito dorsal (boca arriba). Suplique, llame e
invoque con toda su alma al Maestro Lakhsmi para que lo
saque en cuerpo astral consciente y positivamente. Es
necesario llamar a Lakhsmi en nombre del Cristo.
- Invocacin:
"En nombre del Cristo, por la Gloria del Cristo, por el
Poder del Cristo, yo te llamo Lakhsmi, Lakhsmi, Lakhsmi,
amn."
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Esta invocacin se repite millares de veces

suplicndole al Maestro Lakhsmi que te saque del cuerpo
fsico conscientemente y que te ensee a viajar
conscientemente en cuerpo astral. Despus de hecha la
invocacin recitad los Mantrams Snscritos millares de veces
con la mente concentrada en el Cristo. Adormecos
tranquilo haciendo la invocacin. Cuando despertis del
sueo practicad luego un ejercicio retrospectivo para
recordar dnde estuvisteis, por dnde anduvisteis, con quin
tuvisteis plticas, etc.
IGLESIA DE PERGAMO
(Chakra Manipura)
La Iglesia o Chakra Manipura, es conocida tambin

como el Loto del Ombligo porque est situado en la regin
lumbar opuesto al ombligo y estrechamente relacionado con
el plexo. Su velocidad de vibracin lo hace aparecer a la
visin clarividente del color de las nubes oscuras cargadas de
lluvia.
Tiene diez ptalos, dentro de l existe un espacio de
forma triangular de color rojo anaranjado brillante,
relacionado con el elemento fuego y el Tattwa Tejas. El
Prana que este Chakra absorbe y distribuye es responsable
de todas las funciones digestivas, la actividad del hgado,
pncreas, riones y todas las dems glndulas y rganos
ligados a la nutricin y excrecin; est vinculado tambin
con el flujo menstrual en las mujeres e influye sobre el
sentido de la vista en ambos sexos.
Su punto focal en el cuerpo es el pncreas. Este es el
cerebro de las emociones. Nosotros tenemos una verdadera
estacin inalmbrica establecida dentro del organismo
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humano. El centro receptor es el centro umbilical, la antena

emisora es la glndula Pineal. Las ondas mentales de
aquellos que nos piensan llegan al centro umbilical o cerebro
de las emociones y luego pasan al cerebro intelectual, donde
esos pensamientos se nos hacen conscientes. Este es el
poder de la Telepata. El desarrollo de nuestros chakras est
relacionado con las iniciaciones menores (aunque no se
despierte completamente), con las iniciaciones mayores se
logra despertar en forma completa.
Es un trabajo delicado, con el cual se debe tener
mucha paciencia y tenacidad; son las fuerzas del verbo que
acta, el sabio manejo del verbo.
Quien despierta este Chakra puede sanarse de
enfermedades del estmago y del hgado, ya que este Chakra
se relaciona con stos rganos vitales.
El Manipura tiene diez yoga nadis o diez letras
snscritas que hacen vibrar el Chakra y son: dam - tam - lam
- tham - dam - nam - pam - pham, se van repitiendo de
ptalo en ptalo. Posee un tringulo en su interior que
representa a Agni, o el Fuego.
El Tattwa Tejas est relacionado ntimamente con ste
Chakra maravilloso. El Mantram Ram lo despierta. Se
vocaliza as: rrrrrrrrrrr aaaaaaaaa mmmmmm.
Nuestros discpulos pueden invocar al Dios Agni para
que les ayude a despertar este fuego maravilloso.
El Dios Agni tiene la forma de un nio recin nacido,
cuando se presenta vestido de gala lleva una tnica
cristalina. Entonces vemos el rostro de este ser portentoso
como un relmpago inefable.
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O C U L T O S
El aura de Agni produce luz y msica. Agni, el Dios del

fuego, restaura los poderes gneos de cada uno de nuestros
siete cuerpos.
El cuerpo lunar o Astral inferior llamado en Esoterismo
Crstico Satn, est conectado al plexo solar.
Ahora se explicarn nuestros discpulos de dnde
vienen los deseos de comer carne y beber alcohol. Ahora
comprendern de donde nace el ansia de la fornicacin y la
glotonera.
El cuerpo lunar es un remanente de nuestro pasado
animal. En l conservamos la herencia ancestral de las bajas
pasiones del reino animal.
Cuando ramos elementales animales nuestro cuerpo
Astral no se haba dividido. Cuando ingresamos por primera
vez al reino humano, este cuerpo Astral se dividi en dos
porciones, una superior empapada por la mente con la cual
el Yogui acta durante el sueo conscientemente, y otra
inferior denominada, en el esoterismo Cristiano, Satn
(Kama Rupa inferior), (cuerpo lunar). Este cuerpo Lunar es
gigantesco, deforme en las personalidades perversas.
IGLESIA DE TIATIRA
(Chakra Anahata)
A la altura del corazn relacionado con el plexo

cardaco, est situado este Chakra en el nadi Sushumn, su
color es de rojo vivo, dentro del Chakra hay dos tringulos
que se cortan, de color negro azabache, dentro de su
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tringulo se encuentran el centro de nuestro Ser individual la

llama misma de lo Divino, que brilla como la constante
llama puntiaguda de una lmpara, tiene el elemento aire, el
Tattwa Vay. Cuando se desarrolla este Chakra se domina el
Aire, la salidas en Astral y se desarrollan muchas virtudes
sttwicas, poderes, dominio del estado de Jinas. Tiene
quince yoga nadis que son: kam, kham, gam, gham, cha,
cham, kam, gnam, tam, tham.
Gobierna el sentido del tacto, el sistema circulatorio, el
sistema locomotor y el sistema respiratorio e influye sobre el
funcionamiento de la glndula Timo. Su desarrollo tiene
ntima relacin con el ascenso del Kundalini. Su Mantram es
la vocal O con sonido alargado.
Es de mucha importancia que se desarrolle antes de
que se enfre ya que de lo contrario la persona se convierte
en intelectualizadora.
Las personas que meditan en este Chakra perciben u
oyen del Anahata que tiene ntima relacin con el fohat. Este
sonido se lo concibe cuando pronunciamos la vocal O, con
un sonido apacible y dulce.
Est controlado por un ser o maestro. Un ejercicio para
despertar este Chakra es la Meditacin y se conquista el
Poder de la Intuicin. Otro ejercicio que se debe realizar
dentro de las 5 y 6 de la maana es: Se relaja, se sienta
cmodamente con frente al oriente, donde visualiza una
gran cruz de color dorado que refleja su luz hasta nuestro
corazn y se comienza a vocalizar la O pura, prolongando el
sonido relacionando la boca, se repite diez minutos o ms.
La vocalizacin y la meditacin desarrollan y
desenvuelven esta Iglesia, santuario del Amor. Tambin
confiere este Chakra la inspiracin y las salidas en cuerpo
astral. El Cardias o Centro Cardaco est en ntima relacin
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con el corazn del Sistema Solar. El hombre es un Universo

en miniatura, si queremos estudiar el Universo debemos
estudiar al hombre. El Chakra del corazn tiene doce
ptalos, seis activos y seis inactivos. Con la energa del
Kundalini todos entran en actividad.
Las cuatro Iglesias inferiores de nuestro organismo son
cuatro centros conocidos como fundamental o bsico, el
prosttico, el umbilical y el cardaco. Ahora estudiaremos los
tres centros superiores mencionados en el Apocalipsis. Estas
tres iglesias superiores son: la Iglesia de Sardis, de Filadelfia,
y por ltimo Laodisea.
El Cardias: Es el centro magntico del corazn. Este
centro se halla maravillosamente descripto en los versculos
22 al 27 Shatchacra Nirupana, veamos: El loto del corazn
es del color de la flor Banadhuka y en sus doce ptalos est
la letra Ka a Tha con Bindhu sobre ellas, de color de
bermelln.
En el pericarpio est el Hexagonal Vay Mandala de
color ahumado y encima suryva Mandala con el Trikona que
reluce como si tuviera diez millones de fulgores de rayos en
su interior. Sobre l est el Vayu Bija, de color de humo,
sentado en un antlope negro, con cuatro brazos y
empuando el acicate (Angkusha).
En el regazo de Vay Bija est Isha, el de tres ojos.
Como Hangsa (Hangsabha), extiende los brazos en ademn
de otorgar dones y desvanecer el temor. En el pericarpio de
este loto y sentado en un loto est Shakty Lilini. Tiene cuatro
brazos y lleva el lazo corredizo (Pasha), la calavera (Kalapa)
y hace los
signos de otorgar dones y desvanecer el temor.
Es de color dorado con vestiduras amarillas, adornadas con
toda clase de joyas y una guirnalda de huesos. Su corazn
est suavizado con nctar. En medio de Trikoma est Shiva
en figura de Vanalingga con la media Luna y Bindu en su
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cabeza. Es de color de oro. Su mirada es jubilosa y denota

impetuosa deseo.
Debajo de l est Hangsa semejante a un Jivama. Es
como la tranquila llama de una lmpara.
Debajo del principio de este loto est el loto rojo, de
ocho ptalos con la cabeza vuelta hacia arriba. En este loto
rojo est el rbol Kalpa, el enjoyelado altar con toldilla y
adornado con banderas. Es el lugar del culto mental.
La descripcin Indostn de este Chakra es Maravillosa.
Se menciona el nmero de ptalos el principio del Aire,
(Vay) Shiva, la fuerza sexual, con su Lingam y la Media
Luna etc., etc.
IGLESIA DE SARDIS
(Chakra Vishudha)
Est en el nadi Sushumn, plexo larngeo relacionado

con el elemento ter, el Tattwa correspondiente es el Akasha.
Ascendiendo por el canal sutil dentro de la columna
vertebral, el punto en que se ponen en contacto el mundo
visible e invisible es el Chakra Vishudha o centro de gran
pureza. Esta iglesia est vinculada con un orden del Ser
elevadamente evolucionado, es la puerta de entrada al plano
de la sabidura. Su ubicacin es en la base de la garganta en
el punto de unin de la columna vertebral y la mdula
oblongada en las glndulas tiroides. Sus diecisis yogas
nadis y sus vibraciones estn representadas por diecisis
letras snscritas, es de color azul intenso. El desarrollo
confiere al iniciado muchos poderes. El principal es la
clariaudiencia, con la cual escucha en el mundo fsico las
palabras de los mundos superiores, las escucha
interiormente.
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Est relacionado este chacra con el plano mental.

Debemos aprender el sabio manejo del verbo, este Chakra se
relaciona con el verbo universal de la vida. Es necesario
comprender que hay silencios delictuosos y palabras que
hieren, existen otras palabras que dicen: "Hay un enanito
que puede incendiar ciudades y que a la vez puede poner
paz y armona". Con el desarrollo del Chakra larngeo
comprendemos el esoterismo de todos los libros sagrados, se
conoce lo pasado, presente y futuro de todo lo que existe en
el universo.
La garganta es un tero donde se gesta la palabra, los
maestros crean con el poder del verbo, el Kundalini es el
creador en la laringe.
IGLESIA DE FILADELFIA
(Chakra Ajna)
Este Chakra se halla conectado a su maravilloso centro

fsico, est relacionado con el plexo cavernoso en el
entrecejo. Se lo denomina tambin el sentido espacial o
tercer ojo. El color del Chakra es blanco pursimo. Es el ojo
de la clarividencia. Despertando este Chakra se obtiene los
ocho shidhis o poderes mayores, y a los treinta y dos poderes
menores. Est relacionado con la glndula Hipfisis.
Este Chakra rene importantsimas funciones, tiene 96
ptalos, 48 de color rosado y 48 violeta plido, cada uno de
estos colores toma la mitad del Chakra de manera que en
algunos compendios viene descripto como poseyendo dos
ptalos nicamente.
Las funciones de este centro estn ligadas a la videncia
en los planos superiores del Universos, no permitiendo al
iniciado llevar sus investigaciones hasta el tomo, cuya
15
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estructura puede ser percibida y analizada con claridad. De

igual manera las facultades de este Chakra permiten
observar un sistema solar.
La tcnica para conseguir tal poder de visin es ms o
menos la siguiente: El operador vara el tamao del Chakra
hasta que tome las dimensiones del objeto a observar, de
esta manera surge una relacin de igualdad dimensional,
entre el sujeto y el objeto permitiendo un examen total y
minucioso del mismo.
El clarividente debe ser tan sencillo y humilde como la
tmida y perfumada florecilla de la noche estrellada. Existen
dos clases de clarividencias: Clarividencia Objetiva, la que
posee un verdadero maestro y que nunca puede equivocarse;
y la Clarividencia subjetiva, en la cual el Chakra no ha
alcanzado su pleno desarrollo, si no se despierta la intuicin
se pueden cometer muchos errores.
Los chakras Ajna y Sahasrara estn ligados
ntimamente. El Ajna es una pequea puerta mediante la
cual se manifiestan poderes del Chakra Sahasrara. "El Ajna
es un siervo del Sahasrara"
Todo clarividente necesita iniciacin. El clarividente
sin iniciacin est expuesto a caer en grandes errores. El
clarividente que vive contando sus visiones a todo el mundo
est expuesto a perder el equilibrio de la mente. El
clarividente debe ser callado, humilde, modesto.
El
clarividente debe ser como un nio. Para el desarrollo de la
clarividencia es necesario poseer cultura intelectual. Para el
desarrollo de los poderes ocultos, chakras, discos, ruedas
magnticas del cuerpo astral, se necesita la disciplina
intelectual. Un clarividente sin cultura y sin disciplina
intelectual de ninguna especie degenera en delincuente
vulgar.
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Un clarividente sin cultura intelectual puede caer en los

siguiente delitos: calumnias e injurias privadas o pblicas,
difamacin de honor, injurias y amenazas, uxoricidio,
homicidio, suicidio, parricidio, matricidio, fratricidio, etc. y
muchos otros casos de delincuencia estudiados por la
Psiquiatra y la Psicologa.
Los clarividentes neurastenoides, esquizofrnicos,
oligofrnicos, epileptoides y esquizoides de variedad
hipersensible, caen en los estados de consternacin
psicoptica, sugestin compulsiva y patolgica, delirios de
persecucin supersticiosa, etc. que lo llevan al abismo de la
delincuencia.
Antes de entregarnos al desarrollo de los poderes
ocultos necesitamos estudiarnos a s mismos y hacer un
diagnstico personalgico y psicopatolgico de nuestra
propia personalidad.
IGLESIA DE LAODISEA
(Chakra Sahasrara)
En la parte alta de la cabeza con el disco voleado hacia

arriba, se encuentra este Chakra tambin conocido como
loto de mil ptalos. En realidad tiene 972 ptalos. Est
situado a nivel de la columna, en el sitio del "Ojo de la
Polividencia". Las cincuenta letras del alfabeto snscrito se
repiten incesantemente en forma armoniosa. Es de color
dorado para los maestros. En las dems personas tiene un
color violeta con la parte central amarilla. Cuando
resplandece totalmente es el smbolo de la corona de los
maestros. Tiene 12 estrellas que representan los 12 poderes
del hombre. Tiene ntima relacin con la glndula Pineal.
En esta regin mora un tomo superdivino. Los indostanes
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dicen: "La morada de Shiva". En nuestro cerebro existen 24

tomos que representan los 24 ancianos del Zodaco.
La serpiente Kundalini al ser despertada sube hasta el
Sahasrara, dando la iluminacin y sabidura total. Da
poderes extraos y dominio sobre dos enemigos mellizos: El
tiempo y la muerte.
El Chakra Sahasrara es la corona de los Santos. Es la
morada del Seor Shiva y corresponde a la glndula Pineal.
Cuando Devi-Kundalini ha llegado a este Chakra se recibe la
"Corona de los Santos".
La corona de los Santos tiene doce estrellas. Estas doce
estrellas son las doce facultades del hombre.
En el cerebro existen 24 tomos anglicos, que
representan a los 24 ancianos zodiacales. Los 24 ancianos de
nuestro cerebro resplandecen abrazadoramente cuando
Devi-Kundalini abre este Chakra maravilloso. Este centro
tiene mil ptalos y est en la iglesia de Laodisea.
El Apocalipsis dice: "Yo conozco tus obras, que ni eres
fro ni caliente. Ojal fueras fro o caliente. Mas porque eres
tibio y no fro ni caliente, te vomitar de mi boca".
Realmente los tibios son expulsados del templo de la
Sabidura. Esta sabidura es para las almas ardientes.
Los veinticuatro ancianos atmicos representan toda la
Sabidura de los veinticuatro (24) ancianos del Zodaco. Los
veinticuatro (24) ancianos Zodiacales estn vestidos con
ropas blancas, sentados en el trono de nuestro cerebro.
En nuestro cerebro existen 144.000 tomos anglicos
que gobiernan a todos los tomos de nuestro organismo
humano. La glndula pituitaria o sexto sentido no es sino el
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paje y porta luz de la glndula pineal, donde est la corona

de los Santos.
Cuando el Kundalini llega a la glndula Pineal se abre
esta flor maravillosa. Este es el ojo de la Polividencia, el ojo
de Diamante. Con esta facultad podemos estudiar la
memoria de la naturaleza. Este es el ojo divino del Espritu.
La primera serpiente sagrada pasa luego de la Pineal hasta el
Ojo de la Sabidura situado entre las dos cejas. Luego
penetra en el campo magntico de la raz de la nariz.
Cuando toca el tomo del Padre situado en ese lugar, viene
entonces la Primera Iniciacin de Misterios Mayores. Nadie
es Maestro por el slo hecho de haber recibido la Primera
Iniciacin de Misterios Mayores. Esto slo significa uno ms
que entr en la corriente que conduce al Nirvana. El
estudiante debe levantar en orden sucesivo las 7 serpientes.
Los Chacras y los Plexos

El candidato a la iniciacin debe conocer a fondo la
posicin de Chacras y Plexos.
El fundamental est en la base del Espinazo, cuarta
vrtebra sacra., Plexo coxis.
El esplnico sobre el Bazo, Primera Lumbar, Plexo
Esplnico. Dicho centro obedece al Plexo Solar. Empero
tenemos que reconocer que el verdadero segundo centro es
el Prosttico y no el Esplnico.
El Umbilical sobre el ombligo, octava torxica.
Plexo Solar cardaco, sobre el corazn octava cervical.
Plexo cardaco larngeo. En la garganta, Glndula
tiroides, tercera cervical. Plexo Farngeo.
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El Frontal, sobre el entrecejo, primera cervical, plexo

cartido.
Es urgente saber que los chakras y los plexos se hallan
conectados mediante hilos nerviosos. Al subir la serpiente
por la mdula Espinal se ponen en actividad los chakras
espinales y por induccin entran en actividad los Plexos. Los
chakras estn en el Sistema Nervioso Cerebro Espinal, y los
Plexos en el Sistema Nervioso Simptico. Conforme la
Serpiente va subiendo por el Canal Medular, pone en orden
sucesivo, en plena actividad, las Iglesias o chakras
Espinales. Estos a su vez por induccin elctrica hacen
luego vibrar sus correspondientes Plexos Simpticos. Es
urgente saber que cada Chakra Espinal y cada plexo
simptico son sptuples en su interna constitucin, lo mismo
que la Septenaria serpiente gnea de nuestros Mgicos
Poderes.
La Primera Serpiente abre los chakras en el mundo
Fsico. La segunda en el Etrico. La Tercera en el Astral. La
cuarta en el Mental. La quinta en el Causal. La sexta en el
Bdhico y la Sptima en el ntimo. Este proceso es igual
para los Plexos, porque los chakras o iglesias estn
conectados a los plexos por sus ramos nerviosos.
No debe desesperar pues, el iniciado, porque con la
Primera Serpiente no haya abierto los chakras Astrales.
Estos slo se abren con la tercera serpiente, la del Astral.
Con la primera slo se abren en el Intimo las contrapartes
del fsico.
P.- Maestro quisiera que me dijera que relacin existe
entre los siete chakras del cuerpo astral y las siete Iglesias
R.- Los siete chakras del cuerpo astral, las glndulas
endocrinas y sus correspondientes etricos y mentales, son
tan slo los exponentes puramente animales de los siete
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soles del Intimo. Estos siete soles del Intimo residen en su

Alma de Diamante.
As pues, cuando decimos que el Kundalini abre las
siete Iglesias bajo la direccin del Intimo, estamos hablando
de la Cristificacin del Alma de Diamante. Esta tiene que
encender sus siete soles y cristificarse totalmente, para poder
fusionarse con el Intimo.
El ntimo tiene sus siete Iglesias en su Alma de
Diamante y los chakras astrales son tal slo sus exponentes
animales, algo as como la sombra de los siete soles del
ntimo.
El alma de diamante es el Cuerpo Bddhico o
intuicional, es el cuerpo del espritu de vida, es el Alma
Espritu, es Buddha, la conciencia superlativa del Ser y
aunque los chakras astrales giren y resplandezcan, ellos no
son sino simples y mseras bujas de sebo comparndolas
con el resplandor inefable de las siete Iglesias que el Intimo
tiene localizadas en su Alma de Diamante; dichoso aquel
que se libere de los cuerpos de pecado.
La evolucin es el espiral de la vida en progresin
infinita. Nosotros somos focos de conciencia que aspiramos
a ser cada vez ms grandes dentro de la gran conciencia.
Nuestro cuerpo etreo est formado de Tattwas. Los
Tattwas y los chakras estn ntimamente relacionados. Los
Tattwas entran a los chakras, luego pasan al interior de las
glndulas de secrecin interna. Dentro de las glndulas los
Tattwas intensifican el trabajo de esos minsculos
laboratorios endocrinos transformndose en hormonas. Los
Tattwas entran al organismo pero no vuelven a salir de l.
Los Tattwas se transforman tambin en genes y
cromosomas, que ms tarde vienen a transformarse en
espermatozoo.
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O C U L T O S
Todo sale del ter, todo vuelve al ter.

Efeso corresponde a la nota "do", Esmirna vibra con la
nota "re", Prgamo con la "mi", Tiatira con la "fa", Sardis
con la nota "sol", Filadelfia con la nota "la" y Laodisea
corresponde al "si" musical.
I Clarividencia
nota "Si"
Odo oculto
Corazn. Intuicin. nota "Fa"
Plexo solar
Pulmones
nota "Sol"
nota "Mi"
nota "La"
Una hora diaria de vocalizacin cantando estas vocales

despierta todos estos poderes internos. Vocalizando la "I" la
sangre va a la cabeza. Con la "E", la sangre va al cuello. Con
la "O" va al corazn. Con la "U", la sangre va a los
intestinos y con la "A" va a los pulmones. En uno de los
rituales rosacruces que el maestro Huiracocha trajo a
Colombia hay una oracin mntrica que sirve para la magia
sexual y que se debe pronunciar en el momento de estar
practicando la conexin de Magia Sexual con la sacerdotisa.
La oracin dice as:
Oracin
Oh Hadit, serpiente alada de luz, se t el secreto
gnstico de mi ser, el punto cntrico de mi conexin. La
alada esfera y el azul del cielo son mos: O AO KAKOF NA
KHONSA (tres veces)
Estos mantrams hacen subir nuestra fuerza seminal de
las glndulas sexuales a la cabeza.
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S E N T I D O S
O C U L T O S
Bibliografa
Matrimonio Perfecto; cap.7, pgs.144 y 245.

Tarot y Kbala; cap.XXX, p g. 160.
Misterios del Fuego; Lecciones V a la XI.
Magia Crstica Azteca; Pg. 29, Monografa VI.
Catecismo Gnstico; Pgs. 38 a la 47.
Ms all de la Muerte; Pg. 67.
Nociones Fundamentales de Criminologa y
Endocrinologa;
Pgs.76,77 y cap.XII.
Revolucin de Belceb; Pgs. 141 y 193.
N.B. Autor de las obras citadas : V. M. Samael A.
W.
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Captulo
B A L A N Z A
La Ley de la Balanza
l arcano N 5 es la Ley, este Arcano representa el

Karma del iniciado. Debemos saber que el Karma,
en ltima sntesis, sirve para vivir en carne y hueso
todo el Drama de la Pasin de nuestro Seor Jesucristo. Es
necesario que las gentes entiendan lo que es la palabra
snscrita Karma, tal palabra significa en s misma, ley de
accin y consecuencia. Obviamente no existe causa sin
efecto, ni efecto sin causa. La ley de la balanza ,la ley terrible
del Karma gobierna todo lo creado. Toda causa se convierte
en efecto y todo efecto se transforma en causa. Vosotros
debis comprender lo que es la Ley de la compensacin,
todo lo que se hace hay que pagarlo, pues no existe causa sin
efecto ni efecto sin causa. Se nos ha dado libertad, libre
albedro y podemos hacer lo que queramos, pero es claro
que tenemos que responder ante Dios por todos nuestros
actos. Cualquier acto de vuestra vida, bueno o malo tiene sus
consecuencias. La ley de accin y consecuencia gobierna el
curso de nuestras variadas existencias y cada vida es el
resultado de la anterior. Comprender ntegramente las bases
y "Modus Operandi" de la Ley del Karma es indispensable
para orientar el navo de nuestra vida en forma positiva y
edificante, a travs de las diversas escalas de la vida. Karma
es Ley de compensacin, no de venganza. Hay quienes
confunden esta Ley csmica con el determinismo y an con
el fatalismo, al creer que todo lo que le ocurre al hombre en
la vida est determinado inexorablemente de antemano. Es
verdad que los actos del hombre los determina la Herencia,
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la educacin y el medio. Pero tambin es verdad que el

hombre tiene libre albedro y puede modificar sus actos:
Educar su carcter, formar hbitos superiores, combatir
debilidades, fortalecer virtudes, etc...
El Karma es una medicina que se nos aplica para
nuestro propio bien, desgraciadamente la gente en vez de
inclinarse reverentemente ante el eterno Dios viviente,
protestan, blasfeman, se justifican a s mismos, se disculpan
neciamente y se lavan las manos como Pilatos. Con tales
protestas no se modifica el Karma, al contrario se torna ms
duro y severo. Cuando uno viene a este mundo trae su
propio destino, unos nacen en colchn de plumas y otros en
la desgracia. Si en nuestra pasada existencia matamos, ahora
nos matan, si herimos ahora nos hieren, si robamos, ahora
nos roban y "con la vara que a otros medimos, seremos
medidos". Reclamamos fidelidad del cnyuge cuando
nosotros mismos hemos sido adlteros en esta o en vidas
precedentes. Pedimos amor cuando hemos sido despiadados
y crueles. Solicitamos comprensin cuando nunca hemos
sabido comprender a nadie; cuando jams hemos aprendido
a ver el punto de vista ajeno. Anhelamos dichas inmensas
cuando hemos sido siempre el origen de muchas desdichas.
Hubiramos querido nacer en un hogar muy hermoso y con
muchas comodidades, cuando no supimos en pasadas
existencias, brindarle a nuestros hijos, hogar y belleza.
Protestamos contra los insultadores cuando siempre hemos
insultado a todos los que nos rodean. Queremos que
nuestros hijos nos obedezcan, cuando jams supimos
obedecer a nuestros padres. Nos molesta terriblemente la
calumnia cuando nosotros siempre fuimos calumniadores y
llenamos al mundo de dolor. Nos fastidia la chismografa, no
queremos que nadie murmure de nosotros, sin embargo
siempre anduvimos en chismes y murmuraciones, hablando
mal del prjimo, mortificndole la vida a los dems. Es
decir, siempre reclamamos lo que no hemos dado, en todas
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nuestras vidas anteriores fuimos malvados y merecemos lo

peor, pero nosotros suponemos que se nos debe dar lo
mejor.
Afortunadamente, la Justicia y la Misericordia son las
dos columnas torales de la Fraternidad Universal Blanca. La
Justicia sin Misericordia es tirana, la Misericordia sin
Justicia es tolerancia, complacencia con el delito. El Karma
es negociable y esto es algo que puede sorprender
muchsimo a los secuaces de diversas escuelas ortodoxas.
Ciertamente algunos seudo-esoteristas y seudo-ocultistas se
han tornado demasiado pesimistas en relacin con la Ley de
Accin y Consecuencia; suponen equivocadamente que sta
se desenvuelve en forma mecnica, automtica y cruel. Los
eruditos creen que no es posible alterar tal Ley, lamento
tener que disentir con esa forma de pensar.
Si la Ley de Accin y Consecuencia, si el Nmesis de
la existencia, no fuera negociable, entonces donde quedara
la Misericordia Divina. Francamente yo no puedo aceptar
crueldad en la Divinidad.
Lo real, aquello que es todo perfeccin, eso que tiene
diversos nombres, Tao, Aum, Inri, Sein, Al, Brahma, Dios,
o mejor dijramos Dioses, etc., en modo alguno podra ser
algo sin Misericordia, cruel, tirnico, etc... Por todo ello
repito en forma enftica que el Karma es negociable. Es
posible modificar nuestro propio destino, porque "una ley
inferior es trascendida por una ley superior, la ley superior
lava la ley inferior". Modificando la Causa se modifica el
efecto. "Al len de la ley se lo combate con la balanza". Si en
un platillo de la balanza ponemos nuestras buenas obras y
en el otro ponemos las malas, ambos platillos pesarn
iguales o habr desequilibrio. Si el platillo de las malas
acciones pesa ms debemos poner buenas obras en el
platillo de las buenas acciones con el propsito de inclinar la
balanza a nuestro favor, as cancelamos el Karma. Haced
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buenas acciones para que paguis vuestras deudas, recordad

que no solamente se paga con dolor, tambin se puede pagar
haciendo el bien. Ahora comprendern Uds., lo maravilloso
que es hacer el bien, no hay duda que el recto pensar, el
recto sentir y el recto obrar, son el mejor de los negocios.
Nunca debemos protestar contra el Karma, lo importante es
saberlo negociar. Desgraciadamente a la gente lo nico que
se les ocurre cuando se hallan en una gran amargura, es
lavarse las manos como Pilatos, decir que no han hecho
nada malo, que no son culpables, que son almas justas, etc...
Yo les digo a los que estn en la miseria que revisen su
conducta, que se juzguen a s mismos, que se sienten
aunque sea por un instante en el banquillo de los acusados,
que despus de un somero anlisis de s mismos modifiquen
su conducta. Si esos que se hallan sin trabajo se tornaran
castos, infinitamente caritativos, apacibles, serviciales en un
cien por ciento, es obvio que alteraran radicalmente la
causa de su desgracia, modificndose en consecuencia, el
efecto.
No es posible alterar un efecto si antes no se ha
modificado radicalmente la causa que lo produjo, pues como
ya dijimos, no hay efecto sin causa, ni causa sin efecto.
Se debe trabajar siempre desinteresadamente con
infinito amor por la humanidad, as alteramos aquellas
malas causas que originaron los malos efectos.
No hay dudas de que la miseria tiene sus causas en las
borracheras asqueantes, en la lujuria, en la violencia, en los
adulterios, en el despilfarro, en la avaricia, etc..
Quieres sanar?. Sanad a otros. Alguno de vuestros
parientes est en la crcel?. Trabajad por la libertad de otros.
Tenis hambre?. Compartid el pan con los que estn peor
que t, etc..
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Muchas personas que sufren, slo se acuerdan de sus

amarguras, deseando remediarlas, mas no se acuerdan de
los sufrimientos ajenos, ni remotamente piensan remediar
las necesidades del prjimo. Este estado egosta de su
existencia no sirve para nada, as lo nico que consiguen
realmente es agravar sus sufrimientos.
Si tales personas pensaran en los dems, en servir a sus
semejantes, en darle de comer al hambriento, en dar de
beber al sediento, en vestir al desnudo, en ensear al que no
sabe, es claro que pondran buenas acciones en el platillo de
la balanza csmica para inclinarla a su favor. Es decir
quedaran remediadas todas sus necesidades y pondra la
suerte a su favor. Es decir quedaran remediadas todas sus
necesidades, mas la gente es muy egosta y por eso sufre,
nadie se acuerda de Dios ni de sus semejantes; sino cuando
estn en la desesperacin, esto es algo que todo el mundo ha
podido comprobar por s mismo, as es la humanidad.
Desgraciadamente mis queridos amigos, ese ego que
cada cual lleva adentro, hace aqu lo contrario de lo que
estamos diciendo, por tal motivo considero urgente,
inaplazable, impostergable, reducir al mismo a polvareda
csmica. Pensemos por un momento en las muchedumbres
humanoides que pueblan la faz de la tierra. Sufren lo
indecible, vctimas de sus propios errores, sin el ego no
tendran esos errores ni tampoco sufriran las consecuencias
de los mismos.
Lo nico que se requiere para tener derecho a la
verdadera felicidad, es ante todo no tener ego. Ciertamente
cuando no existen dentro de nosotros los agregados
psquicos, los elementos inhumanos que nos vuelven tan
horribles y malvados, no hay karma por pagar, y el resultado
es la felicidad. Es bueno saber tambin que cuando hemos
eliminado radicalmente el ego, la posibilidad de delinquir
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queda aniquilada y en consecuencia el Karma puede ser

perdonado.
La Ley del Karma, la Ley de la Balanza, no es una Ley
ciega, tambin se puede solicitar crdito a los maestros del
Karma. Esto es algo que muchos ignoran. Empero es
urgente saber que todo crdito hay que pagarlo con buenas
obras y si no se paga, entonces la Ley lo cobra con supremo
dolor.
Necesitamos hacernos conscientes de nuestro propio
Karma y eso es posible mediante el estado de alerta novedad.
Todo efecto en la vida, todo acontecimiento, tiene su causa
en un hecho anterior, pero necesitamos hacernos
conscientes de ello.
Todo momento de alegra y dolor deber ser continuado
en meditacin con una mente quieta y en profundo silencio.
El resultado viene a ser la experimentacin del mismo
suceso en una vida anterior. Entonces nos hacemos
conscientes de la causa del hecho, ya sea este agradable o
desagradable.
Quien despierta consciencia, puede viajar con sus
cuerpos internos fuera del cuerpo fsico a plena voluntad
consciente y estudiar en el Templo de Anubis y los 42
Jueces, su propio Libro del Destino. El Jefe de los sacerdotes
del Tribunal del Karma es el gran Maestro Anubis. El
Templo del Sr. Anubis, el Supremo regente del Karma se
encuentra en el mundo molecular llamado por mucha gente
Mundo Astral. En este Templo solo reina el terror de Amor y
Justicia. En el existe un libro del Debe y Haber para cada
hombre, en el que se anota minuciosamente a diario sus
buenas y malas acciones. Las buenas las representan raras
monedas que los Maestros acumulan a beneficio de los
hombres y mujeres que la ejecutan. En este Tribunal
tambin se encuentran abogados defensores. Pero todo se
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paga. Nada se consigue regalado. El que tiene buenas obras

paga y sale bien librados de los negocios. Los crdito
solicitados se pagan con trabajos desinteresados e inspirados
en amor a los que sufren.
Los Maestros del Karma, son los jueces de consciencia
que viven en estado de Jinas. Tenemos que hacer constantes
buenas obras para que tengamos con que pagar nuestras
deudas de esta y de vidas pasadas. Todos los actos del
hombre estn regidos por Leyes superiores unas e inferiores
otras.
En el amor se resumen todas las Leyes superiores. Un
acto de amor anula actos pretritos inspirados en Leyes
inferiores. Por eso hablando del amor dice el Maestro Pablo.
El Amor sufrido, bueno, no envidia, no se ensancha, no
injuria, no busca lo suyo, no se irrita, no se huelga de la
injusticia, mas se huelga de la verdad, todo lo cree, lo espera,
todo lo soporta.
Cuando ofician como Jueces los Maestros del Karma
usan mscaras sagradas en forma de cabeza de chacal o lobo
emplumado, y con ella se presentan a oficiar en los mundos
internos, esa es la crueldad de la Ley del amor.
Negociar con los seores de la Ley es posible, a travs
de la Meditacin: Orad, y concentros en Anubis el regente
ms exaltado de la buena Ley.
Para el indigno todas las puertas estn cerradas menos
una: la del arrepentimiento, pedid y se os dar, golpead y se
os abrir.
Sntesis:
No solamente se paga Karma por el mal que se hace,
sino por el bien que se deja de hacer pudindose hacer.
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Cada mala accin es una letra que firmamos para

pagar en la vida subsiguiente.
Cuando una Ley inferior es trascendida por una
superior, la Ley superior lava a la Ley inferior.
Que nadie se engae a s mismo!. Lo que el hombre
sembrare eso cosechar y sus obras le seguirn.
Los Seores de Karma en los tribunales de la Justicia
Objetiva juzgan a la almas por las obras, por los hechos
concretos y no por las buenas intenciones.
Los resultados son siempre los que hablan, de nada
sirve tener buenas intenciones si los hechos son desastrosos.
Durante los procesos esotricos iniciticos del fuego,
hubo de comprender en forma plena los siguientes
postulados:
"Al Len de la Ley se combate con la Balanza".
"Quien tiene capital con que pagar, paga y sale bien en los
negocios"
"Quien no tiene con que pagar, debe pagar con dolor"
"Haced buenas obras para que pagues tus deudas"
Los Negocios
Ante todo es necesario que las gentes entiendan lo que
es la palabra snscrita Karma. No est de ms aseverar
que tal palabra significa "Ley de Accin y Consecuencia.
Obviamente no existe causa sin efecto, ni efecto sin causa".
"Si estos humanoides racionales estuvieran desprovistos del
Ego, seran simplemente elementales naturales bellsimos,
inocentes, puros, infinitamente dichosos". "Obviamente un
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mundo as sera ciertamente un paraso, un planeta de

bienaventurados"
No a todas las chispas virginales, no a todos los
humanoides les interesa la maestra; empero esto no es bice
para la felicidad autntica.
En el infinito espacio existen muchas mnadas de
bienaventuranzas para los elementales humanoides que no
tienen inters en la maestra.
P- Venerable Maestro, Con lograr que los humanoides
intelectuales se conviertan en elementales inocentes,
considera Ud. cumplida su misin?
R- Con mayor gusto dar respuesta a esta pregunta:
muchos profetas, grandes avataras y maestros lucharon en
los tiempos antiguos, contra las malas
consecuencias del
rganos Kundartiguador. Esto es una misin de orden
popular cuyo propsito es hacer regresar a la humanidad
hasta la inocencia total. Tales Santos en los tiempos
antiguos, tuvieron tambin su circulo esotrico para los de la
va directa, para aquello que en todas las edades aspiraron a
la maestra.
P- Tocante al Nmesis o Karma. Es posible que
cualquier sufrimiento pueda
ser negociado ante los
Seores del Karma?
R- Estimables amigos quiero que Uds., comprendan
que, cuando tal o cual
Karma se encuentra totalmente
desarrollado y desenvuelto tiene que llegar al final
inevitablemente.
Un Karmaduro llegando a su final es siempre
catastrfico. No todo el Karma es negociable.
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Es bueno saber tambin cuando hemos eliminado

totalmente el ego, a posibilidad de delinquir queda
aniquilada y en consecuencia el Karma puede ser
perdonado.
Los sublimes Arcontes del destino manipulan el
Antakarana (el hilo de la vida) conectndolo al zooesperma
fecundante. Todo ser viviente se lleva ms all de la muerte,
el tomo de su cuerpo fsico. Los seores del Karma
depositan tal tomo en el zooesperma fecundante a fin de
que podamos reincorporaremos. El extremo del hilo
magntico esta unido a tal tomo. Cualquier criatura durante
el sueo normal se sale fuera del cuerpo para viajar, muchas
veces a remotas distancias; el hilo de la vida se alarga hasta
el infinito y siempre nos permite regresar al cuerpo fsico. Al
morir, los ngeles de la muerte cortan ese hilo plateado y
entonces, obvio que ya no podemos regresar al cuerpo fsico.
En el Templo zodiacal dentro del "Sancta" escogido,
aguardan los iniciados a los Seores del Karma con el
propsito de relacionarse psquicamente con el zooesperma
fecundante que navegando entre las aguas de la vida ha de
conducirlo al mundo fsico bajo la regencia de la
constelacin escogida.
Para las Buddhatas (esencias) inconscientes del valle
doloroso del Samsara todo es diferente. Desencarnan sin
saberlo y se reincorporan automticamente en cualquier
signo.... En esto del retorno no existe injusticia, los Maestros
del Karma eligen el signo zodiacal de aquellos que duermen.
Todo el mundo ha adquirido espantosos Karmas que
por desconocimiento de cmo acta la Ley, no sabe qu
hacer o cmo pagarlo. Algunas gentes creen, que cuando se
comete un pecado, con no volver a cometerlo, esos se borra y
eso no es as. Otros creen o se nos ensea que, contndole
los pecados a una persona, sa se los puede perdonar,
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tampoco es as. Otros creen que rezando, se quitan de

encima el Karma o pecado, tampoco es as.
Otros opinan que todos esos desequilibrios que
tenemos, como son: Ira, Gula, Orgullo, Pereza, Lujuria,
Celos, etc.., son normales y que nada de lo que hagamos por
estos impulsos es pecado, tampoco es as.
Toda esta gama de situaciones se llama, ignorancia,
Inconsciencia, desconocimiento, de cmo acta la Ley
csmica en una persona. Es necesario conocer y comprender
que para pagar el Karma, o los pecados que tenemos, hay
que tener un ordenamiento, una disciplina, y sobre todo
Voluntad, sto tiene sus pasos a seguir:
Primero: tener un arrepentimiento firme y sincero.
Segundo: eliminar el Yo o Yoes que nos hacen pecar o
cometer Karma, porque si nosotros tratamos de pagar el
Karma que tenemos y no eliminamos los Yoes que llevamos
dentro, pues va a ser difcil o imposible dejar de cometer
errores.
Tercero: Trabajar intensamente con el sacrificio,
sirviendo a la humanidad
haciendo obras de caridad,
siendo un buen hombre en el sentido ms completo de la
palabra.
No olvides que hay una mxima que dice: "Haz
buenas obras para que
pagues tus deudas"
Resumen
Todo Karma o pecado, hay que pagarlo y a nosotros se
nos muestra a travs de la balanza, la magnitud del Karma
que tenemos para pagar y que las dos formas de pagar
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Karma son: con mucho dolor y sufrimiento, o con sacrificio

por la humanidad.
Que toda obra buena pasa al platillo derecho de la
balanza y que toda obra mala, pasa al platillo izquierdo de la
balanza.
Que la Justicia, cuando nos va a cobrar el Karma,
aparece en forma de Len que nos devora y que cuando
tenemos con que pagar, vencemos a ese Len con nuestras
Obras.
Para lograr la liberacin final hay que arreglar las
cuentas finales. Existe el Karma comn y corriente, mas
existe la Ley de la Katancia, el Karma Superior. Antes de
lograrse la liberacin final debemos arreglar cuentas en los
tribunales superiores de la Justicia celestial.
En los tribunales de la Justicia objetiva se arreglan las
deudas Krmicas los dioses y los grandes iniciados tienen
que ser juzgados por los jueces de la Ley de la Katancia. Los
abogados de los tribunales de la Justicia Celestial defienden
a los iniciados ante los jueces csmicos.
Existen tambin algunos verdugos csmicos que
ejecutan los mandatos terribles de la Ley. Cada cual lleva
dentro de sus consciencia al polica del Karma que le
conduce ante los tribunales de la Ley. La Ley de la Katancia
no es un a excepcin y los grandes iniciados son conducidos
a los tribunales superiores.
Tipos de Karma
(Consecuencias negativas)
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A- Individual: Es el castigo que le impone el tribunal

de la Justicia Divina por las malas acciones, palabras y
pensamientos.
B- Familiar: Este Karma lo puede cobrar el tribunal de
la Justicia en dos formas, conviviendo en familia, en este
caso el tribunal de la Justicia Divina hace retornar en el seno
de una misma familia a varias personas que tienen cuentas
pendientes de retornos anteriores, con el propsito que
salden sus cuentas y queden limpios del Karma. Ejemplo:
esposa o esposo que traiciona o abandona a su cnyuge ;
padres que maltratan o abandonan a sus hijos y viceversa;
suegra o yerno y nuera o viceversa; abuelos que odian y
maltratan a sus nietos y viceversa; hijos con enfermedades
incurables etc...
Otra forma de pagar Karma sera por ejemplo que la
familia perezca en un accidente o en un incendio.
C- Local: es el castigo que sufre una comunidad entera.
En este caso podra
ser ejecutado por un huracn,
terremoto, inundaciones, epidemias, etc...
D- Nacional: Es el castigo que sufre un pas entero
como por ejemplo: epidemias, terremotos, sequas, guerras
civiles, hambre, miserias, etc..
E- Mundial: Es el castigo que sufre el mundo entero a
consecuencia de las guerras mundiales, falta de alimentos,
desnudez, hambre, miseria etc..
F- Duro: Es el Karma por el cual no hemos hecho
ningn abono y por tal motivo se desarrolla y hay que
pagarlo con dolor y mucho sufrimiento hasta agotarlo. O sea
que el Karma duro no es negociable. Tal caso es el de la
epilepsia y el cncer, etc..
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G- Karma Saya: Est constituido por las marcas

astrales que se forman tanto en el hombre como en la mujer
debido al coito que realiza un hombre con una mujer
prostituta o que haya tenido relaciones sexuales con varios
hombres. En este caso la mujer por ser un ente pasivo,
receptivo, recoge todas las influencias negativas, que son el
fundamento de las marcas astrales. Es decir la mujer se
convierte en un foco de infeccin y contamina a todo aquel
que tenga relacin sexual con ella. Pero a la vez que ella
contamina a los hombres, tambin ella es contaminada por
ellos. O sea el intercambio de influencias negativas es
mutuo.
H- Karma Yoga: Es el castigo que sufre todo aquel que
ha adquirido Karma-Saya. En este caso, es cuando el
iniciado necesita de una buena esposa sacerdotisa y le dan
una esposa decrpita que no le sirve para nada. Esto como
parte del castigo. Adems debe practicar intensamente la
castidad cientfica ya que es el nico medio de desintegrar
las marcas astrales adquiridas por el Karma-Saya.
I- Karma Superior o Ley de la Katancia: es el Karma
que tienen que pagar los Dioses por el delito de equivocarse
ya que es un hecho conocido que tambin los dioses se
equivocan, como por ejemplo tenemos la equivocacin que
tuvo el arcngel Sakaki y su comitiva sagrada al permitir que
la humanidad desarrollara el rgano Kundartiguador, sin
prever las consecuencias funestas de tal accin y que en
definitiva vino a ser la causa inicial de nuestra civilizacin.
Karma y Dharma: Estas dos palabras orientales
significan castigo y premio. En forma ms filosfica
diramos mala accin y mala consecuencia, y buena accin y
buena consecuencia; modificndose las causa se modifican
los efectos, pues los defectos no son sino las causas
reproducidas en otra forma. Os van a hacer prisionero?.
Dad libertad a otros. Os van a desencarnar a un hijo?.
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Sanad al prjimo. Estis en la miseria?. Dad lo que os

queda al hambriento y sacrificad todos vuestros esfuerzos en
favor de los dems. Rogad en oracin a los seores del
Karma y seris escuchados.
El que tiene recibe y mientras ms da, ms recibe, esa
es la Ley. Pero aquellos que slo hacen las obras del mal,
sern vctimas de sus propias obras.
Bibliografa
Misterio del ureo Florecer. Cap. 7.

S hay Infierno, s hay Diablo, s hay Karma.
Cap.24 "Los Negocios"
Tarot y Kbala. Cap.27
Curso de Gnosis. leccin N 3 "El Len y La
Balanza. V. M. Lakhsmi
Curso Zodiacal. Pg. 34
Gnosis Trascendental. Pg.65
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T R A N S M U T A C I N
A L Q U M I C A
Captulo
La Transmutacin
Alqumica
Para Solteros y Casados
ale la pena reflexionar en eso que se llama Amor, en

eso que se llama sexo, porque sexo y amor estn
ntimamente relacionados, ya que el acto sexual es la
consubstanciacin del Amor en el realismo psicofisiolgico
de nuestra naturaleza fsica.
Obviamente, no debemos confundir el Amor con la
pasin.
Gracias al amor, el sexo, las fuerzas extraordinarias que
fluyen en todo lo que es, en todo lo que ha sido, y en todo lo
que ser, pueden reproducirse una criatura, las flores el fruto
sobre la faz de la Tierra; pueden multiplicarse todos los
seres. As pues, que mirar el sexo con asco, considerarlo tab
o pecado, es una blasfemia.
Vale la pena entender que es necesario trabajar con el
poder maravilloso del sexo. As por la fuerza maravillosa del
Tercer Logos existe toda la naturaleza, y gracias a las
Fuerzas Sexuales existimos nosotros. Se hace indispensable
entender lo que es sa fuerza para no profanarla, es necesario
saber usarla para transformarnos radicalmente.
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A L Q U M I C A
El sexo en s mismo debiera ser la funcin creadora

ms elevada, desgraciadamente reina soberana la ignorancia
y la humanidad dista mucho de comprender los misterios del
sexo.
La Energa Sexual
La energa ms til, ms poderosa, ms fina que se
produce y conduce maravillosamente a travs del organismo
humano es la energa sexual. Es extraordinariamente voltil
y muy difcil de almacenar y controlar. La energa sexual
tiene sus propios canales de circulacin, su propio sistema
elctrico organizado.
Cuando la energa sexual se infiltra en el mecanismo de
otras funciones puede entonces producir grandes
explosiones, tremendas catstrofes biolgicas, fisiolgicas y
psquicas.
La energa sexual contiene dentro de s misma en un
nivel molecular superior, el sello universal o el sello csmico
del hombre verdadero. La energa sexual puede convertir a
un hombre en un ngel o en una bestia.
La energa sexual del Tercer Logos armoniza en forma
esplndida todas las funciones del organismo humano. No
solamente es perfecta en s misma, sino que adems quiere
la perfeccin en todo lo existente. La energa sexual trabaja
en el laboratorio maravilloso del organismo humano con el
propsito de darle a ste su ms alta potencialidad y
armona.
La energa creadora del Tercer Logos completa,
corrige deficiencias y hace la obra completa.
La energa sexual es solar. La energa solar es Crstica.
El prana es Crstico. El Prana Crstico hace crecer la espiga
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A L Q U M I C A
del trigo y, en el grano, queda encerrada esa substancia

crstica, dispuesta para ser devorada. Todos los vegetales
evolucionan con la fuerza potente del Logos Solar.
En nuestro laboratorio orgnico los alimentos se
descomponen en billonadas de corpsculos solares llamados
vitaminas por los hombres de ciencia. Lo mejor, la fuerza
radiante del Sol, viene a quedar encerrada en nuestras
glndulas sexuales. El aroma mismo del Sol, los tomos
solares ms poderosos vienen a formar esa substancia
semislida, semilquida llamada Semen Cristnico o
Mulaprakrity (Cristo Csmico en substancia). Esas son las
aguas primordiales que nosotros tenemos depositadas en
nuestras glndulas sexuales, la Materia Prima de la Gran
Obra, el Mazar de los Dioses, las aguas de Amrita.
Gracias a la Energa creadora el cuerpo fsico pudo
gestarse entre un vientre materno, gracias a la Energa
Creadora el cuerpo fsico puede continuar su desarrollo a
travs de los 7, los 14, y los 21 aos. De manera que,
honradamente, el funcionalismo sexual debera empezar a
los 21 aos de edad, no antes. Porque antes, el germen ese
que entr en el vientre materno, no ha completado todava
sus procesos de desarrollo y someterlo a la cpula resulta
absurdo.
Si consideramos al hombre en s mismo como medio
ser y a la mujer como su otra mitad, llegamos entonces por
deduccin lgica a la atraccin amorosa de los opuestos. Las
Almas andan sedientas de Amor buscando siempre su otra
mitad, el Alma Gemela de la que fueron separados desde la
aurora de la creacin.
La mutua combinacin de elementos de la naturaleza,
las bodas qumicas, la combinacin sexual de elementos
opuestos para lograr un todo perfecto constituyen el
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A L Q U M I C A
fundamento vivo de todo lo que es, lo que ha sido y lo que

ser.
Infrasexo
El abismo se divide en dos grandes regiones donde
reina soberana la Infrasexualidad: Las esferas de Lilit y
Nahemah.
Esfera de Lilit:
Aqu viven aquellos que odian el sexo, monjes,
anacoretas, predicadores de sectas tipo seudoesotricas,
monjas, pseudo-yoguines que aborrecen el sexo.
Los infrasexuales se consideran as mismos como
gentes de tipo superior. Todos los tabes y restricciones que
actualmente condicionan la vida de las personas de sexo
normal, fueron establecidos por los infrasexuales.
La energa sexual es una emanacin de la Madre
Divina y aquel que la odia se hundir en el abismo.
La esfera de Lilit se distingue por su crueldad. La
psicologa de esta esfera tiene variados aspectos:
homosexualismo, abortos provocados, masturbacin,
criminalidad, torturas, sadismo, infanticidios, parricidios,
matricidios, poluciones nocturnas, etc.
Las investigaciones esotricas realizadas en Cuerpos
Astral me han permitido verificar que aquellas personas que
renuncian el sexo sin haber antes trabajado en el Magisterio
del Fuego, sin haber logrado el Nacimiento Segundo, se
cargan de vibraciones veneniooskirianas terriblemente
malignas. Cualquier persona abstemia ya envenenada por las
perversas vibraciones veneniooskirianas se caracteriza por
aquel dualismo fatal de cinismo experto y fanatismo extremo
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de alto grado. Observen ustedes los monjes medioevales, los

grandes inquisidores, abstemios, clibes, individuos gordos,
llenos de grasa y otros flacos, enjutos, llenos de granos y
manchas, despus que quemaban a alguna vctima en la
hoguera, o que la torturaban, se les vea el cinismo, en sus
ojos brillaba el fanatismo.
Si nicamente se practica la abstencin, el celibato
forzado y nada ms, entonces ese esperma involucionar y
en la mujer las secreciones sexuales involucionarn.
Esfera De Nahemah:
Esta esfera seduce con el encanto de su belleza
maligna. Aqu hallamos a todos los Juan Tenorios y doas
Ineses. En esta esfera se desenvuelve el mundo de la
prostitucin, aquellos hombres que tienen muchas mujeres,
los adlteros, pasiones incontenibles, elegantes cabarets,
lechos mullidos, orquestas del abismo, etc.
Los habitantes infrasexuales de la esfera de Nahemah
son delicadsimos, amantes del lujo, gozan bestialmente en
el sexo, pornogrficos, se entregan de lleno a la lujuria sin
freno de ninguna especie.
La energa sexual se divide en tres tipos distintos:
Primero:
La energa que se halla relacionada con la
reproduccin de la raza y la salud del cuerpo fsico en
general.
Segundo:
La energa que se halla relacionada con las
esferas del pensamiento, sentimiento y voluntad.
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A L Q U M I C A
Tercero:
La energa que se halla relacionada con el espritu
divino del hombre.
Existen en el organismo ciertos canales por donde
normalmente debe circular la energa. Cuando esta energa
llega a infiltrarse en el delicado mecanismo de otras
funciones, entonces el resultado violento es el fracaso. El
individuo se convierte de hecho en un infrasexual.
Toda actitud negativa de la mente fuerza a la energa
sexual y la obliga a circular por canales y sistemas aptos para
las energas mentales, volitivas o cualquier otro tipo de
energas menos poderosas que la energa sexual. El
resultado es fatal porque esa clase de canales y sistemas, no
pudiendo resistir el tremendo voltaje de la energa
poderossima del sexo, se calientan y se funden como un
cable demasiado delgado y fino cuando pasa por l una
corriente elctrica de alta tensin.
Fornicacin:
Cuando el hombre y la mujer se unen sexualmente,
forman un andrgino divino perfecto, un Elohim machohembra. Una Divinidad terriblemente divina. Las dos
mitades separadas desde el amanecer de la vida, se unen por
un instante para crear. Eso es inefable..., sublime..., eso es
cosa del paraso. Cuando se derrama el vaso de Hermes,
cuando viene el derrame, la luz de los dioses se retira
dejando abiertas las puertas para que entre en el hogar la luz
roja y sanguinolenta de Lucifer. Entonces el encanto
desaparece y viene la desilusin y el desencanto. Despus de
poco tiempo el hombre y la mujer inician el camino del
adulterio, porque su hogar se ha convertido en un infierno.
L A
A L Q U M I C A
El hombre pierde en una eyaculacin seminal seis o

siete millones de espermatozoos; sin embargo, se necesita
un infinitesimal espermatozoo para engendrar un hijo. El
pecado original de nuestros primeros padres fue el crimen de
derramar el semen. Eso es fornicacin. Fornicar es
desperdiciar el agua pura de vida, el ens seminis.
Fornicacin es destruccin y muerte.
No slo se fornica fsicamente; existe tambin
fornicacin en los mundos mental y astral. Se fornica con la
mente, con el verbo, y con los rganos creadores. Las
conversaciones de tipo lujuriosas, la pornografa, la fantasa
sexual producen impotencia de tipo psico-sexual. Esa clase
de enfermos tienen erecciones normales, pero en el instante
en que van a efectuar la conexin del miembro y la vulva, la
ereccin cede cayendo el falo y quedando en el ms horrible
estado de desesperacin. Ellos han vivido en la fantasa
sexual y cuando realmente se encuentran ante la cruda
realidad sexual que nada tiene que ver con la fantasa,
entonces se confunden y no son capaces de responder a la
realidad como es debido.
Fornicar fue la violacin del gran mandato universal.
Gnesis 2-17. Levtico 15, 16-18. San Pablo 10. Corintios 6-18.
Suprasexualidad
La Suprasexualidad
Transmutacin Sexual.
es
el
resultado
de
la
Los dos grandes aspectos de la sexualidad se

denominan Generacin y Regeneracin.
Si se aprende a controlar los miembros genitales y a no
derramar el semen, se logra, refrenando el impulso animal, la
castidad. Castidad es el arte de encender y mantener viva la
llama del Fuego Sagrado, para la purificacin de la materia.
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Con este mandato se debe comenzar la Obra de Liberacin.

Es la prctica fundamental para la Iniciacin Crstica.
El hombre tiene el poder de recrearse a s mismo. Esto
es posible utilizando sabiamente el poder sexual. Podemos
recrearnos como autnticos super-hombres. Esto slo es
posible con la transmutacin sexual. La clave fundamental
de la transmutacin sexual es la unin del Lingam-Yoni sin
derramamiento del semen. Lo importante es que la pareja
aprenda a retirarse del acto sexual antes del espasmo, antes
del derrame seminal. No se debe derramar el semen ni
dentro del tero ni fuera de l, ni por los lados ni por
ninguna parte.
El sentido de la Transmutacin de la
Energa.
Si pensamos por un momento en lo que es la ciencia
misma de la Transmutacin Sexual, hallamos el fundamento
en el mismo sstole y distole del Sagrado Sol Absoluto. Ella
desciende a travs de los Siete Centro Magnticos del
Universo. En esoterismo se dice a travs de los Siete
Stopinder. Desciende esa poderosa energa de centro en
centro y por ltimo cristaliza en nuestras glndulas
endocrinas sexuales, subyace en el Esperma, en las
secreciones sexuales. Obviamente tales energas, si
continan en su proceso de descenso, originan entonces
toda clase de criaturas vivientes.
El esperma no debe continuar su camino para la
reproduccin animal, nos toca imitar al Sagrado Sol
Absoluto si es que queremos regenerarnos. Descubrimos
que todas las fuerzas que vienen del Sagrado Sol Absoluto
chocan contra las masas planetarias del sistema solar. Al
chocar se produce una especie de "Shock", con
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transmutacin de Energa, y estas fuerzas reingresan hacia

adentro y hacia arriba, hasta retornar al mismo Sagrado Sol
Absoluto de donde vinieron.
Ahora, si el Sagrado Sol Absoluto hace eso con sus
energas creadoras, obviamente a nosotros nos toca hacer lo
mismo si es que verdaderamente queremos regenerarnos.
Descienden esas fuerzas Logoicas Sexuales hasta nuestras
glndulas. Necesitamos darles un "Shock" especial, y esto
es posible mediante el Sahaja Mahituna, entonces tales
fuerzas reingresan hacia dentro y hacia arriba, creando
rganos, poderes, cuerpos, etc.. Necesitamos imitar al
Sagrado Sol Absoluto, l transmuta incesantemente, Por
qu no lo imitamos?. Obviamente nuestro deber es imitarlo y
as conseguimos lo que l consigue: mantenerse, sostenerse,
Brillar cada vez ms!!!.
As pues, Cul es el basamento de la Transmutacin
Sexual?. En qu nos basamos?. Pues sencillamente en la
transmutacin del mismo Sagrado Sol Absoluto. Si
marchamos nosotros a tono con l, nos transformamos
radicalmente.
Bien sabemos que durante el Gran Pralaya, despus de
haberse disuelto completamente la Cadena Planetaria
Lunar, el Sagrado Sol Absoluto amenazaba disolverse. El
Sagrado Sol Absoluto es la morada del Uni-Existente, de
Aelohim, el eterno Padre Csmico Comn, junto con sus
Querubines y sus Serafines. Todos los mundo del pasado
sistema solar se disolvieron mediante Pralaya. Fue entonces
cuando el Eterno Padre Csmico Comn resolvi crear el
Sistema Solar de Ors, en el cual vivimos, nos movemos y
tenemos nuestro Ser. Obviamente hubo un cambio radical
que permiti al Sagrado Sol Absoluto seguir existiendo. En
otros tiempos el Sagrado Sol Absoluto era dijramos AutoEgo-Crtico, es decir se bastaba as mismo, pero como
quiera que amenazaba disolverse mediante Pralaya,
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entonces se cre el Universo para su mantenimiento, pas a

depender de fuerzas exteriores, entonces se convirti en
Trogo-Auto-Egocrtico.
Nosotros los seres humanos somos simplemente
mquinas por donde la energa csmica debe pasar. Cada
uno de nosotros recibe ciertas cargas de electricidad y
magnetismo que luego transforma inconscientemente y
retransmite automticamente al interior mismo de la Tierra,
para eso existimos.
Afortunadamente en el Logos hay algo ms, el Sol es
compasivo. Si bien es cierto que nos tiene convertidos en
unas maquinitas ah sirviendo a la naturaleza que cre, no es
menos cierto que tiene un inters creado tambin, quiere
sacar una cosecha de Hombres Solares. Se trata de un
ensayo de la naturaleza.
El sol ha depositado en las glndulas sexuales los
grmenes para el hombre. Podran desarrollarse tales
grmenes si nosotros cooperamos con el Sol y sus ideas
Solares. Se necesita la disponibilidad del hombre. Tales
grmenes pueden perderse, y lo normal es que se pierdan,
son grmenes muy difciles de desarrollarse. En el Sexo est
el Secreto Secretorum de la Auto-Realizacin ntima del Ser.
Si nosotros queremos crear nuestro universo interior
tenemos que hacer lo mismo que hizo Dios cuando cre el
Universo. El Caos del Universo tuvo que fecundar las aguas
del Caos con el fuego, a nosotros nos toca fecundar, las
aguas de nuestro Caos, es decir, el semen con el fuego del
Kundalini, para hacer surgir nuestro Universo Interior y
convertirnos en dioses inefables, elevar nuestra fuerza
crstica sublimando nuestra energa para colocarla arriba en
nuestro cielo divino, donde resplandece la gloria del Intimo.
Este es un trabajo de alquimia sexual.
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Transmutacin
De lo anterior escrito inferimos que la Transmutacin
es una transformacin de fuerzas que nos permite el sabio
aprovechamiento de nuestra energa crstica. Es el elemento
conciliador entre el Espritu y la Materia. Si queremos
transmutar o sublimar nuestras fuerzas sexuales, debemos
primero ser castos, y no derramar una sola gota de semen.
El agua contenida en el lecho de los mares, ros, y
ocanos calentada por el fuego del Sol se transforma en
nubes que ascienden hasta el cielo y despus de cierto
tiempo de digestin se convierten en rayos y truenos. Este
mismo proceso se repite en el Laboratorio Sexual del
Alquimista.
Es necesario que el estudiante se familiarice con todas
las criaturas elementales de los cuatro elementos. En el
fuego viven las Salamandras. En el agua las Ondinas y
Nereidas. En el aire viven los Silfos. En la Tierra viven los
Gnomos. El iniciado debe trabajar con los Elementales en la
Cordillera Central. Esa Cordillera es la Mdula Espinal. La
materia Prima de la Gran Obra del Padre es el Ens Seminis.
Son los gnomos y pigmeos los grandes alquimistas que
transmutan el plomo en oro, son las Salamandras las que
hacen fecundas a las voluptuosas Ondinas, las Ondinas sin
fuego solo pueden llevarnos al naufragio, los vapores
ascienden por la chimenea gracias a la ayuda de los Silfos.
Anatoma Secreta
El sistema nervioso cerebro-espinal consta de cerebro,
cerebelo, el bulbo raqudeo y la mdula espinal. La mdula
oblongada conecta al cerebelo con la sagrada mdula
espinal.
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La mdula espinal es un cordn de materia gris y

blanca. A lo largo de la mdula existe el "Canalis Centralis"
o Brahmanadi que va desde el Chakra Muladhara hasta el
Chacra Sahasrara. El Brahmanadi es sptuple en su
constitucin pues, cada uno de nuestros siete cuerpos tiene
su mdula espinal y su Brahmanadi.
La mdula espinal tiene treinta y tres vrtebras tambin
sptuples en su constitucin porque existen en cada uno de
los siete cuerpos del hombre. Cada una de estas vrtebras
corresponde a una de las Cmaras Santas del Templo.
Los nadis Id y Pingal son los sutiles conductores de
las Energas Crsticas Sexuales y se hallan a los lados de la
mdula espinal en forma semejante al nmero ocho. Por
estos dos cordones ganglionares suben los tomos solares y
lunares de nuestra energa seminal.
Id sube por el testculo derecho y Pingal desde el
izquierdo. En la mujer se levantan desde los ovarios y se
hallan invertidos con respecto al hombre. Estos son los dos
testigos, las dos olivas, los dos candeleros que citan Zacaras
Cap. 6, Vers. 1, 2, 3, 11, 12, 13, 14. La fosa nasal derecha est
relacionada con Pingal y la izquierda con Id . Se dice que
por la fosa nasal derecha penetran los tomos solares y por la
izquierda los lunares.
De la unin de los tomos solares y lunares en el
Triveni situado en el coxis, despierta un tercer polo que es
Devi Kundalini. Kundalini es la fuerza Electrnica Solar, es
el Espritu de la electricidad, enroscado tres vueltas y media
entre el Chakra Muladhara, es la esposa de Shiva.
Kundalini consta de siete serpientes, son los siete
grados de poder del fuego, son siete serpientes: dos grupos
de a tres con la coronacin sublime de la sptima lengua de
Fuego que nos une con el Uno, con la Ley, con el Padre.
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La serpiente gnea de nuestros Mgicos Poderes sale

de la bolsa membranosa donde estaba encerrada y sube por
el Canal Medular hasta el Cliz (cerebro), del Canal medular
se desprenden ciertos hilos nerviosos, que conectan a los
siete chakras, o plexos simpticos, con la columna espinal.
El fuego sagrado pone en actividad los siete centros
magnticos. El Kundalini coordina la actividad de todos los
siete Chakras en forma maravillosa.
El desarrollo del Kundalini est controlado por los
mritos del corazn.
El Kundalini asciende cuando se
practica Magia Sexual Blanca y con Santidad verdadera. Si
se practica magia sexual negra, es decir con derramamiento
de semen, desciende el Kundalini hacia los infiernos
atmicos del hombre y se convierte en la cola se Satn, el
abominable rgano Kundartiguador. Sabemos que antes que
la Serpiente gnea de nuestros mgicos poderes ascienda por
el Canal Medular de cada cuerpo a travs del Nadi
Sushumna, o Bramahnadi, hacindonos entrar en las siete
grandes Iniciaciones de Misterios Mayores, es necesario
crear los Cuerpos Existenciales del Ser.
Creacin de Cuerpos y Nacimiento

Segundo
La comida pasiva del plato, pasa dentro del organismo
humano por muchas transformaciones, refinamiento y
sutilizaciones que se procesan dentro de la escala musical
Do-Re-Mi-Fa-Sol-La-Si.
La comida pasiva del plato, comienza con Do, el
quimo resultante de la primera etapa de la transformacin
sigue con el Re, el alimento muy refinado que pasa
osmticamente a la corriente sangunea contina con el Mi,
y as sucesivamente siguen los procesos hasta quedar
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elaborado lo mejor de todo el organismo, el maravilloso

elixir, el licor seminal con su hidrgeno 12 en la nota Si.
El hidrgeno sexual Si-12, se encuentra en el semen, es
el poder creador del Tercer Logos.
La primera Octava musical Do-Re-Mi-Fa-Sol-La-Si,
corresponde exactamente a la fabricacin del hidrgeno
sexual Si-12, dentro del organismo humano.
Un shock muy especial mediante el Mahituna (magia
sexual), permite al hidrgeno sexual Si-12 pasar a una
segunda octava musical Do-Re-Mi-Fa-Sol-La-Si, cuyo
resultado vienen a ser la cristalizacin del hidrgeno Si-12 en
forma extraordinaria del cuerpo astral.
Esto es lo que se llama transmutar plomo en oro. Es
urgente transmutar la carne y la sangre en el cuerpo astral.
Un segundo shock mediante el Maithuna (magia
sexual), permite al hidrgeno sexual Si-12 pasar a una tercera
octava musical, cuyo resultado viene a ser la cristalizacin
del hidrgeno sexual Si-12 en la forma extraordinaria del
cuerpo mental (cuerpo del paraso).
El tercer shock, mediante el Mahituna, permite al
hidrgeno sexual Si-12 pasar a una cuarta octava musical,
cuyo resultado es la cristalizacin del cuerpo de la voluntad
consciente o cuerpo causal.
El hidrgeno sexual Si-12, es semilla o fruto y lo
sorprendente es que cristaliza siempre en organismo de
carne y hueso. Recordemos que el cuerpo fsico es el
resultado del hidrgeno sexual Si-12.
Quien fabrica en la novena esfera los cuerpos
existenciales superiores del Ser, los cuerpos solares, pueden
y tienen todo el derecho de encarnar su Real Ser, Atman14
L A
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Buddhi-Manas. Al llegar a estas alturas se dice que ha

nacido un nuevo hombre.
El cuerpo fsico se sostiene con el H-48, el excedente
de este H se convierte en H-24 con el cual se alimenta el
cuerpo astral. El excedente del H-24 se convierte en H-12
(no se confunda con el H. sexual Si-12), que sirve para
alimentar el cuerpo mental. El excedente del H-12 se
convierte en H-6 con el cual se alimenta el Cuerpo Causal.
La creacin de los cuerpos solares es cuestin de
Mahituna, magia sexual sin derramar el semen y se realiza
en la novena esfera.
El que ha fabricado los cuerpos tiene luego que
perfeccionarlos, eliminando los yoes, para que sean
recubiertos por las distintas partes del Ser; esto es convertirse
en vehculos de oro puro. Esos vehculos de oro puro
penetrndose y compenetrndose mutuamente sin
interferirse, vienen a servir de envoltorio para nuestro Rey,
nuestro Cristo Intimo.
La piedra Filosofal es el Cristo Intimo vestido con sus
cuerpos de oro. Esa envoltura de oro es el To Soma
Heliakon.
Cabe recordar que las clulas del esperma tienen su
propia conciencia; all residen los tomos alquimistas de la
Gran Obra. En el semen existe un tomo anglico que
gobierna a nuestros vapores seminales. Ese tomo anglico
eleva los vapores de nuestro semen hacia el canal medular,
para que el ngel (atmico en nosotros) de los cedros del
bosque lo utilicen para abrir la puerta inferior de la mdula, a
fin de que la Divina Princesa del Kundalini entre por all.
El antimonio, es una de las partes autnomas y
autoconcientes de nuestro propio Ser que trabaja
activamente fijando el oro en nuestros cuerpos.
15
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En el semen hay Inteligencias Atmicas, unas

subordinadas al Antimonio y otras que tienen una jerarqua
superior a ste. Mas, todas estas partes atmicas Divinales,
trabajan en comn acuerdo en la Gran Obra, siempre y
cuando est bien hecha y segn los cnones de la Santa
Alquimia.
Alquimia Simbolismos - La Gran Obra.

En la qumica superior, esto es en la Alquimia se
encuentran los principios, el orden del Magisterio del Fuego.
-El recipiente sagrado son vuestros rganos creadores.
-El hornillo es el Chakra Muladhara.
-La chimenea es el Canal Medular.
-El destilador es el cerebro.
-El azufre es el fuego.
-La sal es la maestra de la alquimia.
-La materia Prima de la Gran Obra es el Semen.
-El oro potable es el Kundalini.
-El proceso de trituracin es la Magia Sexual.
-El alcohol de vino es el vino de luz, con el cual se mezcla el
semen durante la transmutacin sexual.
-Destilar es transmutar.
-La tintura perfecta del sol es el Kundalini del Cuerpo Astral.
-VITRIOLO (Visita Interiora Terrae Rectificando Invenies
Occultum Lapidem). Acrstico que significa: Visita el
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Interior de la Tierra que Rectificando encontrars la Piedra

Oculta.
-La tintura roja del Vitriolo es el fuego.
-La retorta son nuestros rganos sexuales. Destilando en la
retorta, al fin encontramos un lquido blanco que son todos
los grados esotricos de nuestra columna espinal.
-El agua metlica es el semen.
-El fermento de la alquimia es el Alma.
-La Tierra Filosfica es nuestro cuerpo humano.
-El Mercurio es nuestro Caos, es el semen.
-Existen dos mercurios, el mercurio macho y el mercurio
hembra, stos son los elixires Rojo y Blanco, stos son los
polvos de proyeccin, con los cuales transmutamos todos
nuestros metales en oro puro. El hombre es el Sol, la Luna es
la mujer. El elixir Blanco es la mujer y el Elixir Rojo es el
hombre, de su mezcla resulta el Elixir de la larga vida.
-El atanor es la mujer.
-El Azogue en bruto es el Esperma, el Hexiohehary, es la
primera clase de Mercurio. El segundo tipo es el alma
metlica del esperma, resultado de la transmutacin del
mismo. El tercer tipo es el ms elevado, el que ha sido
fecundado por el azufre, es el Arch, de donde salen los
cuerpo existenciales del Ser. El Arch macrocsmico es la
nebulosa de donde salen los mundo, es una mezcla de sal,
azufre y mercurio. La sal es el Espritu, est contenida en el
esperma, pero necesita sublimacin.
-El Mercurio Seco son los yoes.
-El Azufre Arsenicado es el fuego bestial.
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-El Carbunclo Rojo es la Piedra Filosofal.

-Blanquear el latn significa blanquear nuestro propio diablo
interior para libertarlo.
-El cuervo de la putrefaccin es la Muerte Psicolgica.
-El Magnesio interior, citado por Paracelso, es el Cristo
Intimo. Por eso los sabios alquimistas dicen que lo ms
importante para la Gran Obra es el Magnesio Interior.
-El secreto secretorum de los alquimistas es el Arcano A.Z.F.
-El Crisol es el Sexo.
-El Mercurio de los Sabios (la Energa Creadora que sube al
cerebro) tiene que pasar por fases definidas antes de que
pueda ser til, saber preparar el Mercurio es indispensable:
En principio las Aguas Mercuriales son Negras como
el carbn, putrefactas, inmundas. Muchos Alquimistas
pierden su tiempo porque jams blanquean las Aguas de
Vida, sencillamente porque no saben refinar el Sacramento
de la Iglesia de Roma. Ese sacramento hay que entenderlo,
Roma a la inversa, dira Amor. Esto significa que trabajan
toscamente en la Forja de los Cclopes, crudamente,
brutalmente, pasionalmente; no refinan su trabajo y las
Aguas permanecen Negras.
Cuando se comienza a refinar el trabajo, tales Aguas se
vuelven Blancas, inefables, entonces se adquiere el derecho
de usar la tnica blanca de la Castidad.
Mucho ms tarde, las Aguas se vuelven Amarillas, ya
son tiles para poder ser fecundadas por el Azufre (el fuego,
que al mezclarse con el mercurio asciende victorioso por el
canal medular hasta el cerebro).
El mercurio mezclado con el Azufre, se vuelve ROJO.
18
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El excedente de este Azufre, Mercurio y ms an, de la

Sal sublimada, cuando cristaliza en nuestras clulas, en
nuestro sistema nervioso Gran simptico, toma la forma
extraordinaria del Cuerpo Astral.
El Hidrgeno Sexual Si-12, es algo que corresponde al
Mercurio vivo, al Tercer aspecto, a la Tercera Agua
Mercurial. Ese mercurio cristaliza en su primer vehculo que
es el Astral mediante la Transmutacin. Ms tarde va a
cristalizar en la forma del Cuerpo mental; muchsimo ms
tarde en la forma del Cuerpo Causal. Vean ustedes las tres
formas de la cristalizacin del Mercurio.
Pero no basta crear con el mercurio de los Cuerpo
Existenciales Superiores del Ser. Debemos saber que el
Mercurio est llamado a encarnar el Logos, el Cristo
Csmico dentro de s, el nio de Oro. Dentro de nuestros
cuerpos el Mercurio debe formarse en Oro (el Oro
mercrico) el Oro Espiritual. El cuerpo Astral debe volverse
en Oro, luego el Mental y despus el Causal, para poder ser
instrumentos del Ser, devorados por la Serpiente. Esto es que
los cuerpos hay que perfeccionarlos y recubrirlos con las
distintas partes del Ser. El Antimonio fija el Oro en el
Mercurio a condicin de haber sido eliminado el Mercurio
seco y el Azufre Arsenicado.
La Serpiente gnea de nuestros mgicos poderes,
devora primeramente el Cuerpo Astral, luego el Mental y
luego el Causal. Mucho mas tarde habr de tragarse el alma
Espiritual y el Intimo. "Consumatum est".
A la serpiente la devora el guila y queda la Serpiente
Emplumada de Quetzalcoalt, el maestro resurrecto, el
Kumar.
Esta es la Gran Obra, trabajar con el Mercurio de la
Filosofa Secreta, fecundar el Mercurio por el Azufre, crear
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los Cuerpos Existenciales Superiores del Ser, luego

perfeccionarlos, eliminando el Mercurio Seco y el Azufre
Arsenicado, convertirlos en vehculos de Oro Puro, para
poder ser recubiertos por las distintas partes del Ser, y all, al
fin, todos ellos, vienen a servir de envoltorio al Cristo Intimo.
La Piedra Filosofal es el Cristo Intimo vestido con sus
cuerpos de Oro. La Divina Madre debe entonces devorarse
los Cuerpos Existenciales Superiores del Ser transformados
en Oro puro (Ella no traga nada inmundo). Cuando el
guila se devora a la Serpiente el Padre-Madre, el Elohim
inmortal bienamado, se levanta de su sepulcro de cristal,
para venir al mundo y ver con los ojos de nuestro rostro, y
parlar con nuestra laringe creadora.
Para comprender los misterios de la Gran Obra se
necesita recibir el Donum Dei, o sea el Don de Dios. Toda la
ciencia de la Gran Obra va a la Conciencia, pertenece a los
funcionalismos de la Conciencia.
El Bautismo
El Bautismo en s mismo es un Pacto de Magia Sexual.
La Pila Bautismal representa los rganos Creadores.
Las Aguas Lustrales contenidas en la piedra,
representan el Esperma Sagrado, el Mercurio, el Pan de la
Transubstanciacin.
El Fuego de las veladoras representa el Azufre, el vino
Sagrado de la Transubstanciacin.
La Paloma Blanca del Espritu Santo, es el mismo
Mercurio de la Filosofa Secreta.
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Las cuatro reglas Alqumicas:

Primero: Domina a la Naturaleza Animal: las bestias
intelectuales, cobardes, sin Thelema fracasan en la Gran
Obra.
Segundo: Primero conoce, luego acta: el Real
Conocimiento slo se adquiere a travs de la Meditacin
profunda.
Tercero: No uses procedimientos comunes, usa
solamente una vasija, un fuego, un instrumento: practicar
Yoga Sexual entre esposo y esposa en hogares
legtimamente constituidos.
Aquellos que utilicen el
Mahituna para adulterar ingresarn a la Involucin
Sumergida.
Cuarto: Guarda el fuego constantemente ardiendo:
quien eyacula el licor seminal pierde el Fuego Sagrado.
Prcticas de Transmutacin para

Solteros
Con el Sistema Fuelle, con el Pranayama podemos
conseguir que muchas Flamas gneas suban por la Mdula
Espinal (pero jams lograremos con dichas prcticas el
ascenso de cada una de las nobles Serpientes de Fuego;
jams serviran para Despertar el Kundalini.)
Las fosas nasales estn unidas a las Gnadas Sexuales
con Ida y Pingal; por ello resulta relativamente fcil utilizar
mediante los ejercicios respiratorios, ciertas flamas sagradas
para despertar conciencia. (Repetimos, no significa el
despertar de Kundalini, que es cuestin de Magia Sexual).
Con el Pranayama se pueden y deben purificar los
canales de Ida y Pingal; con el Pranayama se pueden
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A L Q U M I C A
sublimar energas sexuales (pero recordemos que para

engendrar los cuerpos se necesita indispensablemente del
Acto Sexual entre el hombre y la mujer.) Los que no tienen
esposa deben Sublimar sus Energas Creadoras con los
deportes al aire libre, grandes caminatas, natacin, buena
msica, admirar grandes obras de Arte, etc. As los solteros
sublimarn sus energas sexuales hasta llevarlas al corazn.
All en ese centro de la Vida, esas fuerzas creadoras se
mezclan con esas ondas luminosas del Cristo Interno y se
llevan a las regiones inefables de la Gran Luz. Con la
Caridad y el Amor, logramos sublimar las energas sexuales
(pero si queris la Iniciacin y el Despertar del Kundalini,
necesitaris conseguir la mujer).
Prana es el Gran Aliento, es el Cristo Csmico, es la
vida que palpita en cada tomo, como palpita en cada sol.
Cuando la energa seminal es sublimada y
transformada totalmente provee al sistema nervioso de
riqusimo Prana, el cual queda depositado en el cerebro
como Vino de Luz, como Energa Crstica maravillosa.
Existe una estrecha conexin entre la mente, el Prana y
el Semen. Aquellos que derraman el Semen no podrn jams
en la vida controlar la Mente ni el Prana. Esos son los
fracasados. Quien logre el control Sexual, lograr tambin el
control de su Mente y del Prana.
Prctica del Pranayama :

Sintese el devoto con el rostro hacia el Oriente, haga
mucha oracin, rogndole a la Divina Madre.
El pecho, cuello y cabeza debern estar en lnea
vertical. La mente debe estar dirigida hacia adentro, hacia la
Divina Madre.
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A L Q U M I C A
Tape la fosa nasal derecha con el dedo pulgar

vocalizando mentalmente el mantram tom...a tiempo que
respira o inhala muy lentamente el aire por la fosa izquierda.
Clausure ahora la fosa nasal izquierda con el dedo
ndice. Retenga el aliento, enve el Prana a la Iglesia de
Efeso situada en el coxis y pronuncie mentalmente el
mantram saj...
Exhale ahora lentamente por la fosa nasal derecha
vocalizando mentalmente el mantram ham...
Clausure ahora la fosa nasal izquierda con el dedo
ndice.
Inhale por la fosa nasal derecha vocalizando el
mantram: tom... mentalmente; retenga ahora el aliento
vocalizando mentalmente el mantram ra... clausure las dos
fosas nasales con los dedos ndices y pulgar.
Exhale muy lentamente por la fosa nasal izquierda,
vocalizando mentalmente la slaba mntrica ham...
Esto constituye un Pranayama completo.
Siete Pranayamas deben realizarse al amanecer y al
anochecer.
El devoto se arrodillar en tierra, colocar ahora las
palmas de las manos en el suelo, tocndose entre s los
dedos pulgares. Inclinado hacia adelante, postrado en tierra,
lleno de suprema veneracin, con la cabeza hacia el Oriente,
apoyar su frente sobre el dorso de las manos al estilo
egipcio.
Vocalizar con su laringe creadora el poderoso
mantram ra... as rrrrrrraaaaaaa..... vocalice siete veces
consecutivas.
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A L Q U M I C A
Los mantrams del Pranayama son : tom... saj... ham...

tom... ra... ham...
La fosa nasal derecha es solar, la fosa nasal izquierda es
lunar. Los dos testigos se relacionan con las fosas nasales.
Las vesculas seminales estn unidas a los dos testigos
mediante un par de cordones nerviosos.
Cuando el Yogui esoterista inspira el Prana o Cristo
Vital, por la fosa nasal derecha, exhala ese Prana por la fosa
nasal izquierda y viceversa, cuando inspira por la izquierda y
exhala por la derecha, lo que busca no es atraer tomos
externos, como creen los profanos, sino hacer subir los
tomos solares y lunares desde los testculos hasta el campo
magntico de la raz de la narz.
El clarividente que observe en estos instantes los
cordones ganglionares (Ida y Pingal) del Yogui durante el
Pranayama, ver las aguas puras de Amrita, las aguas
primordiales del Gnesis, ascendiendo por los dos Nadis:
Id y Pingal.
La mujer comienza la prctica tapando la fosa nasal

izquierda, siguiendo idntico procedimiento.
Ventajas de la Transmutacin:
-Poderes ocultos
-Curaciones con la ayuda del Espritu Santo.
-Irradia Amor y Comprensin.
-Aprende a conjurar las fuerzas negativas.
-Adquiere valenta, optimismo.
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A L Q U M I C A
-Regula la menstruacin, evitando los clicos y flujos

vaginales.
-La mujer adquiere dominio sobre la matriz y aprende
a dominar el centro sexual.
La mujer no debe transmutar cuando
menstruando, ni como casada ni como soltera.
est
Prctica con el mantram Ham Sah:

Nosotros necesitamos acumular fuerzas en s mismos,
porque somos demasiado dbiles y esas fuerzas slo nos las
puede dar el Sagrado Sol Absoluto.
Esta prctica debe realizarse diariamente.
Bien sentados, inhalarn muy despacio por las fosas
nasales, pronunciando mentalmente el mantram Ham,
exhalan articulando con la laringe Creadora: Sah. La
inhalacin se hace cada vez ms profunda y la exhalacin
cada vez ms corta. Al inhalar imaginamos que la energa
sube desde nuestros rganos creadores hasta el cerebro. La
mente ese instante debe estar completamente quieta, por
dentro y por fuera. Hay que continuar indefinidamente, con
los ojos cerrados tratando de adormecerse, con la inhalacin
cada vez ms profunda, las fuerzas van fluyendo las fuerzas
sexuales, desde afuera hacia adentro; mientras ms honda y
profunda sea la inhalacin, ms profundo, ms a fondo es el
avance de las energas sexuales hacia adentro y hacia arriba.
La exhalacin por tal motivo se va haciendo cada vez ms
corta. En altos vuelos del Espritu, para los grandes atletas
de las meditacin, slo queda la inhalacin.
Si nosotros organizamos las fuerzas sexuales en forma
centrpeta, es decir, que vibren siempre de afuera hacia
adentro y no desde adentro hacia afuera terminan las
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poluciones nocturnas que son tan frecuentes en todos los

seres humanos.

Solteros:
Prctica Uno:
En posicin de pie firme, har el discpulo varias
inspiraciones y exhalaciones rtmicas.
Conforme inspire el aire, debe unir su imaginacin y su
voluntad en vibrante armona, para hacer subir energa
sexual por los dos cordones ganglionares de la Mdula
Espinal hasta el cerebro, entrecejo, cuello y corazn en
sucesivo orden.
Luego exhalar el discpulo el aliento imaginando
firmemente que la energa sexual se ha fijado en el corazn.
Al exhalar el aliento, el discpulo vocalizar el mantram
"thorn", as: tooooooorrrrrrrnnnnnnn.....
As es como nuestros discpulos solteros de ambos
sexos, pueden transmutar su energa sexual.
Las energas sexuales tambin se transmutan con el
sentido esttico, con el amor a la msica, a la escultura, y
con las grandes caminatas, etc...
El soltero que no quiere tener problemas sexuales,
debe ser absolutamente puro en pensamiento, en palabra y
en la obra.
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Prctica Dos:
Primero: Acostos en vuestro lecho, boca arriba, con el
cuerpo todo relajado.
Segundo: Adormecos, meditando en la Serpiente Sagrada
que est en el Chacra Coxgeo.
Tercero: Orad con todo vuestro corazn, meditando en la
siguiente plegaria del Sagrado Ritual.
Invocacin:
"Se T, oh Hadit, mi secreto, el misterio gnstico de
mi ser, el punto cntrico de mi conexin, mi corazn mismo,
y florece en mis labios fecundos, hecho verbo. All arriba, en
los cielos infinitos, en la altura profunda de lo desconocido,
el resplandor incesante de la luz es la desnuda belleza de
NUIT; ella, se inclina se curva en xtasis deleitoso, para
recibir el sculo del secreto de Hadit. La alada esfera y el
azul del cielo son mos."
O AO KAKOF NA KHONSA
Estos mantrams tienen el poder de transmutar nuestra
energa sexual en luz y fuego, dentro del laboratorio
alquimista del organismo humano. Tal oracin con sus
mantrams es una clave omnipotente para meditar en nuestra
Madre Divina.
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Casados
Ante todo debemos comprender lo delicado que es el
Matrimonio y el Amor. El hombre que no sabe ser buen
dueo de casa, que no sabe vivir en su casa con su mujer y
sus hijos, tampoco sabe vivir con la sociedad.
El error ms grave que pueden cometer un hombre y
una mujer es acabar con la Luna de Miel. Para evitarlo
debemos volvernos comprensivos, aprender a dispensar al
ser amado todos sus errores.
Lo principal es saber amar, sin Amor no es posible
lograr los prodigios de la transmutacin y sublimacin de la
Libido Sexual: La transformacin fisiolgica biolgica
radical, lograr el Super-Hombre de Nietzche.
Cuando el ens seminis no es eyaculado, se transforma
en energa y sta viene a revitalizar todo el organismo
humano.
Las ondas energticas del sexo ponen en actividad los
poderes ingentes que se hallan latentes en las glndulas
pineal, pituitaria, tiroides, paratiroides, etc.
Brown Sequard demostr que muchas enfermedades
nerviosas y del cerebro podran desaparecer si se evitara
durante la cpula qumica precisamente eso que se llama
orgasmo, fisiolgicamente, espasmo.
El amor es la mejor religin asequible.
El acto sexual viene a ser la consusbstancializacin del
amor en el organismo psicofisiolgico de nuestra naturaleza.
Cuando un hombre y una mujer se unen sexualmente,
l y ella son realmente un solo ser andrgino con poderes
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para crear como los Dioses. Los grandes clarividentes

pueden ver en esos momentos a la pareja sexual, envuelta en
esplendores terriblemente divinos. Con esa fuerzas
espantosamente divinas podemos desintegrar el diablo que
llevamos dentro.
Conforme el acto sexual se prolonga, a medida que
aumentan las caricias deliciosas del xtasis adorable, se
siente una voluptuosidad espiritualmente encantadora.
Entonces nos estamos cargando de electricidad y
magnetismo universal, terribles fuerzas csmicas se
acumulan en el fondo del Alma, centellean los Chakras del
Cuerpo Astral, las fuerzas misteriosas de la Gran Madre
Csmica circulan por todos los canales del organismo, se
agita la Serpiente de Fuego, se avivan los fuegos del corazn
y centellean llenos de majestad en las frentes de los seres
unidos sexualmente, los rayos terribles del Padre.
Si el hombre y la mujer saben retirarse antes del
espasmo dominando al ego animal y sin derramar el semen,
realizan un acto de Magia Sexual. Eso es lo que se llama en
ocultismo el Arcano AZF. Con l podemos despertar a la
Serpiente gnea de nuestros Mgicos Poderes y transformar
a la Luna (el Alma) en Sol (El Cristo). El hijo del hombre
nace del agua y del fuego (del Semen y del Espritu).
Al no derramar el semen, no sobreviene ese
sentimiento de muerte que experimentan los fornicarios al
perder su energa. Se conserva la dicha en los hogares.
No se necesita derramar el semen para engendrar un
hijo. El espermatozoo que se escapa es de tipo superior,
seleccionado, totalmente maduro. Resultado es una criatura
de orden elevadsimo.
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Los mantrams de las plegarias tienen el poder de

sublimar las energas sexuales, el Hyle de los gnsticos hasta
el corazn.
En vez de incontinencia fatal de la libido sexual mejor
es orar. El coito es una forma de oracin.
El patriarca Gnstico San Agustn dijo enfticamente:
Por qu no hemos de creer que los humanos antes de la
cada del pecado podan dominar los rganos sexuales lo
mismo que los restantes rganos del cuerpo, a los cuales
sirve el Alma a travs del deseo sin molestias ni excitacin?.
El goce sexual es un derecho legtimo del hombre y
deviene de la relacin de la divinidad consigo mismo... El
goce sexual es terriblemente divino el Amor es el Fat Lux
del libro de Moiss.
De la mezcla inteligente del ansia sexual con el
entusiasmo espiritual, surge como por encanto la conciencia
mgica.
Para que el intercambio de las fuerzas magnticas sea
profundo, edificante y dignificante es urgente que los ms
importantes centros del cuerpo hagan contacto en forma
armnica y tranquila.
El aprendiz ha de perfeccionar su cuerpo fsico
acostumbrndolo a practicar magia sexual. Esta labor es
ardua y difcil.
Prctica:
Mantram Krim: El mantram o palabra mgica que
simboliza todo el trabajo de Magia Sexual es Krim.
En este mantrams debe emplearse una gran
imaginacin, la cual obra directamente sobre el Eros,
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actuando ste por su parte a su vez sobre la imaginacin

insuflndole energa y transformndola en fuerza mgica.
Para ponerse en contacto con la mvil potencia
universal, el practicante percibe diversas imgenes, ms ante
todo se le revela su Divina Madre adorable con la lanza
sagrada en su diestra peleando furiosa contra aquel yo diablo
que personifica tal o cual error psicolgico que anhelamos
destruir.
El practicante cantando su mantram Krim fija luego su
imaginacin, su translcido, en el elemento fuego de tal
modo que el mismo se sienta como llama ardiente, como
flama nica, como hoguera terrible que incinera al yo diablo
que caracteriza al defecto Psicolgico que queremos
aniquilar.
Prctica de Alquimia Sexual

La forma del acto sexual es decir, la posicin en el
mismo, es denominada Asana.
La posicin Tiryak tiene tres subdivisiones, en las
cuales yace la mujer de lado.
a) El hombre se coloca a lo largo junto a la mujer, toma
una de las piernas de ella y la coloca sobre su cintura. Slo
con la mujer del todo desarrollada puede satisfacer por
completo esta postura, la cual debe omitirse con una joven.
b) Hombre y mujer yacen tendidos de costado, no
debiendo ella moverse en lo ms mnimo.
c) Tendido de costado penetra el hombre entre las
caderas de la mujer, de manera que un muslo se halle bajo
l, mientras el otro reposa sobre su cintura.
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Es conveniente invocar a Kamadeva durante el Sahaja

Maithuna en la Forja de los Cclopes.
Kamadeva: el Dios Hind del Amor, literalmente su
nombre quiere decir Dios del Deseo, y pasa por hijo del cielo
y de la ilusin.
Embriagados por el vino del Amor, ataviados
preciosamente con la tnica de la espiritualidad
trascendente y coronados con las flores de la dicha debemos
aprovechar la tremenda vibracin del Tattwa Anupadaka
durante el paroxismo sexual para suplicar a la serpiente
gnea de nuestros mgicos poderes, elimine de nuestra
naturaleza interior el defecto psicolgico que ya hemos
comprendido, a fondo en todas las regiones del
subconsciente.
As es como vamos muriendo de instante en instante,
de momento en momento, slo con la muerte adviene lo
nuevo.
Posicin Tntrica:
Uttana-Danda: El hombre se planta de rodillas y se
inclina sobre la mujer tendida de espaldas.
Hay diez variedades de esta postura, que es la
generalmente preferida.
a) El hombre coloca sobre sus hombros las piernas de
la mujer yacente de espaldas, y cohabita en tanto se inclina
hacia ella.
b) La mujer yace de espaldas, el hombre se coloca
entre sus piernas y alza stas de manera que toquen su
pecho, y cohabita con la mujer.
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c) Una pierna de la mujer permanece extendida sobre

la alfombra o la cama, y la otra se sita en el acto sobre la
cabeza del hombre, es una posicin especialmente
estimuladora de la sensacin ertica.
d) La posicin Kama-Rad: situado entre las piernas de
la mujer el hombre ensancha con sus manos tanto como sea
posible los brazos de ella.
e) Durante el acto carnal, la mujer alza ambas piernas
hasta el pecho del hombre, quien se halla colocado entre sus
muslos. Es una postura preferidas por los conocedores del
arte de amar.
f) El hombre se arrodilla ante la mujer tumbada de
espalda, mete luego sus dos manos bajo su espalda, y la
eleva hacia s, de manera que la mujer pueda a su vez
atraerle con sus brazos enlazados a su nuca.
g) El hombre se sita sobre las caderas y la almohada
de la cabeza de la mujer, de manera que el cuerpo de sta se
alza en forma de arco. Arrodillado l sobre un almohadn,
realiza el acto, en cuya apreciada forma experimentan el
mayor goce ambos partcipes.
h) Mientras yace de espaldas la mujer, cruza las piernas
y eleva un poco los pies; postura que atiza vivamente el
fuego del amor.
i) La mujer tendida sobre el lecho o alfombra coloca
una pierna sobre el hombro del compaero teniendo la otra
extendida.
J) El hombre alza, tras la introduccin del miembro, las
piernas de la mujer tendida de espalda, y aprieta
estrechamente las caderas de ella.
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Prctica Tntrica:
Asana: Uttbia
El acto carnal se efecta de pie. Slo los hombres muy
fuertes fsicamente emplean esta postura.
a) Primeramente se sita uno ante el otro, luego toma
el hombre a la mujer entre las rodillas, la alza, la mantiene en
el arco de los codos, y ejecuta la cpula mientras ella se ase a
la nuca de l.
b) El hombre alza una pierna de la mujer mientras que
tiene ella la otra firmemente plantada en el suelo.
Especialmente a las mujeres jvenes les complace mucho
esta posicin.
c) Mientras el hombre se planta con las piernas un
tanto esparrancadas, la mujer se ase con brazos y piernas a
sus caderas, sostenindola l con sus manos de manera que
ella cuelga por completo de l.
Posicin de Elefante:
La mujer se ha tendido de manera que su cara, pecho y
vientre tocan cama o alfombra. El hombre se aproxima
entonces por detrs, se introduce el miembro viril muy
suavemente dentro de la vulva retirndose antes del espasmo
para evitar la eyaculacin del semen.
El Purushayita-Bandha
Hace de la mujer el elemento activo, mientras el
hombre permanece pasivo de espaldas. En esos momentos
ella colocada sobre el varn, empua con su mano derecha
el Phalo y se lo introduce dentro de la vulva iniciando luego
un movimiento ertico muy lento y delicioso a tiempo que
invoca a Kamadeva para que la ayude en el Maithuna.
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La mujer consagrada, la Suvani, sabe cerrar mediante

la voluntad todos los esfnteres comprimiendo el Yoni hasta
el mximo a fin de evitar el orgasmo y la prdida del licor
sexual.
No est de ms aadir en forma oportuna lo siguiente:
en caso de sobrevenir un espasmo dbese evitar la
eyaculacin seminal retirndose instantneamente y
acostndose en el suelo de cbito dorsal.
En esos instantes cirrese las fosas nasales derecha e
izquierda obturndolas con los dedos ndices y pulgar de la
mano derecha. Procurndose retener as el aliento hasta el
mximo posible. Envese la corriente nerviosa hacia los
esfnteres sexuales o puertas de escape, con el propsito de
evitar el derrame del Vaso de Hermes. Imagnese que la
energa seminal asciende por Id y Pingal hasta el cerebro.
El aprendiz debe invocar al maestro Parvati para que le
ayude a controlar los rganos sexuales durante la prctica.
Si por desgracia viene el espasmo contra nuestra
voluntad, el discpulo se retirar del acto e instantneamente
se colocar en decbito dorsal (boca arriba) y refrenar
entonces violentamente con los siguientes movimientos: hacer el esfuerzo supremo que una mujer hace por parir,
enviando la corriente nerviosa hacia los rganos sexuales
pero esforzndose en cerrar con ella los esfnteres o puertas
de escape. Este es un esfuerzo supremo.
I.A.O. es el mantram supremo de la Magia Sexual, es el
nombre de la Serpiente. Cantar siete veces el I.A.O. en el
laboratorium Oratorium.
El mantram INRI tiene poder absoluto sobre el fuego,
para llevarlo a cada uno de vuestros siete chakras. Cantadlo
as:iiiiiiiiinnnnnnnnnrrrrrrrrriiiiiiiiii, con ENRE, ONRO,
UNRU, ANRA.
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En estos instantes de dicha rogad con todas las fuerzas

de vuestra Alma, suplicad a la Divina Madre Kundalini,
elimine el defecto psicolgico que a travs de la meditacin
profunda habis comprendido en todos los niveles de la
mente.
Kandil Bandil R:
El ngel Aroch (ngel de mando) nos ense el
Pranava "Kandil Bandil R" para despertar a Devi Kundalini.
Su pronunciacin correcta es cantada as:
Kan Dil
Ban Dil
Rrrrrrrrrrrrrrrrrr
KAN se pronuncia en voz alta.
DIL se pronuncia en voz baja.
BAN se pronuncia en voz alta.
DIL se pronuncia en voz baja.
La letra R, se vocaliza en forma aguda y alargada,
imitando el sonido producido por los cascabeles de la
Serpiente.
El mantrams DIS, DAS, DOS, se debe vocalizar
alargando el sonido sobre las vocales y sobre la letra S.
DIS, DAS, DOS, son los mantrams de la Magia-Sexual,
que despiertan el Kundalini.
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Bibliografa:
La Piedra Filosofal o el Secreto de los Alquimistas;

V.M. Samael Aun Weor.
Introduccin a la Ciencia Alqumica: "La
Conciencia Atmica Seminal", Primera Parte;
captulos 4,6,7,11,5,20.
37
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Mensaje de Navidad 66-67; V.M.Samael Aun Weor;

caps. 6,7,8.
Los Misterios del Fuego; V.M. Samael Aun Weor;
Leccin 1, 2, 3, 5.
Glosario Gnstico; V.M. Samael Aun Weor; "Factor
Nacer"
Matrimonio Perfecto; V.M. Samael A. W.; Caps.2,
4, 5, 6, 8, 27, 32, 20.
Mensaje de Navidad 67-68; V.M. Samael A. W.;
Caps. 24, 25, 28, 30.
Fundamentos de la Alquimia Sexual; V.M. Samael
Aun Weor; Cap. "No Fornicar"
Tratado de Alquimia Sexual; V.M. Samael ; Caps.
2, 9, 10, 13, 19, 23.
En Acuario un Nuevo Exodo; V.M. Lakhsmi;
Arcano 21.
Curso Esotrico de Kbala; V.M. Samael Aun
Weor; Caps. 4, 7, 11.
Tarot y Kbala; V.M. Samael Aun Weor;Cap. 14.
Nociones Fundamentales de Endocrinologa y
Criminologa; V.M. Samael Aum Weor; Cap. 14.
Ctedras; V.M. Samael Aun Weor: "Cmo crear el
hombre dentro nosotros", "Sobre el simbolismo de
la Navidad", "Prctica con el mantram Ham Sah",
"Las facultades parasensoriales del hombre";
Cap.10
38
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El Matrimonio y el Amor; V.M. Samael Aun Weor;

Caps.1,2,3.
El Misterio del Aureo Florecer; V.M. Samael Aun
Weor; Caps. 23, 18, 10, 17, 32.
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Captulo
Las 10 Reglas de la
Meditacin
n el presente captulo se deben alcanzar los siguientes

objetivos:
1) Que el Estudiante comprenda qu es la meditacin.

Diferentes definiciones de meditacin.
Diferencias entre: Rezar, orar, reflexionar.
La Meditacin.
2) Que el Estudiante conozca con qu se medita y cul es el

objetivo de ello.
Conciencia, contemplacin, Investigacin, etc.
Ventajas.
3) Que el Estudiante aprenda qu debe hacer para alcanzar

la Meditacin y cmo llevar a cabo este trabajo.
Recuerdo de S, momentaneidad, reflexin serena,
parar la mente, etc.

Las 10 reglas de la Meditacin.
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Qu es la Meditacin?
Definicin:
Meditar es la ciencia de investigar en dimensiones
superiores, sin vehculos inferiores.
Meditar es comunicarse, estar con el Ser.
Meditar es compensar, es equilibrar el cerebro
intelectual, emocional, motor, instintivo y sexual, como as
tambin todos nuestros cuerpos internos a travs de la unin
con nuestro Ser.
Como una primera aproximacin al tema, vamos a
aclarar las diferencias entre: Rezar, orar, reflexionar y
Meditar, ya que muchas personas llaman meditar a algunas
de estas actividades.
Rezar: Es repetir una letana u oracin previamente
redactada
Orar: Es comunicarse, hablar con Dios.
Reflexionar: Es hacer un anlisis sobre un tema que se
ha observado, estudiado, etc.
Podemos rezar o sea repetir una letana u oracin en
forma mecnica, cosa que sucede la mayora de las veces.
Pero tambin podemos rezar en oracin, o sea
comunicndonos con Dios, conscientes, sintiendo en
nuestra mente, corazn, emociones, etc. eso que estamos
diciendo y que ha sido previamente redactado.
En conclusin, podemos orar (comunicarnos con Dios)
rezando, o bien con nuestras propias palabras, o con nuestro
corazn.
El orar es un acto Consciente.
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Hay personas que reciben una enseanza, luego

cierran los ojos y reflexionan sobre ella con mucha calma y
quietud, a esto llaman meditar, pero en realidad es
reflexionar porque se usa el intelecto. En cambio al meditar
usamos la conciencia.
La Meditacin
Informacin intelectual no es vivencia. Erudicin no es
experimentacin.
El ensayo, la prueba, la demostracin
exclusivamente tridimensional, no es unitotal, ntegra.
Tiene que existir una facultad superior a la mente,
independiente del intelecto, capaz de darnos conocimiento y
experiencia directa sobre cualquier fenmeno. Opiniones,
conceptos, teoras, hiptesis, no significan verificacin,
experimentacin, conciencia plena sobre cual o tal
fenmeno. Solo libertndonos de la mente podemos
vivenciar de verdad eso que hay de real, aquello que se
encuentra en estado potencial, tras cualquier fenmeno.
Mente existe en todo, los siete cosmos, el mundo, las
Lunas, los Soles, no son ms que substancia mental
cristalizada, condensada.
La mente tambin es materia aunque ms enrarecida.
Substancia mental existe en los reinos mineral, vegetal,
animal y humano.
La nica diferencia existente entre el animal intelectual
y la bestia irracional es eso que se llama intelecto. El bpedo
Humano le di a la mente forma intelectual.
El mundo no es ms que una forma mental ilusoria que
se disolver inevitablemente al final del Gran da Csmico.
Mis afectos, los seres ms queridos que me rodean, etc., son
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simples formas de la mente csmica, no tienen existencia

real.
El dualismo intelectual tal como el placer y el dolor, las
alabanzas y el vituperio, el triunfo y la derrota, la riqueza y la
miseria, constituyen el doloroso mecanismo de la mente.
No puede existir verdadera felicidad dentro de nosotros
mientras seamos esclavos de la mente.
Es urgente montar en el burro (la mente) para entrar en
la Jerusaln celestial en Domingo de Ramos.
Desgraciadamente hoy por hoy el asno monta en nosotros,
mseros mortales del lodo de la tierra.
Nadie puede conocer la verdad mientras sea esclavo de
la mente. Eso que es lo real no es cuestin de suposiciones
sino de experiencia directa.
Jess dijo, "Conoced la verdad y ella os har libres".
Empero os digo: La verdad no es cuestin de afirmar o
negar, creer o dudar, hay que experimentarla directamente
en ausencia del yo, ms all de la mente. Quien se libera del
intelecto puede experimentar, vivenciar, sentir un elemento
que transforma radicalmente.
Cuando nos libertamos de la mente, sta se convierte,
entonces, en un vehculo dctil, elstico, til, mediante el
cual nos expresamos.
La lgica superior nos invita a pensar que liberarse de
la mente, zafarse de toda su mecanicidad, equivale de hecho
a despertar Conciencia, a terminar con el automatismo.
Aquello que est ms all de la mente es Brahma, el
eterno espacio increado, eso que no tiene nombre, lo real.
Pero vamos al grano, qu es lo que debe zafarse, librarse de
la mortificante mente?.
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Resulta obvio contestar a estos interrogantes diciendo:

La conciencia el principio Buddhista interior, eso que hay de
alma en nosotros, es lo que puede y debe liberarse. La
esencia, la conciencia, aunque de naturaleza Bddhica, vive
desgraciadamente embotellada entre el aparatoso dualismo
intelectivo de los opuestos si y no, bueno y malo, alto y bajo,
mo y tuyo, gusto y disgusto, etc.
A todas luces resulta brillante comprender a fondo que
cuando cesa la tempestad de la mente y termina la lucha de
los opuestos, la esencia se escapa, se sumerge en aquello que
es lo real. Lo dificultoso, laborioso, arduo y penoso, es lograr
silencio mental absoluto en todos y cada uno de los cuarenta
y nueve niveles de la mente.
Alcanzar, obtener quietud y silencio en el mero nivel
superficial intelectual o en unos cuantos departamentos
subconscientes, no es suficiente porque la esencia contina
enfrascada entre el dualismo sumergido, infraconciente e
inconsciente.
Cuando reina la serenidad perfecta, se logra la
verdadera iluminacin profunda.
Con qu se medita y cul es el

objetivo de ello?
Gracias a Dios, tenemos en nuestro interior a la
Conciencia. Es precisamente el don ms precioso, lstima
que est enfrascada entre el Ego. Pero si conseguimos
liberar a la conciencia, entonces estaremos listos para el gran
salto, para el salto supremo.
Una conciencia liberada es una conciencia que puede
sumergirse en la gran realidad de la vida libre en su
movimiento.
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Es necesario saber meditar, comprender lo que es la

meditacin. El objetivo de la meditacin es muy simple.
Qu es lo que queremos nosotros a travs de la
meditacin?. Tranquilidad. Parecer muy superfluo lo que
estamos diciendo. Ustedes podran objetarme que
podramos tranquilizarnos con una botella de vino, eso es
claro. Podran objetarme que podramos tranquilizarnos con
una sinfona de Beethoven. Pero en realidad, de verdad,
conseguir la tranquilidad, es lo ms difcil que Uds. puedan
imaginarse.
Nadie podra meditar, tener tranquilidad y tener su
mente en santa paz, si no ha eliminado de su centro
intelectual el pensar caduco, extemporneo. Nadie podra
tener paz en su corazn, si no hubiere eliminado de s
mismo previamente las emociones negativas y perjudiciales.
Cuando un Arhat gnstico trata de meditar, es que busca la
tranquilidad. En estos instantes se propone trabajar sobre
algn elemento infrahumano que haya descubierto en s
mismo mediante la auto-observacin. Si descubri la ira, se
dedicar a comprender el agregado psquico de la ira para
disolverlo todo con la ayuda de su Divina Madre Kundalini,
que deber invocar.
Tal vez descubri que tiene el agregado psquico del
odio, entonces se propondr desintegrar tal agregado para
que surja en su reemplazo el Amor. A medida que uno vaya
desintegrando todos esos agregados psquicos inhumanos
que en nuestro interior cargamos, la Conciencia ir
despertando.
Dentro del terreno exclusivamente esotrico mstico,
budhista Crstico, disiento con muchos ortodoxos que ponen
al vaco iluminador como lo mximo. Nosotros queremos la
Gran Realidad, la experiencia vvida: sunyata. La vvida
experiencia de los Prajna-paramitas.
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Necesitamos que Uds. aprendan a meditar, en lo ms

profundo, que sepan meditar. Cuando uno ha conseguido la
verdadera concentracin, llega a la verdadera dicha.
Vean Uds., si yo no hubiera tenido en vida la
experiencia del vaco iluminador, all en mi mocedad, no
estara hablndoles ahora en la forma que les estoy
hablando. Esa experiencia vvida, jams se borr de mi
conciencia ni de mi corazn.
Es posible que en una prctica de meditacin
profunda, pueda la conciencia de un ser humano escaparse
de entre el Ego y experimentar la dicha del vaco iluminador.
Es obvio que si lo consigue trabajar con gusto sobre s
mismo, trabajar con ardor, pues habr experimentado,
ciertamente en ausencia del Ego, eso que es la Verdad. Eso
que no es del tiempo, que est ms all del cuerpo, de los
afectos y de la mente.
Aqu les he enseado una forma sencilla de meditar,
por que hay un tipo de meditacin que est dedicado a la
autoexploracin del Ego, con el propsito de desintegrarlo,
volverlo cenizas. Tambin hay otro tipo de meditacin que
tiene por objeto llegar un da a la experiencia de lo real.
Ojal lo lograran Uds. para que siguieran animados
interiormente y trabajaran sobre s mismos. Sin embargo
concepto que es necesario tener algn mantram que sirva.
El mantram que les voy a dar es muy sencillo:
Gate, gate, paragate, parasamgate, bodi, swa ha.
Este mantram se pronuncia alargando las vocales. Se
pronuncia suavemente, profundamente y en el corazn.
Puede tambin usarse como verbo silenciado, porque hay
dos tipos de verbo: verbo articulado y verbo silenciado. El
verbo silenciado es poderoso.
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Perseverancia es lo que se necesita; con este mantram

podrn Uds. llegar muy lejos.
Conviene experimentar la gran realidad alguna vez, eso
lo llena de nimo a uno para la lucha contra s mismo. Esa es
la ventaja del Sunyata. Esa es la ventaja ms grande que
existe con relacin a la experiencia de lo real.
Como podemos ver y a modo de conclusin, en los
primeros prrafos de este punto el V.M. Samael nos dice que
se medita con la Conciencia, como objetivos tenemos la
muerte del Yo y lograr alcanzar el Sunyata, en referencia a
este ltimo punto podemos decir que antes de llegar a ese
estado tenemos otros, para nombrar algunos podemos
mencionar: contemplacin, adoracin, investigacin, etc.
Ventajas de la Meditacin
La meditacin es un instrumento de inapreciable valor
para llegar al fin que todos aspiramos, la disolucin de
nuestros defectos, el cambio psicolgico, el conocimiento de
s mismos. Sabemos que slo as nuestra vida se har
distinta, la interrelacin con nuestros semejantes mejorar y
nuestra suerte ser otra.
A continuacin presentamos tan slo algunas
posibilidades de las incontables ventajas que la meditacin
nos proporciona.
1- Vamos adquiriendo el recuerdo de s.
2- Mejoramos nuestra comprensin hacia lo interior y
hacia lo exterior.
3-Acrecentamos el amor por el trabajo psicolgico (la
transvalorizacin).
4-Desarrollamos la auto-observacin.
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5-Experimentamos el autntico arrepentimiento.

6-Aprendemos a discernir entre el ego y la conciencia.
7-Establecemos una mayor comunicacin con las
partes de nuestro ser.
8-Vamos aprendiendo en forma objetiva el cuerpo de la
Doctrina Secreta.
9-Adquirimos la sinceridad.
10-Liberamos y hacemos crecer los valores de la
Esencia.
11-Nos ayuda a adquirir el amor serio y real al Trabajo.
12-Logramos una mayor sutilidad.
13-Fortalecemos la voluntad.
14-Conseguimos la continuidad de propsitos.
15-Percibimos lo que en realidad es un templo.
16-Obtenemos la paz interior.
17-Desarrollamos la intuicin.
18-La conciencia va despertando de su sueo.
19-Evitamos la mecanizacin.
20-Trabajamos
psicolgico.
en
la
comprensin
del
rasgo
21-Perdemos el temor a conocernos a nosotros mismos.

22-Nos auxilia a quitarnos nuestra falsa imagen.
23-Elevamos el nivel del Ser y del saber.
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24-Nos damos cuenta de las desventajas de la

autoconsideracin.
25-Surge en nosotros la verdadera mstica.
26-Aumentamos nuestra capacidad para realizar
esfuerzos y super esfuerzos.
27-Evitamos los eventos de la recurrencia.
28-Controlamos la charla interior.
29-Reforzamos la consideracin exterior.
30-Nos brinda fuerza interior.
31-Dominamos el cuerpo fsico.
32-Adquirimos un considerable grado de control sobre
nuestros hbitos y malas costumbres.
33-Renovamos nuestros anhelos por la superacin
interior.
34-Combinamos
adecuadamente
psicolgicos con los eventos exteriores.
los
estados
35-Aprendemos a saber vivir.

36-Nos damos cuenta de lo que nos sobra y de lo que
nos falta,
psicolgicamente hablando.
37-Nos ayuda a ser naturales.
38-Aprendemos a hacer uso del verbo.
39-Obtenemos un equilibrio emocional.
40-Mejora nuestra concentracin.
41-Alivia nuestras tensiones.
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42-Nos unimos con las fuerzas divinas y con los

maestros.
43-Somos ms espontneos y perdemos la timidez.
44-Evitamos la programacin.
45-Prescindimos de los conceptos y preconceptos.
46-Nos percatamos de la relatividad del tiempo.
47-Aumenta nuestra percepcin del mundo que nos
rodea.
48-Nos devuelve la alegra de vivir, encontramos la
religin.
49-Comprendemos
voluntarios.
qu
son
los
padecimientos
50-Nos conocemos a nosotros mismos. Florece nuestra

Sabidura.
51-Aprendemos a saber bajar para subir.
52-Eliminamos el contagio del virus psicolgico.
53-Nos ensea a aprovechar mejor las impresiones.
54-Nos muestra el desarrollo de la fe.
5-Valorizamos la meditacin.
56-Templa el carcter.
57-Adquirimos el control sobre la mente.
58-Desarrollamos la imaginacin objetiva, inspiracin e
intuicin.
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Qu debe hacer para alcanzar la

Meditacin y cmo llevar a cabo este
trabajo?
La palabra china "Mo", significa silencioso o sereno;
"Chao" significa reflexionar u observar. Mo-Chao, por tanto,
puede traducirse como reflexin serena u observacin
serena.
Lo dificultoso y laborioso es lograr silencio mental
absoluto en todos los niveles del subconciente.
Alcanzar quietud y silencio en el mero nivel superficial,
intelectual, o en unos cuantos departamentos subconcientes,
no es suficiente, porque la Esencia contina enfrascada
entre el dualismo sumergido, infraconciente e inconciente.
Mente en blanco es algo demasiado superficial, hueco
e intelectual. Necesitamos reflexin serena si es que de
verdad queremos lograr la quietud y el silencio absoluto de
la mente.
Empero resulta claro comprender que en gnosticismo
puro, los trminos serenidad y reflexin tienen acepciones
mucho ms profundas, y por ende, deben comprenderse
dentro de sus connotaciones especiales.
El sentimiento de sereno trasciende a eso que
normalmente se entiende por calma o tranquilidad, implica
un estado superlativo que est ms all de los
razonamientos, deseos, contradicciones y palabras; designa
una funcin fuera del mundanal bullicio.
As mismo, el sentido de reflexin est ms all de eso
que se entiende por contemplacin de un problema o idea.
No implica aqu actividad mental o pensamiento
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contemplativo, sino una especie de conciencia objetiva, clara

y reflejante, siempre iluminada en su propia experiencia.
Por lo tanto "Sereno", es aqu serenidad de no
pensamiento, y "Reflexin", significa conciencia intensa y
clara.
Reflexin Serena es la clara conciencia en la
tranquilidad del no pensamiento.
Cuando reina la serenidad perfecta, se logra la
verdadera Iluminacin Profunda.
En dinmica mental es urgente saber cmo y porqu
funciona la mente. Slo resolviendo el cmo y el porqu,
podremos hacer de la mente un instrumento til.
La libertad intelectual slo es posible a base de
entendimiento, comprensin y conocimientos de los diversos
funcionalismos de la mente.
Slo conociendo los diversos mecanismos de la mente
podremos liberarnos de la misma para hacer de ella un
instrumento til.
Es impostergable conocernos a nosotros mismos si es
que en realidad queremos controlar nuestra propia mente en
forma ntegra.
Hipcrates, el gran mdico, fue uno de los Maestros
clsicos de la mente.
La mente humana est condicionada. La voluntad sin
cadenas slo es posible disolviendo el Ego. La mente debe
convertirse en un mecanismo obediente al hombre. La
madurez comienza cuando aceptamos la realidad de que la
mente humana est condicionada.
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Es posible lograr la liberacin de la mente si

descubrimos la inteligencia que posee. Necesitamos mente
ntegra en vez de mente dispersa.
Debemos distinguir entre una mente que est quieta y
una mente que est aquietada a la fuerza.
Cuando la mente est aquietada a la fuerza, realmente
no est quieta, est amordazada por la violencia y en los
niveles ms profundos del entendimiento hay toda una
tempestad. Cuando la mente est silenciada violentamente,
realmente no est en silencio, y en el fondo clama, grita y se
desespera.
Es necesario acabar con las modificaciones del
principio pensante durante la Meditacin. Cuando el
principio pensante queda bajo nuestro control, la
iluminacin adviene a nosotros espontneamente.
El control mental nos permite destruir los grillos
creados por el pensamiento. Para lograr la quietud y el
silencio de la mente es necesario saber vivir de instante en
instante, saber aprovechar cada momento, no dosificar el
momento.
Tomad todo de cada momento, porque cada momento
es hijo de la Gnosis, cada momento es absoluto, vivo y
significante. La momentaneidad es caracterstica especial
de los gnsticos. Nosotros amamos la filosofa de la
momentaneidad.
El Maestro Ummom dijo a sus discpulos: "Si
caminan, caminen; si se sientan, sintense, pero no vacilen."
Un primer estudio de la tcnica de la meditacin es la
antesala de esa paz divina que supera todo conocimiento.
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La forma ms elevada de pensar es no pensar. Cuando

se logra la quietud y el silencio de la mente, el Yo, con todas
sus pasiones, deseos, apetencias, temores, afectos, etc. se
ausenta. Slo en ausencia del Yo, en ausencia de la mente, el
Budhata puede despertar para unirse al Intimo y llevarnos al
xtasis.
La quietud y el silencio de la mente tiene un slo
objetivo: liberar a la Esencia para que fusionada con la
Mnada o Intimo pueda experimentar eso que nosotros
llamamos Verdad.
Durante el xtasis y en ausencia del Yo, la Esencia
puede vivir libremente en el mundo de la niebla de fuego
experimentando la Verdad.
Cuando la mente se halla en estado pasivo y receptivo,
absolutamente quieta y en silencio, se libera de la mente la
Esencia o Budhata y adviene el xtasis.
La Esencia se halla siempre embotellada entre el
batallar de las anttesis, de los opuestos, mas cuando la
batalla termina y el silencio es absoluto, la Esencia queda
libre y la botella hecha pedazos.
Cuando practicamos la meditacin, nuestra mente es
asaltada por muchos recuerdos, deseos, pasiones,
preocupaciones, etc...
Debemos evitar el conflicto entre la atencin y la
distraccin. Existe conflicto entre la distraccin y la atencin
cuando combatimos contra esos asaltantes de la mente. El
Yo es el proyector de dichos asaltantes mentales. Donde hay
conflicto no existe quietud ni silencio.
Debemos anular el proyector mediante la AutoObservacin y la Comprensin. Examinad cada imagen,
cada recuerdo, cada pensamiento que llegue a la mente.
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Recordad que todo pensamiento tiene dos polos: positivo y

negativo.
Entrar y salir son los dos aspectos de una misma cosa.
El comedor y el bao, lo alto y lo bajo, lo agradable y lo
desagradable, etc. son siempre los dos polos de una misma
cosa.
Examinad los dos polos de cada forma mental que
llegue a la mente. Recordad que slo mediante el estudio de
las polaridades se llega a la sntesis.
Ejemplo: nos asalta el recuerdo de una novia. Es
bella?. Pensemos que la belleza es el opuesto de la fealdad y
que si en su juventud es bella, en su vejez ser fea. Sntesis:
no vale la pena pensar en ella, es una ilusin, una flor que se
marchita inevitablemente.
En la India esta Auto-Observacin y estudio de nuestra
Psiquis es llamada, propiamente Pratyahara.
Los pasajeros pensamientos deben pasar por el espacio
de nuestra propia mente en sucesivo desfile pero sin dejar
rastro alguno.
La infinita procesin de pensamientos proyectados por
el Yo, al fin se agota y entonces la mente queda quieta y en
silencio.
Un gran Maestro Autorealizado dijo: "solamente
cuando el proyector, es decir el Yo, est ausente por
completo, entonces, sobreviene el silencio que no es
producto de la mente. Este silencio es inagotable, no es del
tiempo, es inconmensurable, slo entonces adviene aquello
que es."
Toda tcnica se resume en dos principios:
a- Profunda Reflexin.
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b- Tremenda Serenidad.
Esta tcnica de la Meditacin, con su no-pensamiento,
pone a trabajar la parte ms central de la mente, la que
produce el xtasis.
Recordad que la parte ms central de la mente es
aquello que se llama Budhata, la Esencia, la conciencia.
Isan envi al Maestro Koysen un espejo. Koysen lo
mostr a sus monjes y dijo:
-Este espejo es de Isan o es mo?. Si dicen que es de
Isan, Cmo puede ser que se encuentre en mis manos?. Si
dicen que es mo, Acaso no lo he recibido de las manos de
Isan?. Hablen, hablen, sino lo har pedazos.
Los monjes no pudieron pasar entre esos dos opuestos
y el Maestro volvi pedazos el espejo.
Es imposible el xtasis mientras la Esencia est
embotellada entre los opuestos.
Aquellos que no tienen los cuerpos existenciales del
Ser, no pueden lograr que la Divinidad o el Ser opere dentro
de ellos o se encarne, pero s pueden liberar a la Esencia
para que se fusione con el Ser y participe de su xtasis.
Slo en ausencia del Yo se puede experimentar la dicha
del Ser. Slo en ausencia del Yo adviene el xtasis.
Existen dos tipos de asociacin mecnica que vienen a
ser la base de los opuestos:
a- Asociacin mecnica por ideas, palabras, frases, etc..
b- Asociacin mecnica por imgenes, formas, cosas,
personas, etc..
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Una idea se asocia a otra, una palabra a otra, una frase

a otra y viene el batallar de los opuestos.
Una persona se asocia a otra, el recuerdo de alguien
viene a la mente. Una imagen se asocia a otra, una forma a
otra, y contina el batallar de los asociados.
Las diez reglas de la Meditacin

La meditacin cientfica tiene diez reglas bsicas,
fundamentales, sin las cuales resultara imposible
emanciparnos, liberarnos de los grilletes mortificantes de la
mente.
1 Regla: Hacernos plenamente conscientes del estado de
nimo en que nos encontramos antes de que surja
cualquier pensamiento.
2 Regla: Psicoanlisis. Indagar, inquirir, investigar la raz,
el origen de cada pensamiento, recuerdo, afecto, emocin,
sentimiento, resentimiento, etc., conforme va surgiendo en
la mente.
3 Regla: Observar serenamente nuestra propia mente,
poner atencin plena en toda forma mental que haga su
aparicin en la pantalla del intelecto.
4 Regla: Tratar de recordar, rememorar, esta "Sensacin
de Contemplar" de momento en momento durante el
curso comn y corriente de la vida diaria.
5 Regla: El intelecto debe asumir un estado psicolgico
receptivo, ntegro, Unitotal, pleno, profundo, tranquilo.
6 Regla: Debe existir continuidad de propsitos en la
tcnica de la meditacin, tenacidad, firmeza, constancia,
porfa.
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7 Regla: Resulta agradable, interesante, asistir cada vez

que se pueda a las salas de meditacin. (Lumisiales
Gnsticos)
8 Regla: Es perentorio, apremiante, necesario,
convertirnos en vigas de nuestra propia mente, durante
cualquier actividad agitada, revuelta, detenernos siquiera
un instante para observarla.
9 Regla: Es imprescindible, necesario, practicar siempre
con los ojos fsicos cerrados a fin de evitar las percepciones
sensoriales externas.
10 Regla: Relajacin absoluta de todo el cuerpo y sabia
combinacin de meditacin y sueo.
a. El principio basal, fundamento vivo del Samadhi
(xtasis), consiste en previo conocimiento introspectivo de
s mismo. Introvertirnos es indispensable durante la
meditacin de fondo. Debemos empezar por conocer
profundamente el estado de nimo antes de que aparezca en
el intelecto cualquier forma mental. Resulta urgente
comprender que todo pensamiento que surge en el
entendimiento es siempre precedido por dolor o placer,
alegra o triunfo, gusto o disgusto.
b. Reflexin Serena. Examinar, aquilatar, inquirir,
sobre el origen, causa, razn o motivo fundamental de todo
pensamiento, recuerdo, imagen, afecto, deseo, etc.,
conforme van surgiendo en la mente. En esta segunda regla
existe auto-descubrimiento y auto-revelacin.
c. Observacin Serena. Poner atencin plena en toda
forma mental que haga su aparicin en la pantalla del
intelecto.
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d. Debemos convertirnos en espas de nuestra propia

mente, contemplarla en accin de instante en instante.
e. El Chita (La mente) se transforma en vrittis (Ondas
vibratorias), lo mental es como un lago apacible y tranquilo.
Cae una piedra en l y se elevan burbujas desde el fondo.
Todos los diferentes pensamientos son rizos perturbadores
en la superficie del agua. Que el lago de la mente
permanezca cristalino, sin oleajes, sereno, profundo durante
la meditacin.
f. Las personas inconstantes, volubles, verstiles,
tornadizas, sin firmeza, sin voluntad jams podrn lograr el
xtasis, el Satori, el Samadhi.
g. La Tcnica de la meditacin cientfica es obvio que
puede practicarse tanto en forma individual, como en grupo
de personas afines.
h. El alma debe liberarse del cuerpo, de los afectos y de
la mente. Resulta evidente, notorio, patente, que al
emanciparse, al liberarse del intelecto se libra radicalmente
de todo lo dems.
i. Es urgente, indispensable, necesario, eliminar, las
percepciones sensoriales externas durante la Meditacin
Interior Profunda.
j. Es indispensable aprender a relajar el cuerpo para la
Meditacin; ningn msculo debe quedar en tensin. Es
urgente provocar y graduar el sueo a voluntad. Es evidente,
notorio, indiscutible, que de la combinacin de sueo y
meditacin, resulta eso que se llama iluminacin.
Resultados.
En el umbral misterioso del Templo de Delfos, exista
grabado en la piedra viva una mxima que deca: NOSCE
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TE IPSUM. Hombre, concete a t mismo y conocers al

universo y a los Dioses.
El estudio de s mismo, la serena reflexin, es obvio,
patente, claro que en ltima instancia concluye en la quietud
y en el silencio de la mente.
Cuando la mente est quieta y en silencio no slo en el
nivel superficial, intelectual, sino en todos y cada uno de los
cuarenta y nueve departamentos subconscientes, adviene
entonces lo nuevo, se desembotella la Esencia, la conciencia,
y viene el despertar del Alma, el xtasis, el Samadhi, el
Satori.
La experiencia mstica de lo real nos transforma
radicalmente. Las gentes que jams han experimentado
directamente eso que es la verdad, viven mariposeando de
escuela en escuela, no han encontrado su centro de
gravitacin csmica y mueren fracasadas sin haber logrado
la tan anhelada Autorrealizacin ntima. El despertar de la
Conciencia, de la Esencia, del Alma o Buddhata, slo es
posible liberndonos, emancipndonos del dualismo mental,
del batallar de las anttesis, del oleaje intelectual.
Cualquier
lucha
subconsciente,
sumergida,
infraconciente, inconsciente, se convierte en una traba para
la liberacin de la Esencia.
Toda batalla antittica por insignificante e inconsciente
que ella sea, indica, seala, acusa puntos oscuros, ignorados,
desconocidos en los infiernos atmicos del hombre.
Reflexionar, observar, conocer esos aspectos
infrahumanos del m mismo, resulta indispensable para
lograr la absoluta quietud y silencio de la mente.
Slo en ausencia del Yo es posible experimentar eso
que no es del tiempo.
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Bibliografa :
Mensaje de Navidad 1968; V.M. Samael A.W.;

Caps. 17,20.
Revolucin de la Dialctica; V.M. Samael A.W.;
Pgs. 191, 143, 187.
Para los pocos; V. M. Samael A. W.; Cap.
"Sunyata", Pgs. 81 y ssgs.
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Captulo
C O N C I E N C I A
Los Tres factores de

la Revolucin de la
Conciencia
l camino que conduce a la Autorealizacin ntima del

Ser, comienza dentro de los propios infiernos
Atmicos de este pobre animal intelectual
equivocadamente llamado hombre, contina en el
Purgatorio Molecular del iniciado y concluye en las
Regiones Electrnicas del Empreo.
Todo nefito debe aprender a distinguir entre lo que es
una cada y lo que es una bajada. El descenso consciente de
Dante a los Mundos Infiernos no es una cada.
Slo en el camino es posible desarrollar a base de
tremendos super esfuerzos ntimos en nosotros mismos y
dentro de nosotros mismos todas las terribles posibilidades
ocultas del hombre. El desarrollo de tales posibilidades
nunca ha sido una Ley.
Fuera de toda duda podemos y debemos afirmar
enfticamente que la Ley para la infeliz bestia intelectual es
el existir miserablemente antes de ser tragado por el Reino
Mineral, dentro del crculo vicioso de las Leyes mecnicas de
la naturaleza. Y aunque se espanten los dbiles y los
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cobardes es urgente decir que el camino que conduce a los

valientes a la Auto-realizacin ntima, es espantosamente
revolucionario y terriblemente peligroso.
Necesitamos levantarnos en armas contra la
naturaleza, contra el Cosmos, contra la mundanalidad,
contra s mismo, contra todo, contra todos cueste lo que
cueste. El camino es lo opuesto a la vida comn y corriente
de todos los das, se basa en otros principios y est sometido
a otras leyes, en esto consiste su poder y su significado. Lo
normal, lo natural, es que la raza de Adam sirva de alimento
a las entraas del organismo planetario en que vivimos, lo
raro, lo extrao, lo difcil, es que alguien se salve, que
alguien entre al reino.
La doctrina de todos los Avataras tienen sus races en
los tres factores bsicos de la Revolucin de la Conciencia:
NACER
MORIR
SACRIFICIO POR LA HUMANIDAD.
Jess el gran Kabir sintetiz magistralmente la
Doctrina de la Revolucin de la Conciencia diciendo: "Es
necesario que todo hijo del hombre padezca muchas cosas y
que sea desechado de los ancianos y de los prncipes, de los
Sacerdotes y de los escribas y que sea entregado a la muerte
y que resucite al tercer da...-mas aadi-, en verdad que
algunos no gustarn la muerte hasta que no vean por s
mismos el Reino de Dios ".
La revolucin de la conciencia es el quinto evangelio.
La autorealizacin ntima slo es posible en individuos
aislados con ayuda de conocimientos y mtodos adecuados,
nadie tiene la obligacin de ayudarle al individuo
revolucionario.
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C O N C I E N C I A
Las fuerzas tenebrosas se oponen a la auto-realizacin

ntima. Todo revolucionario tiene que ser suficientemente
astuto como para burlar a las fuerzas tenebrosas. No existe
la auto-realizacin obligatoria ni mecnica. La autorealizacin ntima del Hombre es el resultado de la lucha
consciente. La naturaleza no necesita la auto realizacin
ntima del Ser Humano, no la quiere, la aborrece y lucha
contra ella con sus mejores armas.
La Revolucin de la Conciencia slo es posible en el
sentido de ganar, de conquistar nuestras propias
posibilidades latentes, nuestros propios tesoros escondidos.
La ventaja que tiene el revolucionario separado, es que
realmente resulta demasiado pequeo y, para los fines de la
gran naturaleza, no tiene la menor importancia la existencia
de una mquina ms o de una mquina menos. Aquellos
que afirman que todos los seres humanos llegarn tarde o
temprano a la auto-realizacin ntima mediante la evolucin
de la naturaleza son tremendos mentirosos, unos farsantes,
unos embusteros, porque jams ha existido, nunca existir
autorealizacin mecnica.
La revolucin del hombre es la revolucin de su
voluntad, de supremos auto-esfuerzos voluntarios y
perfectamente auto-concientes, y jams podra ser una
revolucin involuntaria de tipo mecnica.
Los tres factores de la revolucin de la conciencia son
los siguientes:
1. NACER
2. MORIR
3. SACRIFICIO POR LA HUMANIDAD.
Slo fabricando los cuerpos existenciales superiores del
Ser, podemos encarnar al Cristo interno.
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Los actuales Cuerpos internos mencionados por las

Escuelas Seudo-esotricas, no sirven para nuestra Autorealizacin ntima porque son cuerpos lunares.
Nosotros necesitamos con urgencia fabricar los
cuerpos solares, los cuerpos existenciales superiores del Ser.
La fabricacin de dichos cuerpos solares slo es posible
practicando el Maithuna (Magia Sexual), con el objeto de
transmutar el famoso Hidrgeno Sexual Si 12, slo con
Hidrgeno Sexual Si 12 podemos fabricar los cuerpos
existenciales superiores del Ser.
Es urgente la Muerte Mstica, la muerte del yo, del m
mismo, del s mismo. Hemos explicado demasiado que el
Yo es legin de Diablos.
Es claro que para desintegrar el Yo se necesita de una
tica revolucionaria basada en la Psicologa.
El tercer factor bsico de la Revolucin de la
conciencia consiste en sacrificarse por la humanidad, en
mostrarle el camino a otros, eso es caridad bien entendida,
eso es Amor.
Primer Factor: NACER

El Hijo del Hombre nace en la Novena Esfera, el Hijo
del Hombre nace del Agua y del Fuego.
La revolucin de la Conciencia -ustedes saben muy
bien- tiene tres factores:
Nacer
Morir
Sacrificarse por la humanidad.
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Nacer es un problema completamente sexual. En el

Morir tambin entra en funcin el Sexo; y Sacrificio por la
humanidad es Amor. Claro est que el sacrificio se cumple a
travs del trabajo esotrico en beneficio de todo el mundo.
Empecemos con el primer factor: nacer, pues
ciertamente, el hombre es un ser no logrado todava. Todas
las criaturas nacen completas, menos el Ser humano. Un
perro nace siendo perro y como perro est completo. Un
guila nace siendo guila, dispone de grandes alas y una
vista maravillosa que le permite cazar hasta las sierpes ms
lejanas. Nace completa, pero el pobre animal intelectual,
equivocadamente llamado hombre nace incompleto.
Sucede que nace sin los vehculos que debera tener:
nace sin un cuerpo mental, nace sin un cuerpo causal.
Entonces Qu es lo que nace?. Nace un cuerpo fsico, un
cuerpo planetario con un asiento vital y nada ms. Qu hay
ms all de eso? El Ego, y este es de naturaleza animal.
Posee una Conciencia el pobre animal intelectual?. S, la
tiene pero embotellada entre el Ego, eso es todo. Una
conciencia dormida, una Conciencia -dijramoscondicionada por su propio embotellamiento. As que,
concretando, nace incompleto. El germen que penetra,
dijramos en una matriz para su conveniente desarrollo, por
el hecho de haber nacido no significa, en modo alguno, que
halla terminado sus procesos completos de desarrollo. El
germen que se gest en un vientre materno y que naci y
vino al mundo es un germen incompleto en todo sentido.
Porque, lo uno posee los Cuerpos Superiores Existenciales
del Ser, lo otro pues no ha terminado ni siquiera de
desarrollarse el mismo cuerpo fsico. El desarrollo total del
cuerpo fsico se procesa a travs de las edades de los siete,
catorce y hasta los veintin aos. Gracias a la energa
Creadora, el Cuerpo Fsico pudo gestarse entre el vientre
materno, gracias a la energa creadora, el cuerpo fsico puede
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continuar su desarrollo a travs de los siete, a los catorce y a

los veintin aos de edad de manera que el mismo cuerpo
fsico, por el hecho de nacer, no est completo, necesita
desarrollarse.
Desgraciadamente vemos como los adolescentes, sin
haber completado todava su proceso de desarrollo, ya estn
fornicando, lo cual es manifiestamente absurdo, porque esa
Energa Creadora que ellos estn desperdiciando es
necesaria, indispensable para completar el desarrollo del
cuerpo fsico. De manera que, honradamente el
funcionalismo sexual debera empezar a los 21 aos de edad,
no antes. Porque antes el germen ese que entr en el vientre
materno no ha completado todava sus procesos de
desarrollo y someterlo a la cpula resulta absurdo.
Mirando pues todas estas cosas, mis estimables
hermanos, bien vale la pena reflexionar un poco. De los 21
aos en adelante queda la energa sexual libre para otras
actividades. Antes de los 21 aos la energa sexual tiene un
solo objetivo: completar el desarrollo del germen que naci.
Es decir completar el desarrollo del cuerpo fsico. Despus
del los 21 aos la energa ha quedado libre. Podra utilizarse
-despus de los 21 aos de edad- la energa creadora para
fabricar los Cuerpos Existenciales Superiores del Ser y llegar
al "nacimiento segundo". Desgraciadamente la gente no
sabe utilizar la Energa Creadora, la Energa que fecund el
vientre materno, la energa que permiti al feto que se
desarrollara entre el mismo vientre, que naciera y pasara por
las edades de los 7, 14, y los 21 aos.
La gente no sabe utilizar esa energa. Cuando ya queda
libre en vez de utilizarla para su realizacin e ir completando
su construccin -porque el ser humano nace incompleto- la
eliminan de su organismo. Bien sabemos nosotros que las
gentes extraen de su organismo el Exiohehari -quiero decir
con sto el Esperma Sagrado- y eso es gravsimo...
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Al tocar esta cuestin relacionada con el Nacimiento primer factor de la revolucin de la conciencia- debemos
nosotros comprender que la humanidad en todo sentido
marcha involutivamente. Bien sabemos nosotros que los
adolescentes, no solamente gastan el material sexual, la
Energa Creadora o el Esperma Sagrado, con la copulacin
sino que adems adquieren vicios como la masturbacin.
Ese vicio desgraciadamente, se ha vuelto hoy en da ms
comn que lavarse las manos. Los jvenes sean estos
varones o hembras tienen ese desgraciado vicio y as
arruinan miserablemente su cerebro y se idiotizan. Cuntas
voluntades humanas hubieran sido maravillosas, cuntos
rostros hermosos se marchitan, todo por falta de instruccin.
Porque realmente tanto varones como hembras no reciben
en la Escuela, en los colegios, la debida instruccin sobre la
cuestin sexual y claro el impulso sexual les hace sentir la
necesidad de hacer uso del sexo pero, como no tienen una
orientacin, por lo comn los jvenes con sus amiguitas, y
por ah se "inicia el vicio" repugnante de la masturbacin. Y
esa es la desgracia de nuestra poca, amn de otros tipos que
desgraciadamente se han vuelto tambin comunes, como
son el homosexualismo y el lesbianismo.
Obviamente los homosexuales son semillas
degeneradas que no sirven para nada. Las lesbianas son
iguales, son semillas degeneradas que no pueden germinar
nunca. As que, los vicios que existen actualmente en
relacin con el sexo son insoportables. Si pudieran los
varones y las hembras levantarse limpiamente, con una
educacin sexual perfecta, completa, todo sera distinto. Si
en verdad pudieran los jvenes -hombre o mujeres- llegar
hasta la edad de los 21 aos respetando el sexo con pureza
real, pues sera admirable tendramos una generacin nueva
de seres mejores.
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Desgraciadamente la humanidad no recibe la

educacin sexual en el momento en que ms lo necesita, as
llegan a la edad de 21 aos, fuertes -sera maravilloso-. Si a
los 21 aos en momentos en que la energa sexual queda
liberada para cualquier clase de actividades, pudiera
utilizarse con el propsito de crear los Cuerpos Existenciales
Superiores del Ser, eso sera formidable.
Obviamente, creo que ustedes conocen la clave de la
Alquimia, no ignoran el adagio en latn que dice, inmisium
miembro virilis en vaginam faemina, sine eyaculatio seminis.
En sntesis diramos: conexin del Lingam-Yoni, sin
derramar jams el vaso de Hermes Trismegisto, el tres veces
grande Dios Ibis de Thot. Como ven ustedes estoy dando la
clave -lisa y llana- pero en lenguaje decente. Por que al
instruir uno a los estudiantes y al hablar de los misterios del
sexo debe hacerse con modestia y en forma vvida, jams en
estilo vulgar porque eso sera muy grave, desdira mucho de
nosotros, la gentes se escandalizaran y se formaran
errneos conceptos sobre nuestras enseanzas.
Obviamente el deseo refrenado, transmutar completamente- el esperma sagrado en energa creadora.
Bien es conveniente que ustedes sepan que la energa
sexual, -de la cual se habla tanto hoy en da en fisiologa,
psicologa, en Psicoanlisis, etc. -es el mismsimo Mercurio
de los Alquimistas Medievales. Esa Energa Creadora
Transmutada es el mismo Mercurio de los sabios.
Obviamente, tal mercurio viene a condensar, o a cristalizar mediante las notas Do Re Mi Fa Sol La Si- en una octava
superior con la forma maravillosa esplendente del cuerpo
astral. As que el Cuerpo Astral no es un implemento
necesario para la vida del ser humano. Las gentes viven sin
Cuerpo Astral. El cuerpo vital asegura completamente o
garantiza completamente la vida del cuerpo fsico sin
necesidad de poseer un Cuerpo Astral. El Cuerpo Astral es
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un lujo que muy pocos pueden darse, pero que bien vale la
pena darse ese lujo.
Uno sabe que tiene un cuerpo astral cuando puede
usarlo, cuando puede caminar con l, cuando puede
moverse en el espacio con l. Tal vehculo pues, si uno lo
tiene, da inmortalidad en el Mundo Astral, se hace inmortal
en esa cuestin. En una segunda octava un poco ms arriba
con las notas Do, Re, Mi, Fa, Sol, La, Si viene a cristalizar el
Mercurio de los Sabios con el famoso y esplendente Cuerpo
Mental. Cuando uno posee un Cuerpo Mental recibe
iluminacin directa. Con un cuerpo mental podemos
aprender, capturar todas las enseanzas del Universo.
Un poco ms all tenemos el Cuerpo de la voluntad
consciente. Nadie nace con un Cuerpo de Voluntad
consciente, pero mediante la Transmutacin de la Libido
Sexual -el Mercurio de los Sabios- en una octava ms elevada
viene a cristalizar con las notas Do, Re, Mi, Fa, Sol, La, Si,
en forma extraordinaria el Cuerpo Causal o Cuerpo de la
Voluntad Consciente. Ya con tales vehculos Fsico, Astral,
Mental y Causal es obvio que viene uno a recibir, entonces,
los principios anmicos y espirituales y se convierte en
Hombre.
El primer nacimiento -como vieron ustedes- fue el del
"cuerpo planetario" o Cuerpo fsico.
El nacimiento segundo es del nacimiento del Hijo del
Hombre, el nacimiento del hombre. S, del hombre
concretamente hablando.
De manera que uno de los factores de la Revolucin de
la Conciencia es: Nacer, Nacer como Hombre. En el primer
caso lo que nace es el "animal intelectual". En el nacimiento
segundo nace el hombre, el Hijo del Hombre, el verdadero
hombre.
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Dice que el Hombre verdadero es el Hombre Causal.

Por qu se llama al Hombre verdadero el Hombre Causal?.
Sencillamente porque ha fabricado el Cuerpo Causal que es
el ltimo de los Cuerpos necesarios para hacerse hombre.
Entonces su Centro de Gravedad queda establecido en el
mundo causal. All vive en esa Regin. El Mundo Causal
tiene una tonalidad azul profunda intensa, elctrica. Ese es
su color fundamental o bsico: el del ter o Akash, Akasha
puro. Ah encuentra uno que todo fluye y refluye, va y viene,
sube y baja crece y decrece. En el mundo de las causas
naturales conocemos todo el encadenamiento de efecto y
causa, de causa y efecto. Toda causa tiene un efecto, todo
efecto se convierte en causa a la vez, cada palabra que
digamos, puede originar muchos efectos, toda una serie de
efectos.
En alguna ocasin, estando en el Mundo Causal
escuchaba a un hombre que hablaba, que dictaba una
ctedra. Intencionalmente interrumpa aquel hombre para
hacer una objecin a una de sus palabras. Ese hombre
causal guard silencio, hizo bien, desde luego, pero vi
enseguida como apareci un resultado de mis palabras, de
mi objecin. Terminada pues aquella reunin, de inmediato;
porque el hombre causal se retiraba, y al terminar aquella
reunin, cada persona sali diciendo algo -su concepto- y los
conceptos a su vez, produjeron otros resultados y esos otros
resultados produjeron, otros y otros y otros,...total, encontr
que la interrupcin que yo haba hecho, haba originado toda
una serie de consecuencias. Lo haba dicho
intencionalmente con el propsito de investigar la Ley de
Causa y efecto y el resultado fue ese.
En el mundo de las causas naturales viene uno a
conocer lo que es la Ley de Causa y Efecto. Claro, all se
mueven los Seores de la Ley con sus pesos y balanzas,
estn siempre activos, anotando en los Archivos Akshicos el
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debe y el haber de cada uno de nosotros. En algunas

reuniones del Mundo de las Causas naturales se asombra
uno bastante, donde se encuentra a los distintos adeptos
encarnados, reunidos en el gora y vestidos todos civilmente
como nos vestimos aqu en el mundo Fsico. No quiero decir
que esto sea siempre, claro que dentro de los Templos, los
adeptos se ponen sus vestimentas sagradas, pero en ciertas
reuniones, en ciertas asambleas, dijramos, todos estos
maestros que en el mundo fsico tienen cuerpo, asisten
vestidos civilmente, como caballeros decentemente, como si
estuvieran en el mundo fsico: usan corbata, mucho traje
bien arregladito, mucho reloj de pulso, etc., etc., ..y otras
hierbas...
A que se debe esto?. Pues a que esa es la regin del
Hombre Real, del Hombre Verdadero, la regin del Hombre
Causal. De manera que el Nacimiento Segundo es Nacer
como el Hombre Causal, como Hombre Verdadero y es el
primer factor de la Revolucin de la Conciencia: Nacer.
Segundo Factor: MORIR

As como la vida representa un proceso de gradual y
siempre ms completa exteriorizacin o extroversin,
igualmente la muerte del Ego es un proceso de
interiorizacin graduativa en el que la Conciencia Individual,
la Esencia pura, se despoja de sus intiles vestiduras -al
igual que Istar en su simblico descenso- hasta quedar
enteramente desnuda y despierta, en s misma ante la gran
realidad de la vida, libre en su movimiento.
Indubitablemente, para que la luz que constituye la Esencia
anmica embotellada ahora entre el Ego comience a brillar,
centellar y resplandecer debe liberarse. Ms en verdad os
digo que esto slo es posible pasando por la terrible
Aniquilacin Buddhista, disolviendo el yo, muriendo en s
mismo.
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"Si el germen no muere la planta no nace"

Es necesario morir, es decir el ego animal debe dejar
de existir en nosotros, en nuestra psiquis si es que queremos
gozar de la autntica iluminacin.
Y bien, continuando hacia adelante le dir a Uds. que
la iluminacin no es posible sino se desintegra el ego.
Normalmente la Conciencia -os digo, anormalmente,
porque a eso no le llamara yo "normalmente"- est
embotellada entre el "m mismo", entre el "Yo" de la
psicologa Experimental. Es claro que mientras la
Conciencia contine embotellada entre el Ego, enfrascada
entre el m mismo, pues estar dormida, funcionar en virtud
de su propio condicionamiento, ser subjetiva incoherente,
imprecisa...
Destruyendo el ego, se acaba todo eso porque cuando
uno destruye el ego, cuando pasa por la Aniquilacin
Buddhista, la Conciencia entonces se emancipa, se libera,
queda auto-despierta, se vuelve objetiva, las incoherencias
concluyen, no viene sino la Iluminacin total, limpia, sin
mancha sin vaguedades de ningn tipo. Cuando uno tiene la
mente objetivizada, la Conciencia objetivizada lo nico que
reina, en uno es la claridad meridiana del espritu, se mueve
uno entonces, en el Mundo de las matemticas y de las
percepciones. Mas eso no sera posible si antes no pasaran
por la Aniquilacin Buddhista.
Podra sintetizar a Uds. la didctica -dijramos para la
Aniquilacin Buddhista-, en muy pocas palabras:
necesitamos vivir alertas y vigilantes como el viga en poca
de guerra. Es en el terreno de la vida prctica, en relacin
con nuestras amistades en la casa, en la calle en el trabajo,
donde los defectos que nosotros llevamos escondidos afloran
en forma espontnea. Defecto descubierto, debe ser
enjuiciado de inmediato, sometido inmediatamente al
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anlisis mediante la Autorreflexin Evidente del Ser,

podemos nosotros conocer directamente cualquier defecto.
Una vez que hemos comprendido nosotros tal o cual error
psicolgico, indubitablemente podemos darnos el lujo de
desintegrarlo. Para que Uds. me entiendan mejor, hay dos
serpientes: la que sube y la que baja; la serpiente de bronce
que sanaba a los israelitas en el Desierto enroscada en el
Lingam Generador, en el Tao, y la serpiente Pityon, que con
siete cabezas se arrastraba por el lodo de la tierra y que
Apolo, irritado, hiri con su dardos.
La serpiente que ascenda por la Vara de Esculapio el
Dios de la Medicina y la Serpiente que se arrastraba en el
Lodo: la serpiente tentadora del Edem. He ah la doble para
del Gallo de los Abraxas, de los Gnsticos. As que, mirando
las cosas de frente, se necesita de un poder que sea superior
a la mente y ste no es otro sino la Kundalini, la serpiente
gnea de nuestros mgicos poderes. Slo ella podra
pulverizar a cualquier "agregado psquico inhumano" sea
ste de ira, codicia, o de lujuria, etc. Hay que -naturalmente
primero- descubrir el defecto que uno quiere eliminar y
luego hay que trabajarlo; comprenderlo, como un segundo
requisito; y como tercer requisito eliminarlo. Y se puede
eliminar con el Poder de la Divina Madre Csmica, con el
Poder de la Divina Madre Kundalini. Pero hay que apelar a
Kundalini, a Devi Kundalini Shakty. Apelar en el momento
mismo en que necesitamos eliminar "el agregado psquico"
y que hallamos descubierto y sorprendido. S, hay que apelar
a ella y rogarle pulverice tal defecto, y ella as lo har.
Ahora bien, el mximo poder de la vbora sagrada de la
Cobra Divinal de los Templos, se encuentra en la Forja de
los Cclopes. Si una pareja que trabaja en la forja de los
cclopes invoca a la Vbora Divinal en pleno trabajo sexualespiritual, tendr la respuesta. Debe uno pues apelar a ese
poder trascendental y maravilloso de la Cobra de los
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Misterios Antiguos, de la Vbora Divinal. Que no tiene

compaera, o la mujer no tiene consorte?, tambin puede
apelar a la cobra sagrada; ella de todas maneras trabajar y
desintegrar cualquier defecto. Slo quiero decir que el
mximum de su poder est en la "Forja de los Cclopes" la
"Fragua encendida de Vulcano".
Les hablo a Ustedes en este lenguaje serpentino porque
son hermanos que ya han hecho el curso de misioneros, por
lo tanto tienen que estar preparados para entender este
idioma. Porque cuando se habla de los Misterios Sexuales,
se debe hablar con decencia, con dignidad nunca en el
lenguaje vulgar; siempre en un lenguaje esoterista, edificante
y esencialmente dignificante.
Si consiguen ustedes pasar por la aniquilacin
Buddhista si consiguen ustedes morir radicalmente,
despertarn absolutamente aqu y ahora; entonces se harn
conscientes de la vida en los mundos superiores. Pero hay
que morir para despertar, repito, aqu y ahora.
Tercer factor: SACRIFICIO POR LA

HUMANIDAD
Jess el Cristo dijo: "que os amis los unos a los otros,
probaris que sois mis servidores". Mas no sera posible
cumplir con este concepto Crstico, en tanto continen
dentro de nosotros "los yoes" del resentimiento, del amor
propio. Es urgente, inaplazable, impostergable eliminar de
nuestra psiquis tales "elementos indeseables" el yo del
resentimiento o del deseo revanchista, siempre ha originado
en el mundo grandes fracasos.
El tercer Factor es el del Sacrificio por la Humanidad.
Es necesario amar a nuestros semejantes, pero el amor hay
que demostrarlo con hechos concretos, claros y definitivos.
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No basta decir que amemos a nuestros semejantes; no, hay

que demostrarlo con hechos hay que estar dispuesto a subir
al ara del supremo sacrificio por la humanidad, hay que
levantar la antorcha de la Sabidura, para iluminar el camino
de otros. Hay que levantar la antorcha de la sabidura, para
iluminar el camino de otros.
Hay que estar dispuesto a dar hasta la ltima gota de
sangre por todos nuestros semejantes, con amor verdadero
desinteresado, puro.
De manera que el tercer factor de la Revolucin de la
Conciencia es el Sacrificio por nuestros semejantes. Nacer,
Morir y sacrificarnos por la humanidad, son los tres factores
que nos convierten a nosotros en verdaderas encarnaciones
del Cristo Csmico. Esos tres factores nos vienen a convertir
en dioses, aunque tengamos cuerpos de hombres. Esos tres
factores vienen a hacer de nosotros algo distinto: nos
transforman en dioses inefables Elohim y Daimones, etc. Si
nosotros trabajramos con el primer y segundo factor, el
nacer y el morir, pero no amramos a nuestros semejantes,
por no llevar una luz del conocimiento a otras gentes, pueblo
y lenguas, caeramos en un egosmo espiritual muy refinado
que nos impedira todo avance interior. Pues que solamente
nos preocupamos por nosotros y nada ms que por nosotros
olvidndonos de tantos millones de seres que pueblan el
mundo incuestionablemente nos auto-encerramos en
nuestro propio egosmo.
En esa forma el yo del egosmo no nos permitira la
iluminacin. Nosotros debemos comprender que toda la
humanidad es una gran familia. Desgraciadamente estamos
embotellado en muchas afectos y consideramos nicamente
como una familia a unas pocas personas que nos rodean, lo
cual es egosmo; por que todos los seres humanos sin
excepcin de razas, credos, castas o color, somos una sola
familia. Esa familia se llama Humanidad.
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Si nicamente miramos como hermanos a los que nos

rodearon desde la cuna, vamos muy mal. Si nicamente
queremos redimir a esa gente que se dicen nuestros
familiares marchamos egostamente. Se hace indispensable
ver, en cada persona a un hermano. Esto que digo no es por
mero sentimentalismo sino por que en verdad somos todos
hermanos. No es una frase nicamente sentimentalista, es
real, tal como se escucha. Somos una familia, una sola gran
familia que no debera estar dividida, una familia que puebla
la Tierra y que se llama humanidad.
As que para hacer el curso de misioneros debemos
pensar en el bien comn; en que debemos amar, s, de una
forma extraordinaria a todos los seres que pueblan la faz de
la tierra. Amar no solamente a los que nos aman -por que eso
lo hace cualquiera- sino tambin a los que nos odian. A los
que nos aman porque nos comprenden; a los que nos odian
porque no nos comprenden.
No debe existir entre nosotros eso que se llama odio.
Hay gente que destila y bebe su propio veneno y sufre lo
indecible. Y eso es grave, uno no debe ser tan tonto. Aquel
que esta destilando su propio veneno se ha forjado un
"infiernito".
Hay que saber comprender a los dems aprender a
mirar el punto de vista ajeno, si es que queremos amar. Las
gentes son incomprensivas, las gentes no quieren entender a
otras gentes sencillamente porque no saben ver el punto de
vista ajeno. Si uno aprende a perdonar, aprende a amar, pero
si uno no es capaz de perdonar, no sabe amar.
Ahora perdonar en forma mecanicista no sirve de nada,
uno podra perdonar porque aprendi en la doctrina gnstica
que se debe perdonar, pero eso es automtico, no sirve.
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En el fondo continuar con el mismo resentimiento,

con el mismo odio y hasta con el mismo deseo revanchista
sofocado o reprimido.
Cuando
eliminacin.
se
dice
"perdonar"
eso
implica
una
Uno no puede perdonar sino elimina el yo del

resentimiento, sino anula el yo del rencor, sino reduce a
polvareda Csmica, el yo de la revancha. A travs de la
comprensin y del auxilio de Kundalini Shakti, no es posible
que de verdad perdone.
Y si da perdn, ste es automtico y perdn
automtico, no es perdn.
Nosotros debemos
sacrificarnos por esa inmensa familia con verdadero amor. Si
as lo hacemos marchamos con el tercer factor de la
Revolucin de la Conciencia en forma plena. Trabajando
uno por lo dems, tambin es recompensado aunque uno
renuncie a los frutos de la accin siempre es recompensado.
Trabajando por los dems podemos cancelar Karma Viejo
que traemos de existencia anteriores.
El misionero Gnstico debe dar Sabidura y Amor a sus
semejantes...
Bibliografa
Mensaje Navidad 65-66; V. M. Samael A. W.; Caps.

6, 7
Glosario Gnstico; V. M. Samael A. W.; pgs. 129163.
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La Doctrina secreta de Anahuac; V. M. Samael A.

W.; Cp. 9.
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El Misterio de la
Transubstanciacin
1
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Captulo
uando los tomos Crsticos descienden al pan y al

vino, stos se convierten de hecho en la carne y la
sangre de Cristo. Esta es la Transubstanciacin ...As
como el pan material se transforma en substancia

Espiritual...(Misa Gnstica).
El Sacerdote Iniciado percibe en estado de xtasis la

substancia Cristo, y al operar mgicamente, transmite su
propia influencia al pan y al vino, despertando entonces la
substancia Cristo que en esos elementos radica, para que
obre milagros despertando los poderes Crsticos de nuestros
cuerpos internos.
Diferencia entre Transmutacin,

Transformacin y Transubstanciacin
Transmutacin:
Es la mezcla de los elixires del hombre y la mujer,
el rojo y el blanco, dan origen al "Elixir de Larga Vida".
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El Gran Maestro Sanat Kumar, fundador del Colegio

de Iniciados de la Logia Blanca, vive en un Oasis del
Desierto de Gobi. Su cuerpo no es de la Tierra, vino en una
nave Csmica en la poca de la Lemuria, vino de Venus es
uno de los cuatro Shadai, uno de los cuatro Tronos de los
Kumars. Est trabajando, ayudando a todos los que estn
en el Camino, l ayuda intensamente. Vive junto con un
Gur Lemur. Lo mencionan antiqusimos escritos. Lo
llaman "El gran Inmolado", ahora es inmortal.
Este elixir de larga vida es una sustancia metafsica
elctrica. Cuando alguien la recibe queda depositada en el
cuerpo Vital. Quien recibe este Elixir tiene derecho a vivir
1000 aos, pero puede alargar este tiempo, as Sanat
Kumar tiene ya vivido tres millones de aos. Para este
Elixir se necesita la Transmutacin del Fuego Sagrado.
Transformacin:
Nos vamos a referir a la Transformacin de las
energas. Se sabe en la Sabidura Esotrica que el Iniciado
debe transformarse en pjaro, en gaviln con cabeza
humana, cuando se disuelva el Yo. Se puede transformar una
energa en otra como por ejemplo el Odio en Amor. Con la
conciencia libre, Transformados en pjaros, penetramos en
el mundo de los Muertos en Vida, podemos volar encima de
los mares, atravesar montaas.
Necesitamos Transformarnos en
Serpientes de
Sabidura o "Naga". Necesitamos Transformarnos en
Cocodrilos, si queremos subir, debemos primero
"sumergirnos en el fondo del abismo", esta es la ley. Los dos
veces nacidos, deben transformarse en verdaderos difuntos
esotricos, de muerte mstica. Esto es trascendental, puede
uno ser adepto pero antes se tiene que haber bajado y
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destruido al Ego, de otro modo se convierte en un

Hanasmusen con doble centro de gravedad.
Un Hanasmusen es alguien que fabric sus cuerpos
solares pero que no pas por la Muerte Filosofal de los
maestros, polarizndose en un individuo con doble centro de
gravedad, as resultan dos personalidades, una Anglica y la
otra demonaca, esto se llama un aborto de la Madre
Csmica, un falso proyecto. El Adepto, despus de haber
vivido todo el drama Csmico de la Crucifixin, tiene que
pasar por la Ascensin, tal como lo vivi Jess; tiene que
hacerlo a travs de los nueve mundos:
1.-Luna
2.-Mercurio
4.-Sol
5.-Marte 6.-Jpiter
7.-Saturno
3.-Venus
8.-Urano
9.-Neptuno.
Despus de haber vivido el Drama, para la disolucin

del Ego, tiene que pasar por los Planetas. Se transforma en el
Cocodrilo Sebeck para la purificacin y eliminacin de los
diferentes Egos, pues para subir a los respectivos cielos hay
que bajar a los Infiernos Atmicos de cada Planeta. Los dos
ltimos no tienen infierno.
En el infierno de la Luna deja el Cuerpo del Deseo, el
Astral. En Mercurio deja el Can, la Mente, y sube al Cielo, y
as sucesivamente tiene que convertirse en siete veces
Cocodrilo para bajar siete veces y subir a los Cielos. Todo
este proceso es para liberarse de las leyes del Sistema Solar,
despus hay que liberarse de las leyes de la Galaxia,
posteriormente de las leyes de los Universos y transformarse
en una pursima Flor de Loto, convirtindose en un
Cosmocrator, es decir, un Seor Creador de Universos y
posteriormente sumirse y ser absorbido en el seno del
Absoluto.
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Existen transformaciones de orden inferior. Circe

transformaba a los hombres en cerdo. La leyenda dice que
Apuleyo se convirti en Asno. Si uno mete su cuerpo fsico
en la Cuarta Dimensin, utilizando los Estados Jinas, puede
asumir cualquier figura, transformarse en una ave, pez, o lo
que quiera. En la Cuarta Dimensin, el Cuerpo Fsico es
elstico y puede transformarse en un animal. Los mantrams
latinos para transformarse son stos: " Est Sit, Esto, Fiat ".
Slo en estado de Jinas podemos transformarnos.
Transubstanciacin y origen de la
misma
La ltima Cena es una ceremonia mgica de inmenso
poder. Algo muy similar a la ceremonia de la Hermandad de
la Sangre. La tradicin de esta hermandad dice que si dos o
ms personas mezclan su sangre entre una copa y luego
beben de ella, quedan hermanados eternamente por la
sangre. Los vehculos astrales de estas personas se asocian
entonces ntimamente para toda la eternidad. El pueblo
hebreo atribuye a la sangre caractersticas de un tipo muy
especial. La ltima cena fue una ceremonia de sangre.
Los apstoles trajeron cada uno en su copa, gotas de su
propia sangre, y vaciaron estas gotas en el cliz del Cristo
Jess. En ese cliz, el Adorable haba echado tambin su
sangre real. As, entre el Santo Grial, se mezcl la sangre del
Cristo Jess con la sangre de sus discpulos.
Cuenta la tradicin que Jess tambin les dio a comer a
sus discpulos partculas infinitesimales de su propia carne.
Y tomando el pan, habiendo dado gracias, lo parti y

les dio diciendo: "Este es mi cuerpo que por vosotros es
dado. Haced esto en memoria de m". As mismo tambin
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el vaso, despus que hubo cenado diciendo: "Este vaso es el

nuevo pacto en mi sangre, que por vosotros se derrama".
As se firm el pacto. Todo pacto se firma con sangre.
El Astral del Cristo Jess qued asociado, unido a sus
discpulos y a toda la humanidad, por el pacto de sangre. El
Adorable es el Salvador del mundo.
Esta ceremonia de sangre es tan antigua como el
infinito. Todos los grandes Avataras la han verificado desde
los antiguos tiempos.
El Gran Seor de la Atlntida tambin realiz la ltima
Cena con sus discpulos.
Toda Uncin Gnstica, sea cualquiera el culto o
creencia, secta o religin, est asociada, unida ntimamente
a la ltima Cena del Adorable, por el pacto de Sangre.
La Santa Iglesia Gnstica Cristiana Primitiva, a la cual
nosotros tenemos la dicha de pertenecer, conserva en secreto
los Rituales primitivos que usaron los apstoles. stos
fueron los rituales de los cristianos que se reunieron en las
catacumbas de Roma durante la poca de Csar y Nern.
stos son los rituales de los Esenios, casta humilde de
grandes Iniciados entre los que se contaba el Cristo Jess.
stos son los rituales primitivos de los antiguos cristianos.
El sacerdote Gnstico en estado de xtasis percibe una
substancia Csmica del Cristo Sol encerrada en el Pan y en
el Vino, y acta desligndola de los elementos fsicos para
que los tomos Crsticos penetren victoriosos dentro de los
organismos humanos.
Cuando Jess estableci la Escuela Gnstica, parti el
Pan y dijo a todos: "Tomad y comed que ste es mi cuerpo",
reparti el vino y dijo: "Tomad y bebed que sta es mi
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sangre; el que come mi cuerpo y bebe mi sangre en m mora

y yo en l".
Durante el ritual gnstico nos comunicamos con el
mundo del Logos Solar con el Ra Egipcio, con el TUM, esta
palabra es muy importante, tiene tres aspectos para
representar las tres fuerzas primarias:
T: El Padre.
U: El Hijo.
M: El Espritu Santo.
Este es un mantram poderoso, se atraen las fuerzas del
Logos hacia nosotros, en el instante en que se consagra el
Pan y el Vino descienden los "tomos Crsticos", y se
transforman de hecho en carne y sangre de Cristo. sto se
logra por medio de un canal que se abre y se comunica
directamente con el Logos mediante el Mantram.
Al estar en xtasis con la Transubstanciacin
descienden "tomos Crsticos" de altsimo voltaje dndonos
Luz dentro de las Tinieblas. Estos tomos Cristnicos nos
ayudan en la lucha contra los demonios de Seth. As
hacemos luz en las tinieblas. Los Dioses surgen del abismo y
se pierden luego en el Absoluto. Luego, el abismo es
indispensable para que haya Dioses. Los Dioses tienen que
conocer el Bien y el Mal. El abismo es el anfiteatro Csmico,
donde se forjan Dioses. Por eso hay que bajar para poder
subir.
Los tomos Crsticos Solares, esas vidas gneas, esos
agentes secretos del Adorable, trabajan silenciosos dentro
del Templo Corazn, invitndonos una y otra vez a hollar la
senda que nos ha de conducir al Nirvana. A todas luces
resalta con entera claridad meridiana la misteriosa ayuda de
los tomos Crsticos.
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Y resplandece la luz en las Tinieblas y aparecen sobre

el ara los doce panes de la Proposicin, manifiesta alusin a
los doce signos zodiacales o distintas modalidades de la
substancia Csmica. Esto nos recuerda el Arcano N 12, el
Magnus Opus, el Ligamen de la Cruz con el Tringulo.
La presencia de nuestro Seor el Cristo

Ningn Mago Blanco puede rechazar jams la Sangre
redentora: con ese acto, el emisario de la Logia Negra
"Acuario" cometi en pleno siglo XX la ms grande de
todas las "infamias", cual es rechazar la sangre del Mrtir
del Glgota.
La Santa Uncin que Cristo practic en la casa de Jos
de Arimatea, el senador romano, encierra un significado
hondo y trascendental, cual es el de la Transubstanciacin.
"Epifana" es la ascensin de las fuerzas Crsticas en el
hombre. Por ello exclamamos en nuestro Ritual: Este acto
del cual doy fe simboliza la Transubstanciacin.
Y Jess les dijo: Yo soy el pan de vida; el que a m

viene nunca tendr hambre; y el que en m cree no
tendr sed jams. (v.35, c. 6, San Juan).
Y tomando el pan, habiendo dado gracias, parti
y les dio diciendo: Este vaso es el nuevo pacto en mi
sangre, que por vosotros se derrama. (v. 19-20, c. 22,
Lucas).
El Sacerdote en estado de xtasis percibe la sustancia
de Cristo, y luego transmite esa misma substancia al pan y al
vino para que las fuerzas Crsticas se desliguen de la parte
material, y luego acten sobre nuestro
organismo
cristificndolo y preparndolo para nuestra redencin.
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Cuando varias personas se renen alrededor de una

mesa para celebrar la Santa Uncin, tal como Cristo nos la
ense en casa de Jos de Arimatea, all est la invisible
presencia del mrtir del calvario, porque bien claro habl el
Maestro cuando dijo: "Porque donde estn dos o tres
congregados en mi nombre; all estoy en medio de ellos".
(vers. 20 cap. 18 Mateo).
Su verificacin en los siete planos

Csmicos de Manifestacin
El V.M. Samael dice: En cierta ocasin hice el
siguiente estudio clarividente sobre la Santa Uncin
Gnstica; fui llevado en espritu al mundo exquisito del
Nirvana. All vi siete sublimes seres sentados alrededor de
una mesa. Entre ellos haba algunas damas llenas de
inefable belleza... Estos seres celebraban "La Santa Uncin
Gnstica". Me sent entre ellos alrededor de una mesa,
luego descend al mundo "Buddhico", all encontr a esos
mismos seres celebrando la Santa Uncin Gnstica... La
escena disminuye ligeramente de belleza.
Descend un plano ms y llegue al mundo causal... All
tambin vi a esos siete seres celebrando la "Santa Uncin
Gnstica". La belleza pareca disminuir poco a poco.
Descend al mundo de la mente, y al mundo astral, y
conforme fui descendiendo, pareca disminuir ms y ms, la
luminosa majestad de esa sublime ceremonia.
Por ltimo me asom al mundo fsico. Entonces fue
cuando pude encontrar siete personas que en carne y hueso
estaban reunidas alrededor de una mesa practicando la
Santa Uncin Gnstica. Aquella ceremonia estaba
realizndose en todos los siete planos csmicos de
manifestacin...
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Estos rituales tienen el poder. En ellos se halla

contenida toda nuestra ciencia secreta del Gran Arcano.
Cuando ritualizamos, vocalizamos ciertos mantram que
tienen el poder de sublimar la energa sexual hasta el
corazn. En el Templo Corazn vive el Cristo Interno.
Cuando las energas sexuales se subliman al Corazn, tienen
entonces la inmensa dicha de mezclarse con las fuerzas del
Cristo Interno, para que pueda entrar en los mundos
superiores. Nuestros rituales se repiten en todos los Siete
Grandes Planos Csmicos. La ceremonia ritual establece un
canal secreto desde la regin fsica, pasando por todos los
siete grandes planos, hasta el mundo del Logos Solar. Los
tomos Crsticos del Logos Solar descienden por ese canal, y
entonces se acumulan en el pan y en el vino, por obra de la
transubstanciacin se convierten en la carne y en la sangre
del Cristo. Al comer el pan y al beber el vino, los tomos
Crsticos se difunden por todo nuestro organismo, y pasan a
los cuerpos internos para despertarnos los poderes de
naturaleza solar.
Hay una oracin santa que dice: "Fuente de divinos
regocijos, revueltas y sufrimientos, dirigid vuestras acciones
hacia nosotros. Santo Afirmar, Santo Negar, Santo
Reconciliar Transubstanciados en m para mi ser, Santo
Dios, Santo Firme, Santo Inmortal, tened misericordia de
nosotros".
Es un cntico precioso a las tres fuerzas primarias del
universo. Esas tres constituyen en s mismo al padre, a
Osiris, que al desdoblarse se convierte en Nuit, y de la unin
de El y de Ella resulta nuestro Jeshua particular. Nuestro
Jesucristo ntimo, propio y muy propio de nosotros, aquel
que debe entrar en nosotros, en nuestro cuerpo, para
salvarnos.
Muy especial en esta oracin es aquello de "Santo
Dios, Santo Firme, Santo Inmortal", porque el viejo de los
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siglos de la Kbala es el Santo Dios, Santo Firme es Jeshu

nuestro Jeshu Intimo particular, porque reincorporndose
en nosotros se hace cargo de todos nuestros procesos
psicolgicos para vencerlos en s mismo, de todas nuestras
pasiones para transmutarlos en s mismo, y soportar en
carne y hueso todas las tentaciones que nos llegan, para
vencerlas en s mismo. Eso no lo puede hacer sino el Santo
Firme.
Interesante resulta tambin aquello de Santo Afirmar,
Santo Negar, Santo Conciliar. Por qu?. Porque la primera
fuerza es la Eterna Afirmacin Padre; la segunda la de la
Eterna Negacin, la del Hijo; y la tercera la de la Eterna
Conciliacin. El Padre afirma, el Hijo niega. Qu niega el
Hijo?. Por qu se dice que el Hijo niega?. Porque el hijo
niega, no quiere todo lo que nosotros queremos, pasiones,
defectos psicolgicos, etc., etc.,. Y por qu se dice Santo
Reconciliar?. Porque con esa Tercera fuerza es que nos
reconciliamos. Con qu?. Con la divinidad. Me refiero en
forma enftica a la fuerza sexual, es la fuerza con la cual
nuestro cuerpo se form, es la fuerza con la cual se desarroll
en el vientre de nuestra Madre, es la fuerza que nos trajo a la
existencia.
Se dice: "Transubstanciado en m, para mi Ser, para
nuestro Ser". Se dice que las Tres Fuerzas Primarias del
Universo: la del Padre muy amado, la del Hijo muy adorado,
la del Espritu Santo muy sabio, pasan por la
transubstanciacin en nosotros para nuestro Ser.
Transubstanciar quiere decir que una sustancia se convierte
en otra. Ahora comprender, que las Tres Fuerzas Primarias
pasen por la transubstanciacin en nosotros y para nosotros
es algo grandioso y es obvio que necesitamos cristalizar en s
mismo las Tres Fuerzas Primarias.
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La Segunda Cmara y la
Transubstanciacin
La devocin es el alimento del alma, a travs de ella
logramos ir sintiendo en nuestro corazn los impulsos que
provienen de nuestro Padre (Nuestro Ser) sin los cuales sera
imposible tener la luz para ir encarnando la doctrina del
Cristo.
La palabra Ecclessia significa reunin de fieles.
"Porque donde estn dos o tres congregados en mi
nombre, all estoy yo en medio de ellos" (Mateo 18: 20).
La piedra angular (Altar) que aparece en un santuario,
es la unidad. Por eso no puede haber una comunidad,
gnsticamente hablando, que no gire alrededor de un Altar,
porque esa es la unidad.
Un Koan que hay dice: "Si todas las cosas se reducen a
la unidad, La unidad a qu se reduce? Pues a todas las
cosas.
Nosotros estamos unidos aqu por una unidad, por una
doctrina, que es el Cristo. Todos nosotros nos hemos
reducido a un punto, ese punto es la doctrina y sta es el
mismo Cristo, pero A qu se reducen estas cosas?. A todos
nosotros, porque en el corazn de cada uno hay un Cristo.
Entonces el objetivo de nosotros en los Lumisiales es
integrarnos con esa unidad para nutrirnos de la Liturgia, de
la Enseanza, del Amar, de la Armona con el Infinito.
Esta sptima joya del Dragn Amarillo nos explica
claramente que el objetivo de nosotros en los Lumisiales
(segundas cmaras) es integrarnos con el Cristo para poder
as nutrirnos de la Liturgia, de la enseanza, etc.
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Qu es la Liturgia?. Liturgia proviene de 'Lito'

=Piedra, 'Teurgia' = Magia. La magia que hace el Sacerdote
sobre ese cubo, o sobre ese Ara en su defecto, no es otra cosa
que la Transubstanciacin, convertir el pan material en
sustancia espiritual.
De esa manera comprendemos que todo iniciado, para
alcanzar la maestra, requiere de una segunda cmara, en
ello podremos llevar a cabo de hombres comunes y
corrientes de la calle, a hombres espirituales, hasta llegar a
hombres divinos, o sea a la fusin del hombre con Dios.
Bibliografa
Curso Esotrico de Kbala; Cap.14, Pg. 99

Matrimonio Perfecto; Cap.12, Pgs. 93-100
Los Misterios del Esoterismo Crstico; Pg. 70
Apuntes Secretos de un Gur; Pg. 39
Sptima Joya del Dragn Amarillo.; V. M. Lakhsmi
Tarot y Kbala;. Arcano 14. Pg. 161
N.B. Autor de las obras citadas : V. M. Samael A.
W.
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Captulo
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El Pentagrama
Esotrico y
Los
Cinco Auxiliares
entagrama: del Griego pente = cinco, Gramme =

lnea. El pentagrama esotrico es la Estrella
Flamgera, el signo de la Omnipotencia Divina. Es el
smbolo inefable del verbo hecho carne, el Lucero terrible de
los Magos.
El Pentagrama representa al hombre, al Microcosmos
hombre que con los brazos y las piernas abiertos es la
Estrella Flamgera.
Pentalfa, porque sus extremos hacen la letra Alfa
(griega) o la A nuestra. El Pentagrama, Pentalfa o Pentaclo
es de origen antiqusimo y se pierde en la historia de las
civilizaciones tanto orientales como occidentales. Quien
definitivamente descubre la magia de las matemticas en
esta figura es el famoso filsofo y matemtico Griego,
Pitgoras. (S. VI A.C).
Conjuntamente con otros matemticos forman una
fraternidad hermtica cuyo emblema secreto era el
Pentagrama.
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Llevan a cabo importantes descubrimientos, pero uno

que realmente se destaca entre todos ellos es el "rectngulo
de oro" o "seccin urea". Para los Griegos la seccin
urea significaba una Ley Matemtica de belleza.
Las medidas de la Seccin urea estn contenidas en el
Pentagrama, puesto que de all fueron extradas. Podemos
ver cmo los griegos se basaron en esta constante para llevar
a cabo las construcciones que an hoy permanecen en pie,
como el Partenn, con sus estatuas, que para alcanzar la
belleza que tienen respetan la proporcin del Rectngulo de
Oro.
Los pintores del Renacimiento tambin utilizaron este
conocimiento, tenemos un claro ejemplo en la Gioconda de
Leonardo Da Vinci. La Catedral de Notre Damme en
Francia tambin fue construida bajo las leyes de la seccin
urea, actualmente cuando vemos la conocida foto de la
ciudad de Nueva York podemos ver en la costa del ro
Hudson el edificio de la O.N.U. compuesto tambin por el
Rectngulo de Oro.
La Estrella de Cinco puntas tambin representa al
Quinario, que es el grupo de cinco elementos.
Tradicionalmente el cinco simboliza al hombre despus de
la cada, pero ya en este orden de lo terrestre. La Salud y el
Amor. Por esto y no inversamente, segn la doctrina
esotrica, el hombre tiene cinco extremidades y el nmero
cinco inscripto en cada mano y en cada pie. Esta relacin de
la figura humana con el nmero cinco es conocida
universalmente desde Extremo Oriente hasta Inglaterra en el
perodo Romnico. Agrippa de Netesheim represent
grficamente la imagen del hombre con brazos y piernas
abiertos, identificado con el Pentagrama. Muchos amuletos
y talismanes se fundamentan en el cinco, no slo por las
ideas de figura humana, salud, integridad fsica y amor, sino
porque el Quinario es el smbolo de la totalidad material
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(cuaternario) ms el centro o quintaesencia. En Marruecos

por ejemplo, la proteccin contra el mal de ojo, se expresa
por la frase hamsa fi hainek (cinco en tu ojo). El Islam
orden por el quinario ritos y conceptos. Hay cinco deberes
religiosos, cinco llaves del conocimiento secreto, cinco
plegarias diarias y un juramento solemne se repite cinco
veces. En China el nmero cinco es el ms importante. El
Quinario representa el ritmo natural del orden csmico, de la
vida. Segn ese modelo se distinguen cinco planetas, cinco
formas elementales, cinco colores (blanco, negro, rojo, azul y
amarillo), cinco sonoridades musicales (del bronce, de la
piedra, la seda, la madera y el barro) cinco paisajes
esenciales (montaas y bosques, ros y lagos, colinas,
llanuras frtiles, fuentes y marismas), etc. En el Prximo
Oriente y Occidente el cinco se ha utilizado slo para la
expresin de la figura humana ntegra y de lo ertico. Los
modelos dominantes han sido el cuatro y el siete, mediante
los cuales se han ordenado los factores csmicos del
Universo y del Hombre.
El Pentagrama representa la dominacin del Espritu
sobre los elementos de la Naturaleza.
Segn la direccin de sus rayos puede representar a
Dios o al Diablo. Al cordero inmolado o al macho cabro de
Mendes. Cuando el Pentagrama eleva al aire sus dos puntas
inferiores, representa a Satn.
El Pentagrama representa al Hombre completo. Con el
rayo superior hacia arriba, es el ngel cado. El Pentagrama
es smbolo del Verbo Universal de Vida. Se puede hacer
resplandecer instantneamente el Pentagrama con ciertos
Mantrams secretos. En el Apocalipsis de San Juan el
Pentagrama cae del cielo a la tierra, y las aguas humanas se
vuelven amargas, se convierten en ajenjo, el Profeta Isaas
dijo: "Cmo has cado t del cielo, estrella brillante, que eres
tan esplndida en tu nacimiento".(Isaas.14:12).
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Pentaclo lo mismo que Pentalfa, es el triple tringulo

de Pitgoras o la Estrella de cinco puntas. Se le ha dado este
nombre porque reproduce la letra "A" (ALFA) en sus cinco
lados o en sus cinco diversas posiciones, sin embargo, su
nmero est compuesto del primer nmero impar (3) y del
nmero par (2). Es muy oculto.
Partes que lo componen

(descripcin)
En el ngulo superior del Pentagrama encontramos el

signo del planeta Jpiter, expresa ascendencia del espritu y
representa el "Padre de todos los dioses".
Debajo del signo de Jpiter encontramos los ojos del
Espritu, representa la vigilancia invisible, que en todo
es siempre presente.
En el lado derecho e izquierdo superior (los brazos)
estn los signos de Marte, simboliza la fuerza.
En el centro del Pentagrama estn los signos de
Mercurio y Venus, unidos representan el masculino y
femenino que todo hombre y mujer tienen, alegorizan el
Hermafrodita.
Debajo de los signos encontramos las dos alas, que
representan el ascenso del fuego sagrado a lo largo de la
espina dorsal abriendo las siete iglesias del Apocalipsis de
San Juan (los siete chakras).
El caduceo de Mercurio: Mercurio es el Dios Romano,
el Hermes griego, es el mensajero de los dioses, y es el
planeta que est ms cerca del Sol, por eso es el ministro del
Sol. Sin Mercurio no sera posible llegar a la Auto
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Realizacin Intima del Ser. Segn la sabidura egipcia, Toth

es Hermes, el gran Hierofante, el Gran Instructor, el que nos
eleva de iniciacin en iniciacin. l es el "Ens Seminis" en
nosotros. Sobre el Caduceo de Mercurio aparece el smbolo
de ese planeta. El Caduceo de Mercurio tiene las alas del
Espritu siempre abiertas, cuando la serpiente gnea llega a
la altura del corazn recibe las Alas, entonces tiene plumas,
ste es el Quetzal, el pjaro serpiente, la serpiente
emplumada.
Este Caduceo est en la espina dorsal del hombre. Las
dos serpientes enroscadas son los dos cordones simpticos
Id y Pingal, por esos cordones sube la energa creadora
hasta el cerebro. Pues el fuego Flamgero sube por el canal
medular y sus dos polos de energa ascienden por los dos
canales, de esta forma se origina una circulacin que parte
del conducto central para distribuirse luego por todo el
organismo.
En la Estrella Flamgera, el Caduceo est en el centro,
porque el trabajo principal es con el Caduceo.
Este smbolo representa la transmutacin del esperma
en energa. Hay que despertar el Fuego Sagrado y hacerlo
subir por la espina dorsal hasta el cerebro, slo as es posible
desarrollar todas nuestras facultades y poderes.
El secreto est en no derramar el "Vaso de Hermes
Trismegisto", entonces el esperma se convierte en energa
seminal que se polariza en positiva y negativa, stos son
tomos solares y lunares de altsimo voltaje que ascienden
por Id y Pingal, estos tomos hacen contacto en el
Tribeni, cerca del coxis, y entonces por induccin despierta
una tercera fuerza: el Fuego Sagrado. Los dos cordones
ganglionares son semi-etricos, semi-fsicos, se enroscan en
la mdula formando el Santo Ocho, el smbolo del infinito.
En el varn los dos testigos salen de los testculos, y en la
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mujer salen de los ovarios. Van ascendiendo

alternativamente de derecha a izquierda hasta formar un
nudo maravilloso entre las dos cejas, luego prosiguen por las
fosas nasales. Los dos testigos conectan a los rganos
creadores con las fosas nasales.
Estos son las dos olivas y los dos candeleros que estn
delante del Dios de la Tierra. Y si alguno quisiera hacerles
dao "sale fuego de la boca de ellos y devora a sus
enemigos". Estos tienen la potestad de cerrar el cielo (a lo
que practican tantrismo negro), que no llueva en los das de
su profeca, y tienen poder sobre las aguas (humanas), para
convertir en sangre y herir la tierra (filosfica), el organismo
humano de los fornicarios, con toda plaga cuantas veces
quisieren (de acuerdo con la ley).
El Akasa asciende como el Fuego Flamgero por el
canal medular y sus dos polos de energa. En el corazn de
la Tierra se halla el smbolo del Infinito, el Santo Ocho es la
llave de Poderes.
El Mercurio debe ser fecundado por el azufre (fuego
sagrado). La purificacin del mercurio est simbolizada por
los cuatro colores de alquimia: negro, blanco, amarillo y rojo.
La Copa: Es el Cliz Sagrado, el Santo Grial. La Santa
Uncin que Jess dio en la ltima cena. El Cliz representa
el Yoni (el tero), el Vaso de Hermes.
El Cliz tambin representa la mente del hombre; el
cerebro, que es el instrumento del cuerpo mental. l es el
aceite de oro puro, que sube por las dos Olivas hasta el Cliz
sagrado del cerebro para cristificar la mente entre el Fuego
abrazador del Universo. Pero no se debe verter ni siquiera
una sola gota del vino Sagrado. (elemento Agua).
La Espada: Es el fuego flamgero, la energa
transmutada. Representa la voluntad y el dominio sobre el
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Fuego. Es la espada con que Perseo corta la cabeza de

medusa. Representa al elemento Fuego. Es la espada
flamgera celosa del guardin del Edn.
El Bastn: La caa es el Cetro de los Maestros de la
Fraternidad Blanca. En la Caa se registra el ascenso y
descenso del Kundalini. Hablando en lengua esotrica la
caa de bamb de siete nudos es la raz de nuestros pies.
Cuando comprendemos que las races ms ntimas de
nuestra existencia se esconden en las profundidades de
nuestra mdula espinal y de nuestro semen; entonces
entendemos el Smbolo de la Sabidura ardiente. Si el
hombre no tuviera una columna espinal de nada le serviran
los pies, porque no podra sostenerse erecto sobre ellos. Si el
hombre puede sostenerse sobre sus pies espirituales es por la
caa. El bculo representa adems el principio masculino, el
phalo; y la espada, el Fuego Sagrado. Representa adems al
elemento Tierra.
El bastn es la vara de Aarn y de Moiss, el cetro de
los Reyes, la vara de Jos florecida, y es el bastn de
Brahma.
Los siete nudos representan a las siete Iglesias que se
van abriendo a medida que sube la serpiente Kundalini
segn los mritos del corazn. En la
serpiente se halla
la redencin del hombre, pero debemos estar en guardia
contra la astucia de la serpiente. Se debe contemplar la fruta
prohibida y aspirar su aroma, pero recordad lo que dijo el
Seor Jehov: "si comireis de ese fruto moriris". La
serpiente tiene dos aspectos: la serpiente tentadora del Edn
(el rgano Kundartiguador, la cola de Satn, que nos
convierte en demonios) y la serpiente que sanaba a los
Israelitas en el desierto (Nm.21:4) y como Moiss levant la
serpiente en el desierto, as el Hijo del Hombre debe ser

levantado (Jn.3:14).
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El bastn es tambin smbolo de mando, lo usan los

Papas, reyes, prncipes, sabios, pastores de ovejas, etc..
"Si quieres tu iniciacin, escrbela sobre una Vara". De
nosotros depende el cetro de los reyes o el palo del mendigo.
El bculo lleva tres borlas colgadas en la parte superior.
Estas son los tres centros de gravedad del rbol de la Vida,
que son los tres Logos:
Primer Tringulo: logico, Kether, Chokmah y Binah.
Su centro de gravitacin es Kether, el Anciano de los Das.
Segundo Tringulo: tico, formado por Chesed,
Geburah, y Tipheret. El segundo tringulo es tico y su
centro de gravedad es Tipheret, el Cristo Csmico.
Tercer Tringulo: mgico, formado por Netzah, Hod,
y Jesod. Este tringulo tiene su centro de gravitacin en
Jesod, el Espritu Santo. Si observamos en nuestro
organismo, en el centro del loto del corazn, existe un
tringulo maravilloso, ese tringulo tambin existe en el
chacra coxgeo y en el chacra del entrecejo. En cada uno de
estos chacras existe un misterioso nudo. Estos son los tres
nudos. Dichos nudos revisten un profundo significado. He
aqu los tres cambios fundamentales en el trabajo con la
serpiente.
En el primer nudo (Iglesia de Efeso),abandonamos el
sistema de derramar el semen. En el segundo nudo (Iglesia
de Tiatira), aprendemos a amar verdaderamente. En el
tercer nudo (Iglesia de Filadelfia), alcanzamos la sabidura
verdadera y vemos clarividentemente.
El Kundalini, en su ascenso, tiene que desatar los tres
nudos misteriosos. Las tres borlas del bastn de los
maestros.
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Los Planetas: El smbolo de Jpiter est en la punta

superior, indicando con los ojos de la divinidad que todo lo
ve, el padre de todos los dioses, ante l nada est escondido.
Es el smbolo de nuestro ntimo.
Marte est en los brazos, significa la lucha contra el
agregado psicolgico. Es el planeta de la guerra y la accin
que nos da la fuerza del espritu para vencer a los malvados y
a nosotros mismos.
Saturno es el anciano de los das y se encuentra en los
pies de la Estrella Flamgera, es la sabidura y representa a la
muerte mstica (nos paramos sobre nuestra propia miseria
para servir a la Divinidad. El Anciano de los Das, con su
guadaa y su reloj, preside el vaivn vida-muerte.
En el lado negativo de la esfera de Saturno est la
Magia Negra, este smbolo en los pies y arriba Jpiter con
los ojos del Espritu siempre abiertos, es obvio que hace huir
a los tenebrosos.
El pentagrama se debe trabajar con los siete metales,
que atraen las siete fuerzas planetarias.
El Oro es el metal del sol, la Plata de la luna, el Hierro
de Marte, el Cobre de Venus, el Azogue de Mercurio, el
Estao de Jpiter y el Plomo de Saturno.
Cada uno de los siete planetas tiene su signo
kabalstico y las siete notas de la Lira de Orfeo corresponden
a los planetas al igual que a los colores del prisma.
El "Padrenuestro" es la oracin ms perfecta porque
tiene siete peticiones mgicas.
Los gobernadores de los siete planetas son:
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Gabriel
Luna
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Rafael
Mercurio
Uriel
Venus
Michael
Samael
Zachariel
Orifiel
Sol
Marte
Jpiter
Saturno
Los siete planetas del Sistema Solar son los diez

Sephirotes y el Triuno Sol Espiritual es la Corona
Sephirtica, estos diez Sephirotes viven y palpitan dentro de
nuestra Conciencia.
Los siete planetas en su aspecto negativo se relacionan
con los siete pecados capitales que se deben transmutar: El
orgullo solar en fe y humildad. La codicia lunar en altruismo.
La lujuria venusiana en castidad. La pereza mercuriana en
diligencia. La clera marciana en amor. La gula saturniana
en templanza. La envidia jupiteriana en alegra por el bien
ajeno.
El Sol y la Luna: El Sol representa a la fuerzas solares
positivas y masculinas (el phalo), y la Luna simboliza a la
fuerza femenina y negativa (el tero).
El sol y la luna se combinan dentro del cliz (el
cerebro), que se apoya sobre el Caduceo de Mercurio, con
los dos cordones de Id y Pingal.
Las dos influencias que actan con la piedra bruta, a la
cual necesitamos darle forma cbica perfecta, son de
carcter masculino una y femenino la otra.
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El Sol y la Luna tambin representan a los cuerpos

lunares, fros, espectrales, que se deben transformar en
solares con luz propia.
Los alquimistas dicen que debemos transformar la
Luna en el Sol, la Luna es el Alma, el Sol es el Cristo. La
transformacin de la Luna en el Sol slo es posible con el
fuego, que se enciende en el connubio del Matrimonio
Perfecto.
Sello de Salomn: Indica el dualismo de todo lo que
existe. Est formado por dos tringulos, uno con el vrtice
hacia arriba y otro con el vrtice hacia abajo. Los dos
tringulos juntan y separan el amor (son las dos lanzaderas
con las que se teje y desteje el telar de Dios). El tringulo
superior simboliza a Keter, Chokmah y Binah. El tringulo
inferior simboliza a los tres traidores de Hiram Abif. Esos
tres traidores estn dentro de nosotros mismos. El primero
es el demonio del Deseo y vive en el cuerpo Astral, el
segundo es el demonio de la Mente que vive en el cuerpo
Mental, y el tercero es el demonio de la Mala Voluntad y vive
en el cuerpo de la Voluntad. La Biblia cita a los tres traidores
en el Apocalipsis 16:13,14: "Y vi salir dentro de la boca del
Dragn y de la boca de la Bestia y de la boca del falso

profeta tres espritus inmundos a manera de ranas." Estos
tambin son los malos amigos de Job. En la simbologa
cristiana son: Judas, Pilatos y Caifs. En la simbologa
egipcia son: Apopi, Hai, Nebt. En la simbologa masnica
son: Sebal, Orteluk, Stokin. El Dante representa al Lucifer
en el centro de la tierra con tres bocas y en cada una de las
bocas hay un traidor.
El tringulo superior es el resplandeciente Dragn de

sabidura, y el tringulo inferior es el Dragn negro. En el
centro de los dos tringulos se halla el signo del infinito o de
la Cruz Tao. Ambos signos son flicos. El alma se halla entre
los dos tringulos, y tiene que resolverse por el Dragn
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Blanco o por el Dragn Negro. El problema es

absolutamente sexual.
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La Meditacin para la
Muerte del Yo
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Captulo
os seudo-ocultistas y seudo-esoteristas dividen al

EGO en dos yoes: Yo superior y Yo inferior. Superior e
inferior, divisin de un mismo organismo. Yo
superior, Yo inferior es todo Ego, todo Yo.
El Intimo, el Real, sino es Yo, trasciende todo Yo, est
ms all de todo Yo. El Intimo es el Ser, el Ser es lo Real, lo
atemporal, lo Divinal.
El Yo tuvo un principio y tendr inevitablemente un
fin. l es lo que Es, lo que siempre ha sido y lo que siempre
ser.
El Yo contina despus de la muerte y retorna a este
valle de lgrimas para repetir acontecimientos, satisfacer
pasiones y pagar Karma.
El Ser no contina porque no tuvo un principio, slo
contina lo que pertenece al Tiempo, lo que tuvo un
principio. El Ser no pertenece al Tiempo.
Lo que contina est sometido a decrepitud,
degeneracin, dolor, pasin. Nuestra vida es el efecto de
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nuestra vida pasada, continuacin de nuestra vida pasada, el

efecto de una causa anterior.
Toda causa tiene su efecto, todo efecto tiene su causa,
toda causa se transforma en efecto, todo efecto se convierte
en causa.
Nuestra vida presente es la causa de nuestra vida
futura, nuestra futura vida tendr por causa nuestra vida
actual, con todos sus errores y miserias.
Continuar es aplazar el error y el dolor, nosotros
debemos morir de instante en instante para no continuar; es
mejor SER que continuar.
El Yo es el origen del error y de su consecuencia, que
es el dolor, mientras exista el Yo, existir el dolor y el error.
Nacer es dolor, morir es dolor, vivir es dolor; dolor en la
niez, la adolescencia, la juventud, la madurez, la vejez; todo
en este mundo es dolor.
Cuando dejamos de existir en todos los niveles de la
mente, desaparece el dolor, slo dejaremos de existir
radicalmente, disolviendo el Yo psicolgico.
El origen del Yo es el rgano Kundartiguador, el Yo
est constituido por todas las malas consecuencias del
rgano Kundartiguador.
El Yo es un manojo de pasiones, deseos, temores,
odios, egosmos, envidias, orgullos, gula, pereza, ira,
apetencias, apegos, sentimentalismos morbosos, herencia,
familia, raza, nacin, etc.
El Yo es mltiple, el yo no es individual, el yo existe
pluralizado y contina pluralizado y retorna pluralizado.
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As como el agua se compone de muchas gotas, as

como la llama se compone de muchas partculas gneas, as
el Yo se compone de muchos yoes.
Millares de pequeos yoes constituyen el Yo o Ego que
contina despus de la muerte y retorna a este valle de
lgrimas para satisfacer deseos y pagar karma.
En cinta sucesiva los yoes pasan en orden por la
pantalla de la vida, para representar su papel en el drama
doloroso de la vida.
Cada Yo de la trgica cinta tiene su mente propia y sus
ideas y criterio propio. Lo que a un Yo le gusta, a otro Yo le
disgusta.
El animal intelectual llamado falsamente hombre no
tiene individualidad, porque no tiene un centro permanente
de conciencia, no tiene continuidad de propsito porque no
tiene un centro de gravedad permanente, solo tiene el Yo
pluralizado.
No es pues extrao que muchos se afilien a la Gnosis y
se convierten en enemigos de ella.
Algunos hermanos han pedido una didctica para la
disolucin del Yo.
La mejor didctica para la disolucin del Yo se halla en
la vida prctica intensamente vivida.
La convivencia es un espejo maravilloso donde el yo se
puede contemplar de cuerpo entero.
En la relacin con nuestros semejantes, los defectos
escondidos en el fondo
subconsciente afloran
espontneamente, porque el subconsciente nos traiciona, y
si estamos en estado de alerta percepcin, entonces los
vemos tal cual son en s mismos.
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La mejor alegra para el gnstico es celebrar el

descubrimiento de algunos de sus defectos.
Defecto descubierto, defecto muerto.
Cuando
descubrimos algn defecto debemos verlo en escena, como
quien est viendo cine, pero sin juzgar ni condenar.
No es suficiente comprender intelectualmente el
defecto descubierto, se hace necesario sumergirnos en
profunda meditacin, para atrapar al defecto en los otros
niveles de la mente.
La mente tiene muchos niveles y profundidades, y
mientras no hallamos comprendido un defecto en todos los
niveles de la mente, nada hemos hecho y ste contina
existiendo como demonio tentador en el fondo de nuestro
propio subconsciente.
Cuando un defecto es ntegramente comprendido en
todos los niveles de la mente, entonces ste se desintegra
con su pequeo Yo que lo caracteriza, reducindolo a
polvareda csmica en los mundos suprasensibles.
As es como vamos muriendo de instante en instante,
as es como vamos estableciendo dentro de nosotros un
centro de conciencia permanente, un centro de gravedad
permanente.
Dentro de todo ser humano que no se halle en ltimo
estado de degeneracin existe el Buddhata, el principio
budista interior, el material psquico o materia prima para
fabricar eso que se llama Alma.
El yo pluralizado gasta fuertemente, torpemente, dicho
material psquico en explosiones atmicas absurdas de
envidias, codicia, odios, celos, fornicaciones, apegos,
vanidades, etc.
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Conforme el yo pluralizado va muriendo de instante en

instante, el material psquico se va acumulando dentro de
nosotros mismos, convirtindonos en un centro permanente
de conciencia.
As es como vamos individualizndonos poco a poco,
desegoitizndonos, nos individualizamos.
El trabajo de Disolucin del Yo es algo muy serio,
necesitamos estudiarnos a nosotros mismos en todos los
niveles de la mente; el yo es un libro de muchos tomos.
Necesitamos
estudiar
nuestros
pensamientos,
emociones, acciones, de instante en instante, sin justificar ni
condenar; necesitamos comprender ntegramente en todas
las profundidades de la mente, todos y cada uno de nuestros
defectos.
El yo pluralizado es el subconsciente, cuando
disolvemos el yo el subconsciente se convierte en
Consciente.
Necesitamos convertir el subconsciente en consciente,
y eso es slo posible logrando la aniquilacin del yo.
Hay que dejar pues de estar teorizando tonteras y
pensando en cosas imposibles de realizar, no hay que perder
ms el tiempo, si es que de verdad queremos cambiar
radicalmente, o de lo contrario estamos aplazando el trabajo
para maana y ese maana nunca llegar.
Hay que eliminar ese Yo que todo lo deja para maana,
debiendo nosotros hacerlo hoy.
Debemos trabajar con tenacidad para lograr la
memoria del trabajo.
A continuacin damos a conocer la didctica precisa
para la Meditacin para la muerte del Yo.
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No hay que confundir divagacin con meditacin.

Es necesario trabajar con imaginacin positiva, la
voluntad creadora y la concentracin, para ir (poco a poco)
logrando (poco a poco) el estado de la meditacin verdadera.
Esta prctica consta de varios pasos, que se reducen a
los tres mencionados con anterioridad; descubrimiento del
defecto en el cual trabaja la comprensin del mismo, juicio
y por ltimo eliminacin.
Pasos de la Meditacin para la Muerte

del Yo
Primero: Sentados en cmodo silln, en un lugar cualquiera
de nuestra casa, con el objeto de relajar nuestro cuerpo para
realizar mejor la prctica.
Segundo: Es necesario realizar el ejercicio retrospectivo, a fin
de revivir o traer a colacin los eventos y diferentes escenas
del da, revivindolas de la misma manera como sucedieron,
ordenndolas sucesivamente de acuerdo a cmo vayamos a
trabajarlas, de acuerdo a la gravedad de la falta.
Tercero: Viene la observacin serena en la cual entra el
anlisis reflexivo sin identificacin de ninguna especie, con
el fin de comprender la manera de actuar del defecto en
cuestin.
Cuarto: Viene el anlisis superlativo unitotal y esto se
relaciona con el bistur de la autocrtica, o sea la incisin al
defecto, con el fin de lograr el aniquilamiento total.
Quinto: El enjuiciamiento. En este debemos invocar al
Kaom interior, o sea lo que hemos llamado la Reflexin
Superlativa de nuestro Ser. Este paso puede tambin ser
llamado "La Acusacin de S Mismo", en el cual debemos
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descargar todo el sumario que tengamos contra el defecto,

amarguras, penas, desdichas, o sea todo, lo que nos haya
causado sin consideracin alguna. Debemos enumerar todo
lo que nos haya hecho pasar este defecto, con el fin de que
sea verdaderamente ejecutado.
Sexto: Eliminacin. En este caso evocamos dentro de cada
uno de nosotros a la Shakty Kundalini, con el propsito de
pedirle la eliminacin o aniquilacin total del reo en
ejecucin, o sea el citado Yo. A ella debemos pedirle con el
corazn, y ver por medio de nuestra imaginacin, y sentir
por medio de nuestra emocin cmo ella lo ejecuta y
aniquila completamente sin ninguna compasin, pues as
debe ser.
Vemos que ella clava su lanza en el corazn del
monstruo mismo, luego vemos cmo con su espada
flamgera, representada en el esperma sagrado lo decapita o
incinera completamente, y vemos cmo se va reduciendo de
tamao, hasta convertirse en un nio, puro e inocente, el
cual representa la virtud en cuestin y viendo que de ste se
libera una llama de color azul que se funde en nuestro
corazn, evocando a la vez dentro de cada uno de nos la
virtud misma y dando accin de gracias. De esta manera
iremos viendo a travs del sentido de la auto observacin que
se ir desarrollando, cmo el defecto va muriendo poco a
poco hasta no quedar nada de l.
Es de notar que los hermanos que se encuentren
casados y estn realizando esta prctica durante el Arcano, la
unin sagrada del Lingam y del Yoni, deben pedirle a la
Madre Divina la eliminacin de los defectos.
Igualmente sucede con los solteros al realizar al
prctica del Vajroli Mudra. Todo esto pues es cuestin de
un prolongado proceso y padecimientos voluntarios de s
mismos, cmo se va ejecutando todo eso?, con mucha
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paciencia y tenacidad, sin creer que es algo fcil. Pero

tampoco ponindonos a razonar en las dificultades que
vayamos a tener, estas se irn aclarando o solucionando a
medida que vayamos trabajando sobre s mismo.
En una palabra, el trabajo mismo nos ir dando esa
facultad de discernimiento en lo que debemos y cmo lo
debemos realizar.
Es as pues como cada uno de nosotros debemos
trabajar y dejar que la Divina Madre vaya realizando
tambin su trabajo. Ella sabe lo que debe hacer. Nosotros
por medio del sentido de la auto observacin iremos viendo
los resultados. Mucha devocin y splica debemos realizar y
lo dems vendr por aadidura.
La Muerte en Marcha
La muerte en marcha significa, como su nombre lo
indica y tal como lo recomienda el V. M. Samael A. W. :
Morir de instante en instante, de momento en momento es
lo mejor. El V. M. Samael ha repetido esto hasta la saciedad
desde hace 27 aos. Nosotros sin embargo, hasta ahora no
hemos puesto en prctica dicha clave.
Pasos a seguir: Para que la muerte en marcha sea una
realidad debemos seguir los siguientes pasos:
1.- Auto observacin: no es posible eliminar Yoes si no
nos percatamos de su existencia. Para descubrir a los Yoes
en accin es necesario autobservarnos de instante en
instante, de momento en momento. Vivir como viga en
poca de guerra, alerta y vigilantes, listos para actuar en
cualquier momento y lugar que nos encontramos, ya sea en
nuestro hogar, en la calle, en el lugar del trabajo, etc.
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No Identificacin: Es necesario no identificarse con los

yoes. Esto se logra a travs de la autoobservacin, de
instante en instante.
Una fraccin de segundos en que se nos duerma la
conciencia ser suficiente para que los yoes que en nuestro
interior cargamos utilicen nuestra personalidad y nuestro
vehculo para actuar. Identificarse quiere decir meterse
dentro de los problemas de la vida diaria, formar parte de
ellos.
2.- Comprensin: No basta descubrir a nuestros yoes
en accin. No basta saber que lo tenemos. No es suficiente
ponerle un nombre a cada uno de ellos. Es necesario
comprender que los diferentes yoes que en nuestro interior
cargamos son la causa de nuestro sufrimiento, amargura,
fracasos. Son la causa de toda la maldad que hay dentro de
nosotros. Son la causa que nos induce a toda clase de vicios,
etc.
Comprendiendo todo esto es lgico que nos
arrepentiremos de haberlos creado.
Debemos comprender que es urgente la desintegracin
de nuestra legin, la comprensin debe estar dirigida hacia
dos puntos:
a. Por ejemplo: si una persona nos insulta y nos
estamos auto observando, comprendemos que quien nos
est insultando es el Yo de la Ira de esa persona, y que quien
est recibiendo el insulto dentro de nosotros es nuestra
legin. Ya que interviene no solamente el Yo de la Ira, sino
pudiera ser tambin el del Orgullo, el de la vanidad, el de la
autosuficiencia, el del engreimiento, el amor propio, el de la
intolerancia, comprenderemos que esa persona es una
mquina humana controlada y dominada por su legin. Esto
nos llevar a ser misericordiosos y compasivos con nuestro
insultador.
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b: Luego la Luz de la comprensin la dirigimos hacia

nosotros y a travs de sus rayos luminosos descubrimos que
la causa de nuestra reaccin ante nuestro insultador, se debe
a que nosotros tambin somos mquinas y que en nuestro
interior cargamos los mismos yoes que se estn
manifestando en nuestro insultador. Tomando en cuenta lo
antes dicho debemos considerar a nuestros semejantes como
espejos, en las cuales se reflejan nuestros yoes.
3.- Eliminacin: Despus de haber descubierto a
nuestros yoes por medio de la Auto observacin constante y
despus de haber comprendido el dao que nos han
causado, es necesario rogar, implorar a nuestra divina Madre
Kundalini que lo desintegre.
Forma de Actuar:
Por ejemplo, si vamos por un camino y de repente nos
sale una manada de perros furiosos, es lgico que debemos
defendernos de todos y cada uno de ellos, golpeando a todo
aquel que se nos acerque. Ya que si nos defendemos de unos
y descuidamos a los dems; estos nos destrozaran.
Algo similar nos ocurre con los Yoes. Debemos
defendernos en el momento en que nos atacan. En el mismo
instante en que sentimos que uno o ms Yoes quieren
manifestarse a travs de nuestro vehculo, de nuestra
personalidad, debemos invocar a nuestra Divina Madre
Kundalini, con el mantram RAM - IO tres veces. Rogndole,
implorndole que su lanza sagrada lo desintegre, que
convierta en polvareda csmica el o los Yoes que nos estn
atacando en ese momento. Una vez hecha la peticin
debemos imaginar, ver a nuestra Divina Madre Kundalini
traspasando una y ms veces con su lanza sagrada de fuego.
Vemos que el Yo empieza a perder tamao hasta que
desaparece de nuestra vista imaginativa.
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Es necesario usar la imaginacin en todo trabajo

esotrico. Tratar de ver la escena para evitar caer en la
mecanicidad.
Requisitos:
Para que nuestra Divina Madre Kundalini acte
desintegrando nuestros Yoes, cada vez que la invoquemos,
es necesario que cada da tratemos de purificar nuestros
pensamientos, palabras y obras, ya que es ilgico suponer
que ella sea cmplice de nuestros delitos.
El "Trabajo de la Muerte en Marcha" es para aplicarlo
en el transcurso de la vida diaria, segundo a segundo, tanto
casados como solteros. Aparte los casados en su prctica de
Magia Sexual, y los solteros en su prctica de transmutacin,
de nuevo invocarn a su Madre "Devi Kundalini" rogndole,
implorndole, suplicndole, que con su lanza sagrada de
fuego, desintegre y convierta en polvareda csmica el yo que
de antemano hemos escogido para eliminarle.
Este trabajo debe continuarse hasta que nos demos
cuenta que ya no tenemos ese yo, que ya fue eliminado por
nuestra Divina Madre Kundalini.
Posteriormente
escogeremos otro yo y as sucesivamente, hasta terminar con
nuestra Legin. Debe quedar claro que si durante esta
prctica somos atacados por otro yo que no es el que
estamos trabajando, debemos de inmediato rogar a nuestra
Divina Madre que lo elimine.
La Ubicacin:
Es fundamental aprender a ubicarnos, a encontrarnos,
a fusionarnos con nosotros mismos y con nuestro trabajo.
Es muy fcil confundir la observacin con la ubicacin;
se puede dar el caso de que estemos observndonos,
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identificando los eventos, los lugares, pero sin estar

fusionados con nosotros mismos, ni identificados con la
ubicacin de los eventos internos y externos. Esto nos
llevara a realizar un trabajo netamente mecnico.
La ubicacin nos permite integrarnos con nuestro
trabajo, con nuestra Conciencia, con nuestra inspiracin,
permitindonos no slo conocer y comprender los diferentes
aspectos y procesos que se nos presentan en el diario vivir,
sino que sto quedara grabado en el subconsciente, dando
como resultado el despertar de nuestra conciencia en los
mundos internos.
Comprende que por la horizontal van todas las
personas que no quieren enfrentarse a s mismos y que entre
ella estn tu familia, tus mejores amigos, los que te quieren,
los que te odian.
Todo ese conjunto de personas te crean obstculos
para que no puedas ascender por el camino vertical. Tienes
que aprender a bajar la cabeza, a desarrollar la Comprensin,
la Voluntad y la Inteligencia, y no olvides: "Todo el mundo
tiene la razn menos t."
No olvides que el camino vertical es transitado por el

Cristo Intimo, con la Cruz de la Redencin y el camino
horizontal lo recorre toda la humanidad, con la cruz del
dolor y del sufrimiento.
Debes aprender a ubicarte, identificndote de
momento a momento contigo mismo y, desde luego, a
fusionarte de instante en instante con las partes autnomas
de tu Ser.
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El Yo y su constitucin
El Yo es un tro de Materia, Energa y Conciencia. Se
lo llama Yo Psicolgico porque como energa est
diseminado por todas las partes del cuerpo.
Es necesario que el estudiante Gnstico conozca y
comprenda que la Psiquis no tiene en nosotros un lugar
definido, sino que se encuentra en los tomos, molculas y
clulas de nuestro organismo... Mientras el Yo tenga
invadida la Psiquis, o esa energa, nuestra Conciencia no se
puede expresar.
Es necesario someter a un estudio a ese tro de
aspectos que caracterizan el Yo, cada parte por separado.
Qu es la energa que maneja el Yo?. Pues es una
energa de tipo mental que se encarga de nutrir a cada uno
de los elementos o Yoes que se presentan en la sucesin de
pensamientos, que de momento a momento aparecen en
nuestra pantalla. Cuando decimos que se compone de
materia o cuerpo, nos estamos refiriendo a la forma en que
sta asume en cualquier rea de nuestra mente, o de nuestra
Psiquis, sta puede ser la ideoplstica o las Cintas
Teleoginoras que cargamos en nuestra mente y en nuestro
subconsciente.
Cuando aseguramos que un Yo psicolgico posee
conciencia, nos referimos a la parte de nuestra Esencia que
est atrapada en su interior y, por una deduccin lgica,
podemos comprender que l maneja la parte de la
conciencia que tiene, para poder justificar la razn de su
existencia.
Despus de haber comprendido que estos tres aspectos
son los que constituyen un Yo, un agregado psicolgico,
podemos hacer un pequeo anlisis del trabajo Gnstico.
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Cmo se forma un Yo?. Pues muy sencillo, por

ejemplo: un hombre ve a una dama por la cual siente
cualquier admiracin, quizs por sus virtudes, por su forma
de ser, etc... Esa admiracin que siente por ella significa
conciencia que ya le deposit. A travs de la mente emite
pensamiento hacia esa persona, pero en ese momento ya se
est formando un nuevo Yo. Por ltimo empieza a sentir
atraccin, deseo o pasin, indicando que ese Ego ya se
form. As nace un Ego de codicia, de envidia, de amor
propio, etc... y no olvide, querido lector, que lo primero que
atrapa un Ego que se est creando es conciencia, despus
energa y posteriormente asume su forma.
En el mismo orden en que se cre, se elimina, recuerde
querido lector, no intente eliminar un Ego alterando ese
orden, porque no lo lograr.
Si ese Ego en la primera fase de su formacin atrap
parte de nuestra Conciencia, en ese mismo orden debemos
conducir el trabajo de su eliminacin, es decir, lo primero
que le debemos extraer es la conciencia. Cmo se hace para
extraerla?. sto lo vamos a analizar en la siguiente forma:
Primero: Es fundamental comprender que ese
agregado es un terrible obstculo que tenemos para nuestra
obra; que ese elemento es uno de los tantos
que
azotan y vituperan a nuestro Cristo Intimo, cosa que nos
hace reflexionar sobre la
pasin y muerte del Seor.
Segundo: Es necesario quitarle la razn que l expone
ante los eventos de la vida, esto quiere decir que si nos
encontramos frente a una persona que nos insulta y
respondemos con su misma expresin, o sea insultando, le
estamos dando la razn al Ego, y este hecho nos indica que
ste todava nos tiene la Conciencia
atrapada. sto
demuestra por qu an salimos en defensa del Ego en
cualquier
evento, indicndonos que no hemos
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comprendido que l es un terrible enemigo que llevamos

dentro.
Tercero: Es determinante comprender que nuestra
conciencia es la expresin de Dios, y como dice el V. M.
Samael, "La razn de ser del Ser, es el mismo Ser." Esto nos
indica que la comprensin de un agregado, con la finalidad
de extraerle la Conciencia, no exige poses, ni censuras de
ninguna clase, simplemente
comprensin, serenidad
y ubicacin.
La Energa es el segundo elemento que se hace
presente en la creacin de un Yo, por lo tanto es el segundo
paso que se da en su comprensin y desintegracin.
Si a los pensamientos que nos asaltan en nuestra mente
no los condenamos, ni los justificamos, sino que dejamos
que se vayan al igual que como llegaron, automticamente
les estamos quitando la energa que en su comienzo les
dimos y les hemos seguido dando a travs del tiempo.
En cuanto a la materia (Forma) que posee el Ego,
debemos saber que en proporcin a la comprensin que
tengamos del mismo y de la energa que dejamos de
suministrarle, le estamos eliminando la forma y la fuerza que
ha tenido en las cintas Teleoginoras y la materia ideoplstica
que usa en nuestra mente y en nuestra psiquis.
Es necesario analizar un fenmeno que se ha venido
presentando a travs del tiempo en nosotros, los estudiantes
Gnsticos, que es darnos a la tarea de desencarnar Egos.
Este trmino lo utilizamos con la finalidad de hacer una
diferencia de lo que es matar un Ego o desencarnarlo.
Cuando el Ego desencarna, la cosa es distinta, la
persona deja, aqu en el fsico, de cometer la falta que se
relaciona con el mismo, pero l sigue existiendo.
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Y O
Si una persona desencarna al Yo del robo, ste no

vuelve a cometer esa falta y cree que ese Ego muri; si lo
hace con un Yo fornicario la persona no vuelve a fornicar y
cree que ese Ego muri; esto significa que lo arranca del
cuerpo fsico, del mundo planetario, pero sigue existiendo
con mayor fuerza en el mundo mental y en la psiquis.
Conclusin: Un Ego al cual no hayamos comprendido
y quitado la razn de existir, no muere.
Bibliografa:
- Gnosis Trascendental; V. M. Samael A. W.; Pg.

111.
- Tcnica para la Disolucin del Yo; Caps. IV, VII.
- La Felicidad mediante la Meditacin Superior;
"Didctica de la Meditacin Superior para
Eliminar los Defectos"; Pg. 33
- Luz en las Tinieblas; V. M. Lakhsmi; Caps. VIII,
IX.
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El Centro Permanente
de Gravedad y la
Continuidad de
Propsito
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Captulo
n el tema de hoy vamos a hablar con ustedes de algo

que nos lleva a la reflexin y a la comprensin de
cmo estamos ubicados en relacin a la vida, en
relacin a la sociedad y en relacin a nosotros mismos.
La mayora de la gentes estn formadas de acuerdo al
parecer de la familia, del pap, de la mam, de sus hermanos
etc., que le han infundido determinados temores,
inseguridades, y eso hace que la persona tenga una forma de
vida muy negativa.
El intelectual tiene su centro de gravitacin en la
mente, en el intelecto; el adinerado tiene su centro de
gravitacin alrededor de su dinero y sus bienes; el
delincuente tiene su centro de gravitacin alrededor del
delito; el poltico tiene su centro de gravitacin alrededor de
su partido, de su ideal y de su posicin; el religioso tiene su
centro de gravitacin alrededor de su creencia, de su
fanatismo, de su dogma, que l llama fe, y el campesino
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tiene su centro de gravitacin alrededor de su agricultura y

de los rudos trabajos que tiene que realizar.
Todos estos aspectos en que se desenvuelve la
sociedad es el conjunto de situaciones, problemas, que
constituyen una vida agitada, difcil y amargada, donde cada
quien se interesa nicamente por su situacin y no por un
bien comn que sera lo indicado, lo ideal, en una
humanidad cristiana. Debido a este fraccionamiento,
pluralidad de opiniones y de sentimientos, es que nadie le
quiere dar la razn a nadie, slo se ve el inters de cada
persona y no se ve la necesidad de la comunidad. Los
bpedos tricerebrados no tienen individualidad alguna, no
tienen un centro permanente de conciencia, -CPC-. Cada
uno de sus pensamientos, sentimientos y acciones, depende
de la calamidad del yo que en determinado momento
controle los centros capitales de la mquina humana.
El yo pluralizado gasta torpemente el material psquico
en explosiones atmicas de ira, codicia, lujuria, envidia,
orgullo, pereza, gula, etc.
Muerto el yo, el material psquico se acumula dentro de
nosotros convirtindonos en el CPC.
Hoy por hoy el ser humano, o mejor dijramos, el
bpedo que a s mismo se autocalifica de humano, es
realmente una mquina controlada por la legin del yo.
Observemos la tragedia de los enamorados: - Cuntos
juramentos! - Cuntas lgrimas! - Cuntas buenas
intenciones!. -Y qu!, de todo no queda sino el triste
recuerdo. Se casan, pasa el tiempo, el hombre se enamora de
otra mujer o la esposa se enamora de otro hombre, y el
castillo de naipes se va al suelo. Por qu?. Porque todava el
ser humano no tiene su CPC.
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El pequeo yo que hoy jura amor eterno es desplazado

por otro pequeo yo que nada tiene que ver con el
juramento. Esto es todo. Necesitamos convertirnos en
individuos y esto slo es posible creando un CPC.
Necesitamos crear un CPC y sto slo es posible disolviendo
el yo pluralizado.
Ha llegado la hora de comprender la necesidad de
producir dentro de nosotros una Revolucin Integral
definitiva a fin de establecer el CPC, un centro permanente
de conciencia; slo as nos individualizamos, slo as
dejamos de ser legin, slo as nos convertimos en
individuos conscientes. El hombre actual es semejante a un
barco lleno de muchos pasajeros, cada pasajero tiene sus
propios planes y proyectos. El hombre actual no tiene una
sola mente, tiene muchas mentes. Cada yo tiene su propia
mente. Despertando la esencia creamos el Alma. Despertar
la Esencia es despertar la Conciencia. Despertar conciencia
equivale a crear dentro de nosotros un CPC. Slo quien
despierta conciencia se convierte en individuo, empero el
individuo no es el final, ms tarde tenemos que llegar a la
sobre - individualidad.
Personas hay que en cualquier instante de su existencia
vienen a los estudios Gnsticos, resplandecen con la fuerza
del anhelo, se entusiasman con el trabajo esotrico y hasta
juran consagrar la totalidad de su existencia a estas
cuestiones.
Incuestionablemente todos los hermanos de nuestro
movimiento llegan hasta admirar a un entusiasta as. Uno no
puede menos que sentir gran alegra al escuchar personas de
esta clase, tan devotas y definitivamente sinceras.
Sin embargo el delito no dura mucho tiempo, cualquier
da debido a tal o cual motivo justo o injusto, sencillo o
complicado, la persona se retira de la gnosis, entonces
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abandona el trabajo y para enderezar el entuerto, o tratando

de justificarse a s misma, se afilia a cualquier otra
organizacin mstica y piensa que ahora va mejor. Todo este
ir y venir, todo este cambiar incesante de escuelas, sectas,
religiones, se debe a la multiplicidad de Yoes que en nuestro
interior que en nuestro interior luchan entre s por su propia
supremaca.
Como quiera que cada yo posee su propio criterio, su
propia mente, sus propias ideas, es apenas normal este
cambio de pareceres, este mariposear constante de
organizacin, de ideal, etc.
Algunos Yoes msticos se auto - engaan, despus de
abandonar tal o cual secta resuelven creerse Dioses, brillan
como luces fatuas y por ltimo desaparecen. Personas hay
que por momentos se asoman al trabajo esotrico y luego en
que otro Yo interviene, abandonan definitivamente estos
estudios y se dejan tragar por la vida.
Existiendo dentro de nosotros toda una multiplicidad
de Yoes, el centro de gravedad permanente no puede existir.
La persona que se propone hacer un trabajo de regeneracin
y de transformacin, forma su centro de gravitacin en el
corazn, permitiendo as que la luz del Ser, la comprensin
del Ser y el Amor del Ser, le den la claridad y la ubicacin
que debe tener consigo mismo y con la humanidad.
La persona que aprende a tener su centro de
gravitacin en el corazn, aprende a respetar el derecho
ajeno, aprende a ensear con el ejemplo, y sabe aprender de
todo el mundo lo bueno que le ensean para ser un
ciudadano til a la sociedad.
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El doble centro de gravedad

Existe un peligro muy grave en la vida que es el de
convertirnos en Hanasmussianos, seres con doble centro de
gravedad.
Muchos iniciados que lograron crear los cuerpos
existenciales superiores del ser, fracasaron porque no
disolvieron el yo psicolgico.
Esos iniciados no pudieron celebrar la Navidad del
corazn, no lograron encarnar a su ser, a pesar de poseer los
cuerpos existenciales superiores, y se convirtieron en
Hanasmussianos con doble centro de gravedad. Por esto es
necesario comprender la necesidad de trabajar con los tres
factores de la revolucin de la conciencia, si es que
realmente queremos la auto realizacin a fondo, no
debemos excluir ningn factor de la revolucin de la
conciencia, debemos trabajar con estos tres factores, nacer,
morir, y sacrificarnos por la humanidad, he ah los tres
factores bsicos. Magia sexual, disolucin del yo, caridad,
este es el triple sendero de la vida recta.
Quien no trabaja en la disolucin del yo en cada
existencia se va degenerando ms y ms, hasta que por fin
deja de nacer porque se ha convertido en Hanasmussiano
peligroso.
Existen cuatro clases de Hanasmussiano:

1. -Hanasmussiano de tipo decrpito, estpido y
degenerado. Estos Hanasmussen de primer grado
solamente tienen cuerpo fsico, no han creado los cuerpos
existenciales superiores del Ser; a la hora de la muerte son
mortales. Esta clase de sujetos en vida acumulan una clase
de energa fatal, peligrosos en su parte, las mismas
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actividades del ego se encuentran en su psiquis y en su

personalidad.
Estos son sumamente perversos, pero ya no tienen
fuerzas para ser perversos, esa clase se desintegra
rpidamente despus de la muerte del cuerpo fsico, lo nico
que queda es un montn de diablos que no tienen ningn
valor, es basura.
2. - Hanasmussianos fuertes, astutos, perversos; son de
segundo grado. Estos Hanasmussen continan retornando a
este mundo en organismos del reino animal. Los individuos
de segunda clase mueren teniendo fabricado el cuerpo astral
para su uso particular, lo crea pero no prosigui en el trabajo
esotrico le falt continuidad de propsito por falta de un
Centro de Gravedad Permanente. No disolvi los elementos
indeseables de su psiquis; y se dedic a la hechicera y a la
magia negra; esa clase de criaturas, si no eliminan el ego en
nuevas existencias, les tocar forzosamente incorporarse en
organismos animales para poder eliminar las caractersticas
de Hanasmussen..
3. - Hanasmussianos con doble centro de gravedad que
fueron iniciados de magia blanca y adquirieron muchos
poderes psquicos pero no disolvieron el yo, se extraviaron
en el camino y cayeron en la magia negra. Esta clase de
Hanasmussen fabricaron los cuerpos existenciales
superiores del Ser. stos son como una moneda de dos
caras, el anverso y el reverso; dos personalidades internas,
una blanca otra negra, cada una de esas dos personalidades
tienen auto - independencia y poderes psquicos. No les
queda ms remedio que eliminar lo que tienen de
Hanasmussen disolviendo el ego, o involucionar entre las
entraas de la Tierra, prcticamente son casos perdidos,
abortos de la madre naturaleza.
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4. - Hanasmussiano de cuarto grado es la clase de

boddhisattwas cados que cometieron el error de fortificar el
yo, estos Hanasmussen tienen doble centro de gravedad, la
divina y la diablica. Lo ms grave es que tienen los cuerpos
existenciales del Ser, Boddhisattwas de los dioses que se
dejaron caer. Si no se resuelven a disolver el yo, as tambin
les toca involucionar entre las entraas de la Tierra como lo
est haciendo Moloch; y muchos otros como Andramelek,
este Hanasmussiano confunde a los invocadores inexpertos,
los dos Andramelek son uno, el blanco y el negro; ambos son
opuestos y sin embargo son uno, y ambos son verdaderos
maestros, uno de la logia blanca y otro de la logia negra. Por
eso confunde a los invocadores, ya que puede hacerse
presente el maestro blanco como el maestro negro.
No es suficiente comprender intelectualmente el
defecto descubierto, se hace necesario sumergirnos en
profunda meditacin, para atrapar el defecto en los otros
niveles de la mente.
La convivencia es un espejo maravilloso donde el yo se
puede contemplar de cuerpo entero, los defectos escondidos
afloran espontneamente en la relacin con nuestros
semejantes, saltan fuera porque el subconsciente nos
traiciona, pero si estamos alerta lo vemos tal cual son en s
mismos. La mente tiene muchos niveles y mientras no
hayamos comprendido un defecto en su profundidad, nada
hemos hecho y ste contina existiendo como demonio
tentador en el fondo del subconsciente.
Dentro de todo ser humano que no se halle en ltimo
estado de degeneracin, existe el Buddhata, el principio
Buddhista interior, el material psquico o materia prima para
fabricar eso que se llama alma.
El yo gasta torpemente dicho material psquico.
Cuando el yo va muriendo de instante en instante, el
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material psquico se va acumulando en nosotros,

convirtindonos en un centro permanente de conciencia. As
es como nos individualizamos poco a poco; empero
aclaramos que la individualidad no es todo, con la Navidad
del corazn, luego debemos pasar a la sobre individualidad.
Necesitamos convertir el subconsciente en conciencia
y eso se logra disolviendo el yo. Cuando el consciente pasa a
ocupar el puesto de subconsciente adquirimos conciencia
continua, vivimos de instante en instante, consciente en el
mundo fsico y en lo mundos internos. La humanidad actual
es subconsciente en un 97%, por ello duerme profundamente
en el mundo fsico y en los mundo internos, durante las
horas de sueo, y despus de la muerte del cuerpo fsico en
todos los planos de la mente csmica. Debemos ser
despiadados con nosotros mismos y hacer la diseccin del
yo, con el bistur de la auto crtica.
La esencia primigenia que se libera al iniciarse el
proceso de morir, es incuestionable que se convierte en la
perla seminal; ese punto matemtico de la conciencia citado
por el evangelio del Tao.
El mitmano presume de iluminado sin haber liberado
la esencia, sin poseer siquiera la perla seminal.
Las gentes de psiquis subjetivas son utopistas 100%;
suponen equivocadamente que se puede ser iluminado sin
haber logrado la muerte del ego en forma radical y definitiva.
Es obvio que cuando la esencia est embotellada entre el yo
pluralizado existe auto encierro.
La esencia embotellada slo funciona de acuerdo con
su propio condicionamiento. El ego es subjetivo e
infrahumano. Es ostensible que las percepciones que se
tengan a travs de los sentidos del yo pluralizado resulten
deformadas y absurdas. La esencia deber liberarse en forma
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progresiva a medida que vayamos destruyendo yoes; en esta

forma y de esta manera la perla seminal se desarrollar con
el aumento de los distintos porcentajes de la esencia hasta
convertirse en el embrin ureo.
El embrin ureo nos confiere la auto - conciencia y el
conocimiento objetivo trascendental el embrin ureo nos
convierte en ciudadanos conscientes de los mundos
superiores.
Continuidad de Propsitos
No existiendo una verdadera individualidad, resulta
imposible que haya continuidad de propsito.
Si no existe el individuo psicolgico, en cada uno de
nosotros viven muchas personas, si no hay un sujeto
responsable, sera absurdo exigirle a alguien continuidad de
propsito.
Bien sabemos que dentro de una persona viven
muchas personas entonces el sentido pleno de la
responsabilidad no existe realmente en nosotros.
Lo que un yo determinado afirma en un instante dado,
no puede revestir ninguna seriedad debido al hecho concreto
de que cualquier otro yo puede afirmar exactamente lo
contrario en otro momento.
Lo grave de todo es que mucha gente cree poseer el
sentido de la responsabilidad moral y se auto - engaan
afirmando ser siempre las mismas. Es apenas normal que no
todos los sujetos se auto - realicen ntimamente. Bien
sabemos que la auto - realizacin intima del ser exige
continuidad de propsito y como quiera que es muy difcil
encontrar a alguien que tenga un centro de gravedad
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permanente, entonces no es extrao que sea muy rara la

persona que llegue a la auto - realizacin interior profunda.
Cmo
podramos disolver la totalidad del yo
pluralizado si no tenemos continuidad de propsito?. De
qu manera podramos tener continuidad de propsitos sin
haber establecido previamente en nuestra psiquis un centro
de gravedad permanente?
Slo trabajando sobre s mismos con verdadera
continuidad de propsitos y sentido completo de
responsabilidad moral podemos convertirnos en hombres
solares. Esto implica consagrar la totalidad de nuestra
existencia al trabajo esotrico sobre s mismos.
Realmente el ser humano no puede tener continuidad
de propsito porque no tiene el CPC, no es un individuo y
tiene un yo que es una suma de muchos yoes pequeos.
Para llegar a la Auto - Transformacin, para
conseguirla, se hace indispensable la continuidad de
propsito. Cuando no se ha establecido un Centro de
gravedad permanente en nosotros, existe falta de
continuidad de propsitos. Pero cuando se ha establecido un
centro magntico en el fondo de la esencia, entonces hay
continuidad de propsito.
Normalmente, nuestra propia existencia se encuentra
localizada en la falsa personalidad. La personalidad en s
misma es Energa Pura, mas cuando los Yoes mecnicos
vienen a utilizar esa Energa se convierten en la falsa
personalidad. Pero si desintegramos tales Agregados
Psquicos, ya no es falsa, es un instrumento para el trabajo.
La personalidad debe equilibrarse con la esencia, en
caso contrario hay desequilibrio. Si no hay equilibrio entre el
ser y el saber no puede haber comprensin perfecta. Cuando
el ser es ms grande que el saber, all nos encontramos con
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un Santo Estpido. Cuando el saber es ms grande que el

ser, all est presente un Bribn del Intelecto. Uno establece
el equilibrio entre el ser y el saber a base de meditacin,
mediante la Dialctica de la Conciencia. Es necesario que el
estudiante gnstico sea serio, responsable y organizado en el
trabajo de cambio que se propone realizar. Necesitamos con
suma urgencia que cada quien asuma la responsabilidad
ante su trabajo, ante la organizacin y ante la humanidad. Si
hacemos un estudio ms o menos de fondo, encontraremos
sin temor a equivocarnos, que cuando una persona toma la
decisin de trabajar sobre determinado yo o problema,
muchas situaciones reaccionan en contra del xito que se ha
propuesto obtener. Si analizamos ese yo que se quiere
estudiar y desintegrar, nos encontramos lamentablemente
con una situacin demasiado difcil, representada por los
nexos que ese yo tiene con otros. Vamos a dar un ejemplo
para explicar con ms claridad lo que queremos decir: Si
queremos trabajar con el yo de los celos, nos damos cuenta
de que tiene nexos con la ira, con el amor propio, con el
orgullo, con el odio, y esto nos permite entender que su
eliminacin depende de tres factores fundamentales:
1.- La seriedad con que tomemos el trabajo.
2.- La continuidad de propsitos.
3.- El estudio que hagamos del mismo para conocerlo
con todas las caractersticas.
Bibliografa:
Curso de Gnosis. Cap. 8

Revolucin de la dialctica. Cap 1. Pg 47.
Tcnica para la disolucin del yo. Cap.6
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Los misterios del esoterismo crstico. Pg.56

Didctica del autoconocimiento. Prlogo.
Luz en las tinieblas. Cap.8.pag 99
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Captulo
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La Iniciacin
Preparacin Esotrica
l discpulo que quiera meterse por el camino angosto,

estrecho y difcil que os lleva a la luz, tiene que
retirarse de todas las escuelas espiritualistas. Esas
escuelas estn llenas de sublimes delitos. Esas escuelas son
jaulas de oro llenas de hermossimas vboras venenosas.
En esas escuelas abundan "msticas maldades". Todas
las escuelas, rdenes y logias espiritualistas son jardines
deliciosos entre los cuales resplandecen nidos de peligrosas
vboras y flores venenosas llenas de aroma. En esas escuelas
hay encantos "inefables" que nos llevan al abismo. Sublimes
teoras que nos pueden conducir al precipicio. Dulces
sonrisas que nos llevan a la desgracia. El opio de las teoras
es ms peligroso que la muerte.
As, aconsejamos a nuestros discpulos mucho
cuidado, es mejor retirarnos de esa clase de caballeros, son
peligrosos y perjudiciales. Aquellos que traicionan al Cristo
van al abismo.
En estos tiempos hay muchos falsos Cristos, y lo que se
afilian a ellos cometen el delito de alta traicin. Jess el
Cristo es el jefe de todas las almas, este gran maestro vive en
Tbet Oriental. No olvides que entre el incienso de la oracin
se esconde el delito, mezclado con el perfume de la plegaria
se esconde el delito. Los falsos Cristos tienen apariencias
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sublimes. Cuando entramos en la verdadero senda de la

iniciacin todos los hermanos espiritualistas se vuelven
contra nosotros.
Al Cristo lo crucificaron los espiritualistas de su poca.
Muchos entran a la senda y luego ya no quieren trabajar para
llenar las necesidades de todo ciudadano de bien. Se olvidan
esos pobres seres de sus deberes para con la familia, para
con el mundo, para consigo mismo. Entonces le omos decir
frases como stas: "el dinero es malo", "este es el mundo de
maya".(la ilusin), "no me interesan ya las cosas del
mundo" etc., as fracasan estos pobres discpulos porque no
saben cumplir con sus deberes. As se alejan de la iniciacin
estos devotos del sendero, precisamente por no saber
cumplir con sus deberes de simple ciudadano.
El que entra en la senda debe ser ante todo, un marido
ejemplar, un padre ejemplar, un hijo ejemplar, un ciudadano
modelo, un nieto magnfico y un abuelo patriarcal, etc.
El que no sabe cumplir con sus deberes de simple
ciudadano no puede hollar el camino de los grandes
misterios. Muchos discpulos se olvidan de los buenos
modales del caballero sincero y honorable, y se convierten en
verdaderos irresponsables y hasta en peligrosos sujetos. A la
sombra de la palabra "fraternidad" se cometen todos los
actos criminosos previstos en el cdigo penal. Hay quienes
toman dineros ajenos dizque para hacer buenas obras. Hay
quienes critican al que trabaja, dizque, porque todo eso es
vanidad.
En la senda muchos hermanos adulteran diciendo
frases como stas "mi mujer es refractaria a las enseanzas
espiritualistas"; "la otra que yo tengo est de acuerdo con
mis ideas", "es espiritualista", "es la nica con la cual yo
puedo practicar magia sexual para realizarme a fondo", etc,
y mil frases msticas ms para tapar el delito horrible del
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adulterio. As es como los adultos se cierran las puertas del

templo. La magia sexual slo se puede practicar entre
esposos y esposas en hogares legtimamente constituidos.
Hay hermanitos que se roban la mujer ajena, dizque,
porque la ley del Karma as lo dispuso. Todos estos delitos
han llevado al abismo a millares de estudiantes
espiritualistas. Algunos hasta abandonan las ms
elementales leyes de la urbanidad y andan por las calles con
el vestido sucio y en el ms completo desalio pretextando
espiritualidad y desdn por las vanidades del mundo. Esto se
llama degeneracin. As es como los hermanos de la senda
alejan a muchas personas con sus propaganda.
El que quiera realizarse tiene que practicar magia
sexual y hallar la senda de la ms perfecta santidad. En
todas las escuelas espiritualistas se habla mal del prjimo y
se discute como loros. Eso no est bien. Nadie tiene derecho
de juzgar a nadie porque ningn hombre es perfecto. Ya nos
lo dej dicho el Cristo: "No juzguis para que no seis
juzgado", "con la vara que midiereis seris medidos", etc.
Nosotros no tenemos derecho de criticar los defectos ajenos.
La murmuracin y la calumnia han llenado el mundo de
dolor y de amargura. La calumnia es peor que el robo.
Necesitamos tener mente de nio para poder entrar en
los misterios mayores, necesitamos ser nios en la mente y
en el corazn.
Necesitamos ser perfectos, como nuestro padre que
est en los cielos es perfecto. A los grandes misterios no se
llega con intelectualismos vanos, a los misterios mayores se
llega con corazn de nio. Hemos conocido grandes
maestros de la Logia Blanca totalmente analfabetos.
Otro peligro que asalta a los devotos del sendero, es la
envidia. Aquellos que se llenan de envidia por el progreso de
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los dems se convierten en Judas que venden a sus

instructores por 30 monedas de plata. El que quiere entrar en
los grandes misterios debe abandonar el intelecto animal. El
intelecto es lucifrico y demonaco. Los grandes maestros
tienen mentes de nios. Debemos vivir en mucho temor y
temblor de Dios. Debemos acabar con el orgullo intelectual.
Hay quienes abandonan a su mujer y a sus pobres
hijos, dizque, para seguir la vida espiritual. As es como esos
malvados caen en el abismo de la magia negra. Otros
quieren unir miembros de todas las organizaciones, dizque,
para formar la gran fraternidad universal. Estos
monopolizadores de escuelas son verdaderos mercaderes de
almas.
Los gnsticos no pueden sentarse en la mesa de los
ngeles y en la mesa de los demonios al mismo tiempo;
tenemos que definirnos. El que quiera entrar al Edn, tiene
que entrar por la misma puerta por donde salimos, esa
puerta es el sexo. No existe otra puerta, por donde salimos
tenemos que entrar.
Todas las escuelas espiritualistas que actualmente
existen en el mundo son del abismo. Los mariposeadores de
escuelas son las rameras del espiritualismo.......
Para ser iniciados se necesita un grandioso equilibrio
de la conciencia. Se necesita cultivar los poderes pero no
codiciarlo. Aspirar a la iniciacin pero no codiciarla. Saber
encontrar las virtudes en el corazn del malvado. Saber
encontrar las maldades en el corazn del virtuoso. La gente
comienza a practicar magia sexual y luego se cansa; fracasan
por falta de tenacidad y constancia. No se puede tener
tenacidad sin tener conciencia consciente de lo que se
est haciendo. No se puede tener conciencia sin haber
sufrido. Esta humanidad todava necesita mucho dolor. La
gente quiere conseguir todo en un slo da, raro es aquel que
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L A
I N I C I A C I N
persevera toda la vida. La gente todava no tiene

responsabilidad moral.
El gnstico maduro preferira la muerte antes que
retirarse de la gnosis. Lograr el perfecto equilibrio entre la
luz y las tinieblas es lograr el adeptado prctico. Ningn
fantico podra lograr ese equilibrio perfecto.
Muchas de las gentes que se meten en la gnosis por lo
comn son tan vanas y necios que creen que esta es una
escuelita como cualquiera otra. Esas pobres gentes se
equivocan lamentablemente por que de la gnosis se sale para
ngel o para Diablo. Esa es la terrible realidad de estos
estudios. El que se mete a desarrollar poderes y no se
santifica se convierte en demonio. El que quiere convertir la
gnosis en negocio se convierte en demonio.
Nuestros discpulos deben evitar cuidadosamente leer
tanto peridico. En una gran reunin de periodistas en
Estados Unidos, un periodista dijo textualmente lo
siguiente: "nosotros los periodistas somos las prostitutas de
la inteligencia". No conviene leer tanto peridico, eso es
prostituir la mente. Necesitamos tener mente simple y pura,
mente de nio...
"...necesitamos libertarnos de toda clase de secta,

religiones, escuelas, partidos polticos, conceptos de patria y
de banderas, teoras, etc. todas esas son las porqueras de la
gran Ramera cuyo nmero es 666... "
La senda espiritual es llamada precisamente "senda del
filo de la navaja", est llena de obstculos por dentro y por
fuera.
Entre el silencio de su propio corazn encarne al
silencioso o Intimo. La disciplina esotrica es muy exigente,
no debemos confundir la santidad con la santurronera. El
5
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tipo humano de santurrn ha llenado el mundo de lgrimas.

El santurrn fantico se horroriza de todo ...
El verdadero santo es un perfecto caballero que cumple
totalmente con los diez mandamientos de la ley de Dios y
que sabe manejar su espada cuando se necesita, para
defender el bien, la verdad y la justicia.
El verdadero santo nunca lo anda diciendo y siempre
se conoce por sus hechos: "por sus frutos los conoceris" ...
"Advertimos a los curiosos que el gnosticismo no es
una escuelita ms como tantas otras que han conocido.
Muchos se vuelven tesofos y luego se retiran, pasan luego a
la Rosa-Cruz y tambin se retiran sin sucederles nada, viven
mariposeando de escuela en escuela..."
La Iniciacin
La iniciacin es tu misma vida. Si quieres la iniciacin
escrbela sobre una vara. El que tenga entendimiento que
entienda, porque aqu hay sabidura. La iniciacin no se
compra ni vende, huyamos de esas escuelas que dan
Iniciaciones por correspondencia. Huyamos de todos
aquellos que venden iniciaciones.
La Iniciacin es algo muy ntimo del alma. El yo no
recibe iniciaciones. Aquellos que dicen: "yo tengo tantas
iniciaciones", "yo tengo tantos y tantos grados", son
mentirosos y farsantes, por que el yo no recibe iniciaciones
ni Grados.
Existen 9 iniciaciones de Misterios Menores y 5
importantes Iniciaciones de Misterios Mayores. Es el alma
quien recibe las iniciaciones. Eso es demasiado ntimo, eso
no se anda diciendo, no se debe contar a nadie. Toda las
iniciaciones y grados que confieren muchas escuelas del
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Mundo Fsico, realmente no tienen ningn valor en los

mundo Superiores. Los maestros de la Logia Blanca slo
reconocen como verdaderas las legtimas Iniciaciones del
Alma. Eso es completamente interno.
El discpulo puede subir las nueve Arcadas, atravesar
todas las 9 iniciaciones de Misterios Menores sin haber
trabajado con el arcano A.Z.F. (la magia sexual). Empero, es
imposible entrar a los Misterios Mayores, sin la Magia
Sexual, (este es el arcano A.Z.F).
En Egipto, todo aquel que llegaba a la Novena Esfera,
inevitablemente reciba de labios a odos el secreto terrible
del Gran Arcano, el Arcano ms poderoso, el Arcano A.Z.F.
El Guardin del Umbral

La primera prueba que debe afrontar el candidato es la
prueba del Guardin del Umbral. Este es el reflejo del yo, la
ntima profundidad del yo. Muchos son los que fracasan en
esta terrible prueba. El candidato tiene que invocar en los
mundos internos al guardin del Umbral. Un espantoso
huracn elctrico precede a la terrible aparicin. La larva del
Umbral est armada de un terrible poder hipntico;
realmente este monstruo tiene la horrible fealdad de nuestros
propio pecados. Es el espejo vivo de nuestras propias
maldades. La lucha es espantosa, frente a frente, cuerpo a
cuerpo. Si el guardin vence al candidato, ste queda
esclavizado por el horrible monstruo. Si el candidato sale
victorioso, el monstruo del umbral huye aterrorizado.
Entonces un sonido metlico hace estremecer el
universo y el candidato es recibido en el saln de los nios.
Esto nos recuerda aquella frase del Hierofante Jess, el
Cristo "hasta que seis como nios, podris entrar al reino
de los cielos".
7
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En el Saln de los nios es agasajado el candidato por

los santos maestros. La alegra es inmensa porque un ser
humano ha entrado en Senda de la Iniciacin. Todo el
Colegio de Iniciados (nios) felicitan al candidato. El
candidato ha vencido al primer Guardin. Esta prueba se
realiza en el mundo Astral.
Segundo Guardin
El guardin del Umbral tiene un segundo aspecto. El
aspecto mental. Debemos saber que todava la mente del
hombre no es humana. Se halla en la etapa animal. Cada
cual tiene en el plano mental la fisonoma animal que le
corresponde de acuerdo a su carcter. El astuto es all un
verdadero Zorro. El pasionario parece un perro o un macho
cabro, etc.
El encuentro con el guardin del Umbral en el Plano
de la Mente, es todava ms espantosamente horrible que en
el plano astral. Realmente el segundo Guardin es el Gran
Guardin del Umbral Mundial.
La lucha con el segundo Guardin suele ser muy
horrible. Es el candidato quien debe invocar al segundo
Guardin en el plano mental. Este viene precedido por un
espantoso Huracn Elctrico. Si el candidato sale victorioso,
es recibido con muchos agasajos en el saln de los nios del
Plano Mental.
Si fracasa queda esclavizado por el horrible monstruo.
En esta larva estn personificados todos nuestro delitos
mentales.
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Tercer Guardin
El encuentro con el tercer Guardin se realiza en el
mundo de la voluntad. El demonio de la Mala Voluntad es el
ms terrible de los tres. La gente hace su voluntad personal;
los maestros de la Logia Blanca slo hacen la Voluntad del
Padre, as en los cielos como en la Tierra.
Cuando un candidato sale victorioso en la tercera
prueba, es nuevamente agasajado en el Saln de los nios.
La msica es inefable...la fiesta, solemne.
Saln del Fuego

Despus que el candidato ha vencido en las tres
pruebas bsicas del Guardin de la inmensa Regin, tiene
entonces que entrar al Saln del Fuego. All las llamas
purifican sus vehculos internos.
Pruebas de Fuego, Aire, Agua, Tierra.

En el viejo Egipto de los Faraones esas cuatro pruebas
se deban afrontar valerosamente en el mundo fsico. Ahora
el candidato debe pasar las cuatro pruebas en los Mundos
Suprasensibles.
Prueba de Fuego
Esta prueba es para probar la serenidad y dulzura del
candidato. Los iracundos y colricos fracasan en esta prueba
inevitablemente. El candidato se ve perseguido, insultado,
injuriado, etc. Muchos son los que reaccionan violentamente
y regresan al cuerpo fsico completamente fracasados. Los
victoriosos son recibidos en el saln de los nios y
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agasajados con msica deliciosa. La msica de las Esferas.

Las llamas horrorizan a los dbiles.
Prueba de Aire
Aquellos que se desesperan por la prdida de algo o de
alguien, que le temen a la pobreza; aquellos que No estn
dispuestos a perder lo ms querido, fracasan en la prueba de
aire.
El Candidato es lanzado al fondo del precipicio. El
dbil grita y vuelve al cuerpo fsico horrorizado. Los
victoriosos son recibidos en el saln de los Nios, con fiestas
y agasajos.
Prueba de Agua
La gran prueba de agua es realmente terrible. El
candidato es lanzado al ocano y cree ahogarse. Aquellos
que no saben adaptarse a todas las variadas condiciones de
la vida; aquellos que no saben vivir entre los pobres; aquellos
que despus de naufragar en el ocano de la vida rechazan la
lucha y prefieren morir; esos, los dbiles fracasan
inevitablemente en la prueba de agua. Los victoriosos son
recibidos en el Saln de los Nios con fiestas csmicas.
Prueba de Tierra
Nosotros tenemos que aprender a sacar partido de las
peores adversidades. Las peores adversidades nos brindan
las mejores oportunidades. Debemos aprender a sonrer
antes las adversidades, esa es la Ley.
Aquellos que sucumben de dolor ante las adversidades
de la existencia, no pueden pasar victoriosos la prueba de
tierra.
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El Candidato en los Mundo Superiores se ve entre dos

enormes montaas que se cierran amenazadoras. Si el
candidato grita horrorizado, regresa al cuerpo fsico
fracasado. Si es sereno, sale victorioso y es recibido en el
saln de los nios con gran fiesta e inmensas alegras.
Iniciaciones de Misterios Menores

Cuando el Candidato ha vencido todas la pruebas de
introduccin a la Senda tiene pleno derecho a entrar en
Misterios Menores. Cada una de las 9 Iniciaciones de
Misterios Menores se reciben en la conciencia ntima. Si el
estudiante tiene buena memoria puede traer al cerebro fsico
el recuerdo de esas iniciaciones. Cuando la memoria del
candidato no es buena, el pobre nefito ignora en el Mundo
Fsico todo lo que aprende y recibe en los mundos
superiores. Quienes quieran No ignorar en el Fsico nada de
lo que le sucede en la Iniciacin, tiene que desarrollar la
memoria. Es urgente que el candidato desarrolle la
memoria. Es urgente que el candidato aprenda a salir
conscientemente en cuerpo Astral. Es urgente que el
candidato despierte la conciencia.
Las 9 Iniciaciones de Misterios Menores constituyen el
Sendero probatorio. Las 9 Iniciaciones de Misterios
Menores, son para los discpulos a prueba.
Los discpulos casados que practican con el Arcano
A.Z.F. pasan muy rpido estas 9 Iniciaciones Elementales.
Cuando el Discpulo es Clibe y absolutamente Casto,
tambin pasa las 9 iniciaciones, aunque ms lentamente.
Los fornicarios no pueden recibir ninguna Iniciacin.
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Iniciaciones de Misterios Mayores

Existen 5 grandes Iniciaciones de Misterios Mayores.
Existen 7 serpientes. Dos grupos de a tres con la coronacin
sublime de la sptima lengua de fuego que nos une con el
Uno, con la Ley, con el Padre. Necesitamos la Septenaria
escala del Fuego.
La primera iniciacin se relaciona con la primera
serpiente. La segunda iniciacin con la segunda serpiente, la
tercera iniciacin con la tercera serpiente, la cuarta
iniciacin con la cuarta serpiente, la quinta iniciacin con la
quinta serpiente. (la Sexta, Sptima pertenece al Buddhi o
alma conciencia y al Atman o Intimo del Ser Humano).
Primera Iniciacin de Misterios

Mayores
La primera serpiente corresponde al cuerpo fsico. Es
necesario levantar la primera serpiente por el canal medular
del cuerpo fsico. Cuando la serpiente llega al campo
magntico de la Raz de la Nariz, llega el candidato a la
primera iniciacin de Misterios Mayores. El alma y el
Espritu concurren ante la Gran Logia Blanca sin los cuerpos
de pecado y en plena ausencia del yo. Ellos se miran, se
aman y se fusionan como dos llamas que al unirse forman
una sola llama. As nace el divino hermafrodita. Este recibe
un trono para que mande y un templo para que oficie.
Debemos convertirnos en reyes y sacerdotes de la naturaleza
segn el Orden de Melquisedek. Quien recibe la Primera
Iniciacin de Misterios Mayores, recibe la espada flamgera
que le da poder sobre los cuatro elementos de la naturaleza.
Es necesario practicar intensamente Magia Sexual para
levantar la serpiente sobre la vara, tal como lo hizo Moiss
en el desierto. El amor es la base y el fundamento de la
12
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iniciacin. Es necesario saber amar. La lucha por el ascenso

de la serpiente es muy difcil. Debe subir la serpiente muy
lentamente de grado en grado. Son 33 vrtebras, son 33
grados. Los tenebrosos nos atacan terriblemente en cada
vrtebra. El Kundalini sube muy lentamente de acuerdo con
los mritos del corazn.
Necesitamos acabar con todos nuestros pecados. Es
urgente hollar la senda de la ms absoluta santidad: es
indispensable practicar Magia Sexual sin deseo animal. No
slo debemos matar el deseo, sino hasta la sombra misma
del deseo. Necesitamos ser como el limn. El acto sexual
debe convertirse en una verdadera ceremonia religiosa. Los
celos deben ser eliminados. Sabed que los celos pasionales
acaban con la paz en el hogar.
Segunda Iniciacin de Misterios

Mayores
La segunda Serpiente sube muy difcilmente por el
canal medular del cuerpo Etrico. Cuando la segunda
Serpiente llega al campo magntico de la Raz, el iniciado
entra al templo para recibir la segunda iniciacin de
Misterios Mayores. Es bueno advertir que la humana
personalidad no entra al Templo. Ella permanece en la
puerta arreglando sus negocios con los Seores del Karma.
Dentro del Templo, el Intimo, junto con su cuerpo fsico, se
crucifica... es decir, el Intimo se viste con el cuerpo Etrico
para la crucifixin. As es como el cuerpo Etrico es
cristificado. En la segunda iniciacin nace el Soma
Puchicon, el traje de Bodas del Alma el cuerpo de Oro.
Dicho vehculo est constituido por los dos teres superiores.
El cuerpo etrico tiene cuatro teres, dos superiores y dos
inferiores. Con el traje de bodas del alma podemos penetrar
en todos los departamentos del Reino. Esta iniciacin es
13
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muy difcil. El estudiante es severamente probado, si sale

victorioso, brilla el Sol de la Medianoche, y de El desciende
la estrella de la 5 puntas, con su ojo central. Esa estrella se
posa sobre la cabeza del nefito para aprobarlo. El resultado
de la victoria es la iniciacin.
Tercera Iniciacin de Misterios

Mayores
La tercera Serpiente sube por el canal medular del
Espectro Astral. La tercer Serpiente debe llegar hasta el
campo magntico de la raz de la nariz, y luego de all
descender hasta el corazn por un camino secreto en el cual
existen 7 cmaras santas. Cuando la tercera serpiente llega al
Corazn nace entonces un hermossimo nio, el Astral
Lquido. El resultado de todo sto es la iniciacin. El nefito
debe pasar en cuerpo astral por todo el drama de la pasin
del Cristo. Debe ser crucificado, muerto y sepultado, debe
resucitar y tambin debe descender al abismo y permanecer
all por cuarenta das antes de la ascensin.
La ceremonia suprema de la Tercer Iniciacin se recibe
con el Astral Cristo. Sobre el altar aparece Sanat Kumara, el
anciano de los das, para conferirnos la Iniciacin.
Todo aquel que alcanza la tercera iniciacin de
Misterios Mayores recibe el Espritu Santo.
Es necesario saber querer a la Mujer para alcanzar esta
iniciacin. La unin Sexual debe ser llena de inmenso amor
El Phalo debe entrar en la Vulva siempre muy suavemente,
para no maltratar los rganos de la mujer. Cada beso, cada
palabra, cada caricia, debe estar totalmente libre de deseo.
El deseo animal es un obstculo para la iniciacin. Muchas
gentes puritanas al leer estas lneas nos calificarn de
inmorales. Sin embargo esas gentes no se escandalizan con
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los burdeles y prostitutas. Nos insultan, pero no son capaces

de lanzarse a los barrios donde viven las prostitutas para
predicarles la buena Ley. Nos odian, pero no son capaces de
aborrecer sus propios pecados. Nos condenan porque
predicamos la Religin del Sexo, pero no son capaces de
condenar su propia fornicacin. Esa es la humanidad.
Cuarta Iniciacin de Misterios Mayores

Cuando la Cuarta Serpiente ha logrado el ascenso por
el canal medular del Espectro Mental viene entonces la
Cuarta Iniciacin de Misterios Mayores. La cuarta Serpiente
llega tambin hasta el entrecejo y desciende hasta el
corazn.
En el mundo de la Mente, Sanat Kumar da siempre la
Bienvenida al Candidato diciendo: "Os habis penetrado en
el Mundo de los Dioses. Eres un Budda. T eres un Budda,

T eres un Budda".
La fiesta csmica de esta iniciacin es Grandiosa. Todo

el mundo, todo el Universo se estremece de alegra
diciendo:" Ha nacido un nuevo Budda". La Divina Madre
Kundalini presenta a su hijo en el templo diciendo:" Este es
mi hijo muy amado. Este es un nuevo Budda. Este es un
nuevo Budda". Las Santas Mujeres felicitan al candidato con
Beso Santo. La fiesta es terriblemente divina. Los grandes
Maestros de la mente extraen de entre el Espectro Mental al
hermoso nio de la Mente Cristo. Este nace en la Cuarta
iniciacin de Misterios Mayores. Todo aquel que recibe la
cuarta iniciacin se gana el Nirvana, es el mundo de los
Dioses Santos. Quien alcanza la cuarta iniciacin recibe el
Globo del Imperator de la Mente. Sobre este globo
resplandece el signo de la cruz.
15
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La mente debe ser crucificada y estigmatizada en la

iniciacin.
En el mundo de la Mente centellea el Fuego Universal.
Cada una de las 33 cmaras de la mente nos ensea terribles
verdades.
Quinta Iniciacin de Misterios Mayores

La quinta Serpiente sube por el canal medular de aquel
embrin de Alma que tenemos encarnado. La quinta
serpiente debe llegar hasta el entrecejo y debe llegar al
corazn.
En la quinta gran Iniciacin nace el cuerpo de la
Voluntad consciente. Todo aquel que nace en el mundo de
la Voluntad consciente encarna su Alma inevitablemente.
Todo aquel que encarna su Alma se convierte en un Hombre
con Alma. Todo verdadero hombre inmortal y completo es
un verdadero Maestro. Antes de la quinta iniciacin de
Misterios Mayores nadie debe ser llamado con ttulo de
Maestro.
En la quinta iniciacin aprendemos a hacer la voluntad
del Padre. Debemos aprender a obedecer al Padre. Esa es la
Ley.
En la quinta iniciacin debemos decidirnos por
cualquiera de dos caminos: o quedarnos en el Nirvana
gozando de la dicha infinita del sagrado espacio que no tiene
lmites, compartiendo con los Dioses inefables, o renunciar a
esa inmensa dicha y quedarse viviendo en este valle de
lgrimas para ayudar a la pobre humanidad doliente. Este es
el sendero del deber largo y amargo. Todo aquel que
renuncia al Nirvana por amor a la Humanidad, despus de
Nirvanas ganados y perdidos por amor a la humanidad, se
gana ms tarde la Iniciacin Venusta.
16
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Todo aquel que recibe la Iniciacin Venusta, encarna

al Cristo Interno. Existan en el Nirvana millones de Buddas
que no han encarnado al Cristo. Es mejor renunciar al
Nirvana por amor a la Humanidad y tener la dicha de
encarnar al Cristo.
El hombre Cristo entra en Mundos de SuperNirvnica
felicidad y ms tarde en el Absoluto.
Matrimonio Perfecto
La Senda de la Realizacin Csmica es el camino del
Matrimonio Perfecto. Vctor Hugo, el gran humanista
iniciado, dijo textualmente lo siguiente:
El hombre y la mujer
por Vctor Hugo
El hombre es la ms elevada de las criatura. La mujer

es el ms sublime de los ideales. Dios hizo para el hombre
un trono, para la mujer un altar. El trono exalta, el altar
santifica, el hombre es el cerebro, la mujer el corazn....
Resumen de las Cinco Iniciaciones

Primera iniciacin: el Intimo y el alma conciencia
(budhi) se fusiona formndose as un nuevo iniciado. Uno
ms que entr en la corriente.
Segunda iniciacin: nace el cuerpo etrico, llamado
Soma Puchicn.
Tercera iniciacin: se habren los chakras del cuerpo
astral y nace el Astral Cristo como un nio lleno de belleza.
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Cuarta iniciacin: nace el mental Cristo como un

preciossimo nio. El iniciado ha nacido como un nuevo
Budha.
Quinta iniciacin: el alma Humana o el Cuerpo Causal
o Cuerpo de Voluntad se fusiona con el maestro interior, el
cual es Atman Budhi (Intimo y conciencia). As las tres
llamas son una. Este es un nuevo y legtimo maestro de
Misterios Mayores de la Logia Blanca. Quien alcanza la
Quinta Iniciacin puede entrar al Nirvana. Quien alcanza la
Quinta Iniciacin nace el Causal. Quien alcanza la Quinta
Iniciacin encarna el Alma. Slo quien llega a la quinta
iniciacin es hombre con Alma, es decir, hombre verdadero.
El Sendero de la Iniciacin
1.- Existen 9 grandes Iniciaciones de Misterios
Mayores y 9 Iniciaciones de Misterios Menores.
2.- Es imposible llegar a las grandes iniciaciones de
Misterios Mayores, sin haber pasado por las 9 iniciaciones
de Misterios Menores.
3.- Lamento muy hondamente que ciertas sociedades
espiritualistas no hayan sabido interpretar el sacrificio
mximo del mrtir del Glgota.
4.- Samael Aun Weor, Maestro de la Venerable Logia

Blanca, lamenta muy de veras que los estudiantes de ciertas
sociedades secretas
jams hablen sobre las nueve
iniciaciones de Misterios Menores.
5.- Declaro que al llegar al grado de "Aseka" o
Hierofante de la quinta iniciacin de Misterios Mayores, se
abren ante el maestro estos 7 senderos:
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a- permanecer con la Humanidad, trabajando por ella.

b- permanecer en los
Nirvanakaya, trabajando por la
planos internos,
humanidad.
como
c- unirse a la evolucin de los ngeles o Devas.

d- formar parte del gobierno del Logos.
e- preparar la obra de la futura edad etrica de la tierra.
f- entrar a la dicha inefable del Nirvana.
g- trabajos superiores del Nirvana.
Ascenso y descenso del Kundalini

Aquellos Seudo-Esoteristas que afirman que el
Kundalini, despus de subir hasta el Chakra Coronario o loto
de los mil ptalos, desciende nuevamente hasta quedar
guardado en la Iglesia de Efeso o centro coxgeo, estn
mintiendo terriblemente.
El Kundalini slo baja cuando el iniciado se deja caer.
El iniciado se cae cuando derrama el semen. El trabajo para
levantar la serpiente despus de haberse cado es muy arduo
y difcil. "El discpulo no debe dejarse caer porque el
discpulo que se deja caer, tiene despus que luchar
muchsimo para recuperar lo perdido". Los indostanes dicen
que dentro del canal medular hay un canal llamado
Sushumna y dentro de ste canal hay otro llamado Vajrini y
dentro de este un tercero llamado Chitrini, "tan delgado
como el hilo de araa", en el que estn enhebrados los
chakras, a manera de los nudos de una caa de bamb. As
hablan los libros sagrados de la India y nosotros sabemos
que el Kundalini sube por Chitrini nicamente y
exclusivamente con el Maithuna, Magia Sexual, Arcano
A.Z.F.
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Nosotros practicamos la Meditacin interna para

alcanzar el xtasis, pero sabemos muy bien que el Kundalini
no despierta con la Meditacin, porque el Kundalini es
sexual. Es falso asegurar que se consigue el despertar del
Kundalini con la meditacin. La Meditacin es una tcnica
para recibir informacin. La Meditacin no es ninguna
tcnica para despertar el Kundalini. Los seudo-esoteristas
han hecho mucho dao con su ignorancia.
En la India existen siete escuelas fundamentales del
Yoga y todas ellas hablan del Kundalini.
De nada sirven esas escuelas de Yoga si no se estudia
el Tantrismo. Lo mejor del oriente es el Tantrismo. En toda
autntica escuela de Yoga esotrica se practica el Maithuna
(Magia Sexual). Eso es tantrismo. Los tantras dan valor
fundamental a la Yoga.
En el centro del Loto del corazn existe un tringulo
maravilloso. Este tringulo existe tambin en el Chakra
Coxgeo y en el Chakra del entrecejo. En cada uno de estos
chakras existe un misterioso nudo. Estos son los tres nudos.
Dichos nudos revisten un profundo significado. He aqu tres
cambios fundamentales en el trabajo con la serpiente.
En el primer nudo, Iglesia de Efeso, abandonamos el
sistema de derramar el semen.
En el segundo nudo, Iglesia de Tiatira, aprendemos
amar verdaderamente.
En el tercer nudo, Iglesia de Filadelfia, alcanzamos la
sabidura verdadera y vemos clarividentemente.
El Kundalini en su ascenso tiene que desatar los tres
nudos Misteriosos. Los seudo-esoteristas se maravillan de
que los primitivos Yogis Hindes no mencionan casi los
20
L A
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chakras etreos o plexos y que en cambio dediquen toda su

atencin a los chacras del espinazo y al Kundalini.
Realmente los primitivos yoguis hindes eran tntricos
y practicaron el Maithuna. Fueron iniciados en la sabidura
de la Serpiente.
Ellos saban muy bien que en la mdula y en el semen
se halla la clave de nuestra redencin. Ellos comprendan
que el Kundalini despierta abre los chakras espinales y que
stos, a su vez, ponen en actividad a los chakras de los
plexos. Lo principal, son pues, los chakras espinales y la
serpiente.
Esto lo saban muy bien todos los grandes sabios y
patriarcas de las arcaicas civilizaciones serpentinas.
En los tres tringulos de Bsico, Cardaco y Frontal, la
deidad est representada como un Lingam sexual. Esto
habla demasiado pero los ignorantes ilustrados siempre
buscan evasivas y disculpas para alterar la verdad.
No es justo que los seudo-esoteristas sigan engaando
consciente o inconscientemente a la pobre humanidad
doliente. Nosotros hemos estudiado a fondo las grandes
civilizaciones serpentinas y por lo tanto hablamos claro para
que se salven verdaderamente los que quieran salvarse. Aqu
estamos nosotros para decir la verdad y la decimos, an
cuando las gentes seudo-ocultistas e infrasexuales se
declaren nuestros peores enemigos. Es necesario trabajar
con el Kundalini y desatar los tres nudos. Los tres nudos, son
los tres tringulos que transforman nuestra vida, con
castidad, amor, y sabidura.
21
L A
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La Kundalini
Indubitablemente la Kundalini tiene mucha
documentacin y es algo que bien vale la pena investigar. En
los textos de Alquimia Medieval, la Kundalini es la signatura
astral del esperma sagrado, Stella Maris, Virgen del Mar,
quien gua sabiamente a los trabajadores de las gran obra.
Entre los Aztecas ella es Tonantzin, entre los Griegos la
Casta Diana, y en Egipto es Isis, la Madre Divina, a quien
ningn mortal ha levantado el velo. No hay duda alguna de
que el cristianismo esotrico jams dej de adorar a la
Divina Madre Kundalini; obviamente es Marah o mejor
dijramos Ram-Io, Mara.
Lo que no especificaron las religiones ortodoxas, por lo
menos en lo que atae al circulo esotrico o pblico, es el
aspecto de Isis en su forma individual humana.
Ostensiblemente slo en secreto se ense a los iniciados
que esa Divina Madre existe individualmente dentro de cada
ser humano.
Iniciacin de Tiphereth
Alguien puede recibir la quinta iniciacin del Alma
Humana y convertirse por tal razn en un maestro y sin
embargo no alcanzar la iniciacin de Tiphereth, esa es una
iniciacin secreta. La recibe el que agarra la va directa. Slo
despus de haber pasado por las cinco iniciaciones de
Misterios Mayores y como una gracia muy especial, previo
sacrificio por la humanidad, puede reencarnarse el Cristo en
nosotros.
Jess, Jeshua y Horus es lo mismo, es el nio que
siempre va en brazos de su madre Isis o Mara. Es el mismo
Cristo que ha descendido del Segundo Logos, el Cristo
22
L A
I N I C I A C I N
Csmico ya humanizado. Es Rey-Nio-Salvador particular

(es el nio de oro de la Alquimia).
Es Jesucristo, porque Cristo es el Segundo Logos y
Jess porque se ha convertido en Salvador. Para convertirse
en Salvador, ha tenido que descender de su misma esfera,
penetrar en un vientre pursimo virginal, nacer por obra y
gracia del Espritu Santo, se ha hecho hijo de la Madre
divina, hijo de hecho de sus padres.
Indudablemente que tenemos que distinguir entre lo
que es el Jesucristo como el Gran Kabir, el Hombre que
predicaba la doctrina del Cristo ntimo de cada uno de
nosotros, y lo que es el Jesucristo ntimo particular de cada
cual.
El Cristo Csmico: Es impersonal, Universal; y esta
ms all de la individualidad de la personalidad y del Yo, es
una fuerza csmica que se expresa a travs de cualquier
hombre que est debidamente preparado. Un da se expres
a travs de un Jess de Nazareth, de un Hermes
Trismegisto, de el Budha Gauthama, Sakiamuni, de un
Quetzalcoatl, etc. y puede expresarse a travs de cualquier
Avatara. Para expresarse tiene que descender de esferas
superiores y penetrar en el vientre de una Virgen llamada
Isis, Mara, Tonantzn, Isoberta, Maya, etc., que es la misma
Madre particular, ya que cada cual tiene la suya....
Pero para que nazca el Cristo Intimo en nosotros, el
Jess humanizado, tiene que haber trabajado en la Forja de
los Cclopes y tiene que haber formado los cuerpos
existenciales de Ser.
Sin embargo, a pesar de tener los cuerpos solares, se
puede dar el caso que un iniciado no encarna al nio...esto
es tan sutil que pasa desapercibido para cualquier Kabalista,
pues tenemos a Tiphereth unido con el Cuerpo Causal....
23
L A
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La Iniciacin Venusta
La iniciacin Venusta es nicamente para los hombres
verdaderos, jams para los animales intelectuales.
Entindase por hombre verdadero aquellos que fabricaron
los Cuerpos Solares. Entindase por animal intelectual toda
la humanidad, toda la gente que tiene los cuerpos lunares.
La iniciacin Venusta es la verdadera Navidad del
Corazn tranquilo. La iniciacin es para los pocos, es unas
gracia del Logos Solar.
En el Nirvana existen muchos Budhas que a pesar de
sus grandes perfecciones jams han alcanzado la iniciacin
Venusta.
La Ley del Logos solar es sacrificio por la humanidad.
El que se sacrifica desde el amanecer de la vida
crucificndose en todos los mundos, en todo nuevo planeta
que surge a la existencia, para que todos los seres tengan
vida y la tengan en abundancia.
Raro es aquel que recibe la iniciacin Venusta. Esto es
una gracia muy especial, se necesita antes haberse
sacrificado por la humanidad.
Annie Besant comete el error de suponer y hasta
afirmar que el Cristo Intimo, el nio Dios, el Salvador,
encarna en el Ser humano cuando alcanza la primera
iniciacin de Misterios Mayores.
Annie Besant comete el error de confundir las cinco
iniciaciones de Fuego con la iniciacin Venusta.
Slo despus de haber pasado por las cinco
iniciaciones de Misterios Mayores y como una gracia, previo
sacrificio de la humanidad, puede encarnarse el Cristo en
nosotros.
24
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Tal como arriba es abajo. Al iniciarse la aurora de la

creacin del fuego sexual del tercer Logos, hace fecundo el
vientre de la gran madre la sustancia primordial.
La segunda parte la realiza el segundo Logos, el Cristo
Csmico, encarnndose en los mundos que nacen para que
todos los seres tengan vida y la tengan en abundancia.
Es necesario trabajar primero con el fuego y luego con
la luz. Es indispensable trabajar primero con el Tercer Logos
en la novena esfera y luego con el segundo Logos.
Las cinco primeras iniciaciones de Misterios Mayores
son cosmognesis microcsmica, el fuego hace fecundar la
materia catica de la Divina Madre para que nazcan
nuestros cuerpos solares, despus viene lo mejor, la
intervencin del segundo Logos, las Iniciacin Venusta,
previo sacrificio por la humanidad.
Es indispensable saber, es urgente comprender, que la
Iniciacin Venusta tiene siete grados esotricos.
Primero: nacimiento en el pesebre del mundo. El
Cristo ntimo nace siempre lleno de amor por la humanidad
en ese pesebre interior que llevamos dentro de nosotros
mismos, habitado desgraciadamente por animales de las
pasiones, por el Yo Pluralizado.
Segundo: bautismo del iniciado en el mundo etrico,
cristificacin del Cuerpo Vital.
Tercero: transfiguracin del Seor, resplandece el
Cristo ntimo en la cabeza y en el rostro sideral del Cuerpo
Astral del Iniciado, como resplandeci el rostro de Moiss en
el Monte Nebo.
Cuarto: entrada a Jerusaln entre Palmas y fiestas,
cristificacin del Cuerpo Mental de iniciado.
25
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I N I C I A C I N
Quinto: el pao sagrado de la Vernica en el cual

queda grabado el rostro del Maestro. Cristificacin del Alma
Humana o Cuerpo de la Voluntad Consciente.
Sexto: cristificacin del Alma Espiritual (Buddhi),
eventos csmicos formidables en la conciencia Bdica que
desafortunadamente no quedaron escritos en los cuatro
evangelios; acontecimientos del Drama Csmico
ntimamente relacionados con ciertos hechos de otros
planetas del Sistema Solar.
Sptimo: el Maestro es crucificado y entregado el
Espritu al Padre entre Rayos, truenos y terremotos.
La mujer sella siempre la sepultura con una gran
piedra, la piedra filosofal que simboliza el sexo, la lucha
contra Satn fue terrible.
En rigurosas sntesis, esto son los siete grados de la
iniciacin venusta. Sobre cada uno de estos siete grados se
pueden escribir enormes volmenes.
"La Revolucin de la Conciencia es el Quinto
Evangelio. La Autorealizacin ntima solo es posible en
individuos aislados con ayuda de conocimientos y mtodos
adecuados, nadie tiene la obligacin de ayudarle al individuo
revolucionario.
Las fuerzas tenebrosas se oponen a la autorrealizacin
ntima. Todo revolucionario tiene que ser suficientemente
astuto como para burlar a las fuerzas tenebrosas.
No existe la autorrealizacin obligatoria ni mecnica.
La autorealizacin Intima del hombre es el resultado de la
lucha consciente. La naturaleza no necesita la
Autorrealizacin ntima del Ser Humano, no la quiere, la
aborrece, lucha contra ella con sus mejores armas.
26
L A
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La Revolucin de la conciencia slo es posible en el

sentido de ganar, de conquistar nuestras propias
posibilidades latentes, nuestros propios tesoros escondidos.
La ventaja que tiene el Revolucionario separado, es que
realmente resulta demasiado pequeo, y para los fines de la
gran naturaleza, no tiene la menor importancia la existencia
de una mquina ms o de una mquina menos.
Aquellos que afirman que todos los seres humanos
llegarn tarde o temprano a la autorealizacin ntima
mediante la Evolucin de la naturaleza son tremendos
mentirosos, unos farsantes, unos embusteros, porque jams
ha existido, nunca existir autorrealizacin mecnica.
La Revolucin del hombre es la Revolucin de su
voluntad, y jams podra ser una Revolucin Involuntaria de
tipo mecnica de supremos auto-esfuerzos voluntarios y
perfectamente auto-concientes.
Los tres factores de la Revolucin de la Conciencia, son
los siguientes: Nacer, Morir y Sacrificio por la Humanidad.
Slo fabricando los cuerpos existenciales superiores del
Ser podemos encarnar al Cristo Interno.
....los actuales Cuerpos internos mencionados por las
Escuelas seudo-esotricas no sirven para nuestra
autorrealizacin ntima porque son cuerpos lunares.
Nosotros necesitamos con urgencia fabricar los Cuerpos
Solares, los Cuerpos Existenciales superiores del Ser. La
fabricacin de dichos Cuerpo Solares slo es posible
practicando el Maithuna (Magia Sexual), con el objeto de
transmutar el famoso hidrgeno Sexual Si-12, slo con
hidrgeno Sexual Si-12 podemos fabricar los cuerpos
existenciales Superiores del Ser....
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Bibliografa:
Misterios Mayores, Cap. 21

Matrimonio Perfecto, Cap. 19
Medicina Oculta, Cap.89-90
La Gran Rebelin, Pg. 95.-(CAP.15)
Mensajes de Navidad, 66-67 Cap. 19.Tarot y Kbala, Cap. 48
Mensaje de Navidad 65-66 Cap. 6 y 7
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Captulo
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El Quinto Evangelio
Samael Aun Weor Kalki Avatara Buddha
Maitreya.
La Doctrina de la
Sntesis.
a sabidura Gnstica ensea la doctrina de la Sntesis,

esta Doctrina se halla contendida en substancia en
todas las Religiones del mundo; Magia Sexual se
practica en el Budismo Zen; Magia Sexual se practica entre
los Sufes, Magia Sexual se practica en el Cristianismo
secreto; Magia Sexual se practic en las Escuelas de
Misterios de Mxico, alto Per, Egipto, Grecia, Persia, India
etc.
La disolucin del Yo se estudia y se ensea en el
Budismo Zen, en el Cristianismo, y en general en todas las
Grandes Religiones, esta es la Senda de la Santidad. Los
Budistas del Zen dicen que la disolucin del yo es el
Nirvana; los Msticos Cristianos aspiran a morir en el Seor.
Todas las Religiones quieren la Santidad para morir en el
Seor, es decir para disolver el yo.
La doctrina de la Nueva Era de Acuario es la Doctrina
de la Sntesis; la doctrina que ensea el Movimiento
Gnstico es la doctrina de la Sntesis; no enseamos contra
ninguna Religin escuela o sistema de enseanza espiritual;
enseamos la Sntesis de todas las Religiones y sistemas
autorealizacin ntima. Esto es todo. La Sntesis es el
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Matrimonio Perfecto y la disolucin del Yo. Dios

resplandece sobre la Pareja Perfecta. Donde quiera que se
encuentra un matrimonio practicando Magia Sexual y
trabajando en la disolucin del Yo, all est la Sntesis;
recordemos que la religin tiene origen Sexual; recordemos
que el hombre existe por el sexo, y que el origen de toda la
vida es sexual.
En el quinto Evangelio se ensea la Religin Sntesis
que fue la primitiva de la humanidad, los cuatro evangelios
estn en clave y por eso nadie puede explicarlos
esencialmente; con el quinto resplandece la luz en la
tinieblas.
Como podemos observar en el Quinto Evangelio est
contenida en forma sintetizada toda la Sabidura que las
antiguas Escuelas de Regeneracin enseaban, motivo por
el cual se le denomina Doctrina de la Sntesis.
La Gnosis corresponde exactamente a la difusin de la
doctrina de Nuestro Seor el Cristo, como enviado directo
que es del Padre ante los hombres. Nadie puede llegar al
Padre sino por M. Nos ha enseado, nosotros tenemos que
seguirlo e imitarlo, si queremos llegar al Padre. Hasta el
momento todas las religiones han enseado la teora de esta
Santa Doctrina y en parte se ha logrado su difusin en el
mundo; mucho se ha conseguido en este sentido, pero
nosotros vamos ahora a ensear a vivir esa doctrina en la
prctica.
Los Gnsticos somos hermanos en Cristo, porque
logramos formar a Cristo dentro de nosotros tal como nos lo
ensea Pablo de Tarso, en la Santa Biblia.
Para formar a Cristo dentro de nosotros seguimos
fielmente el sexto mandamiento de la ley de Dios: No
Fornicar; es decir, aprendemos a ser castos. Enseamos por
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castidad, lo que real y efectivamente es: no eyacular nuestro

semen, no perder nuestra simiente en el placer y la
displicencia sexual con mujeres o con la esposa con quien
legtimamente hemos contrado matrimonio. Enseamos a
transmutar esa fuerza sin derrocharla, ese precioso Elixir de
Vida, la preciosa Piedra Filosofal de que nos hablan las
tradiciones; as nos hacemos castos, y con nuestra propia
semiente formamos a Cristo dentro de nosotros, en nuestro
corazn. Tanto la mujer como el varn tienen que hacerse
castos; se pueden unir en matrimonio como hombre y mujer
pero no como los animales, porque el estado humano ya es
superior al animal. Enseamos a ser justos, castos y santos
en pensamiento, palabra y obra.
Probamos que el adulterio rompe ante Dios los lazos
sagrados del matrimonio. Nosotros aprendemos a cumplir la
voluntad del Padre, tanto en el cielo como en la tierra. Por
ello la procreacin en nosotros se verifica por obra y gracia
del Espritu Santo, o sea de Nuestro Seor Jehov, quien nos
dirige e instruye en este sentido. Cuando El y sus Jerarquas
lo estiman conveniente en una de nuestras uniones de
Magia-Sexual con nuestra esposa sacerdotisa, permiten la
salida de un slo espermatozoo, el cual depositan en la
matriz de la sacerdotisa o esposa y queda fecundada as, por
obra y gracia del Espritu Santo; su parto ser sin dolor, y
este hijo de la luz, un nuevo bienaventurado ms, para gloria
del Padre.
Nosotros hablamos de lo que vemos, palpamos y
omos, no entendemos de teoras, y afirmamos lo que
sabemos, para que otros lo conviertan en realidad, llevndolo
a la prctica.
Somos como nios, y como tales sabemos perdonar;
sabemos que la doctrina de Nuestro Seor el Cristo es la
doctrina del amor y del Perdn; sabemos que el odio es el
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pecado ms monstruoso, porque va contra la doctrinas del

Amor, que es la doctrina de Nuestro Seor el Cristo.
Si queremos practicar la Doctrina del Mrtir del
Glgota, a quien la humanidad desech para escoger a
Barrabs, el empedernido ladrn y asesino, aprendamos y
sigamos su doctrina, pero en la prctica; hagmosla carne y
sangre en nosotros, imitemos su ejemplo y paguemos la
deudas de nuestros antepasados al escoger entre el Cristo y
Barrabs a ste ltimo. Paguemos nuestra ofensa proferida
al Rey de los Cielos: imitemos su vida, y vivamos en la
prctica su doctrina.
Nosotros somos Cristianos autnticos porque
seguimos la doctrina de nuestro Seor El Cristo pero en la
prctica. La sabidura esotrica-crstica nos da la clave para
complementar el curso como hombres en la tierra y nos
conduce de lo humano a lo divino con sencillez
desconcertante, nosotros entendemos esta sabidura porque
cumplimos fielmente los mandamientos de la Ley de Dios,
ponemos en prctica las enseanzas del salvador, Nuestro
Seor y nos hacemos castos, puros y simples, logrando as
una comprensin que no alcanzan aquellas personas llenas
de orgullo y vanidad, que usan la razn y el intelecto como
medios superiores de orientacin, y que su norte lo
constituyen sus propios intereses.
El Cristo nos mostr el camino del corazn, o sea el
camino del amor. Todo el que sigue en la prctica esta santa
doctrina se convierte de hecho en cirineo del gran
crucificado. Nosotros, por amor a la humanidad, luchamos
para que la humanidad reciba estas enseanzas.
Muchas obras de Sabidura Crstica han sido escritas a
travs de las edades, pero todas ellas llevan puesto el velo del
Misterio, lo cual ha hecho difcil poder comprenderlas. Mas
ahora que nuevos tiempos de vibracin csmica estn
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influenciando y operando cambios tanto sobre la superficie

del planeta como en la humanidad que lo puebla, tambin
los misterios de la vida y de la muerte tenan que surgir
nuevamente para ser divulgados en forma pblica.
Es Samael Aun Weor, el quinto ngel del Apocalipsis
de San Juan, quien ha reunido la simbologa mstica y
cientfica para descifrarla, actualizarla y ponerla al alcance
de la humanidad en diversas obras para conocimiento de
muchos que, por haber llegado al mximo desarrollo
evolutivo, estaban en espera de esa oportunidad anunciada
por los iniciados del pasado.
Necesario es hacer notar que en aquel remoto pasado,
la sabidura divina era patrimonio de los templos de
Misterios, y muy pocos la adquiran porque quienes queran
iniciarse en tales misterios tenan que buscar con muchas
dificultades, y en esa bsqueda del conocimiento Superior
exponan hasta su propia vida. Cuando por fin encontraban
la puerta de entrada a dichos Templos eran sometidos
previamente a las pruebas de rigor, y si daban la medida
requerida eran admitidos, de lo contrario eran rechazados,
mas ahora el conocimiento ha venido a buscarnos y se
encuentra al alcance de todos los humanos.
El esoterismo del Cristo no es cosa nueva ni es
propiedad de nadie, en los antiguos tiempos se enseaba en
los Templos de Misterios; Jess lo ense a sus discpulos,
ellos lo vivieron y lo legaron a la posteridad en forma
simblica para que no fuera manoseado. Ha sido necesario,
el Esoterismo Crstico Revolucionario avanza victorioso
sobre la faz de la tierra.
El quinto Evangelio que se est entregando a la
humanidad contiene las respuestas extraordinarias de un
lama tibetano en las cuales se halla condensada la sabidura
antigua.
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Todas las obras del quinto Evangelio informa a la

humanidad cuestiones trascendentales, en cada obra se
dilucidan enseanzas sorprendentes para las personas llenas
de inquietud espiritual, msticas, donde podrn beber del
licor de la sabidura plasmada en cada obra del quinto
Evangelio.
Desde los antiguos tiempos se rindi siempre culto a
los Misterios Crsticos, mas nunca nadie conoci el secreto
de la Cristificacin tal como hoy aparece.
No cabe duda alguna de que el quinto Evangelio ha
sido escrito con caracteres de fuego. Cada obra, en realidad,
de verdad, crepita ardientemente entre el aura del Universo.
La Ciencia, el Arte, las Filosofa, la Religin, son los
cimientos de esta doctrina de la sntesis que nos permite
realizar un conocimiento de s mismo a travs de la
aplicacin de la psicologa revolucionaria, de la revolucin
de la conciencia, que nos llevar a sentar las bases de una
Educacin Fundamental, para que la sociedad actual
cambie de raz el egosmo, la explotacin, el odio, la envidia,
por el altruismo, el Amor, la fraternidad, etc.
La medicina, la Kbala, la Teurgia, la Astrologa, la
Alquimia, etc., son enseanzas, conocimientos, entregados
en este Quinto Evangelio por el Avatara de Acuario, el V.M.
Samael Aum Weor.
El Avatara de la Nueva Era de Acuario

La obra de todo maestro de Sabidura Divina es
revolucionaria en todos los aspectos, y la Sabidura de todo
precursor del Verbo Eterno exige cambios radicales en el
individuo y en la sociedad en que vive.
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El Verbo Eterno encarnar una vez ms en el pesebre

del mundo y su precursor est preparando el camino,
advirtiendo a la humanidad de los peligros que le esperan,
dando la voz de alerta porque estamos viviendo tiempos
apocalpticos.
La historia se repite a travs de las edades y esta vez no
ser la primera ni tampoco la ltima; es una nueva
oportunidad para la gran familia humana, es un nuevo
llamado a todas las conciencias que se encuentran
aprisionadas en la dura roca de cada individuo, para que
despierten del letargo milenario en que actualmente se
encuentran, y que perciban la llegada del Cristo Universal,
que una vez ms vuelve al plano fsico a continuar su obra
redentora y as puedan regresar a la Patria del Espritu
Universal. Un maestro nace de incgnito en cualquier lugar
del mundo, y hace su obra siendo ignorado casi siempre por
sus semejantes. Entrega una enseanza escrita y otra
expresada por medio del ejemplo y de la Obra que realiza en
su vida fsica tridimensional, y en ese drama de la vida se
encuentra con toda clase de personas que lo aman, que lo
odian, que lo adulan, que lo rechazan, que lo ayudan; pero l
sigue su meta, guiado por su ntimo, iluminando el camino
de aquellos que creen en l y dejando un blsamo de
esperanza en quienes no lo quieren.
Un maestro es muy sencillo, como lo es una flor, el
agua, o el aire que respiramos y que ni siquiera vemos. Lo
ms sencillo que existe es Dios y El es lo ms grande que se
conoce. Es muy importante comprender que a un Maestro
se lo siente y se le entiende en el corazn. Las enseanzas
ms valiosas las transmite a travs de la inspiracin y sta
tiene su basamento en el corazn.
El que ama y sigue los consejos y las enseanzas de su
Maestro, sin duda obtendr el triunfo como recompensa.
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El venerable Maestro Samael dice: benditos lo que
tienen a su Gur porque l les guiar y les llevar por el

camino de la victoria.
Biografa de Samael Aun Weor

En un lugar desconocido hasta ahora, tuvo lugar un
acontecimiento que ha repercutido ampliamente en el
desarrollo del esoterismo contemporneo, nos referimos
concretamente al nacimiento del lder mundial del
movimiento gnstico internacional: V.M. Samael Aun Weor.
Enigmtico ser, de extraordinaria cultura esotrica,
rodeado de cinco millones de militantes del gnosticismo
internacional.
Como todos los hombres que han descollado en el
devenir de los tiempos: Samael Aun Weor, ha causado un
revuelto gigantesco en los medios cientficos, literarios,
artsticos, religiosos y esotricos, no slo por la cantidad
abrumadora que ha escrito y que a su vez hoy estn siendo
traducidas a cuatro idiomas; sino tambin por los
acontecimientos que han llenado su vida, por cierto dura y
trabajosa.
Hombre de estatura regular, de anchos hombros, de
mirada muy penetrante, rasgos egipcios y piel clara, Samael
Aun Weor, es a diferencia de tantos filsofos, msticos,
parapsiclogos o esoteristas, un hombre exclusivamente
prctico en un ciento por ciento (en obras).
Siempre se ha definido a s mismo como un
instrumento que utiliza su" Real Ser Interior", para entregar
a la humanidad de esta poca un mensaje tremendamente
revolucionario, que acaba con todos los dogmas y tiranas
del intelecto y se reduce a una prctica intensa de ciertos
principios.
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Algunos allegados dicen que naci un 6 de Marzo de

1917, cuando todava ruga la primera guerra mundial con
toda la crueldad que la caracteriz; de igual modo, cuentan
quienes lo vieron nacer, que su padre fue un hombre de gran
estatura, de descendencia africana y por ello de color subido,
de manos muy anchas y contextura robusta.
Su madre la describieron como a una mujer vestida a la
usanza del siglo pasado, es decir , de vestido largo, llegando
a tocar sus tobillos, blusa de manga larga con encajes en las
muecas, gustosa de llevar sombreros en su cabeza, muy
seorial y adems, descendencia rabe.
Corrieron los das y este nio (que era para entonces
muy despierto) sola jugar muy poco con sus compaeros de
vecindario, pues prefera ms la meditacin en posicin de
loto sentado sobre el tejado de su modesta casa. En la
escuela se comportaba en forma muy extraa, pues siempre
pens que los estudios intelectuales que se impartan en los
liceos, universidades, o escuelas en general, no guardaban
ninguna concordancia con las diversas partes superiores
existenciales del ser interior profundo de cualquier criatura
humana.
Samael Aun Weor es un Maestro de la Logia Blanca,
miembro de la "Sagrada Orden del Tbet", y est
cumpliendo una gran misin en favor de la humanidad, y es
la de entregarle en forma develada la "Ciencia de la Gran
Obra", el "Gran Arcano", la "Alquimia Sexual".
Es el Buddha Maitreya, Kalki Avatara de la nueva era
de acuario, anunciado por Sidharta Gautama Sakiamuni y
por la Maestra Blavatzki. Naci como ya dijimos el 6 de
Marzo de 1917 y desencarn el 24 de diciembre de 1977 en la
Ciudad de Mxico.
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El Buddha Maitreya Samael, es el Kalki Avatara de la

nueva era; el jinete del caballo blanco en el evangelio. El
Buddha Maitreya resplandece de gloria, empero su hijo, el
pobre siervo que ha escrito las obras del mensaje de acuario,
es el Boddhisatwa del Maestro, es el hijo que se arrodilla
ante su Ser.
Y sus ojos eran como llamas de fuego y haba en su

cabeza muchas diademas; y tena un nombre escrito que
ninguno entenda sino l mismo; y estaba vestido con una
ropa teida en sangre, y su nombre es llamado El Verbo de
Dios. (Apoc.19 ver.12 y 13). El Avatara de la nueva era es un
Verbo).
Samael es el quinto de los siete; Regente del planeta

Marte; dichos principios anmicos estn contenidos dentro
del alma de su Boddhisatwa; el hombre que tiene la misin
de entregar el mensaje en la Tierra.
Samael Aun Weor es el quinto de los siete
cosmocratores que resplandecen en el firmamento.
Existen siete Avataras o Mensajeros en las siete razas
que se desenvuelven en la vida de un planeta. Existen siete
verdades, cada mensajero entrega una verdad a la
humanidad. Samael es el mensajero de esta raza Aria y el
ltimo Mensajero de esta era de Acuario; el Maestro Samael
tiene como misin entregar a esta humanidad la Quinta
Verdad que es" El rbol del conocimiento". El gran secreto
del Arcano A.Z.F., la Magia Sexual.
(Del Apoc. cap.9 vers.1)
"Y el quinto ngel (Samael), toc la trompeta, y vi una

estrella que cay del cielo en la tierra y le fue dada la llave del
pozo del abismo".
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Samael Aun Weor

Buddha Maitreya Kalki Avatara de la Era de Acuario
La palabra Aun Weor, quiere decir Verbo de Dios, a

todo mensajero de una raza se le ha otorgado este grado
jerrquico.
Buddha Maitreya:
Este Maestro encarn a su Buddha particular ntimo,
por esto es un Buddha en el sentido completo de la palabra.
Maitreya, significa que es "ltimo mensajero de una raza".
El Buddha Maitreya fue anunciado por antiguos
maestros iluminados como el Buddha Sidharta Gauthama;
adems el Logos Samael es miembro honorario de la
"Sagrada Orden del Tbet".
En antiguas vidas estuvo encarnado en el Tbet de los
Himalayas, y se consagr como Lama de dicha orden;
actualmente es miembro activo.
Kalki Avatara:
Avatara es el ltimo mensajero de una Raza. Kalki,
quiere decir "El que reafirma lo que otros dicen". El V.M.
Samael vino a reflotar el mensaje Crtico. Jess el Cristo
vendr en el cenit de Acuario y confirmar las enseanzas de
Samael as sucesivamente en las dems razas; entonces el
reino de Dios se habr consumado como l anunci a sus
siervos, los profetas.
Cada uno de los siete ha tocado su trompeta para el
gran cataclismo; ay de aquellos que no quieran aceptar la
verdad; "el rbol del conocimiento del bien y del mal".
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"Y en sus vestiduras y en su muslo tiene escrito, (con

caracteres sagrados en una cinta), este nombre "Rey de
Reyes y Seor de seores". (Apoc. 19:16).
El poder del Rey no est en la frente. El poder del Rey
est en el sexo.
La cruz del redentor del mundo est hecha de la
madera del rbol del Conocimiento del bien y del mal; el
sexo.
Bibliografa:
Gnosis Siglo XX: Pg. 155

Mensaje de Acuario, Cap. 30
Introduccin a la Gnosis, Pg. 30
Luz en las Tinieblas, Prefacio.
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El Cristo Csmico,
Histrico e ntimo
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Captulo
risto no es un individuo humano ni Divino. Cristo es

una Substancia Csmica, latente en cada tomo del
Infinito. La Sustancia Cristo es la Substancia de la
Verdad. Cristo es la Verdad y la Vida. Cristo es la Sabidura
misma, es el Logos Solar, cuyo cuerpo fsico es el Sol. Cristo
camina con su Sol, en la misma forma que el alma humana
camina con su cuerpo de carne y hueso.
Cristo es la luz del Sol. La luz del sol es la luz del
Cristo.
La luz del sol es una Substancia Cristnica que hace
crear la planta, brotar la semilla. Dentro de la prieta dureza
del grano queda encerrada esa substancia del Logos Solar,
que le permite a la planta reproducirse incesantemente con
la vida gloriosa, pujante y activa.
El Dios Krhistus (Cristo) viene de antiqusimos Cultos
al Fuego.
La P y la X entrelazadas representan, la P (pira) y la X
(cruz). Este es pues el Jeroglfico de producir el Fuego.
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Dicho culto resurgi en el concilio de Nicea. Es

necesario producir el Fuego, trabajar con el Fuego Sagrado
para lograr la Cristificacin. (el Arcano A.Z.F. es la clave).
Cuando un hombre asimila la Substancia Cristo en lo
fsico, en lo psquico y en lo Espiritual, se Cristifica, se
transforma en Cristo, se convierte en Cristo viviente.
Necesitamos formar a Cristo en nosotros, es urgente
Encarnar la Verdad.
El Cristo Csmico
Ante todo es necesario comprender a fondo lo que es
realmente el "Cristo Csmico. Urge saber en nombre de la
verdad, que Cristo no es algo meramente histrico; las
gentes estn acostumbradas a pensar en Cristo como un
personaje histrico que existiera hace l996 aos. Tal
concepto resulta equivocado porque el Cristo no es del
tiempo, el Cristo es atemporal.
El Cristo se desenvuelve de instante en instante, de
momento en momento. Cristo en s mismo es el fuego
Sagrado, el Fuego Csmico Universal.
Si nosotros restrillamos un cerillo, brotar el fuego; los
cientficos dirn que el fuego es el resultado de la
combustin; mas eso es falso. El fuego que brota dentro del
cerillo est contenido en el cerillo, slo que con la frotacin
liberamos su prisin y aparece. Podramos decir que el fuego
en s mismo no es el resultado de la combustin, mas bien,
la combustin es el resultado del fuego.
Recuerden mis queridos hermanos, que hay dos unos:
el Primer Uno es Aelohin, el Segundo Uno es Elohim; el
primer uno es el Inmanifestado, el Incognoscible, la
divinidad que no se puede pintar, ni simbolizar, ni burlar. El
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segundo uno, brota del primer uno, y es Demiurgo

Arquitecto del Universo, el Fuego.
Quiero que entienda que uno es el fuego que arde en la
cocina, o en el altar, y otro es el fuego del espritu, como
Aelohim, o como Elohim.
Elohim es pues el Demiurgo, el Ejrcito de la Voz, la
Gran Palabra. Cada uno de los constructores del Universo
son llamas vivas, fuego vivo; escrito est que Dios es un
fuego devorador.
As conviene entender que el Ejrcito de la Voz, el
Ejrcito de la Palabra, es fuego, y que ese fuego vivo, ese
fuego viviente y filosofal que hace fecundar a la materia
catica, es el Cristo Csmico, el Logos, la gran Palabra, pero
para que el Logos aparezca, para que venga a la
manifestacin, el Uno debe desdoblarse en el Dos, es decir:
el Padre se desdobla en la Madre y de la unin de los dos
opuestos nace el Tercero, el Fuego. Ese Fuego, es el Logos,
el Cristo que hace posible la existencia del Universo en la
Aurora de cualesquiera creacin.
As que el Cristo es el fuego; por eso sobre la cruz vern
ustedes las cuatro letras; "INRI" que significa: "Ignis
Natura Renovatur Integram", que equivale a el Fuego
renueva incesantemente la naturaleza.
El Chokmah de la Kbala Hebraica es el Cristo
Csmico, el Christus, el Vishnu de los Indostanes. Chokmah
es el Hijo, el Cristo atmico en nosotros.
Sabed que el Cristo no es un individuo. El Cristo
Csmico es impersonal, Universal y est ms all de la
individualidad, de la personalidad, y del Yo; es una Fuerza
Csmica que se expresa a travs de cualquier hombre que
est debidamente preparado.
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Yo creo en el Hijo, el Crestos Csmico, la poderosa

mediacin astral, que enlaza nuestra personalidad fsica con
la inmanencia suprema del Padre Solar. (Ritual Gnstico).
Necesitamos encarnar al Cristo Csmico, al espritu del
fuego, hacerlo carne en nosotros; en tanto que no lo
hayamos hecho, estaremos muertos para las cosas del
Espritu; porque l es la vida, es el Logos, es la Gran Palabra
- Heru Pakroat!
l es Vishnu. La palabra Vishnu viene de una raz que
es Vish: significa penetrar, l penetra en todo lo que es, ha
sido y ser. Necesitamos que penetre en nosotros, para que
nos transforme radicalmente. Slo por medio del fuego
logramos nosotros aniquilar al Ego. Quien pretenda
aniquilar al Ego nicamente con el intelecto, marcha por el
camino del error.
El Cristo -el espritu del fuego- no es un personaje
meramente histrico, es el Ejrcito de la palabra, es una
fuerza que est ms all de la personalidad, del Ego, y de la
individualidad. Es una fuerza, como la electricidad, como el
magnetismo, un poder, un gran agente csmico y universal.
Es la fuerza elctrica que puede originar nuevas
manifestaciones.
Se dice que el Crestos naci en la aldea de Beln hace
ms de l979 aos, lo cual es falso porque la aldea de Beln no
exista en aquella poca. Beln tiene una raz Caldea: Ben, y
Ben es el fuego, la Torre de los caldeos. En nuestro cuerpo,
la Torre es la cabeza y el cuello, porque el resto del cuerpo es
el Templo. Quien ha logrado elevar el fuego sobre s mismo;
quien lo pueda levantar hasta la cabeza, hasta el cerebro,
hasta el tope; de hecho podr convertirse en el cuerpo del
Crestos -el fuego-, el espritu del fuego.
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Cristo ntimo
Se nos ha dicho mucho sobre el Drama Csmico;
incuestionablemente este Drama est formado por los cuatro
evangelios.
Se ha dicho que el Drama Csmico fue trado por
Elohim a la tierra; el Gran Seor de la Atlntida represent
ese Drama de Carne y Hueso.
El Gran Kabir Jess tambin hubo de representar el
mismo Drama pblicamente en la Tierra Santa.
El Cristo ntimo, el Fuego Celestial, debe nacer en
nosotros y nace en realidad cuando hemos avanzado
bastante en el trabajo psicolgico.
El Cristo ntimo debe eliminar de nuestra Naturaleza
psicolgica, las mismas Causas del error; los Yoes Causas.
No sera posible la disolucin de las causas del Ego, en
tanto el Cristo ntimo no haya nacido en nosotros.
El Fuego viviente y Filosofal, el Cristo ntimo, es el
Fuego del Fuego, lo puro de lo puro. El fuego nos envuelve y
nos baa por todas partes, viene a nosotros por el aire, por el
agua y por la misma tierra, que son sus conservadores y sus
diversos vehculos.
El Fuego Celestial debe cristalizar en nosotros, es el
Cristo ntimo, nuestro Salvador interior profundo. El Seor
Intimo debe hacerse cargo de toda nuestra psiquis: de los
Cilindros de la mquina orgnica; de todos nuestros
procesos mentales, emocionales, motores, instintivos y
sexuales.
El Cristo ntimo surge interiormente en el trabajo
relacionado con la disolucin del yo psicolgico.
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Obviamente el Cristo interior solo adviene en el

momento cumbre de nuestros esfuerzos intencionales y
padecimientos voluntarios.
El advenimiento del fuego Crstico es el evento ms
importante de nuestra propia vida.
El Cristo ntimo se hace entonces cargo de todos
nuestros procesos mentales, emocionales, motores,
instintivos y sexuales.
Incuestionablemente el Cristo ntimo es nuestro
salvador interior profundo.
l, siendo perfecto, al meterse en nosotros parecera
como imperfecto; siendo casto parecera como si no lo fuese;
siendo justo parecera como si no lo fuese.
Es necesario saber que el Cristo no puede encarnarse
en el animal intelectual, es urgente comprender que el Cristo
Seor Nuestro slo puede encarnarse en los hombres
verdaderos y que es imposible alcanzar este estado de
hombre autntico sin haber pasado antes por las cinco
iniciaciones de misterios mayores.
Slo despus de haber pasado por las cinco
iniciaciones de misterios mayores y como una gracia, previo
sacrificio por la humanidad, puede encarnarse el Cristo en
nosotros.
Tal como es arriba es abajo. Al iniciarse la aurora de la
creacin, el fuego sexual del Tercer Logos hace fecundo el
vientre de la gran madre, la sustancia primordial.
La segunda parte la realiza el segundo Logos, el Cristo
Csmico, encarnndose en los mundos que nacen para que
todos los seres tengan vida y la tengan en abundancia.
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Las cinco primeras iniciaciones de misterios mayores

son cosmognesis microcsmicas, el fuego hace fecunda la
materia catica de la divina madre para que nazcan nuestros
cuerpos solares, despus viene lo mejor, la intervencin del
segundo Logos, la iniciacin venusta, previo sacrificio por la
humanidad.
Es indispensable saber, es urgente comprender que la
iniciacin venusta tiene siete grados esotricos.
1.- Nacimiento en el pesebre de el mundo. El Cristo
Intimo nace siempre lleno de amor por la humanidad en ese
pesebre interior que llevamos dentro de nosotros mismos,
habitado desgraciadamente por los animales de las pasiones,
por el yo pluralizado.
2.- Bautismo del iniciado en el mundo etrico,
cristificacin del cuerpo vital.
3.- Transfiguracin del Seor, resplandece el Cristo
ntimo en la cabeza y en el rostro sideral del cuerpo astral del
iniciado, como resplandeci el rostro de Moiss en el monte
de Nebo.
4.- Entrada a Jerusaln entre palmas y fiestas,
cristificacin del cuerpo mental del iniciado.
5.- El pao sagrado de la Vernica en el cual queda
grabado el rostro del Maestro. Cristificacin del Alma
Humana o cuerpo de la voluntad consciente.
6.- Cristificacin del Alma Espiritual (Buddhi), eventos
csmicos formidables en la conciencia Bddhica que
desafortunadamente no quedaron escritos en los evangelios;
acontecimiento del drama csmico ntimamente relacionado
con ciertos hechos de otros planetas del sistema solar.
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7.- El maestro es crucificado y entregado el espritu al

padre entre rayos, truenos y terremotos.
La mujer sella siempre la sepultura con una gran
piedra, la piedra filosofal que simboliza el sexo (la lucha
contra Satn fue terrible).
En rigurosa sntesis estos son los siete grados de la
iniciacin venusta. Sobre cada uno de estos siete grados se
pueden escribir enormes volmenes.
El Cristo Seor Nuestro nacer siempre dentro del
humilde establo individual de todo iniciado preparado.
La madre del Seor ha sido, es y ser siempre, la
Divina Madre Kundalini, la serpiente gnea de nuestros
mgicos poderes.
Los reyes de la inteligencia, los tres reyes magos, los
verdaderos genios, reconocern siempre al Seor y vendrn
a adorarle.
El nio se ver siempre en grandes peligros, Herodes,
el mundo, los tenebrosos, querrn siempre degollarlo. El
bautismo en el Jordn de la existencia ser indispensable, las
aguas de la vida limpian, transforman, bautizan. La
transfiguracin interpreta con suma inteligencia la Ley de
Moiss enseando a las gentes y desplegando en su trabajo
todo el celo maravilloso de un Elas.
El Seor vendr a nosotros caminando sobre las olas
embravecidas del mar de la vida. El seor Intimo siempre
establecer el orden en nuestra mente y devolver a nuestro
ojos la luz perdida.
El Seor Interior multiplicar siempre el pan de la
eucarista para el alimento y fortaleza de nuestras almas.
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El Adorable, encarnado en el iniciado, predicar en las

calzadas de esta gran Jerusaln del mundo, entregando a la
nueva era, y su rostro coronando de espinas, una y otra vez,
quedar grabado para siempre en el pao de la Vernica.
En la conciencia del iniciado habr siempre eventos
csmicos formidables, y entre rayos y grandes terremotos del
alma, el Seor siempre entregar su espritu al Padre
exclamando: "Padre mo, en tus manos encomiendo mi
espritu" y despus de bajar el cuerpo al sepulcro se repetir
siempre la resurreccin a los tres das y medios.
El mito solar tiene dos aspectos; el primero representa
la actividad csmica del segundo Logos en el amanecer de
todo nuevo mundo que nace de entre el vientre de la Gran
Madre. El segundo aspecto viene a resumir la vida de todo
individuo sagrado que se convierte en una encarnacin del
segundo Logos, el Cristo Csmico.
El hroe del mito solar ha sido siempre presentado en
los tiempos como un hombre-dios, y su vida se desarrolla y
desenvuelve conforme a la carrera del sol que es el vehculo
csmico del Logos Solar.
En el pasado, en los antiguos tiempos, el nacimiento
de Mitra se celebr siempre con grandes regocijos en
solsticio de invierno.
Horus, espritu divino hijo de Isis y Osiris en el viejo
Egipto de los faraones, naca tambin en el solsticio de
invierno.
Nadie sabe con exactitud la fecha exacta en que naci
Jess de Nazareth. Existieron 136 fechas distintas asignadas
al nacimiento de Jess de Nazareth. Los gnsticos iniciados
resolvieron con suma sabidura fijar la fecha de nacimiento
de Jess para el 24 de Diciembre a las doce de la noche, es
decir para los primeros minutos del 25 del mismo mes.
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En todo mito solar, el Divino Salvador, el Cristo ntimo

de todo individuo sagrado, nace siempre de entre el vientre
de la Virgen Inmaculada, la Divina Madre Kundalini; sto
nos recuerda al nio Sol del 24 o 25 de Diciembre,
avanzando, naciendo, caminando hacia el norte en instante
en que la constelacin de Virgo, la Virgen Inmaculada, brilla
resplandeciente en el cenit. Siempre el Sol, siempre el Cristo
Csmico en el cosmos o en el hombre, nace de entre las
entraas de la Virgen Madre Csmica.
Buddha nace de una Virgen llamada Mayevi de
acuerdo con el drama csmico sabiamente comprendido por
los chinos iniciados.
La muerte y resurreccin del Seor en el equinoccio de
primavera, est tan ampliamente difundida como su
nacimiento en el solsticio de invierno.
En tal poca mora Osiris en manos de Tifn, y se
representaba con los brazos extendidos como si estuviera
crucificado.
Por esa poca llorbase cada ao la muerte de
Tammus en Babilonia; y en Siria por esta poca del
equinoccio de primavera, haba tambin muchos lamentos
sagrados, entonces se lloraba por Adonis no solamente en
Siria sino en Grecia tambin.
En Persia se celebraba la muerte de Mitra por la misma
poca del equinoccio de primavera.
En todas las escuelas de misterios se representaban en
forma dramtica toda la carrera solar desde su nacimiento
hasta su muerte y resurreccin.
El iniciado constitua su vida con el drama solar y se
converta de hecho en un individuo solar.
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La iniciacin venusta es para los hombres verdaderos,

no para las mujeres, ninguna mujer puede alcanzar jams la
iniciacin venusta.
El grado ms alto que puede alcanzar es de Virgen
Celestial, que corresponde al estado de Buddha. Cuando
una mujer quiere alcanzar la iniciacin venusta debe
desencarnar y reencarnarse en cuerpo de hombre.
Por estos tiempos en el Valle del Nilo, en Egipto, est
encarnado en cuerpo de hombre aquel gran ser que se llamo
Mara madre de Jess de Nazareth.
Lo que estamos diciendo no debe desencantar a las
mujeres, toda mujer que trabaje en la fragua encendida de
Vulcano, toda mujer que baje a la novena esfera, puede
fabricar sus cuerpos solares y convertiste en un Buddha
viviente, en una Virgen del Nirvana con poderes
sobrenaturales sobre el fuego las aguas y la tierra.
La encarnacin del Logos Solar en el pesebre del
mundo es un evento csmico formidable.
As como en todo mundo naciente el Cristo encarnado
tiene que abrirse paso entre la vorgine terrible de la selva
indmita, rodeado de toda clase de peligros, as tambin el
Nio de Oro de la Alquimia Sexual, el Cristo ntimo, nacido
entre los animales del pesebre, entre los animales del deseo,
rodeado de toda clase de peligros y adversidades.
En principio todava desgraciadamente el iniciado no
ha disuelto el yo, los animales del establo interior estn
vivos, ya sea un Buddha, y el nio debe crecer y desarrollarse
entre todas estas adversidades.
En el iniciado que alcanza la iniciacin venusta, el
Cristo debe nacer, crecer, morir y resucitar para trabajar con
suma intensidad en la gran obra del Padre.
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El Cristo Histrico
Jess vivi el drama de la pasin, pero no es el nico
que lo ha vivido. Antes de l, algunos iniciados como
Hermes, Quetzalcoatl, Krishna, Orfeo, Buddha, etc. La
sntesis de todas las religiones, escuelas y creencias es el
Cristo. Todos los sacerdotes de todas las religiones, los
preceptores de todas las escuelas, los adoradores del Cristo,
los amantes de la sabidura, todos ellos tuvieron su historia.,
los amantes de la sabidura y que han recorrido el camino,
vivieron el drama en carne propia.
El Hierofante Jess vivi realmente el drama de la
pasin as como est escrito. Nosotros, an cuando somos
unos pobres gusanos de la tierra, necesitamos tambin vivir
todo el drama de la pasin.
Jess fue hijo de un soldado romano y de una mujer
hebrea. El gran Hierofante fue de mediana estatura y de
color blanco ligeramente quemado por los rayos del sol. El
gran maestro tena cabello negro y barba del mismo color.
Sus ojos parecan dos noches inefables. La palabra Nazareno
viene de Nasar, hombre de nariz recta, Jess no tena nariz
curva de tipo juda. El gran maestro tena nariz recta. Esta es
propia de la raza blanca europea. Jess slo era judo por
parte de la hebrea Mara; pero por parte de su padre era de
raza blanca cltica. Su padre era romano. La esposa
sacerdotisa del Maestro Jess fue tambin de raza blanca y
tena grandes poderes esotricos; como lo demostr cuando
viaj con el nazareno por los pases del Mediterrneo en
tierras de Europa.
Jess fue todo un hombre. Jess no fue el castrado que
presentan muchas religiones. Jess recorri la senda del
Matrimonio Perfecto. Jess form al Cristo dentro de s
mismo practicando Magia Sexual con su mujer.
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Mucho se ha dicho sobre el Hierofante Jess, pero en

realidad nadie conoce sobre su biografa personal. Las sectas
cristianas presentan a un Jess infrasexual, afeminado, dbil,
pero a veces enojado como una dama caprichosa. Todo eso
es naturalmente absurdo. La realidad es que nadie conoce la
vida personal de Jess porque no tenemos su biografa.
Los Gnsticos, en cuerpo Astral, estudiamos los
registros Aksicos cada vez que se hace necesario.
Conocemos la vida del gran Maestro y sabemos que Jess
fue realmente todo un hombre en el ms completo sentido
de la palabra.
Jess tuvo esposa sacerdotisa porque no era ningn
infrasexual. La esposa de Jess fue toda una dama-adepto
dotada de muy grandes poderes secretos. Jess viaj por
Europa y fue miembro de una Escuela de Misterios del
Mediterrneo. Jess estudi en Egipto, y practic Magia
Sexual con su sacerdotisa, dentro de una Pirmide. As fue
como recapitul iniciaciones y alcanz ms tarde la
iniciacin Venusta. Jess viaj por Persia, India, etc. As fue
todo un Maestro en el sentido completo de la palabra.
Los cuatro evangelios son realmente cuatro textos de
Alquimia y Magia Blanca. Comienza la Iniciacin
transmutando el agua de la vida (semen) en el Vino de la luz
del Alquimista. El milagro en la Bodas de Canaan. Con este
milagro se comienza a recorrer la Senda de la Iniciacin.
Todo el Drama de la Vida, Pasin y Muerte de Jess, es tan
antiguo como el Mundo.
El Maestro Jess era un Bodhisattwa cado y tuvo que
levantarse
con supremos sacrificios. Como muchos
hermanos espiritualistas no conocen lo que es un
Bodhisattwa vamos a explicar.
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El ntimo tiene dos almas Gemelas, la Divina y la

Humana. El Bodhisattwa es el Alma Humana. Cuando un
Maestro quiere reencarnar, enva adelante a su Alma
Humana (Bodhisattwa) para que se reencarne, esta Alma
entra al vientre materno y nace como cualquier nio comn
y corriente, entonces nosotros decimos: este nio es el
Bodhisattwa de un Maestro; estos Bodhisattwas tienen que
prepararse para poder encarnar en s mismo a su ntimo. El
maestro interno es un compuesto perfecto, es un ntimo y un
Alma Divina ya fusionados integralmente. El ntimo es
masculino y su Alma Divina (la conciencia) es Femenina. El
resultado de esta mezcla es un perfecto Hermafrodita
Divino, ese perfecto Hermafrodita-Espritu, es un Maestro
interno, este maestro enva a su Alma Humana para que se
reencarne y se prepare. Cuando el Bodhisattwa est
preparado el Maestro entra en l, entonces un nuevo
Maestro ha nacido. Cuando decimos que Jess naci en un
pesebre, aseguramos esotricamente el nacimiento espiritual
de Jess, el pesebre es slo un smbolo.
Jess es el Bodhisattwa de un maestro que naci en un
Templo. Jess estaba cado y se levant con supremos
esfuerzos. Los hijos de Dios no son engendrados de sangre,
ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varn, mas de
Dios.
La primera gran iniciacin fue tan natural y sencilla
como el nacimiento humilde e inocente de una flor de loto.
Jess no codiciaba iniciaciones, ni poderes, ni ttulos, ni
grados, ni jerarquas, ni maestrazgos, ni posiciones sociales,
ni divinas, ni reinos, ni oro, ni plata. Siendo ms que todos
los ngeles, Arcngeles, Serafines, Potestades, etc. prefiri
ser nicamente un buen hombre, alguien dijo: ms vale ser
un buen hombre que un mal ngel.
En sus formas ms complicadas el Yo se vuelve
sutilmente codicioso, ya no codicia ttulos de nobleza, sino
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ttulos Divinos, quiere que lo llamen Maestro, y quiere

grados esotricos, pierde largusimas eternidades infinitas
enredado entre el Karma de los mundos, no codicia plata ni
oro, codicia poderes ocultos, ya no codicia honores, pero s
iniciaciones, no codicia seoros ni reinos terrenales, sino
reinos internos, seoros y majestades en los Mundos
Superiores. Goza gobernando parasos y llega hasta sentirse
celoso de su propia jerarqua Divina y se convierte en
tentador inefable. Goza gobernando mundos y soles, ofrece
sus Edenes a los Bodhisattwa de Compasin, ya no quiere
descansar en mullidos lechos y mansiones terrenales, pero s
anhela descansar en la dicha del Nirvana. A estos Seres no le
gusta el camino estrecho duro y difcil. Goza en descansos
Nirvnicos, mientras la pobre humanidad sufre y llora; nos
ofrecen sus parasos tentadores para impedirnos la entrada al
Absoluto.
El deber nos lleva directo al Absoluto, esto es mejor
que la dicha del Nirvana, no debemos caer en esas
tentaciones Nirvnicas.
Jess era un hombre de mediana estatura, de rostro
trigueo, tena cabello negro y poca barba tambin negra,
los ojos negros penetrantes, amplia frente labios finos y
fuertes.
El templo est de fiesta. Un pabelln tricolor ondea
victorioso en el recinto sagrado, donde resplandece el azul
del padre, el amarillo del hijo, y el rojo del espritu.
Dentro de la cmara de reflexin aguardan tres bellos
magos, que guiados por el sol mstico, la estrella de Beln,
vinieron al Templo para asistir a Jess.
Jess el sublime Bodhisattwa se ha sentado frente al
altar y est vestido con tnica de lino blanco, y su cabeza se
cubre con manto blanco. Ahora se levanta el gran pastor y
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pasa a un recinto sagrado del Templo; un terrible relmpago

resplandece en las tinieblas, es un rayo divino. En esos
momentos, el Maestro interno entra en el Bodhisattwa de
Jess, ste ya haba levantado su primera serpiente sobre la
vara. El nacimiento mstico de Jess es la primera iniciacin
de Misterios Mayores.
La huida a Egipto
Habiendo nacido Jess en Beln de Jud, se reuni el
colegio de iniciados en el Palacio de Herodes, con el objetivo
de comunicarles al monarca el nacimiento espiritual del
Salvador del Mundo.
Herodes era un hombre mediana estatura cuerpo
delgado y esbelto, rostro sonrosado y juvenil, vesta con
tnica a la usanza de la poca y cubra su cabeza con
brillante cascos de guerreros. Herodes sentado ante su mesa,
escuch el informe de los iniciados del Templo pero no
crey en l, no admiti que Jess fuese el Mesas y lleno de
argumentos rechaz indignado el informe.
Jess entonces dijo a Herodes: t eres Justiniano, t
eres justo; lo que pasa es que nunca han gustado de m.
Entonces Herodes lleno de ira habl al Congreso
diciendo: no os comis la luna. Con esto quiso decir que no
deba abandonar el viejo culto lunar.
Todas las religiones de raza son lunares, la religin
Juda es lunar.
Herodes era conservador y como tal defenda la
tradicin juda. Defenda la vieja casta sacerdotal del pueblo
de Jud.
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Herodes rechaz el Salvador del Mundo. La reunin en

el palacio de Herodes fue trascendental, en este Congreso se
anunci el nuevo perodo solar crstico del mundo.
Herodes, siendo conservador, se aferr al pasado lunar
y a los prejuicios de raza no quiso aceptar que Jess era el
Cristo.
El Congreso de iniciadores result un fracaso, Herodes
mand a matar a los iniciados, orden a sus soldados matar
a los nios, esotricamente se le llama nios a los iniciados
que hizo matar Herodes. Los soldados anduvieron por las
calles de Beln matando a los iniciados; as se cumpli la
profeca de Jeremas.
Jess logr salvarse y huy a Egipto, esto fue en el
invierno y llova mucho. Jess soport heroicamente las
inclemencias del tiempo.
Cuando esto suceda, Jos y Mara ya eran ancianos,
ellos sufrieron por su hijo Jess. La sagrada familia viaj por
tierra y agua para viajar a Egipto.
Jess en Egipto
En la tierra de Egipto, Jess entr como estudiante de
Misterios en una Pirmide, una vestal de blanca tnica le
entreg los primeros papiros para que estudiara.
Los rboles del Edn son dos: El rbol de la Ciencia
del Bien y del Mal, y el rbol de la Vida. El rbol de la
Ciencia del Bien y del Mal es el sexo; el rbol de la Vida es el
Ser.
Toda verdadera doctrina tiene que estudiar
detenidamente estos dos rboles, porque el estudio de uno
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con el olvido del otro rbol dan un conocimiento incompleto

e intil.
Estas son las dos grandes columnas torales de la Logia
Blanca: Sabidura y Amor. Ambos rboles son del Edn y
comparten sus races. La Sabidura es el rbol de la Ciencia
del Bien y del Mal, y el Amor es el rbol de la Vida. La
sombra fatal del rbol de la Vida es el Yo, y la sombra fatal
del rbol del Conocimiento es la Fornicacin.
La gente confunde las sombras con la realidad, el que
acaba con el proceso del yo realiza real Ser en s mismo, el
que acaba con la fornicacin se convierte en un Cristo.
Jess pas por terribles purificaciones y un Maestro lo
instrua. Cierto da, al bajar por una escalera, fue tentado por
una mujer, Jess sali victorioso porque venci la tentacin.
Jess tuvo que levantar sus cinco serpientes cadas. La sexta
y sptima serpiente son del Maestro.
Jess haba encarnado millares de veces en nuestra
tierra y se haba cado.
El hijo de Dios estaba lleno de gloria; pero el hijo del
hombre estaba cado y se levant. El Hijo de Dios es el
Cristo interno de todo hombre.
Jess estudi en el Colegio de Iniciados, mientras un
tenebroso personaje haca guerra a los iniciados en Egipto,
pero los iniciados se mantuvieron firmes en la Luz.
Un instructor le ense a Jess los grandes misterios
del sexo.
Dentro de una Pirmide haba una cmara nupcial,
Jess all conoci a su esposa sacerdotisa, esa mujer era de
cabellos rubios, blanca y hermosa alma, era una altsima
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iniciada del Templo. Jess fue un hombre y un Dios, y como

hombre tena su mujer.
Dios resplandece sobre la pareja perfecta. No hay nada
ms bello que la mujer; los goces del amor nos convierten en
Dioses.
La pasin carnal tiene el aura de un color sangre sucio,
y cuando dominamos la pasin, entonces ese color se
transmuta en color rosa encarnado.
Es mejor querer que teorizar, mejor adorar, amar y
besar que teorizar. Matad a Satn.
Goethe dijo: Toda teora es gris y slo es verde el rbol
de dorados frutos que es la vida.
Despus de haber levantado las 5 serpientes, el Budha
Jess resplandeca lleno de gloria; slo le haca falta la
coronacin. El Apocalipsis dice: s fiel hasta la muerte y yo
te dar la corona de la vida; la corona de la vida es el Ser de
nuestro Ser; el autntico y legtimo yo soy. Necesitamos que
muera el Yo para que nazca el Ser en nosotros, ms tarde el
Ser recibe la Corona de la Vida que es resplandeciente y
Divina.
Jess convertido en Hierofante, se alej de las
Pirmides, anduvo en la tierra sagrada del Indostn; en el
Tbet Oriental, y entr a las Escuelas de Misterio. Hizo
grandes profecas en la India y en el Tbet, en las Nevadas
cumbres Tibetanas, el Maestro entr en un gran Templo de
Misterio donde hubo reuniones con Maestros. El nos
ense: El Hombre Animal no percibe las cosas del Espritu
de Dios porque le son locura; y no las puede entender

porque se han de examinar espiritualmente. (ver vers. 14,
cap.12 Corintios).
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Empero hablamos sabidura entre perfectos, y

sabidura no de este siglo ni de los prncipes que se
deshacen. (vers.6, Cap.2 Corintios).
Despus de esta visita regres a la tierra santa, por
aquel entonces Herodes haba muerto.
El Budha Jess es el Iniciado ms exaltado de la
Fraternidad Universal Blanca.
Jess tuvo el herosmo de asimilarse la Substancia
Cristo en todos sus vehculos internos. Esto lo consigui
trabajando con INRI (fuego). As fue como el Hierofante
pudo ser Uno con el Padre. Jess se convirti en un Cristo y
subi al Padre. Todo aquel que se asimila la Substancia
Cristo en lo Fisiolgico, Biolgico, Anmico y Espiritual se
convierte en un Cristo. As pues, Cristo no es ningn tipo de
Individuo humano o Divino. Cristo es una Sustancia
Csmica que se halla contenida en todo el espacio infinito.
Necesitamos formar a Cristo en Nosotros.
Esto slo es posible con INRI. (Fuego).
Bibliografa
Gnosis Siglo XX. Pg. 152 y150

Tarot Y Kbala. Cap. LVII
El Cristo Csmico y la Semana Santa
La Gran Rebelin. Cap. XXIII Y XXIV
Mensaje de Navidad 66\67
Matrimonio Perfecto Cap. 33
Los Misterios Mayores. Cap. 31, 35, 36, 27, y 38, 43.
20
L O S
1
7
Captulo
E L E M E N T A L E S
Los Elementales
os elementales de la Naturaleza son criaturas

anglicas que animan todo lo creado, a todo lo que ha
sido y a todo lo que ser. Cada planta es el cuerpo
fsico de un elemental vegetal inteligente, cada criatura
animal es el vehculo material de un elemental de ese reino.
No hay rbol sin Alma. Todo vegetal es el cuerpo fsico
de una criatura Elemental de la Naturaleza...
Las plantas tienen Alma, y las Almas de las plantas
encierran todos los poderes de la Diosa Madre del Mundo...
Las Almas de las plantas son los Elementales de la
Naturaleza. Estas criaturas inocentes todava no han salido
del Edn, y por lo tanto an no han perdido sus poderes
gneos.
Tambin se llaman Elementales a cada uno de los
tomos que forman a una roca milenaria, cada tomo es el
cuerpo fsico de una criatura elemental mineral. Todo tomo
es un tro de materia, energa y consciencia. El aspecto
concientivo de cualquier tomo es un elemental.
Todo Elemental tiene su nombre propio y el nombre
de todo Elemental es eterno.
L O S
En ciertos lugares donde hay oro enterrado, los

elementales minerales suelen aparecerse como una gallina
de oro con sus polluelos o como pequeos nios de oro, que
luego se sumergen en el lugar donde est el oro enterrado.
"Sereniyo" es el jefe Elemental de un grupo de
palomas torcaces que habitan en los cerros de la cordillera
oriental de Colombia. Tiene la apariencia de una figura
infantil con vestido de plumas y alas de pjaro.
Los elementales de los rboles gigantescos parecen
gigantes. El elemental del manzano es de una belleza
extraordinaria, parece una novia vestida de blanco.
Los elementales de la Canela, son nios hermosos,
vestidos con tnica de color rosa plido.
Las criaturas del fuego son delgadas y secas, muy
semejantes a un grillo aunque de tamao ms grande.
"En cierta ocasin cuando abr un fragmento de roca,
pude ver muchas damas y caballeros elegantemente
vestidos, que cuando mucho tendran un tamao de 5 a 10
cm. de estatura. No hay duda de que a estos pequeos
elementales minerales les agrada disfrazarse con nuestras
vestiduras de humanoides. A las criaturas del fuego, desde
los tiempos ms antiguos, se les conoca con el nombre de
Salamandras, a los elementales del aire se les designa con el
nombre de Silfos, a los seres del agua se les llama Ondinas,
Nereidas, Sirenas, etc. A las criaturas que viven en las rocas
de la tierra se les bautiz con el nombre de Gnomos,
Pigmeos, etc.
Es ostensible que la forma de estas criaturas vara
muchsimo. Las criaturas del aire parecen nios pequeos
muy hermosos con rostros sonrosados como la aurora. Los
elementales del agua tienen diversas formas, parecen como
damas inefables felices entre las olas del inmenso mar, otras
2
L O S
tienen formas de Sirenas, peces con cabeza de mujer, y por

ltimo hay Ondinas que juegan y moran en los lagos y ros
que se precipitan en sus lechos de roca. Los Gnomos de la
tierra, los Pigmeos, parecen ancianos con su larga barba
blanca y con tinte ceremoniosos. Ellos viven normalmente
en las minas de la tierra o cuidan los tesoros que por all
subyacen escondidos.
Todos estos elementales de la naturaleza son tiles en
la gran creacin, algunos animan el fuego, otras impulsan el
aire formando los vientos, aquellos animan las aguas, otros
trabajan en la alquimia de los metales dentro de las entraas
de las tierra.
Existen otras muchas criaturas que pueblan los
bosques, los desiertos, las montaas. Un distinguido
caballero nos ha hablado de la Patasola, un elemental muy
particular de alguna regin nevada en su pas. Es obvio que
se trata de una serie de criaturas elementales con mucha
fuerza y poder. El acontecimiento narrado por l, nos indica
claramente que dicho tipo elemental tiene potencia
suficiente para hacerse sentir en el mundo de las tres
dimensiones, en el mundo fsico, en el citado relato es
incuestionable que hubo lucha entre los perros y el ser
desconocido, puede asegurarle en forma enftica que si no
hubiese sido por los canes los dos citados hombres habran
muerto. (ver Mirando al Misterio del V.M. Samael)
Estas criaturas que existen, que tienen vida, viven
normalmente en la cuarta dimensin, pero en algunos
parajes solitarios de los bosques, pueden hacerse visibles y
tangibles para el hombre de carne y hueso cuando as lo
desean, las gentes vanas del mundo ya no aceptan nada de
esto porque estn demasiado sumidos en las barbarie, han
degenerado sus sentidos psquicos y se hallan demasiado
materializados.
3
L O S
Los tesoros enterrados quedan vigilados por los

guardianes elementales, y slo son encontrados cuando
estos guardianes los entregan por orden de los seores del
Karma. Estos guardianes elementales pueden llevar sus
tesoros a otros lugares, ponindolos en estado de Jinas, as es
como nadie puede pasar por sobre la voluntad de los Seores
del Karma.
Luego de que la Esencia ha pasado por todo el proceso
involutivo, quedando limpia de egos, sale nuevamente a la
luz del sol, transformada en Gnomo y habr de reiniciar un
nuevo perodo evolutivo, pero dentro de una octava superior.
Esto significa que tal criatura elemental mineral, se hallar
indudablemente dentro del reino mineral con un estado de
conciencia superior al que tena cuando iniciaba la evolucin
similar en el anterior ciclo de manifestacin.
Los elementales minerales ms avanzados ingresan al
reino vegetal. As como los ms evolucionados del reino
vegetal pasan al reino animal.
Quines los rigen?

Los Devas son los Dioses de los Parasos elementales
de la naturaleza. La Esfinge, que ha resistido el curso de los
siglos, es tan slo la imagen de la Esfinge elemental de la
Diosa Naturaleza. Esta Esfinge elemental es la suprema
Maestra de toda la magia elemental de la Naturaleza.
Cuando el Maestro llega a la Quinta Iniciacin de
Misterios Mayores, aparecen ante l siete caminos, entre los
cuales debe escoger uno. A la evolucin Dvica corresponde
uno de ellos.
El ter, el fuego, el aire, el agua, la tierra, estn
densamente poblados por los elementales. A la cabeza de
4
L O S
cada reino elemental hay un gran Dios elemental que

gobierna y rige a sus legiones.
Los cinco Dioses que presiden a los elementales son:
Indra, Seor del ter.
Agni, Seor del fuego.
Pavana o Vay, Seor del aire.
Varuna, Seor del agua.
Kitichi, Seor de la tierra.
stos son los jefes de los distinguidos departamentos
de la naturaleza, que gobiernan y manipulan la vida
universal. Para manejar estos seres se necesita ser maestro
de la Logia Blanca, y para ser maestro se necesita haber
recorrido todo el sendero del discipulado, el que adquiere
poder sobre estos Dioses elementales tiene el poder de
gobernar la vida universal.
Todo ser humano posee un instructor elemental. Ese
instructor elemental est hecho con sustancias elementales
de la naturaleza, y el creador fue el mismo hombre. El
hombre cre a su intercesor elemental, cuando el hombre
fue elemental.
Prctica con los elementales de

nuestro Microcosmos.
El instructor elemental posee la suprema sabidura en
Magia elemental de la Naturaleza, y podemos estudiar la
profunda sabidura encerrada en la memoria del mundo
elemental.
5
L O S
El mstico que anhele de verdad convertirse en un rey

anglico de la naturaleza, debe convertirse en rey de s
mismo.
Cmo podramos mandar a los elementales de la
naturaleza, si no hemos aprendido a gobernar los
elementales atmicos de nuestro propio organismo?
Las salamandras atmicas de nuestros propios aires
vitales, al servicio de la Imaginacin Mecnica Subjetiva (No
se confunda sto con la Imaginacin Consciente Objetiva),
juegan con nuestros pensamientos lascivos y perversos.
Las ondinas atmicas del Sagrado Esperma, originan
siempre espantosas tempestades sexuales.
Los gnomos atmicos de la carne y los huesos, gozan
indolentes con la pereza, glotonera, concupiscencia.
Se hace urgente saber exorcizar, mandar y someter, a
los elementales atmicos de nuestro propio cuerpo.
Es as como podemos dominar las tempestades de los
elementos por medio de la auto observacin permaneciendo
alertas y vigilantes.
Nunca una persona ligera y caprichosa gobernar los
silfos de la naturaleza.
Jams un sujeto blando, fro y voluble ser amo
absoluto de las ondinas.
Nunca jams una persona proclive a la ira dominar a
las salamandras del fuego.
Un sujeto concupiscente y grosero se convierte de
hecho en juguete de los gnomos.
L O S
Prctica:
El hombre, por ser un cosmos infinitamente pequeo
(Microcosmos), tiene tambin sus regentes internos que
gobiernan y dirigen a los elementales del hombre, stos se
llaman Genios.
Tambin cada uno de los elementos gobiernan
distintas partes del cuerpo humano.
El ter gobierna en la cabeza, desde la coronilla hasta
el entrecejo. Sudashiva es el Dios del ter, las punctas son el
material de que se compone el ter, podemos invocar a las
punctas pidindoles permiso a Sudashiva para que nos
permita ordenar y mandar a las punctas, los cuales se llaman
con el mantram HA que se pronuncia alargando la vocal,
con estos elementos podemos limpiar nuestro centro
cerebral, darle vida y fuerza a nuestro cerebro, mejorar la
memoria, intelecto, mente.
Durante la mantralizacin debemos tener los ojos
cerrados y tratar de estar con la mente dirigida a esos
elementales, imaginndonos que entran y nos llenan de
vida...
El aire gobierna desde el entrecejo al corazn. Ishwara
es el Dios del aire, podemos invocarlo para trabajar con los
silfos y slfides, pronunciando el mantram YA, alargando
siempre la vocal. En el momento que mantralizamos
imaginamos que mejoran nuestros sentidos, purifican
nuestro organismo, embellecen nuestro rostro, despierta en
nuestro corazn la llama de la espiritualidad, irradian
misticismo, amor...
El fuego gobierna desde el corazn hasta la regin
coxgea. Rudra es el Dios del fuego, las salamandras del
fuego nos permiten mejorar nuestros sentidos, ellas penetran
7
L O S
en nuestro organismo con el mantram RA, alargando el

sonido.
Ellas nos conceden la potestad de limpiar nuestros
conductos sexuales (Id y Pingal) para que suba nuestra
energa en forma esplendorosa, quita cualquier obstruccin
de la columna vertebral, depura nuestros rganos sexuales
(gnadas, etc.). Nos ayuda a cumplir debidamente con
nuestras necesidades fisiolgicas.
El agua gobierna desde la regin coxgea hasta las
rodillas. Narayana es el Dios del agua. Su elemento son las
ondinas y nereidas las cuales actan mediante el mantram
VA. Debemos pedirles en el momento que nos baamos
para que penetren en nuestros poros y cabellos, dndoles
pureza; limpieza en nuestro organismo, fortaleza en nuestras
piernas, belleza, paz, amor.
La tierra gobierna desde las rodillas hasta las plantas
de nuestros pies. Brahama es el Dios elemental de la tierra,
con el mantram LA podemos invocar a los gnomos de la
tierra y pedirle fortaleza para esa parte del cuerpo, ellos nos
cargan de energas increbles.
En conclusin, los elementales de la naturaleza nos
dan salud, fortaleza, belleza y purificacin. Es conveniente
durar la mantralizacin con cada elemento durante cinco
minutos. Si gustan pueden hacerlo en menos tiempo, por
ejemplo, en quince minutos. Todo depende cmo se sientan
ustedes, ya que todo es gradual.
Recomendamos hacer estas prcticas donde se
encuentre la naturaleza en forma ms virgen, donde se
aspire una atmsfera de tranquilidad, por ejemplo en el ro,
en el campo, en el mar, etc.
Pidiendo siempre a nuestro ntimo que invoque y pida
a estos elementos que mejoren nuestro organismo.
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L O S
Aclaramos: Sudashiva es el Dios del ter, regente de

nuestro cuerpo humano, pero para trabajar con el ter
tambin se invoca a Indra que es el Dios que gobierna a este
elemento.
Hay una prctica cuyo objetivo es el de ir limpiando

nuestro cuerpo fsico y cuerpos internos de toda larva,
subcubo, incubo, etc., para prepararlo lentamente y que
tome una vibracin acorde a los requerimientos de la ciencia
llamada Elementoterapia y de la magia prctica en general.
Uno de esos aspectos, por dar un ejemplo, seran las
salidas en astral.
Cuando vamos a baarnos y antes de entrar en la
ducha, hacemos nuestra oracin particular y luego le
pedimos a nuestro Padre interno que se digne invocar a
nuestro Intercesor Elemental: Intercesor Elemental te
pedimos que invoques al Dios del agua: Varuna, Varuna,
Varuna, poderoso Dios te pedimos que nos concedas la
gracia de mandar a las Ondinas y Nereidas del agua para
que hagan una limpieza poderosa, profunda, en nuestro
cuerpo fsico y cuerpos internos de toda larva, subcubo,
incubo, etc.(Mantram VA) tres veces. Cuando comienza la
invocacin ya entramos al agua, imaginamos como las
Ondinas y Nereidas limpian nuestros cuerpos.
9
L O S
Cuando nos comenzamos a enjabonar lo hacemos con

Kitichi, Dios del Elemento tierra y los Gnomos y Pigmeos de
la tierra con el mantram LA.
Cuando nos secamos lo hacemos con Agni, Dios del
Elemento fuego y las Salamandras, usamos el mantram RA.
Cuando nos vestimos lo hacemos con Pavana, Dios del
aire y los Silfos y Slfides del aire, usamos el mantram YA.
Por ltimo le pedimos a nuestro Intercesor Elemental
que d las gracias a los Dioses por habernos concedido la
gracia de ayudarnos, damos las gracias a nuestro Intercesor
Elemental y a nuestro Padre Interno.
Los Tattwas
Es necesario que conozcamos la ley de Vibracin
Universal. El estudio de los Tattwas es importantsimo.
Tattwa es vibracin del ter. Ahora los cientficos dicen que
no existe el ter y que lo nico real es el Campo Magntico.
Estas son palabras, cuestin de trminos, el campo
magntico es el ter." Todo viene del ter, todo vuelve al
ter". Sir Oliver Lodge, el gran cientfico britnico dice: "Es
el ter que da lugar por las diversas modificaciones de su
equilibrio, a todos los fenmenos del Universo, desde la
impalpable luz hasta las masas formidables de los mundos".
El estudio de las vibraciones del ter (Tattwas) es
indispensable. Recordemos que los negocios, el amor, la
salud, etc., estn controlados por las vibraciones csmicas. Si
conocemos las leyes vibratorias de la vida, los Tattwas,
podemos conseguir lo que sea.
Existen siete Tattwas principales que debemos
aprender a manejar para triunfar en la vida. Usted debe ser
un triunfador, ningn Gnstico debe vivir en la miseria.
10
L O S
Nombre de los Tattwas

Akash es el principio del elemento ter.
Vay es el principio etrico del aire.
Tejas es el principio etrico del fuego.
Prithvi es el principio etrico del elemento tierra.
Apas es el principio etrico del agua.
Existen dos Tattwas superiores llamados Ad y
Shamad, que vibran durante la aurora y son excelentes para
la meditacin interna.
Propiedades de los Tattwas.

Akash es bueno para la meditacin exclusivamente. A
esta hora se aconseja orar mucho. No tenga cita de
negocios, ni de amor a esta hora porque fracasar
inevitablemente. Este Tattwa nos hace cometer gravsimos
errores. Si trabaja en este perodo debe entonces ser muy
cuidadoso. Todo lo que comienza en Akash fracasar. Akash
es el Tattwa de la muerte.
Vay: Todo lo que sea velocidad y movimiento
corresponde a Vay, el principio del Aire. Los vientos, el
aire, la navegacin area, etc. se hallan relacionados con
Vay. Durante este perodo la gente goza hablando mal del
prjimo, engaando, robando, etc. Por lo comn los
accidentes de aviacin ocurren en este perodo, los suicidas
son estimulados por este Tattwa. Le aconsejamos que no se
case en este perodo porque su matrimonio sera de corta
duracin.
Toda clase de negocios sencillos y rpidos resultan
muy buenos en Vay, pero los negocios complicados y de
larga duracin resultan un fracaso. Es bueno hacer trabajos
11
L O S
intelectuales durante este perodo. Los grandes yoguis

manejan mentalmente este Tattwa y lo utilizan
inteligentemente cuando quieren flotar en el aire.
Tejas: Es caliente porque es el principio etrico del
fuego. Durante el perodo en que este Tattwa est activo
sentimos ms calor. Puede Ud. baarse con agua fra en
Tejas que no se resfriar jams. No discuta con nadie en
Tejas porque las consecuencias pueden ser graves. Ud. debe
emplear la hora de Tejas para trabajar intensamente. No se
case en Tejas porque tendr constantes rencillas con el
cnyuge. Las explosiones y accidentes ms terribles ocurren
durante el perodo del Tattwa Tejas.
Prithvi: Este es el Tattwa del xito en la vida. Si usted
quiere triunfar en los negocios hgalos en Prithvi, si Ud.
quiere tener buena salud, coma y beba en Prithvi, los
matrimonios que se realizan en Prithvi se hacen dichosos
para toda la vida. Toda fiesta, toda conferencia, todo
negocio, toda cita que se realice en Prithvi ser un xito
completo. Prithvi es amor, caridad, benevolencia.
Apas: Es el principio del agua y lo contrario de Tejas.
Este Tattwa es maravilloso para la compra de mercancas, es
tambin maravilloso para los negocios y Ud. puede
conseguir mucho dinero si sabe aprovechar este Tattwa. Los
viajes por agua resultan muy buenos en Apas. Las lluvias
que comienzan en Apas suelen ser muy largas y fuertes. El
Tattwa Apas obra concentrando y atrayendo.
Prctica:
Para saber qu Tattwa est vibrando en un momento
determinado, sintese ante una mesa con el rostro hacia el
Oriente, apoye los codos sobre la mesa y proceda de la
siguiente forma: Introduzca los pulgares de ambas manos
entre los odos. Con los ndices cubra los ojos, con los
12
L O S
medios tape las fosas nasales y con los dedos anular y

meique selle sus labios. Inhale contando hasta veinte,
lentamente. Retenga el aliento contando hasta veinte, exhale
contando hasta veinte. Es necesario retirar los dedos de las
fosas nasales para inhalar y exhalar. Es necesario que
durante la retencin del aliento trate de ver los Tattwas con
el tercer ojo. ste reside entre las dos cejas. Al principio no
ver nada, pero despus s y los reconocer por sus colores.
Akash es negro, Vay es azul verdoso, Tejas es rojo, Prithvi
es amarillo oro, Apas es blanco.
Bibliografa:
Mirando al Misterio. Pg. 142/21/24/29.

Medicina Oculta y Magia Prctica. Pg. 174/182 a
186.
La Doctrina Secreta de Anahuac. Pg. 118/121.
S hay infierno, S hay Diablo, S hay Karma. Pg.
184/314.
Rosa gnea. Pg. 82/83.
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Las Ocho Virtudes del

Kundalini
1
8
Captulo
emos llegado a un punto muy espinoso, quiero

referirme a la cuestin sta de la Kundalini, la
serpiente gnea de nuestros mgicos poderes, citada
en muchos textos de la sabidura oriental. En los textos de
Alquimia Medieval La Kundalini es la signatura astral del
esperma sagrado, Stella Maris, la Virgen del Mar, quien gua
sabiamente los trabajadores de la Gran Obra.
Entre los Aztecas ella es Tonantzin, entre los Griegos la
Casta Diana, y en Egipto es Isis, la Madre Divina, a quien
ningn mortal ha levantado el velo. No hay duda alguna de
que el Cristianismo Esotrico jams dej de adorar a la
Divina Madre Kundalini; obviamente es Marah o mejor
dijramos Ram-Io, Mara. Lo que no especificaron las
religiones ortodoxas, es el aspecto de Isis en su forma
individual humana.
Ostensiblemente slo en secreto se ense a los
iniciados que esa Divina Madre existe individualmente
dentro de cada ser humano. No est dems aclarar en forma
enftica que Dios-Madre, Rea, Cibeles, Adonai o como
queramos llamarle es una variante de nuestro propio ser
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individual aqu y ahora. Hay tantas madres en el cielo como

criaturas existen sobre la faz de la tierra.
La Kundalini es la energa misteriosa que hace existir
el mundo, un aspecto de Brahma. En su aspecto psicolgico
manifiesto en al anatoma oculta del ser humano, la
Kundalini se halla enroscada tres veces y media dentro de
cierto centro magntico ubicado en el hueso coxgeo. En el
centro de aquel Chakra o estancia existe un tringulo
hembra o Yoni donde est establecido un Lingam macho.
En este Lingam atmico o mgico que representa el poder
creador sexual de Brahma se enrosca la sublime serpiente
Kundalini. La reina gnea en su figura de serpiente despierta
con el secretum secretorum de cierto artificio alquimista que
he enseado claramente en mi obra titulada "El misterio del
ureo Florecer".
Incuestionablemente cuando esta divina fuerza
despierta, asciende victoriosa por el canal medular espinal
para desarrollar en nosotros los poderes que divinizan. En
su aspecto trascendental divinal, subliminar, la serpiente
sagrada trascendiendo a lo meramente fisiolgico
anatmico, en su estado tnico, es como ya dije nuestro
propio ser pero derivado.
La Divina Madre Kundalini tiene poder para reducir a
cenizas cualquier agregado psquico subjetivo, inhumano.
La madre Kundalini logra, a travs de sus
desdoblamientos, que la semilla se seleccione por la
influencia del sol, cristalizndose en los hombres y las
mujeres de buena voluntad, como tambin en las diferentes
creaciones que consiguen emancipar la conciencia.
El que quiera despertar a Devi-Kundalini tiene que ser
absolutamente casto. El que quiera despertar a DeviKundalini tiene que saber manejar sus fuerzas sexuales.
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Se dijo anteriormente que Kundalini es una energa

poderossima, que nos exige algunas cosas en las que
tenemos que ceder; cuando una persona desobedece en el
mundo fsico, no podra obedecer a los pedidos de la Madre
Divina. El Kundalini nos exige aspectos para su ascensin,
no solamente tenemos que lograr la unin sexual sino que se
necesitan observar los aspectos fundamentales y el Kundalini
asciende de acuerdo a los mritos del corazn. No es una
fuerza ciega ni mecnica; se desarrolla a travs de la
devocin, de la santidad y el cumplimiento de la misma
Vida.
1) Recto Pensar: Se refiere al cuerpo de la mente; se
dice que el hombre no debe pecar en pensamiento. Si el
siguiente lleva en s aspectos lujuriosos, de envidia, de
codicia, etc ,etc, su Madre Divina no podr vivir en l.
Sabemos que los pensamientos negativos irradian por todos
los poros energas negativas. Eso tambin lo podemos
detectar a travs de la mirada, o sea que segn lo que
pensemos ser lo que seamos.
En nuestro hogar y en la
escuela, los padres de familia y maestros siempre nos dicen
lo que debemos pensar pero jams en la vida nos ensean
cmo pensar. La mente de la gente es moldeada desde la
niez. Mente metida en un molde es de hecho mente
acondicionada, mente esclava. Es urgente que los maestros
sepan dirigir la mente de los nios hacia la libertad
verdadera para que no se dejen esclavizar ms. Los
maestros deben comprender la necesidad de ensearle a los
alumnos y alumnas el camino del anlisis, la meditacin, la
comprensin.
2) Recto Actuar: Nuestra manera de vivir, nuestros
actos en la interrelacin humana. Una persona alejada de la
convivencia, no puede completar el trabajo. Es necesario,
muy importante, un complemento entre el recto pensar y el
recto actuar, que ser la recta combinacin entre nuestros
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eventos interiores y exteriores. La hipocresa jams podr

permitir un buen actuar.
Cuando comprendamos que tenemos bajo nuestra
responsabilidad el deber de realizar un cambio radical en
nuestra mente, en nuestras emociones y en nuestro actuar,
irn naciendo en nosotros los impulsos que nos van a
permitir crear, desarrollar dentro de nosotros el elemento de
cambio. Este elemento de cambio permite que nosotros
pensemos y actuemos con nuestra propia conviccin,
evitando que por conducta gregaria nos pongamos a imitar
lo que omos y vemos hacer.
El cine, la radio y la televisin, las condiciones
inadecuadas de la vida social introducen en la psiquis de los
nios formas equivocadas de actuar y en la mayora de los
casos desde la ms tierna edad (la primera etapa de
desarrollo del hombre) la esencia ya ha perdido la capacidad
de manifestacin creadora.
3) El Verbo: El verbo, la palabra, lo que decimos, lo
que opinamos, etc. Metemos la pata, exageramos,
maldecimos, insultamos a nuestros semejantes. La Madre es
muy exigente en este caso; ser imprudentes al hablar, y
hablar cuando hay que callar, es un delito. Si queremos que
nuestra Madre se manifieste en nuestro interior debemos
cuidar el verbo interno y externo.
Con el Verbo, si somos castos en palabra, llevamos
mucha felicidad y bendiciones a los pueblos; con la palabra
expresamos nuestras ideas constructivas, deseos y
sentimientos. Tambin con el Verbo, si no somos castos,
proferimos insultos, palabras obscenas, y se incrementa la
iniquidad.
El sonido del can, su estampido, destruye los vidrios
de una ventana. Por otra parte una palabra suave apacigua la
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ira. Pero una palabra grosera, inarmnica, produce enojo, o

melancola, tristeza, odio... Dicen que el silencio es Oro.
Mejor es decir: -Es tan malo hablar cuando se debe callar,
como callar cuando se debe hablar!. Hay silencios
delictuosos, hay palabras infames. Dbese calcular con
nobleza el resultado de las palabras habladas. Muchas veces
se hiere a otros con las palabras en forma inconsciente.
Nunca se debe condenar a nadie con la palabra, porque
jams se debe juzgar a nadie, la maledicencia, el chisme y la
calumnia han llenado el mundo de dolor y de amargura.
4) Amor y Paz: Dos palabras, dos sentimientos; muy
difciles de practicar en esta poca. No hay que confundir
Amor con deseo o pasin. Mencionamos que existen
muchas manifestaciones de Amor. El amor a las plantas, a
los nios, a la naturaleza, etc... En cuanto a la Paz se refiere,
debemos buscar la Paz interna, para luego conseguir la Paz
externa. Es una manifestacin muy grande que debemos
lograr. El miedo y la dependencia suelen confundirse con el
Amor mas no son Amor. Existe una diferencia radical entre
el Amor y eso que es respeto, temor, dependencia y miedo.
El respeto y el Amor deben estar ntimamente unidos, pero
no se debe confundir al uno con el otro.
La superficialidad de la vida moderna se debe a la falta
de Amor Verdadero. La vida de esta poca es semejante a un
charco sin honduras y sin profundidad, situado en la veda de
un camino, pronto se seca con los rayos del sol y entonces lo
nico que queda es el lodo, la podredumbre, la fealdad. Los
seres humanos no tienen Amor, pero esto no se puede
adquirir, comprar, cultivar, etc. El Amor debe nacer cuando
se ha comprendido a fondo el odio que llevamos dentro, el
temor, la pasin sexual, el miedo y la esclavitud psicolgica,
la dependencia. El Amor y la Paz estn ntimamente ligados.
El miedo es la raz de toda corrupcin, el origen de todas las
guerras, el veneno mortal que degenera y mata la Paz del
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mundo y las naciones, es imposible querer transformar el

mundo sin la llamarada del Amor.
La Paz no puede venir a travs de la mente porque no
es de la mente. La Paz es el perfume delicioso del Corazn
Tranquilo.
No es cosa de proyectos, policas, tratados o ejrcitos
que peleen en nombre de la Paz. Mientras dentro de la
mente existan los factores psicolgicos que producen
enemistades, no puede haber Paz verdadera. La Paz
autntica viene de la belleza legtima sabiamente
comprendida, del corazn tranquilo que exhala el perfume
delicioso de la Paz interior. Es urgente comprender la
belleza de la Amistad y el perfume de la cortesa; la belleza
del lenguaje, que en nuestras palabras pueden llevar en s
mismas la sustancia de la sinceridad.
Si queremos Paz tenemos que contemplar, tenemos
que estudiar, tenemos que ver, el cuadro total de la vida y no
nicamente un rincn del mundo. La Paz nace en nosotros
cuando hemos cambiado en forma ntima. Debemos reducir
el yo a polvareda csmica. La paz crea en nosotros orden
dentro de uno mismo, elimina la confusin y nos llena de
felicidad. Slo as habr belleza interior, de esa belleza
nacer en nosotros el encanto del Amor y la verdadera Paz
del corazn tranquilo.
La Paz es una sustancia atmica ms all del bien y del
mal, de toda moral, una sustancia que emana del Absoluto.
5) Comprensin: Es una facultad muy grande de la
conciencia, no de la mente ni de los defectos. Es un punto de
los que se conoce como consideracin exterior. Es una
manifestacin del corazn y no de la mente.
La comprensin es algo inmediato, directo, algo que
vivenciamos intensamente, algo que experimentamos muy
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profundamente y que inevitablemente viene a convertirse en

el verdadero Resorte ntimo de accin consciente. La
Comprensin autntica se manifiesta como accin
espontnea, natural, sencilla, libre del proceso deprimente
de la eleccin; pura, sin indecisiones de ninguna especie. La
Comprensin convertida en resorte secreto de la accin es
formidable, maravillosa, edificante y esencialmente
dignificante. En la Comprensin Verdadera, legtima,
autntica, existe verdadero Amor y no mera verbalizacin de
la memoria. Aquello que se recuerda, que se le confa a la
memoria, pronto cae en el olvido porque la memoria es
infiel.
La Comprensin Verdadera, es la Comprensin
profunda, es la ntima Comprensin de fondo donde slo
hay presin ntima de la conciencia, presin constante
nacida de la esencia que llevamos dentro. La Comprensin
es la auto-reflexin evidente del Ser.
Justificar o condenar no significa Comprender. Quien
quiera acabar con sus defectos no debe justificarlos ni
condenarlos. Es urgente Comprender nuestros errores.
Mediante la Comprensin podemos aceptar la vida como un
trabajo realmente. Entonces estaremos en un estado
constante de recuerdo de s, este estado nos llevar al terrible
realismo de la Vida. Cambiar la Vida de uno es Comprender
naturalmente las reacciones continuas.
Todas las partes del Ser estn obligadas
intencionalmente a trabajar en la auto-realizacin ntima. Ser
sensato significa ser comprensivo en el sentido ntegro de la
palabra. Muchos anlisis, reflexin, sobre todo meditacin y
auto-reflexin evidente del Ser, son indispensables para la
Comprensin.
Existen niveles de Comprensin, todo autodescubrimiento tiene una revelacin. Toms es esa parte del
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Ser que se relaciona con el sentido ntimo de la

Comprensin. El trabajo de Toms es muy paciente, de
debe tener mucha paciencia pues l est obligado a proveer
eso que se llama Comprensin. Toms es una de las partes
autnomas y auto-concientes del Ser. Es pues cognicin,
Comprensin e infinita paciencia. Cada parte del Ser da su
solucin al arrepentimiento del Alma, mas slo Toms da la
ltima palabra.
6) Voluntad: Es tener el anhelo de saber llevar las cosas
adelante. La Voluntad se crea. Cuando el hombre aprende a
dominarse internamente; cuando alguien nos pide haz esto y
accedemos inmediatamente, an contrarindonos, hay una
tremenda voluntad. Slo logramos esto cuando hay un
dominio sobre la bestia, esto es muy importante para la
liberacin total.
La Voluntad es una fuerza que emana del Mundo
Causal en proporcin de la conciencia que tengamos y del
super esfuerzo bien canalizado que hacemos frente a todas
las circunstancias de la vida.
La Voluntad es la expresin del Alma Humana, no se
puede tener Voluntad Consciente si uno no se propone a
encarnar el Alma, el Alma se encarna con la muerte mstica.
Toda disciplina que nos imponemos en el trabajo
esotrico, llega hasta nuestra conciencia y nos aumenta la
Voluntad. Cada vez que estemos frente a una situacin en
donde somos atacados por el ego, y logramos vencer, vamos
liberando partculas de esencia las cuales se suman a lo que
llamamos alma. Esas esencias o partculas sumadas al alma,
se manifiestan en nosotros como Voluntad.
Eso que se llama Voluntad, a la cual todo aspiramos,
no llega a nosotros por s sola, pues sta es el resultado de
muchos super esfuerzos, hechos conscientes de rigurosas
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disciplinas y padecimientos voluntarios. No se debe

confundir la Voluntad Consciente con impulsos egoicos o
fuerzas negativas, que en un momento dado aparecen en
una persona inducindola a hacer hechos indebidos. La
Voluntad consciente la ejerce en nosotros el Alma Humana y
se adquiere con trabajos Conscientes.
7) Recto Esfuerzo: Tiene cierta similitud con la
Voluntad. Hacer lo imposible por realizar algo, crear algo;
depende del tipo de esfuerzo que realicemos tendremos
tambin los resultados o las recompensas. En el campo
fsico nuestros esfuerzos nos darn resultados fsicos; si por
el contrario nuestros esfuerzos son internos tendremos
resultados o beneficios internos.
Todo esto es basado en el sacrificio, en la entrega que
cada uno realice a su trabajo y tambin de acuerdo a su
nivel. Todos estos puntos deben entrelazarse y no practicar
uno de los puntos y olvidarse de los otros.
Necesitamos esfuerzos para trabajar en las gran obra,
esfuerzos para transmutar nuestras energas creadoras,
esfuerzos para vivir, luchar y recorrer el camino de la
Revolucin Integral, pero no necesitamos esfuerzos para
comprender la verdad.
8) Recta manera de ganarse la vida: Kundalini no
podra ascender en una persona que se gana la vida
vendiendo licores alcohlicos o vendiendo drogas, etc. Cada
una de las personas deber vivir decorosamente y de tareas
honrosas y sus ganancias deben ser equilibradas, sin
pretender explotar al prjimo.
Bibliografa:
La Gran Rebelin. Captulo 15 Pgina 95.

9
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Luz en las Tinieblas. Captulos I, IX, Pginas 15 y

121.
Misterios del Fuego. Captulo IIV.
Educacin Fundamental. Captulos V, VIII, XVII,
y XIII.
Gnosis Trascendental. Captulo V, Pgina 44.
Mensaje de Navidad 66/67.
Logos Mantram Teurgia. Captulo II Pgina 22.
Para los Pocos.
Didctica del Autoconocimiento.
Mensaje de Ao Nuevo 1993, Captulo VIII.
Revolucin de la Dialctica. Captulo I, Pgina 119.
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La Transvalorizacin
i uno no ama el Trabajo no es posible que se forme la

conjuncin con el Trabajo Esotrico Gnstico. Si no
hay conjuncin del Trabajo con nuestra vida
obviamente no trabajaremos; eso es todo. Nos contentamos
con leer algunas obras, asistir a las conferencias, pero no
trabajaremos, he ah lo grave. Cuando no se trabaja en la
enseanza que aqu nosotros damos y hacemos comprender
a travs de nuestros libros, indubitablemente no se puede
comprender el trabajo esotrico gnstico. Recuerden ustedes
la parbola del mercader del evangelio crstico, el caso aquel
de un mercader que quiso apoderarse de una perla
preciossima, pero sucedi que no tena, de momento, como
apoderarse de la misma. Qu hizo?. Vendi todo lo que
tena, todos sus valores, vendi todo lo que posea con tal de
conseguir esa perla preciosa; la consigui. As tambin el
Trabajo Esotrico Gnstico es una perla preciosa. Para
conseguirla tiene uno que dejar toda clase de intereses
secundarios, abandonar todo lo que en el mundo pueda
atraernos y dedicarse exclusivamente al trabajo.
Como quiera que poseemos diversos agregados
psquicos en nuestro interior, que personifican la codicia, la
ira, la lujuria, la envidia, la gula, la pereza, etc, pues todos
estos diversos elementos jalan en distintas direcciones,
apuntan hacia los ms diversos intereses, tienen su energa
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psquica involucrada en tales o cuales intereses, en tales o

cuales valores, etc. Debe uno, naturalmente, liberar su
energa psquica involucrada en estos o aquellos valores. Si
uno consigue liberarla puede uno concentrarla en esa "Perla
Preciosa" que es el Trabajo Esotrico Gnstico. Cuando uno
libera su energa, la saca de sus intereses materiales, de sus
intereses egostas, cuando la extrae de los deseos pasionales,
cuando se la arranca a lo que no tiene importancia, cuando
la concentra en una sola direccin, que es el Trabajo
Gnstico, obviamente se forma la conjuncin con el Trabajo,
y entonces de lleno se dedica uno al Trabajo sobre s mismo.
Esto conduce, naturalmente, a la Transformacin Radical.
Es necesario ir comprendiendo esto si es que de verdad
anhelamos la Transformacin.
Valores, Imagen e Identidad:

Necesitamos mejorar la calidad de valores, identidad e
imgenes de s mismos. Cambiar de valores, de imagen e
identidad, es fundamental. El humanoide ha sido educado
para negar se autntica identidad, su imagen y sus valores.
Es absurdo aceptar la cultura negativa instalada
subjetivamente en nuestra mente y en nuestro interior,
siguiendo el camino sin la menor resistencia. Por eso
necesitamos de una cultura objetiva. Aceptar as porque s
siguiendo la lnea de la menor resistencia a la cultura
subjetiva de esta poca decadente es absurdo.
Necesitamos pasar por una revolucin total y por un
cambio definitivo en la cuestin sta de imagen, valores e
identidad.
La imagen exterior del hombre y las diversas
circunstancias que le rodean son el resultado exacto de su
imagen interior y de sus procesos psicolgicos.
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L A
Imagen, valores e identidad, deben ser cambiados

radicalmente. Esto es revolucin integral. Necesitamos
identidad del Ser, valores del Ser e imgenes del Ser.
Si descubrimos las reservas de inteligencia contenidas
en la mente podemos liberarla. Las reservas de inteligencia
son las diversas partes del Ser que nos orientan en el trabajo
relacionado con la liberacin de la mente. Los valores del Ser
constituyen la inteligencia. Las reservas de inteligencia son
las diversas partes del Ser que nos guan y orientan en el
trabajo psicolgico relacionado con la aniquilacin del ego y
la liberacin de la mente.
Hagamos siempre una diferenciacin entre mente y
Ser. Cuando alguien acepta que la mente est embotellada
en el ego indica que ha comenzado a madurar.
En cuestin de disolucin del ego se hace necesario
combinar el anlisis estructural y transaccional.
Slo los valores de la inteligencia pueden liberar a la
esencia mediante la desintegracin de los elementos
psquicos indeseables.
Indubitablemente el Amor por el trabajo es bsico. Al
hablar de Amor tenemos que ser precisos en el anlisis. La
palabra Amor, en s misma, es un poco abstracta,
necesitamos especializarla para saber que es eso que se
llama Amor. Ante todo nos toca consultar un poco el
Evangelio Crstico. El gran Kabir Jess dijo: "En que os
amis los unos a los otros probaris que sois mis discpulos".
Tambin hay otra frase del gran Kabir muy interesante:
"Amar a DIOS sobre todas las cosas y al prjimo como a ti

mismo". "No hagis a otros lo que no queris que os hagan
a vosotros". Las gentes, al escuchar las palabras de amor,
sienten que algo les llega al corazn pero, como quiera que
tienen la mentalidad en estado subjetivista, como quiera que
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L A
no han dado objetividad a su pensamiento, obviamente no

captan la honda significacin de tal palabra.
Es necesario, inaplazable, entender qu es el Amor.
Aquella frase de: "No hagis a otros lo que no queris que os
hagan a t mismo" podra ser traducida as: "Hacos
conscientes de los otros, es decir, de tu prjimo y de t
mismo". O de aquella otra de: "Amos los unos a los otros
como yo os he amado", podra ser traducida as: "Hacos
conscientes de los otros y de t mismo". Aquella de: "Amar
a Dios sobre todas las cosas y al prjimo como a t mismo",
podra ser traducida: "Hacos conscientes de la Divinidad
que habita en vuestro interior y del prjimo y de t mismo".
As pues, necesitamos hacernos conscientes de eso que
se llama Amor, que podra traducirse como conciencia.
Cmo podra uno amar a sus semejantes, es decir
comprenderlos, si uno no es consciente de sus semejantes?.
Debemos hacernos conscientes de nuestro semejantes, si es
que verdaderamente queremos comprenderlos y slo
comprendindolos sentiremos por ellos Amor. Pero para
poder hacernos conscientes de nuestros semejantes,
debemos hacernos conscientes de s mismo. Si un hombre
no es consciente de s mismo, Cmo va a hacerse
consciente de sus semejantes?. Y si no es consciente de sus
semejantes, Cmo podra comprenderlos?. Y si no los
comprende, Cul ser su conducta con relacin a ellos?.
Esto es importante.
En el Trabajo Esotrico Gnstico tiene que haber
afecto por el Trabajo, pero no podra haberlo si no lo
comprendiramos;
comprensin
es
fundamental.
Prosiguiendo con estas disquisiciones diremos lo siguiente:
hay tres clases de amor. Cuando a unos discpulos pregunta
Jess, El Cristo, qu clase de amor sentan por l, nosotros
debemos entender un poquito a fondo esta cosa, porque
existe el amor puramente sexual, existe el amor puramente
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L A
emocional y existe el amor consciente. Nosotros decimos:

"Amor es Ley, pero Amor consciente". Muchas gentes se
entienden por el sexo nada ms, esto es amor sexual. Otras
hay que tienen su centro de gravedad en la emocin, es
decir, cultivan el amor meramente emocional; tal amor
meramente emocional entre dos personas indubitablemente
gira hacia el odio o viceversa, es inestable, est lleno de
amargura, pasiones y celos, etc., por lo tanto no podra
calificarse como amor juicioso en el sentido completo de la
palabra. Incuestionablemente slo el Amor consciente
merece nuestra veneracin, pero para que exista Amor
consciente se hace indispensable, ante todo, trabajar sobre s
mismo para eliminar de s los elementos psquicos
indeseables que en nuestro interior cargamos, de lo contrario
no habra Amor consciente en nosotros. Cmo podra tener
Amor consciente alguien puramente emotivo?. Un sujeto
XX lleno de celos?. Uno receloso? etc. Para que este amor
consciente nazca hay que eliminar elementos puramente
sensuales, etc., aprender a colocarse siempre en el punto de
vista ajeno.
Cun difcil es aprender a colocarse en el punto de
vista ajeno!. Cun difcil!. Quien aprende a sentir Amor
consciente sabe colocarse en el punto de vista ajeno.
Aquello de "No hagas a otros lo que no queris que os
hagan a vosotros", debe traducirse: "Hacos conscientes de
los dems y de vosotros mismos". Si uno no se coloca en el
punto de vista ajeno, fracasa totalmente, no llegar a Amar
conscientemente jams. Pero para colocarnos en el punto de
vista ajeno tenemos que dejar a un lado el amor propio.
Desgraciadamente, las gentes han sido fabricadas con el
modelo del amor propio. Es obvio que nosotros debemos,
capa a capa, ir eliminando de s mismos los aspectos
distintos del amor propio. Gran parte de eso que se llama
amor, que el hombre siente por la mujer o viceversa, en el
fondo no es ms que una expresin del amor propio. Es muy
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L A
difcil eliminar de uno mismo el amor propio. El Yo del amor

propio debe ser aniquilado, debe ser desintegrado, debe ser
reducido a cenizas, si es que de verdad nosotros queremos
aprender a ver el punto de vista ajeno. Normalmente nadie
sabe ver el punto de vista ajeno, nadie sabe situarse en el
puesto de los dems, cada cual est tan dominado por el Yo
del amor propio que ni remotamente se le ocurre pensar en
colocarse en el puesto ajeno, en el punto de vista de los
dems. Si uno elimina de s mismo el Yo del amor propio, da
un gran paso, y si consigue eliminar aquellos agregados
psquicos que personifican claramente la arrogancia, la
superioridad y la intolerancia, obviamente realizaramos
extraordinarios avances, porque la arrogancia, eso que nos
hace sentir a nosotros personas muy grandes, que nos hace
comportarnos ante los dems de una forma hasta dspota, es
bice para el despertar de la conciencia. Una persona
arrogante no podra amar jams a sus semejantes. Cmo lo
amara?. Debemos ser sinceros con nosotros mismos y
hacerle la diseccin al Yo con el tremendo bistur de la
"autocrtica".
La Autocrtica :
Es absurdo criticar los errores ajenos, lo fundamental
es descubrir nuestros errores y luego desintegrarlos a base de
anlisis y profunda comprensin. Los sistemas de la
Revolucin de la Dialctica parecen muy largos a las gentes
impacientes. Empero no existe otro camino. Los que
quieren cambios rpidos e inmediatos, en el orden
psicolgico y social, crean normas rgidas, dictaduras de la
mente, no aspiran a que se sepa como pensar sino que
dictan lo que hay que pensar.
Todo cambio brusco defrauda su propio objetivo y el
hombre vuelve a ser vctima de aquello contra lo cual luch.
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L A
Dentro de nosotros mismos estn todas las causas del

fracaso de cualquier organizacin.
La Auto-Imagen:
Esto de identificarse, imaginarse y valorarse a s mismo
correctamente, no debe confundirse con la doctrina
maravillosa de la no identificacin. Necesitamos tener un
concepto exacto sobre nosotros mismos. Cada cual tiene un
concepto errneo sobre s mismo. Resulta impostergable
reencontrarnos a nosotros mismos, auto-conocernos,
reeducarnos y revalorizarnos correctamente. La mente
embotellada dentro del ego, desconoce los autnticos valores
del Ser Cmo podra la mente reconocer lo que jams ha
conocido?. La libertad mental slo es posible liberando la
mente. Los falsos conceptos de auto-identidad embotellan la
mente. Lo exterior es tan slo reflexin de lo interior.
El hombre debe auto-explorar su propia mente si desea
identificarse, valorarse y auto-imaginarse correctamente. Los
pensamientos humanos son negativos y perjudiciales en un
99%.
La Auto Adoracin:
Todos los seres humanos, en el fondo, somos
narcisistas, enamorados de nosotros mismos. Observad a un
cantante en el escenario del teatro: est locamente
enamorado de s mismo, se adora, se idolatra, y cuando le
llueven los aplausos llega al clmax de su auto-adoracin
pues eso es precisamente lo que l quiere, lo que anhela, lo
que guarda con sed infinita. Realmente, la vanidad es la viva
representacin del amor propio. El Yo se adorna para que
otros lo adoren.
L A
El Auto Juicio:
El hombre que permite que se exprese en l de manera
espontnea eso que se llama el auto-juicio o juicio interior,
ser guiado por la voz de la conciencia y marchar por el
camino recto. Para conocer nuestras ntimas contradicciones
es necesario auto-descubrirnos. Quien se autodescubre
puede trabajar con xito en la disolucin del yo pluralizado.
Es necesario acabar con el yo pluralizado, slo as podemos
acabar con el origen secreto de todas nuestras
contradicciones y amarguras.
La Auto Idea:
No puede existir la auto idea y la verdadera felicidad
dentro de nosotros mientras seamos esclavos de la mente.
Eso que es lo Real no es cuestin de suposiciones librescas o
de ideas ajenas de la experiencia directa.
Quien se libera del intelecto puede experimentar y
sentir un elemento que transforma radicalmente.
Cuando nos liberamos de la mente, sta se convierte en
un vehculo dctil, elstico y til mediante el cual nos
expresamos.
La lgica superior nos invita a pensar que emanciparse
de la mente equivale, de hecho, a despertar conciencia, a
terminar con el Automatismo.
Pero vamos al grano. Quin o qu es lo que debe
zafarse de las mortificantes ideas ajenas?. Resulta obvio
contestar a estos interrogantes diciendo -La Conciencia!,
eso que hay de alma dentro de nosotros, es lo que puede y
debe liberarse.
L A
Las ideas ajenas de la seudoliteratura slo sirven para

amargarnos la existencia. La felicidad autntica slo es
posible cuando nos emancipamos del intelecto.
Debemos reconocer que existe un inconveniente
maysculo para esa anhelada liberacin de la conciencia,
quiero referirme al tremendo batallar de las anttesis.
La esencia o conciencia vive, desgraciadamente,
embotellada entre el aparatoso dualismo intelectivo de los
opuestos s y no, bueno y malo, alto y bajo, mo y tuyo, gusto
y disgusto, placer y dolor, etc.
La Superioridad:
Qu diremos de ese Yo de superioridad?. Por qu
hemos de sentirnos tan importantes frente a los otros, ante el
prjimo, si nosotros no somos ms que mseros gusanos del
lodo de la tierra?. Eso de la superioridad, de creernos
superiores a los otros es bice para el despertar. En cuanto a
la intolerancia, sta nos conduce a la crtica; vemos los
defectos del prjimo pero no vemos los nuestros, vemos la
paja en el ojo ajeno pero no vemos la viga en el nuestro. Slo
cuando uno se coloca en el punto de vista ajeno, entonces
aprende a ser ms tolerante con el prjimo, y como resultado
desaparece la crtica destructiva y perjudicial. Se hace
necesario, pues, aprender a colocarnos en el punto de vista
de los dems. Que fulano de tal rob. Estamos seguros de
no haber robado a alguien jams?. Quin podr decirlo?.
Que fulano de tal adulter. Estamos seguros que jams en
la vida hemos adulterado?. Que fulano est cometiendo tales
o cuales desrdenes. Estamos seguros de no haberlos
cometido nosotros?. Claro, cuando uno desarrolla la
Tolerancia, esa crtica destructiva desaparece.
L A
As que se necesita desarrollar la tolerancia, pero para

que la Tolerancia se desarrolle en nosotros hay que eliminar
los agregados psquicos de la intolerancia, slo as podr
nacer en nosotros la Tolerancia, eso es claro, completo en el
sentido ms trascendental de la palabra. Uno se admira de
ver cmo se critica al prjimo. Si nos colocramos en el
punto de vista del prjimo, si por un momento cambisemos
nuestra personalidad por la del prjimo, entonces no
criticaramos. Resulta muy importante aprender a
colocarnos en el punto de vista ajeno, en el puesto del
prjimo; eso es indispensable. Desgraciadamente las gentes
no saben ver el punto de vista ajeno y por eso fallan
lamentablemente.
Incuestionablemente la Conciencia es lo interesante.
La Conciencia es Amor. Amor y Conciencia son dos partes
de lo mismo. Si uno de verdad se propone hacerse
consciente de s mismo, se har consciente de los dems.
Causa asombro, por ejemplo, los torturadores del prjimo,
aquellos que torturan a otros. Cun inconscientes son!,
porque al estar torturando a otros, a s mismos se estn
torturando. Si uno tortura a otra persona, ms tarde ser
torturado. Es el peor de los negocios.
Uno tiene que ver todos esos aspectos si quiere en
realidad realizar progresos en el campo del Ser. Cuando uno
viene al Trabajo Esotrico Gnstico hay una pugna
espantosa entre valores pasados y el trabajo que hay que
realizar. Como les dije existen mltiples intereses. Dentro de
nosotros hay mltiples agregados psquicos apuntando hacia
diversos intereses de orden econmico, poltico, social,
pasional, etc. y eso precisamente impide que se entre de
lleno en el Trabajo Esotrico Gnstico. Pasar de una fase a
otra, en que uno deje todo por el trabajo esotrico, es lo
radical, lo definitivo, abandonar todas las cosas del mundo
para dedicarse al Trabajo Esotrico, es lo radical, lo
10
L A
definitivo, abandonar todas las cosas del mundo para

dedicarse al Trabajo Esotrico.
Desgraciadamente las gentes no piensan as. Por lo
comn los estudiantes, los aspirantes, pasan largo tiempo
entre el pasado y el futuro, entre los valores pasados y el
Trabajo Gnstico, se forma una especie de algo amorfo,
incoherente, en que se quiere trabajar pero no se entregan de
lleno. Conclusin: la gente pierde mucho tiempo. Hay unos
que se resuelven a trabajar sobre s mismos, pero, que pocos
son los que se resuelven a dejarlo todo por la preciosa perla!.
Se necesita una transvalorizacin de la vida, de los valores
que en ella tenemos, para podernos despus dedicar al
Trabajo serio sobre s mismo.
Esto de la transvalorizacin es importante. Qu se
entendera por transvalorizacin?. Cul sera el significado
de la transvalorizacin?. Pues uno valoriza todos sus
intereses. Pero la transvalorizacin va ms lejos; llegar a
comprender, por medio de ella, que sus intereses
econmicos, sociales, etc.; son ftiles y vanos y que el
trabajo es ms precioso que todos. La transvalorizacin le
lleva a uno a abandonar muchos intereses de orden egosta
para dedicarse uno de lleno al esoterismo gnstico
trascendental. Obviamente lo fundamental es la aniquilacin
budista. Los tesofos le tienen terror a tal palabra; "dejar de
existir", dicen, aqu y en todos los mundos, es doloroso; pero
se necesita pasar por la gran aniquilacin, no tener miedo a
la muerte. Desafortunadamente las gentes temen a la muerte
y ofrecen resistencia a estas enseanzas. El ego rechaza
estas enseanzas por que apuntan contra su misma
existencia.
Por qu los curas tienen tanta gente?. Porque los curas
no ofrecen la doctrina de la aniquilacin budhista a sus
afiliados. Les ofrecen el cielo mediante unos pagos; con eso
les dan el pasaporte para el cielo; una vida cmoda en el
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L A
"ms all", gozando toda clase de honores. Si la viuda deja

una buena fortuna a la parroquia, se le da a cambio un
pasaporte para el cielo, as puede haber sido el individuo un
gran asesino, un criminal, pero basta que se confiese al seor
cura para que le d el pasaporte para el cielo; ahora, si deja
algn dinerito ms al seor cura antes de morir pueden
ustedes estar seguros de que segn el seor cura se ira
derechito al cielo, ni siquiera pasara por el purgatorio, sera
feliz. Eso atrae, gusta a la gente, tiene mucho juego porque
al ego no le gusta que nadie le ponga una pistola en el
pecho.
Por ejemplo: a mi me llueven cartas de todo Centro
Amrica, de todo Sur Amrica; me preguntan por chacras,
por iniciaciones, por poderes, posiciones sociales, posiciones
dentro del movimiento gnsticos, situaciones econmicas,
cuestiones de amores, etc; pero muy rara vez en la vida he
recibido una carta preguntando por la disolucin del ego, no
recuerdo haber recibido una carta. Todos piden poderes,
grados, iniciaciones, dineros, posiciones, etc.; pero con gran
dolor no encuentro una carta de alguien que est entregado
de lleno a la muerte de s mismo. S seor, morir, no vivir...;
todos, aunque sean magos negros, no importa, pero vivir,
eso es lo que quieren, ser un gran seor, poderoso, pero sin
tomarse la molestia de morir. Y resulta que slo con la
muerte adviene lo nuevo. Si el germen no muere, no nace la
planta. Pero no quieren entenderlo. No quieren darse cuenta
que la iluminacin no se logra si antes no se ha liberado la
conciencia, ellos quieren estar iluminados, pero no quieren
morir. De qu sirven esas escuelas que no ensean la
muerte del m mismo?. La iluminacin, la emancipacin, no
viene sino con la muerte.
De manera que si uno no muere, est perdiendo el
tiempo miserablemente. Para morir en s mismo, tiene uno
12
L A
que amar ese trabajo; tiene que sentirle afecto, tiene que
sentir cario.
La conciencia enfrascada en el ego, los distintos
agregados psquicos que constituyen el m mismo, se
procesan en virtud de su propio condicionamiento.
Indubitablemente mientras uno tenga la conciencia
embutida dentro del ego, es normal poseer una psiquis
anormal.
Constantemente se oyen casos de gentes que son
llevados por los extraterrestres, seres del espacio. Aquellos
que han viajado, que han sido llevados en naves csmicas,
de regreso siempre han manifestado que estuvieron metidos
dentro del laboratorio de alguna nave de esas. Siempre se les
examina dentro del laboratorio despus se les deja en paz, se
les da un paseo, y se les trae de regreso del lugar en donde se
les tom. Es claro que esas naves csmica, manejadas por
hermanos de otros mundos, poseen laboratorios
maravillosos pero Por qu llevan los terrcolas a sus
laboratorios?. A ud. no se le ha ocurrido pensar en eso?.
Pues sencillamente porque los terrcolas son criaturas que no
tienen la psiquis en estado normal, no son personas
normales, son personas de una psiquis muy extraa, muy
rara, viven en estado sonamblico; ese es el motivo de los
motivos, es obvio. Son tratados un ratito y metidos en los
laboratorios de las naves csmicas. A los extraterrestres les
llama mucho la atencin ver a esos anormales de la Tierra, y
se los llevan para estudiarlos dentro del laboratorio.
Uno viene a tener una psiquis normal cuando ha
trabajado sobre s mismo; antes no es posible, uno se vuelve
comprensivo cuando disuelve los yoes, al aprender a ver el
punto de vista ajeno, se hace tolerante, desaparece el sentido
ese de la crtica destructiva. Uno se vuelve normal cuando
destruye el ego, comienza a actuar en forma diferente,
completamente distinta a los dems. Pero ver uno cmo
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L A
reacciona los unos sobre los otros, es algo que causa dolor. Si
alguien dice algo el otro reacciona, se siente aludido; eso no
se ve sino en nuestro mundo, donde hay psiquis anormales,
porque donde hay psiquis normales no se ven esas
reacciones. As pues, reflexionen Uds. piensen, amen el
trabajo esotrico, pero si uds. no llegan a amar el trabajo
esotrico, no trabajaran nunca sobre s mismos. Si uds. no
llegan a amar realmente el trabajo, nunca habr conjuncin
de sus vidas con el trabajo, y si no hay conjuncin de sus
vidas en relacin con el trabajo jams, en realidad, de
verdad, comprendern el trabajo. Se necesita comprender.
Los instructores slo queremos que uds. pasen por la
aniquilacin budhista, que sus conciencias despierten. En
tanto uds. no hayan pasado por la gran aniquilacin, van
muy mal.
Mientras uno est vivo, no puede comprender a otro,
no puede hacer realmente investigacin autntica, anda en el
mundo de intercambio de opiniones subjetivas, los
conceptos que emiten resultan ser incoherentes, no exactos.
Cuando uno muere deja de existir aqu y en todos los
mundos. As es como queda realmente muerto. No creern
uds. acaso que as vivos como estn podrn alcanzar el
Nirvana?. Pues obviamente no. El Nirvana es el Cielo, por
eso es que los mismos budhistas han dicho: la disolucin del
yo es el Nirvana. Eso es fundamental.
Hoy les he recalcado sobre el trabajo. Como tarea les
propongo la disolucin del yo, del amor propio que es
fundamental, y de esos otros yoes que se llaman intolerancia,
arrogancia, importancia, sentirnos importantes... ninguno de
nosotros es importante!!, la arrogancia, la intolerancia son
bices para el amor al prjimo. Se hace indispensable que
ud. eliminen el amor meramente emocional y logren el amor
consciente eso es fundamental. El amor emocional est
lleno de celos, de pasiones, eso no es amor, ms bien es
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L A
dolor. Se necesita amor consciente. Amor es ley pero amor

Consciente.
Aunque me haga cansn con algunas repeticiones
debo decirles a uds. que debemos aprender a amar a
nuestros semejantes. No podramos amarles si no les
comprendiramos, y no podramos comprenderlos si no nos
hacemos conscientes de ellos, si no nos hiciramos
conscientes de s mismos; no podra hacerse consciente de
s mismo sino es capaz de eliminar los yoes: del amor propio,
de la intolerancia, de la arrogancia; comprendan,
desintegren esa clase de elementos. Desintegren el de la auto
importancia porque nosotros no somos importantes,
mientras tengamos nosotros el sentido de la autoimportancia
marcharemos por el camino del error.
El trabajo esotrico gnstico exige disciplina y un
orden, y sobre todo es necesario que cada estudiante
comprenda por qu el maestro Samael dice: rgano que no
se usa se atrofia.
Todos comprendemos que el ser humano no consta
slo de un cuerpo fsico, sino que es sptuple en su
constitucin interna, y sto corresponde o tiene relacin con
aquella organizacin que en esoterismo se conoce con el
nombre de Ley del Eterno Heptaparaparchinok.
El cuerpo fsico, como vehculo de expresin de su
parte interna, debe desenvolverse dentro de la mecnica
tridimensional, con la ayuda o el asesoramiento de los
cuerpos internos, los cuales en su debido orden tambin
cumplen sus funciones en las dimensiones que le
corresponden.
El esoterista debe aprender a inspirarse en tantas
cosas bellas de la vida, en el drama del Cristo, en la
transformacin que hace una planta de rosa para producir la
15
L A
flor con su fragante aroma, en la Liturgia, en un hermoso

atardecer, en un bello amanecer, en las noches estrelladas,
en tantos atributos de la naturaleza, en el animal salvaje que
nace y crece sin preocuparse como va a vivir, en tantos dones
que el creador nos da, como la salud, como la razn y sobre
todo en la oportunidad que tenemos de hacernos dioses
como l.
Es necesario comprender que la Gnosis como
sabidura divina, ms que normas necesita disciplina, ms
que disciplina necesita voluntad, ms que voluntad, necesita
Amor al trabajo, a la Obra.
Bibliografa:
El Verbo de Oro: Cap. 10

La Revolucin de la Dialctica: Cap. 2; "Imagen,
Valores e Identidad; la Autocrtica, la Autoimagen,
la Autoadoracin, el Autojuicio; la Autoidea."
Luz en las Tinieblas: Cap. 7; "El sentido de la
inspiracin."
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R A S G O
P S I C O L G I C O
P A R T I C U L A R
El Rasgo Psicolgico y
la Comprensin
Creadora
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0
Captulo
odos los seres humanos son mecanicistas en un

ciento por ciento. Inconscientes trabajando con la
Conciencia Dormida; viven dormidos sin saber de
dnde vienen ni para dnde van, estn profundamente
hipnotizados. La hipnosis, que es colectiva y fluye en toda la
naturaleza, deviene del abominable rgano Kundartiguador.
Esta humanidad est hipnotizada, inconsciente, sumergida
en el sueo profundo. Solamente es posible el Despertar
destruyendo el "Yo", el que tenemos que reconocer con
entera claridad y del que ya hemos hablado.
Ciertamente cada persona tiene su rasgo psicolgico
caracterstico particular, eso es cierto. Unos tendrn como
rasgo caracterstico a la Lujuria, otros tendrn al Odio, para
otros ser la Codicia, etc. El Rasgo, es la suma de varios
elementos psicolgicos caractersticos particulares.
Para cada RPCP existe siempre un evento definido,
una circunstancia precisa. Si un hombre es lujurioso
siempre habr circunstancias de Lujuria en su vida
acompaadas de determinados problemas. Estas
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P S I C O L G I C O
P A R T I C U L A R
circunstancias se repiten siempre. Necesitamos conocer

nuestro RPCP si queremos pasar a un nivel superior del Ser
y eliminar de nosotros los elementos indeseables que
constituyen el Rasgo Psicolgico.
En cada nivel del Ser existen determinadas amarguras,
determinados sufrimientos, eso es obvio. Todos se quejan de
que sufren, de que tienen problemas, del estado en que se
encuentran y de sus luchas. Entonces pregunto, Se
preocupa el animal intelectual por pasar a un nivel superior
del Ser?.
Mientras estemos en el nivel del Ser donde estamos, de
nuevo tendrn que repetirse todas las circunstancias
adversas que ya conocemos y todas las amarguras en las que
nos encontramos. Una y otra vez surgirn idnticas
dificultades.
Queremos cambiar, no queremos tener ms los
problemas que nos afligen, los econmicos, los polticos,
sociales, espirituales, familiares, lujuriosos, etc. Queremos
salvarnos de las dificultades?. No tenemos sino ms que
pensar en un nivel superior del Ser.
Cada vez que nosotros demos un paso hacia un nivel
superior del Ser, nos independizaremos de las fuerzas
ejecutivas de la Catexis suelta (es la energa psquica
dominada por el Ego).
De manera que si nosotros no conocemos nuestro
RPCP vamos muy mal. Necesitamos conocernos si es que
queremos pasar a un Nivel Superior del Ser y eliminar de
nosotros los elementos indeseables que constituyen ese
RPCP, de lo contrario, Cmo pasaremos a un nivel Superior
del Ser?.
A cada nivel del Ser le pertenece determinado nmero
de actividades. Cuando uno pasa a un nivel superior del Ser
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tiene que dar un salto y dejar todas las actividades que tena
en el nivel inferior del Ser. Muchas cosas actualmente no
son importantes, que pertenecen al nivel en que nos
encontramos.
El paso a otro nivel del Ser incluye pues un salto, y ese
salto es rebelde, jams es de tipo evolutivo, siempre es
Revolucionario, Dialctico.
Hay hombres que se sienten como un Dios, esta clase
de individuos son mitmanos de la peor clase, del peor
gusto. El que se siente un sabio porque tiene algunos
conocimientos pseudo-esotricos en su mente y piensa que
ya es un gran iniciado, ha cado en la mitomana, est ajeno
a s mismo.
Cuando uno no se identifica, por ejemplo, con un
insultador, lo perdona, lo ama, no puede herirlo; y si alguien
le hiere a uno el amor propio, pero uno no se identifica con el
amor propio, pues es claro que no puede sentir dolor alguno
puesto que no le duele.
Si uno no se identifica con la vanidad, no le importa
andar por la calle aunque sea con pantalones remendados
porque no est identificado con la vanidad. Dice el
Evangelio del Seor: "Bienaventurados los mansos porque
ellos recibirn la tierra por heredad". Esta es una frase que
nadie ha entendido. Bienaventurados dijramos, los no
resentidos. Si uno est resentido, Cmo puede ser manso?.
El resentido se las pasa haciendo cuentas. Yo que le hice
tantos favores... Yo le proteg, le hice tantas obras de caridad
y vean cmo me ha pagado este amigo a quien tanto le serv
y ahora no es capaz de servirme. Esas son las cuentas del
resentido.
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El que est lleno de resentimientos vive haciendo

cuentas a toda hora, luego no es manso. Cmo podra ser
bienaventurado?.
He conocido personas que dicen: "Yo soy feliz, estoy
contento con mi vida, soy dichoso", pero estos mismos
dicen: "Me molesta Fulano, no s por qu me hace esto."
Entonces no son felices, lo que sucede es que son hipcritas.
Ser feliz es muy difcil, para ello se necesita ante todo
ser manso. La palabra Bienaventuranza significa felicidad
ntima, no dentro de mil aos sino ahora, aqu mismo, en el
instante en que estamos viviendo.
La Conciencia no puede despertar en tanto contine
embotellada entre agregados psquicos que en su conjunto
constituyen el m mismo, el "Yo", la Catexis suelta.
Necesitamos pasar por la muerte mstica aqu y ahora.
Necesitamos morir de instante en instante, slo con la
muerte adviene lo nuevo. Si el germen no muere la planta no
nace. Necesitamos aprender a vivir, liberarnos de esa
herencia lunar que tenemos.
Metodologa del Trabajo.

Antes de conocer y eliminar el RPCP, debemos trabajar
intensamente en un sentido general en relacin a todos los
defectos, ya que tienen races muy profundas que vienen de
existencias pasadas. Para conocerlo, se hace necesario
haber trabajado en una forma incansable y con una
metodologa de trabajo, por lo menos cinco aos.
Hay que tener orden en el trabajo y precisin en la
eliminacin de los defectos. Por ejemplo: a uno durante el
da se le han manifestado los defectos, la lujuria por la
maana, el orgullo por la tarde y la ira por la noche. Estamos
viendo una sucesin de hechos y manifestaciones. Entonces
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nos preguntamos: Cmo y sobre qu defecto manifestado

durante el da debemos trabajar?.
Al llegar la noche o la hora de meditacin, con el
cuerpo relajado, pasamos a practicar el ejercicio
retrospectivo sobre los hechos y manifestaciones del Ego
durante el da. Ya reconstruidos, ordenados y numerados,
procederemos al trabajo de la comprensin.
Primero laboraremos sobre un evento egoico al cual le
podemos dedicar unos veinte minutos, despus otros
sucesos psicolgicos a los que podremos dedicarles diez
minutos y quince minutos a otra manifestacin. Todo
depende de la gravedad e intensidad de los eventos egoicos.
Ordenados los hechos y manifestaciones del m
mismo, podremos trabajarlos a la hora de Meditacin,
tranquilamente y con orden metdico.
En cada trabajo sobre tal o cual defecto, evento y
manifestacin
entran
los
siguientes
factores:
descubrimiento, enjuiciamiento y ejecucin.
P: V.M. Cul sera la forma ms sencilla de conocer
nuestro propio rasgo psicolgico particular?
R: Primero que todo es necesario que hagamos un
estudio pormenorizado y detallado del trabajo que tenemos
que realizar y observar detenidamente las acciones y
reacciones de la mente que se presentan ms a menudo en la
vida diaria. Por ejemplo, no es la mala voluntad, pereza o la
envidia, la que ms se manifiesta en una persona celosa en
su diario vivir, sino el yo de los celos, y eso le permite
comprender que es celosa. Despus de descubrir sto debe
hacerse un estudio de la asociacin psicolgica que tienen
los egos celosos con otros, como el amor propio, orgullo,
inseguridad, complejo de inferioridad o de superioridad y
comprender que todos estos elementos
estn asociados y
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reaccionan a travs de ellos; eso representara el rasgo

psicolgico de esa persona.
P: V.M. Lakhsmi, Est el rasgo psicolgico
caracterstico particular ligado siempre al signo zodiacal
bajo el cual nace la persona?
R: Hermano que hace la pregunta, entindase que el
rasgo psicolgico de cada uno de nosotros tiene ntima
relacin con los agregados que se han destacado ms
en
vidas anteriores, y que por ende toman participacin desde
la formacin de la presente personalidad. Son leyes
totalmente mecnicas que rigen la mente y la psiquis de
personas mecnicas, bajo las cuales hemos nacido y tiene
ntima relacin con una nueva personalidad.
P: (A Samael), Me gustara saber sobre el rasgo
psicolgico principal.
R: S, es fundamental el rasgo psicolgico principal,
porque cuando uno lo conoce lo trabaja y entonces se hace
ms fcil la desintegracin del ego. Pero voy a decirle a Ud.
una gran verdad; antes de explorarnos para conocer el rasgo
psicolgico
principal, debemos haber trabajado
bastante, unos cinco aos, por lo menos, porque no es tan
fcil poder descubrirnos el rasgo psicolgico principal. En
verdad, uno sobre su propia personalidad tiene falsos
conceptos, uno se ve a travs de la fantasa, uno
piensa
sobre s mismo siempre en forma equivocada.
Ms bien los dems pueden a veces verlo a uno mejor,
pero uno sobre s mismo tiene conceptos falsos. No podra
uno descubrir su rasgo psicolgico principal en tanto no
haya eliminado un buen porcentaje de agregados psquicos
inhumanos. Por eso, si quieren conocer el rasgo psicolgico
principal deben trabajar por lo menos cinco aos.
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Despus de cinco aos podemos darnos el lujo de

aplicar el sistema retrospectivo, para aplicarlo tanto a
nuestra vida actual presente como a nuestras vidas
anteriores. Entonces veremos con gran asombro que una y
otra vez cometemos el mismo error.
Descubriremos un error clave, que en toda existencia
ha cometido siempre los peores errores, y que siempre est
especificado por un determinado delito y que ha
sido el
eje de todas nuestras existencias anteriores...
Pero obviamente para practicar con cierta lucidez ese
ejercicio retrospectivo hay que eliminar muchos yoes.
De ninguna manera podra yo creer que se pudiese
descubrir el rasgo psicolgico fundamental si uno no ha
usado inteligentemente el sistema retrospectivo.
Para usarlo de verdad con lucidez tambin necesitamos
ser sinceros. Cuando est la Conciencia demasiado metida
entre los yoes no hay lucidez, entonces, el ejercicio
retrospectivo en esas condiciones resulta incipiente, sino
fantstico o
equivocado, se es pues mi concepto...
La Comprensin Creadora
El Ser y el Saber deben equilibrarse mutuamente a fin
de establecer en nuestra psiquis la llamarada de la
comprensin. Cuando el Saber es mayor que el Ser origina
confusin intelectual de toda especie. Si el Ser es mayor que
el Saber puede dar casos tan graves como el santo estpido.
En el terreno de la vida prctica conviene autobservarnos
con el propsito de autodescubrirnos.
Es precisamente la vida prctica el gimnasio
psicolgico mediante el cual podemos descubrir nuestros
defectos. En estado de alerta percepcin, alerta novedad,
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podremos verificar directamente que los defectos escondidos

afloran espontneamente.
Es claro que defecto descubierto debe ser trabajado
conscientemente con el propsito de separarlo de nuestra
psiquis.
Ante todo no debemos identificarnos con ningn yo o
defecto, si es que en realidad deseamos eliminarlo. Si parado
sobre una tabla deseamos levantar sta para colocarla
arrimada a una pared, no sera posible si continuramos
parados sobre ella.
Obviamente debemos empezar retirndonos de la
misma y luego con nuestras manos levantar la tabla y
colocarla recargada al muro. Similarmente, no debemos
identificarnos con ningn agregado psquico si en verdad
deseamos separarlo de nuestra psiquis.
Cuando uno se identifica con tal o cual yo de hecho lo
fortifica en vez de desintegrarlo.
Supongamos que un yo cualquiera de lujuria se aduea
de los rollos que tenemos en el centro intelectual para
proyectar en la pantalla de la mente escenas de lascivia y
morbosidad sexual, si nos identificamos con tales cuadros
pasionarios indubitablemente aquel yo lujurioso se
fortificar tremendamente.
Mas si nosotros en vez de identificarnos con esa
identidad, la separamos de nuestra psiquis considerndola
como un demonio intruso, obviamente habr surgido en
nuestra intimidad la compresin creadora. Posteriormente
podramos darnos el lujo de enjuiciar analticamente a tal
agregado con el propsito de hacernos plenamente
conscientes del mismo. Lo grave de las gentes consiste
precisamente en la identificacin y sto es lamentable.
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Si las gentes conocieran las doctrina de los muchos, si

de verdad entendieran que ni su propia vida les pertenece,
entonces no cometeran el error de la identificacin. Escenas
de ira, cuadros de celos, etc., en el terreno de la vida prctica
resultan tiles cuando nos hallamos en constante
observacin psicolgica. Entonces comprobamos que ni
nuestros pensamientos, ni nuestros deseos, ni nuestras
acciones, nos pertenecen.
Incuestionablemente mltiples yoes intervienen como
intrusos de mal agero para poner en nuestra mente y en
nuestro corazn emociones y en nuestro centro motor
acciones de cualquier clase.
Es lamentable que no seamos dueos de s mismos,
que diversas entidades psicolgicas hagan de nosotros lo
que les viene en gana.
Desafortunadamente, ni remotamente sospechamos lo
que nos sucede y actuamos como simples marionetas
controlados por hilos invisibles.
Lo peor de todo esto es que en vez de luchar por
independizarnos de todos estos tiranuelos secretos,
cometemos el error de vigorizarlos, y esto sucede cuando nos
identificamos.
Cualquier escena callejera, cualquier drama familiar,
cualquier ria tonta de cnyuges se debe indubitablemente a
tal o cual Yo, y esto es algo que jams debemos ignorar. La
vida prctica es el espejo psicolgico donde nos podemos ver
tal cual somos. Pero ante todo debemos comprender la
necesidad de vernos a s mismos, la necesidad de cambiar
radicalmente, solo as tendremos ganas de observarnos
realmente.
Quien se contenta con el estado en que vive, es necio,
es retardatario, el negligente no sentir nunca el deseo de
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verse a s mismo, se querr demasiado, y en modo alguno

estar dispuesto a revisar su conducta y su modo de ser.
En forma clara vemos que en algunas comedias,
dramas y tragedias de la vida prctica intervienen varios yoes
que es necesario comprender.
En cualquier escena de celos pasionarios entran en
juego yoes de lujuria, ira, amor propio, celos, etc. que
posteriormente debern ser enjuiciados analticamente, cada
uno por separado, a fin de comprenderlos ntegramente con
evidente propsito de desintegrarlos totalmente.
La comprensin resulta muy elstica, por ello
necesitamos ahondar cada vez ms, lo que hoy
comprendimos de un modo maana lo comprenderemos
mejor.
Miradas las cosas desde este ngulo podremos verificar
por s mismos cun tiles son las diversas circunstancias de
la vida cuando en verdad las utilizamos como espejo para el
auto descubrimiento.
De modo alguno trataramos de afirmar que los dramas
y comedias de la vida prctica resulten siempre hermosos y
perfectos, tal afirmacin sera descabellada. Sin embargo,
por absurda que sean las diversas situaciones de la
existencia, resultan maravillosas como gimnasio psicolgico.
El trabajo con la disolucin de los diversos elementos
que constituyen el m mismo resulta espantosamente difcil.
Entre las cadencias del verso tambin se esconde el delito.
Entre el perfume delicioso de los templos se esconde el
delito.
El delito se vuelve a veces tan refinado que se confunde
con la santidad y tan cruel que llega a parecerse a la dulzura.
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El delito se viste con la toga del juez, con la tnica del

maestro, con el ropaje del mendigo, con el traje del seor, y
hasta con la tnica del Cristo.
Comprensin es fundamental, mas en el trabajo de
disolucin de los agregados psquicos no es todo...Resulta
urgente, inaplazable, hacernos conscientes de cada yo para
separarlo de nuestra psiquis, mas eso no es todo...
La Comprensin
En este mundo de la comprensin todo es abstracto y
aparentemente incoherente.
Esto de la incoherencia es cuando se dan los primeros
pasos en el mundo de la comprensin. La mente y el
universo psicolgico se encuentran en un gran caos y por eso
no hay concatenacin de ideas, sentimientos, etc.
En los 49 niveles del subconsciente se encuentran gran
cantidad de archivos con poderosa informacin, pero
lastimosamente, en desorden y anarqua.
Cuando se trabaja en el mundo de la comprensin, las
imgenes y palabras surgen en forma de Koanes. En
los primeros trabajos en la comprensin de los defectos se
hace necesaria la ayuda del sueo. En esta accin de
comprensin se llega a niveles confusos, donde las imgenes
no tienen coherencia y donde el color an no posee nitidez,
es decir no posee mucho brillo.
Uno de los principales obstculos en la comprensin
de un defecto es el de no poder fijar el elemento psicolgico
en estudio porque la mente tiende a la distraccin.
En el mundo de la comprensin, cuando se trata de
trabajar sobre un "yo", todo se torna oscuro, no se puede ver
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absolutamente nada y la conciencia pierde por momento su

lucidez, cayendo rpidamente en la fascinacin.
La corriente del pensamiento y sentimiento es bice
para llegar a comprender un defecto.
Nosotros, al querer comprender el Yo, caemos en un
vaco obscuro, en una especie de amnesia en la que no
sabemos qu es lo que estamos haciendo, quines somos y
dnde estamos. La fuerza de Eros y la Energa Creadora son
los ayudantes ms perfectos para la comprensin...
Escrito est que la clave de la comprensin se
encuentra en esas tres llaves psicolgicas: imaginacin,
inspiracin e intuicin.
Imaginacin:
Para el sabio imaginar es ver. La imaginacin es el
traslcido del alma, para lograr la imaginacin se necesita
concentrar el pensamiento en una sola cosa.
El gnstico que quiera alcanzar el conocimiento
imaginativo debe aprender a concentrarse y a meditar. El
gnstico debe provocar el sueo durante la prctica de la
meditacin.
Inspiracin:
El conocimiento inspirado nos confiere el poder de
interpretar los smbolos de la naturaleza y el lenguaje
confuso del Ego.
La interpretacin de smbolos es muy delicada. Los
smbolos deben ser analizados framente, sin supersticin,
malicia, desconfianza, orgullo, vanidad, fanatismo,
prejuicios, preconceptos, odio, envidia, codicia, celos, ya que
todos esos factores son del yo.
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Cuando nos elevamos al conocimiento inspirado

entendemos, comprendemos que la acumulacin accidental
de objetos no existe. El conocimiento inspirado nos permite
conocer la interrelacin entre lo que ha sido, lo que es y lo
que ser.
Intuicin:
En el mundo de la Intuicin slo hallamos la
omnisciencia. El mundo de la Intuicin es el mundo del Ser,
es el mundo del Intimo, en ese mundo no puede entrar el
"yo", el Ego, la catexis suelta.
El mundo de la Intuicin es el mundo universal de
vida.
Bibliografa:
La Revolucin de la Dialctica. Pg. 101 "Rasgo

psicolgico caracterstico particular" ; Pgs. 225,
226, 227,229, 230, 233.Luz en las Tinieblas, Pgs. 149 y 156
Didctica del Autoconocimiento. Pgs. 89 y 90
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Importancia de la
Segunda Cmara
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1
Captulo
l paso a Segunda Cmara implica el ingreso a la

Iglesia Gnstica Cristiana Argentina. Ella nos da el
marco jurdico necesario para las actividades
Litrgicas propias de la Segunda Cmara. La I.G.C.A. forma
parte de la Confederacin Mundial de Iglesias Gnsticas con
sede en el Monasterio "Lumen de Lumine" en el "Himalaya
de los Andes", Repblica de Venezuela, y bajo la gua
espiritual del Venerable Maestro Lakhsmi.
Esta institucin es la representacin en este Plano
Tridimensional de la Santa Iglesia Gnstica Cristiana
Universal de los Mundos Superiores.
Ser miembro activo de Segunda Cmara nos da el
derecho de asistir a los Templos de Misterios Mayores y a
cualquier Santuario Gnstico del pas o de cualquiera de las
Iglesias Confederadas del mundo.
Los Santuarios Gnsticos han sido creados por la
Venerable Logia Blanca para que el Pueblo Gnstico y la
pobre humanidad doliente reciban el auxilio divino.
Se denomina 'Santuario' a la propiedad inmueble
donde se llevan a cabo las actividades de la Segunda
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Cmara, con todas las salas y elementos que lo componen,

incluyendo las salas de prcticas, antecmara y sala de
conferencias de Primera Cmara. Dentro del Santuario
funciona el 'Lumisial'. Se denomina 'Lumisial' al altar
constituido dentro del Recinto Sagrado donde funciona la
Segunda Cmara.
Se hace necesario recordar que estos trminos,
correctamente utilizados, son independientes de que el
inmueble donde funciona el local filial de la Iglesia sea
propio, alquilado o prestado.
Se debe asistir a los Trabajos Esotricos y Ceremonias
Litrgicas no slo por obligacin o cumplimiento de un
requisito, o porque nos lo impone la condicin de gnstico,
se requiere de algo ms: Que haya amor a la Obra y
profundo recogimiento espiritual.
Nosotros sabemos a travs de la experiencia en la vida
profana, que nuestros verdaderos amigos son aquellos que
han compartido con nosotros los peores momentos. Y a
travs de esta regla, de esta filosofa de vida sabiamente
utilizada, podemos lograr crear lazos, vnculos inseparables
entre el estudiantado gnstico y entre la hermandad que en
estos momentos se debate en una sociedad que intenta
acabar con los valores espirituales del hombre.
Debemos comprender la importancia que el Venerable
Maestro Samael le atribuye al servicio y al trabajo por el bien
comn. Dice el Venerable Maestro Samael en Introduccin
a la Gnosis: " Se hace necesario y urgente trabajar por el
bien comn, dejando el Egosmo y cultivando el
Cristocentrismo. Es indispensable disolver el Yo y pensar
siempre como Nosotros."
Todos los grandes fracasos de la vida se deben al Yo, y
en este sentido se ha podido evidenciar en forma categrica
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que el servicio en la conquista de un objetivo comn,

produce en todas las personas que trabajan por el mismo,
cambios maravillosos que se suceden unos tras otros como
consecuencia de esa fuerza denominada Cristo.
El Cristo es el Altar. El Cristocentrismo nos est
indicando que la vida de una comunidad debe girar en torno
a ese Altar, nutrindose del Egregor de ese Altar y ayudando
con nuestra asistencia y trabajo sobre nuestros agregados al
fortalecimiento de ese Egregor. No debemos caer en el
Egocentrismo, o sea el culto al "Yo", el seguir a personas.
El Egregor de un Santuario es una fuerza energtica
engendrada por una corriente espiritual o de otra ndole y
que se alimenta de acuerdo a los ritmos armnicos de la
Vida Universal. Es un tipo de energa que surge como
resultado del nivel de armona de la persona, de sus
pensamientos, sentimientos, palabras, obras y actitudes. Si
estos son armnicos, permiten el mejoramiento del Aura de
la persona, la cual, al unirse con las dems personas de su
misma condicin permite el desarrollo de un Egregor que
aumenta su nivel de armona y, a su vez, lo ayuda, lo
protege, y lo defiende.
Todo lo que existe en este plano fsico tiene existencia
en los planos internos. Pues bien, estos fundamentos deben
ser estudiados y comprendidos para hacer conciencia de la
clase de conducta que necesitamos en el trabajo de
transformacin que ha de dar forma o vibracin al Egregor o
ngel Guardin de un Santuario y de una Dicesis, de donde
surge el desarrollo del Egregor de la Iglesia.
Cuando todos los grupos realizan un trabajo litrgico a
la misma hora con la imaginacin y la voluntad unidas en
vibrante armona, con gran intensidad, nos es posible
vigorizar en forma asombrosa el Egregor de la Iglesia, de la
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Dicesis, del Santuario, del Hogar, y por ende el de la

persona.
Para que lo anterior sea una realidad saludable a
nuestro trabajo de liberacin, debemos aportar nuestro
esfuerzo a nivel de asistencia a los Santuarios, participando
de los diferentes trabajos que se desarrollan en los mismos.
De nuestro aporte se va a lograr un connubio de energas
que pronto en el Mundo Astral fecundar y desarrollar ese
maravilloso Egregor, y sus radiaciones, sus fuerzas; sern
defensa, ayuda, y bienestar para la expansin de la
Enseanza y para nuestras propias necesidades fsicas e
internas.
Cuando la persona humana en su trabajo de
transformacin, empieza a establecer su Centro de Gravedad
Permanente en la Conciencia, siendo la Conciencia una
emanacin de su mismo Ser, se produce el
engrandecimiento del Egregor, tanto el de la persona como
el de la Institucin. Por esto podemos decir que el Egregor
es el resultado de la vivencia del Iniciado en los Tres Altares
de la Vida Sagrada.
Esta corriente maravillosa es formada por ciertos
ngeles que canalizan las energas Divinas, que se renen
como resultado de la Fe, la Devocin y la Mstica de los
Iniciados que las llevan como virtudes encarnadas.
Podramos decir que es como el Alma de las Grandes
corrientes espirituales.
Una de las dificultades ms grandes que sufre el
estudiantado gnstico por estos tiempos es la falta de
perseverancia en la bsqueda de lo Real o Eterno dentro de
s mismo, sin la experiencia trascendente de esa Gran
Realidad. El estudiantado gnstico de todo el mundo conoce
perfectamente que slo a travs del despertar y de la muerte
mstica puede acceder a la suprema Felicidad, pero no ha
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comprobado fehacientemente ni alberga en su interior la

experiencia trascendental de vivir con la conciencia despierta
y libre, sin la complicacin y el condicionamiento
psicolgico caracterstico del ser humano en su estado
actual.
Sin la experiencia del Vaco Iluminador, la bsqueda
de todo cambio interior est basada en el concepto que cada
persona tiene de esa meta, alimentado por el impulso de su
Ser para realizar la Obra. Slo cuando una persona
experimenta algo diferente a travs de las prcticas que el
esoterismo Crstico ensea, se fundamenta dentro de s
misma la Doctrina. Esta Doctrina que le permite al hombre
ir vivenciando paso a paso los distintos estadios de la
conciencia en su proceso del despertar.
No podemos ignorar el hecho de que nuestro objetivo
habr coronado el triunfo cuando despierte en nuestro
interior el Verdadero Amor por el Trabajo Interno. Toda
continuidad de propsitos conlleva en nosotros el despertar
del Sabor Trabajo, que tarde o temprano ir creando en
nosotros el Centro de Gravedad Permanente o Centro de
Conciencia Continua. Y ese amor al Trabajo, ese Sabor
Trabajo, adviene en el estudiante que es asiduo asistente, y
encuentra en un Santuario Gnstico las verdaderas salas y
centros de Meditacin, donde se cultiva la disciplina
Esotrica Crstica como la flor maravillosa que le permite
acceder al conocimiento csmico y a la revolucin interior.
Si verificamos la condicin en que se encuentra la
humanidad en estos instantes, y el tipo de relaciones que
existe en cualquier lugar del planeta, podemos llegar a
comprender que el estudiante gnstico se encuentra
extremadamente solo en el Camino y en una sociedad que es
totalmente opuesta en su escala de valores a lo que es el
trabajo esotrico Crstico en s mismo.
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Se hace necesario entonces crear un nuevo orden de

cosas, y en el mismo, uno de los objetivos de todo Santuario
Gnstico debe ser crear las bases de un nuevo tipo de
relaciones, de un nuevo tipo de comunidad; crear las bases
de una tica gnstica cristiana que permita a las personas
encontrarse con seres que comprendan su situacin porque
estn viviendo procesos similares y la misma problemtica
dentro de su propio camino inicitico.
Hoy por hoy necesitamos en forma urgente e
inaplazable que los Santuarios Gnsticos se conviertan en
centros de Luz, Paz, y Armona, donde las personas
conozcan la flor extica de la amistad con el perfume de la
ms absoluta sinceridad.
Es importante que hallemos el estmulo y la
motivacin para asistir a las convivencias que permitan el
contacto y el conocimiento de los hermanos que estn
integrando los diferentes Santuarios. Slo de esta manera,
podremos vivenciar que no estamos solos en el Camino, que
cada quien en su lugar, en su sitio de trabajo, est viviendo
las penurias que esta Senda Inicitica Crstica le exige en su
nivel y que en el nico sitio donde se puede experimentar
algo diferente, donde se encuentra el blsamo para nuestros
corazones adoloridos, es en la calidez, armona, y paz que
brinda el Egregor del Santuario Gnstico, y de un pueblo
preparado para brindar una mano de ayuda y de socorro al
hermano que lo est necesitando, a travs de trabajos
esotricos, a travs de plticas que aclaren cada aspecto de la
doctrina en su aplicacin prctica a la realidad de cada uno
de nosotros.
De ah que sea tan importante la asistencia a
convivencias, salidas al campo, reuniones en el Santuario,
Vendimias, y sobre todo, la participacin en las convivencias
que se realizan en el Monasterio Kout-Humi y en templo El
Santo Grial, donde el pueblo tiene la posibilidad de
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conocerse, de entender las dudas, vicisitudes, y procesos que

se suscitan en los distintos Santuarios del pas; de conocer
las experiencias de tantos hermanos en su paso por la Senda,
y de evidenciar que hay un grupo de personas que quiere
una transformacin radical, que ya no est conforme con lo
que la sociedad nos est imponiendo y que est dispuesta a
nadar contra la corriente.
Necesitamos motivar y estimular las ansias de trabajo
interno a travs de las vivencias de lo que otros han realizado
y han tenido que experimentar en su propio trabajo interior.
No como el que est por encima de la situacin del
hermano, sino como aquel que comprende el dolor del
prjimo porque lo est viviendo en carne propia.
En cuanto al Monasterio Kout-Humi y el Templo "El
Santo Grial", debemos decir que un templo de Misterios
Mayores es una planta elctrica con la cual se puede
controlar un continente y abastecer a todos los pases que lo
componen.
A travs de ellos se irradian las fuerzas ms poderosas
que pueden existir sobre la faz de la tierra, para que la
Gnosis, como un gran incendio, llegue hasta los ms
apartados confines de nuestro planeta.
El Templo de Misterios Mayores Kout-Humi y El
Santo Grial nos nutren con sus auras maravillosas,
impulsando y renovando nuestras fuerzas para no desfallecer
en el camino que nos hemos propuesto transitar.
Es por ello que los amados Maestros de la venerable
Logia Blanca, en mltiples ocasiones afirman que si el
estudiantado gnstico tuviera conciencia de los beneficios
que recibe al asistir a estos Sagrados Lugares, no dejara
pasar ninguna oportunidad para concretarlo.
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Recordemos las palabras expresadas por nuestro Gua

Espiritual con respecto al Templo El Santo Grial: "El
ingreso a este Templo equivale a un ao de Liturgia..."
Es necesario aclarar que para recibir los beneficios que cada

uno de nosotros espera encontrar en un templo de Misterios
Mayores, se debe generar una rica vida interior, trabajar
incansablemente en los tres factores de la Revolucin de la
Conciencia, canalizar sabiamente las energas que fluyen de
nuestros Santuarios y vivir intensamente el Mensaje, que nos
permitir descorrer el Velo del Misterio para compenetrarnos
ms y ms en la Liturgia Crstica que estos benditos lugares
nos permiten receptar.
Los Santuarios pueden tener diferentes tipos de
actividades de acuerdo a las necesidades de la comunidad
del mismo, pero existe un orden de trabajo estable los das
martes, jueves, y sbados; los martes, la cadena con el Logos
Samael nos ayuda dndonos proteccin y fuerza para poder
enfrentar nuestro trabajo esotrico; los jueves cumplimos
con el tercer factor de la Revolucin de la Conciencia
(Sacrificio por la humanidad) mediante la Cadena de
Curacin, donde invocamos a los venerables Maestros de la
Medicina pidindoles ayuda para los enfermos y para
nosotros mismos; y los das sbado asistimos al Sagrado
Ritual donde recibimos la Uncin Gnstica como smbolo
de la transubstanciacin. La Uncin Gnstica en s misma y
por s misma resulta formidable, es claro que mediante el
Ritual, los tomos Crsticos de altsimo voltaje descienden
del mundo del Logos Solar para acumularse en el pan y en el
vino de la transubstanciacin.
Los devotos, al comer el Pan y beber el Vino, llevan a
su organismo tales tomos de extraordinario y Crstico
esplendor.
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C M A R A
Los tomos Crsticos nos auxilian, nos instruyen, nos

iluminan y, as marchamos nosotros hacia la
autorrealizacin ntima del Ser.
Resulta ostensible que por medio de la Liturgia
podemos llegar a encarnar los misterios Grandiosos y
Sublimes del Cristo, porque el Cristo en s mismo es Liturgia
y l se manifiesta eternamente en los Mantrams,
Exorcismos, Cadenas, Rituales, etc...
l est en todo, l es el Logos, la Unidad Mltiple
perfecta. La liturgia no puede existir sin el Cristo y sin el
Cristo no podra existir manifestacin alguna.
Los Rituales Gnsticos son tan antiguos como el
mundo, pues contienen el esoterismo del viejo Egipto de los
Faraones; Tantrismo oculto en el fondo mismo del Arca de
la Ciencia; Magismo Crstico trascendental, divinal.
Invocaciones Litrgicas de Divinidades Egipcias cuya
realidad se fundamenta en los mismsimos tesoros de las
tierras del Nilo. Verbo de RA condensado cientficamente en
cada Mantram, en cada plegaria, en cada Invocacin
Esotrica Profunda.
Los ceremoniales Mgicos Egipcios funcionan
extraordinariamente acomodando fuerzas que luego se
propagan en la atmsfera del mundo para bien de muchos
que aspiran a la Luz.
Los Dioses invocados concurren alivianados; ellos
tienen verdadera realidad; siempre han existido y siempre
existirn. Cuando la humanidad abandon el culto a los
Dioses Santos cay en el materialismo grosero de esta edad
del Kali-Yuga.
En un futuro mediato los Dioses harn sentir cada vez
ms y ms la influencia sobre la humana especie.
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Nosotros nos adelantamos en el tiempo invocando a

esos seres inefables durante los trabajos litrgicos mgicos
esotricos, que tan indispensable son para nuestra
Cristificacin.
Indubitablemente a Dios se le encuentra en la Liturgia,
en el camino Mstico Litrgico, en la va angosta estrecha y
difcil que con tanto nfasis indicar siempre la Liturgia
Gnstica.
Es obvio que la conciencia trasciende al mero
intelectualismo. Incuestionablemente no podra ser el
lenguaje de la conciencia el mismo del intelecto. Distngase
entre intelecto y conciencia. Al intelecto se lo educa
intelectualmente, a la conciencia debe instrursela con la
dialctica de la conciencia.
El sistema ritualstico en el fondo es didctico y
dialctico; se trata de una didctica trascendental que se
fundamenta siempre en la lgica superior, esta ltima en s
misma es desconocida por los secuaces de la lgica formal.
Conjuracin de los Cuatro Elementos

Con este acto de magia, se conjura a los cuatro
elementos -tierra, agua, aire y fuego- tanto interiores como
exteriores, y en sus dimensiones correspondientes. Es claro
que para poder convertirnos en reyes de los elementos
externos y de las criaturas elementales que all viven,
primero debemos controlar o hacernos dueos de nuestros
propios Elementales Atmicos.
As, por ejemplo, una persona torpe y caprichosa jams
gobernar a los Silfos y Slfides del elemento aire. Una
persona de naturaleza blanda, fra y voluble, nunca regir a
la Ondinas del agua. Un sujeto irritable, colrico, pasionario,
jams gobernar a las Salamandras del fuego, y una persona
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perezosa, concupiscente, glotona, nunca gobernar a los

Gnomos de la tierra.
Conjuracin de los Siete Genios

Con este acto de magia se conjuran a las siete anttesis
de los siete Regentes Planetarios. Amordaza al Monstruo de
los siete Pecados Capitales.
Invocacin del Sabio Salomn:

Esta invocacin se hace con el propsito de atraer
fuerzas o vibraciones armoniosas, para llamar a los
Maestros, o para recibir iluminacin, proteccin y
enseanzas trascendentales.
En esta invocacin se acude a los diez Sephirotes de la
Kbala Hebraica que es lo mismo que decir "Mundos o
Regiones del Espacio", o si se quiere "Aeones".
Algunas Recomendaciones
Se deber llegar al Santuario con media hora de
anticipacin a la fijada, para iniciar cualquier trabajo
esotrico o ceremonia Litrgica.
Una vez colocada la Vestidura Sagrada, no se debe
hablar de asuntos administrativos.
Todos los congregados, 15 minutos antes de iniciarse el
Rito, y mientras el Coro de Oficiantes hace la presentacin
del Lumisial, permanecern en profunda oracin ntima,
clamando y suplicando a los V.M. de la Logia Blanca que los
asistan para recibir los beneficios de la Sagrada Liturgia. Es
deber de toda la Grey colaborar con la Isis de turno en el
arreglo y aseo del Lumisial.
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Bibliografa
Libro de Liturgia Gnstica; V. M. Samael A.W.

Organizacin y reglamentacin Interna de la
I.G.C.A.; Obispado Nacional de Santificacin,
Psicologa y Dinmica de Grupo; Obispado
Nacional de Santificacin.
Gnosis Develada A.G.E.A.C.A.C. Mxico.
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Derechos y
Obligaciones de los
Miembros de la
Segunda Cmara
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2
Captulo
n el orto pursimo de la divina lengua, que como un

rio de oro corre bajo la selva espesa del Sol, los
Centros Gnsticos son conocidos con el nombre de:
Lumisiales. Ciertamente es necesario que el Movimiento
Gnstico y la Iglesia Gnstica en general, tenga sus locales
propios. Sucede que cuando nosotros establecemos
Lumisiales en casas de familia, nos metemos casi siempre en
problemas... As pues, cuando el Vicario de cada Pas,
respalda la accin de que nosotros tengamos locales propios
lo hace correctamente.
Es pues de saber para la Gran Causa por la cual
estemos luchando, que todo Lumisial Gnstico tiene Tres
Cmaras:
a) Cmara Exotrica -Primera Cmara.
b) Cmara Mesotrica
-Segunda Cmara.
c) Cmara Esotrica -Tercera Cmara.

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Primera Cmara
La funcin de esta Cmara, especficamente, es
difundir la Gnsis a la humanidad y preparar a las personas
que pertenecen al Circulo Exotrico, para ingresar a la
Seginda Cmara. Est relacionada con el factor Sacrificio
por la Humanidad.
Segunda Cmara
En ta se celebra la Liturgia Sagrada y la misin
especfica de este crculo es: El estudio intensivo de las
Obras del V.M. Samael Aun Weor, la realizacin de
Ejercicios Esotricos, tales como Runas, Vocalizacin, etc,
etc, etc. Tambin es de rigor establecer, las practicas de
Meditacin en todos los Lumisiales. Est relacionado con el
factor Nacer.
Tercera Cmara
Tiene como finalidad el estudio de las Obras superiores
del Quinto Evangelio, expresado en los Mensajes de
Navidad de cada ao. En la tercera Cmara se busca el
despertar de la conciencia, intensificando las prcticas para
la desintegracin del Ego. Se practica la Meditacin
profunda, la Vocalizacin y los Desdoblamientos Astrales.
Est relacionado con el factor Nacer y el Despertar de la
Conciencia.
Organizacin y Reglamentacin Interna

de la I.G.C.A.
Los Santuarios Gnsticos
Se denomina Santuario a la propiedad inmueble donde
se llevan a cabo las actividades de la Segunda Cmara, con
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todas las salas y elementos que la componen, incluyendo las

salas de prcticas, antecmara y sala de conferencia de
primeras cmaras.
Se denomina Lumisial al Altar constituido dentro del
Recinto Sagrado donde funciona la Segunda Cmara.
Se hace necesario recordar que estos trminos
correctamente utilizados son independiente de que el
inmueble donde funciona el local filial de la Iglesia sea
alquilado, propio o prestado.
Condiciones mnimas para la apertura de un

Santuario Gnstico
Ver Libro de Liturgia
Contar con un minimo de 14 personas que no

pertenezcan a otros Santuarios, de las cuales 6 debern ser
varones en condiciones para desempear el coro de
oficiantes.
Contar con un lugar fisico que llene los requisitos para
desempearse como Santuario Gnstico, recordando que el
Maestro Samael nos sugiere que no se abran en casas de
familia.
Autorizacin expresa del Obispado de Santificacin
para su apertura, a travs de la Autoridad Zonal competente.
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Derechos y Obligaciones
1. De la Junta Sacerdotal.
Derechos:
Acepta en prstamos o donacin, arrendar o comprar
los bienes muebles e inmuebles que se consideren
apropiados para el funcionamiento del Santuario y el
desenvolvimiento de los cursos de primeras cmaras.
Organizar los turnos para los Oficios Litrgicos y
Trabajos de Segunda Cmara que estipula la Liturgia, como
tambin los horarios de las salas de prcticas y conferenncias
de Primera Cmara y su utilizacin por parte de los
Misioneros.
Organizar y promover la realizacin de prcticas
especiales (cadenas continuas, meditacin, lamaseria, etc.)
adems de las preestablecidas por la Liturgia de acuerdo a
las distintas necesidades que se presenten, siempre que sean
prcticas entregadas por el Avatara de Acuario o avaladas
por la Direccin Nacional de la Iglesia, como por ejemplo,
los ejercicios y prcticas entregadas por nuestro Gua
Espiritual.
Elegir dentro de los integrantes de la segunda Cmara
a personas que puedan y quieran desempearse como
integrantes de la Junta Administrativa y orientarles en el
desemvolvimiento de sus actividades y en sus objetivos
principales, mtodos, etc..
Supervisar las actividades de esta Junta Administrativa
cada vez que lo considere conveniente pudiendo cambiar a
las personas que all se desempean.
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Solicitar a Los Misioneros la Informacin sobre el

desarrollo de las Primeras Cmaras, conferencias pblicas,
difusin, etc..
Iniciar y participar en cursos de Primeras Cmaras
segn las necesidades del lugar o las personas (siempre que
hayan aprobado el Curso de Misioneros Locales).
Dictar Cursos de Oficiantes y elegir a los hermanos
idneos para los mismos.
Pedir a la Autoridad Zonal la ayuda de Misioneros,
Sacerdotes o Isis segn las necesidades del Santuario.
Avalar y ayudar econmicamente a algn hermano que
segn su criterio tenga la vocacin de servir a la Humanidad
como Misionero, para que realice el curso correspondiente
en el Monasterio Kout-Humi.
Enviar a travs de las Autoridad Zonal al Obispado
Nacional de Santificacin el listado de postulantes para los
Cursos de Sacerdotes e Isis, siempre que los mismos llenen
los requisitos para desempearse en ese cargo.
Llamar la atencin, suspender temporalmente al
Sacerdote, Isis o Misionero que no respete la autoridad de la
Junta Sacerdotal, que est faltando a las normas de tica,
buenas costumbres, asistencia mnima o a su
responsabilidad dentro del Santuario, debiendo comunicar
oportunamente a la Autoridad Zonal este tipo de situaciones
para que la misma medie y agote todas las instancias antes
de aplicar una sancin definitiva.
Dar de baja a cualquiera de los miembros del Santuario
o del Cuerpo Sacerdotal que por inasistencia (3 meses) o por
faltas contra la Doctrina y sus basamentos hubieren perdidos
los derechos a participar dentro de la Segunda Cmara o de
desempearse como miembro del Clero de nuestra
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institucin. Esto deber ser comunicado a la Direccin

Nacional a travs de la Autoridad Zonal en el caso de
miembros Ungidos.
Pedir el Amparo Legal y Jurdico a travs de la
Autoridad Zonal, a la Vicara Nacional de la Iglesia cada vez
que existan mudanzas del local filial o cuando las
circunstancias as los requieran.
Reclamar a los responsables que de alguna forma
interfieran, retengan, demoren o adulteren la informacin y
directivas remitidas po la Direccin Nacional en los
comunicados a cada Santuario a travs del Encargado
Zonal.
Deberes
Realizar semanalmente y en forma ordenada los
Trabajos Esotricos de los das martes, jueves y sbados,
Ceremonias Especiales y todo lo concerniente a los mismos.
Organizar la difusin de la Doctrina a travs del cuerpo
de Misioneros organizando Primeras Cmaras, conferencias
pblicas, difusin y propaganda, etc. y proveer los medios y
lugares para que se cumplimente este servicio
cumplimentando los requisitos exigidos por la Autoridad
Zonal.
Cumplir y hacer cumplir los postulados del
Cristianismo Gnstico, legado por el Avatar de Acuario en su
Doctrina, Liturgia y Organizacin Interna, dentro del orden
y la disciplina.
Comunicar a todos los Sacerdotes, Isis, Misioneros y
Grey en general todos los informes y directivas emanadas de
la Direccin Nacional de la Iglesia Gnstica Cristiana
Argentina, durante el tiempo necesario para que los mismos
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lleguen a toda la hermandad y se cumplan cabalmente. La

Autoridad Zonal solicitar despus de 30 das la firma por
parte de todos los sacerdotes, Isis y Misioneros de cada
Santuario que certifique haber receptado el contenido del
mismo.
Velar por la autenticidad y pureza del Mensaje Crstico
que se entrega por parte de cada Sacerdote, Isis o Misionero
en su desenvolvimiento dentro y fuera del Santuario. Ante
cualquier indicio de adulteracin o mezcla de Enseanzas
Gnsticas con las de otras escuelas u otras lneas del
Gnosticismo, deber comunicarlo inmediatamente a la
Autoridad Zonal para el Anlisis de la situacin y su
correspondiente resolucin.
Elevar informes peridicos y por duplicado a la
Autoridad Zonal donde se describa en forma sinttica la
marcha y desenvolvimiento de las actividades del Santuario.
Colaborar con las necesidades de la Iglesia Gnstica
Cristiana Argentina en el sostenimiento de los Templos de
Misterios Mayores, de su Monasterio y de todos los gastos
que realiza la Sede Nacional para Proveer a cada Santuario
de la ayuda misional, amparo legal y jurdico,
correspondencia, material didctico y para la realizacin de
las convivencias cada vez que las circunstanncias as lo
permitan, apoyando a las iniciativas de la Institucin en cada
lugar, y aportando ideas y soluciones a tantas necesidades
existentes en la misma.
Realizar como minimo una reunin mennsual con la
participacin de todods sus integrantes y asistir en pleno a
cada concilio zonal cada vez que este se realice, bajo la
coordinacin de la Autoridad Zonal competente.
Llevar libro de actas de las reuniones de dicha junta
donde conste la asistencia a las mismas, los temas tratados y
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la aprobacin o desaprobacin por parte de cada integrante

respecto de las desiciones tomadas en cada caso a travs del
voto.
Mantener un contacto fludo y permanente con la
Autoridad Zonal y la Direccin Nacional enviando los
informes y planteamientos antes citados por copia doble.
2. De la Junta Administrativa
Puede organizar todas las actividades concernientes a
la obtencin de recursos econmicos, siempre que estas
estn avaladas por la Junta Sacerdotal y permitidas dentro de
la Institucin.
Es la encargada de administrar correctamente los
fondos destinados al sostenimiento del Santuario y sus
actividades.
Deber velar por el cumplimiento de la cuota de
sostenimiento de la Iglesia, Templos y Monasterios y todo lo
que la secretara Administrativa encomendara al respecto.
No podr utilizar ninguna forma de coaccin para el
cobro de las cuotas establecidas ni para lograr la
participacin de los miembros de Segunda Cmara en las
actividades que se organicen.
Velar por la concientizacin de todos los afiliados para
que se sientan responsables de afrontar las mltiples
neseciades de la institucin, manteniendo un trato armnico
y fraternal.
Tendr la obligacin de realizar balancetes mensuales
de todo el movimiennto monetario de su administracin y de
exponerlos a toda la hermandad.
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Ser la responsable ante la Junta Sacerdotal y sta

ultima ante la Autoridad Zonal, por el material entregado
por el Centro de Suministros de la Iglesia Gnstica Cristiana
Argentina.
No permitir la venta en local filial de objetos,
medicamentos, bibliografa u otros que no estn avalados
por el centro de Suministros de la Iglesia.
Depender directamente de la Junta Sacerdotal, que es
la mxima autoridad del Santuario.
3. De los Misioneros
Misionero es aquel que se ha preparado y est apto
para entregar el Mensaje Crstico del Avatara de Acuario de
acuerdo a los lineamientos de nuestra Institucin. Su labor
es Catequizar.
Clasificacin:
- Misioneros Locales: Son los egresados del Colegio de
Misioneros Locales. Estn habilitados a dar instruccin en
una zona especifica del pas (conocido anteriormente como
instructor).
- Misioneros Nacionales e Internacionales: Son los
egresados de los Monasterios Gnsticos reconocidos por
nuestra Institucin. Estn habilitados a dar Instruccin en
todo el territorio nacional o en el mbito internacional de
acuerdo a la carta credencial y carnet que se le entregue.
Las tareas que stos pueden desempear estarn
estipuladas en la carta credencial que los avala en dicho
lugar.
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Los Misioneros con misin especfica siempre llevarn

carta de la Direccin Nacional que avalar su intervencin
en el Santuario al que sean designados.
Los Misioneros que estn cumpliendo misin
dependern de la Autoridad Zonal del lugar donde se
encuentren, de no ser as dependen directamente del
Obispado Nacional de Enseanza. En cualquier caso
debern elevar informes trimestrales sobre su labor, una
copia a la Autoridad Zonal y otra al Obispado Nacional de
Enseanza. Los Misioneros Locales elevarn sus informes al
encargado zonal, quien los archivar para cuando le sean
requeridos por la Direccin Nacional de la Iglesia.
Culquier Misionero que vea la necesidad de elevar un
informe por una circunstancia que considere necesario
podr hacerlo, y enviar dos copias: una al encargado zonal y
otra al Obispado Nacional de Enseanza.
Toda labor de difusin pblica (Primeras Cmaras,
medios de comunicacin, conferencias, panfletos, afiches,
carteles, etc..) deber ser coordinada por la Autoridad Zonal,
quien podr delegar esta funcin en la Junta Sacerdotal del
Santuario al que est adscripto, cumpliendo en un todo con
los requisitos que la Autoridad Zonal exigiere.
4- De los Miembros de Segunda Cmara

Ver Libro de Liturgia.
Cualquier miembro de la Grey puede pedir reunin de

la Junta Sacerdotal para plantear sus problemas particulares
o institucionales.
Cualquier miembro de la seguda cmara puede
comunicarce directamente con el encargado zonal o
Direccin Nacional para plantear sus problemas, para los
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problemas de tipo institucional deber plantearlos por los

canales correspondientes.
Relacin entre los Santuarios y la

Direccin Nacional de la IGCA
stos podrn elevar sus informes a travs de la
Autoridad Zonal. Los Santuarios velar n porque se
cumplimenten todas las normativas emanadas de la
Direccin Nacional. La Direccin Nacional enviar todo el
material disponible para el funcionamiento de los Santuarios
a travs de la Autoridad Zonal competente.
De las Dicesis y Prefecturas

Debido a las grandes distancias existentes en todo el
pas y en especial en nuestra Repblica Argentina, ms la
suma de tantas situaciones y problemticas que se suceden
en cada regin, el V.M. Samael Aun Weor ha previsto en la
constitucin y organizacin de la Iglesia Gnstica de cada
Nacin la divisin de la misma en zonas, dependiendo su
guiatura y organizacin del rango eclesistico de las
personas que estn a cargo de las mismas, que en orden de
importancia son:
Arquidicesis: Territorio donde ejerce su autoridad un
Arzobispo.
Dicesis: Territorio donde ejerce su autoridad un
Obispo.
Prefectura: Territorio donde ejerce su autoridad un
Prefecto.
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Sobre los Arzobispos, Obispos y Prefectos

Zonales.
Representan, en su territorio, a la Direccin Nacional
de la Iglesia Argentina, con las atribuciones que emanan de
cada una de sus reas y sujetas a lo dispuesto por stas.
Todos asunto que exeda los lmites de su jurisdiccin ser
resuelto a nivel nacional por la autoridad competente.
Como Autoridad Zonal sern los responsables de velar
porque se cumplan las directivas de la Vicara Nacional,
Obispado Nacional de Santificacin y Obispado Nacional
de Enseanza.
Estarn facultados para salvar los inconvenientes en
cualquiera de las reas, ya sea Vicara, Santificacin,
Enseanza o Administracin, que puedan surgir en la zona
de su jurisdiccin, elevando informe al rea correspondiente
en el que se detallar la situacin y su solucin. En caso de
no poder dar solucin a las situaciones que se presentaren,
notificarn por escrito al respecto a las reas
correspondientes para que sta se expida sobre el tema.
Las Autoridades Zonales depende directamente de la
Direccn Nacional, y debern elevar sus informes a sta en
forma bimestral.
Basamentos Doctrinarios, Filosficos y

Msticos de la IGCA
Se fundamenta doctrinal, filosfica y msticamente en
la Doctrina de nuestro Seor el Cristo y la enseanza
Litrgica y Doctrinal contenida en el Quinto Evangelio, que
nos entregara el V.M.Samael Aun Weor, Buddha Maitreya
Kalki Avatara de la Nueva Era de Acuario.
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Responsabilidad y competencia de la
Direccin Nacional de la IGCA.
Vicara Nacional
El Vicario Nacional sintetiza los poderes de
Santificacin, Enseanza, Organizacin y Administracin de
la Iglesia, pero los delegar en los Obispados y Secrertarias
correspondientes, reservndose su ejercicio cuando sea
necesario.
Corresponde al Vicario Nacional la defensa de los
intereses generales de la Iglesia, a nivel legal y jurdico, y la
representacin de la misma en el orden interno, externo e
internacional, especialmente en las relaciones con el Gua
Espiritual y con las Iglesias Confederadas mundialmente,
vigilando la recta aplicacin del estatuto de la Iglesia,
preservando los genuinos principios de la Doctrina y
Enseanza Crstica Samaeleana.
Evalualuar y supervisar las actividades e informes que
las Autoridades Zonales (Obispo y Prefectos) deben enviar a
la Sede Nacional, derivndolos al rea correspondiente.
Ejercer la Direccin Nacional de la Iglesia a travs de
los Obispos Nacionales de Santificacin y Enseanza.
Coordinar las actividades de la Secretara
Administrativa y dems reas que se consideren necesarias,
no ejercindolas directamente sino delegando esas
funciones, reservndose su ejercicio cuando sea necesario.
Asimismo podr redactar y estudiar documentos
eclesisticos, gacetas, comunicados y boletines, como as
controlar y autorizar la publicacin de libros doctrinarios,
cuidando que no se adulteren las genuinas obras de la
Doctrina Gnstica. Le compete adems normar lo relativo a
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las festividades, convivencias y organizacin de la Juventud y

Damas Gnsticas, las relaciones externas de la Iglesia con
otras Iglesias, Cultos y Movimientos, presnsa, asociaciones,
reparticiones del estado, etc... pudiendo l mismo delegar
sus funciones en otro u otros miembros de la Iglesia.
Vicario Nacional
Todas las necesidades y planteamientos

correspondientes a la Vicara Nacional, cuya rea
comprende: gestiones jurdicas y legales ante los
distintos organismos oficiales, escrituraciones,
certificado de filiales, solicitudes y legalizaciones.
Obispado Nacional de Santificacin

El Obispo de Santificacin sintetiza los poderes de
Santificacin y Salvacin que se confieren mediante la
administracin de los Sacramentos. Es el administrador
natural en el orden temporal de estos medios de
Santificacin y tiene a su cargo el cuidado y conservacin de
las formas Litrgicas, los Ritos y Ceremonias prescriptos en
los reglamentos y Liturgia de la Iglesia.Vigilar la
preservacin de los lugares y sitios sagrados de la
Institucin, y cuidar de la Grey y Cuerpo Sacerdotal,
impartindoles la enseanza trascendental que encierra el
Cuerpo de Doctrina Gnstica. Dirigir los Cursos de
ordenacin de Sacerdotes e Isis. Promover la organizacin
de seminarios, encuentros, ceremonias, snodos, necesarios
para ayudar al Camino Inicitico y obtener la Santificacin
de sus afiliados. Reglamentar las Juntas Sacerdotales y
Esotricas.
Obispado de Santificacin
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Todos los requerimientos correspondientes a dicha

rea, a saber: solicitudes de autorizacin para
nuevos postulantes ungidos; problemtica en el
desenvolvimiento de los Lumisiales o de sus
miembros; cursos de preparacin y actualizacin
del personal ungido de la I.G.C.A.

El Obispo Nacional de Enseanza ser el conductor
natural de la difusin de la Enseanza Gnstica a nivel
pblico en todo el territorio nacional. Emitir y dirigir los
programas de capacitacin y formacin de Misioneros
Locales o cuerpo docente del Colegio de Misioneros
Locales, los que por delegacin sern dirigidos por la
Autoridad Zonal competente.
Velar por que sta cumpla y haga complir los
programas emanados de este Obispado. Podr realizar y
organizar reuniones, seminarios, convivencias y asambleas
de Misioneros, y con autoridades de la Iglesia para
determinar programas, mtodos y planes de enseanza,
estableciendo procedimientos y normas de actualizacin o
uniformidad de la Enseanza y la Doctrina.
Autorizar personalmente o por delegacin el
funcionamiento de las Primeras Cmaras para la difusin de
la Enseanza. Peridicamente deber promover reuniones
con los encargados zonales para actualizar programas y fijar
metas.
Velar por el cumplimiento del Programa de Primera
Cmara y la fidelidad de la Doctrina del Cristo. Establecer
el control de publicaciones y propaganda (folletos, carteles,
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pancartas, etc.) oficiales de la Iglesia destinados a la difusin

de la Gnosis.
Tendr a su cargo todo lo relacionado con la ubicacin
y movimiento de Misioneros. Velar por el buen
cumplimiento de las tareas misionales asignadas, y por las
necesidades ms apremiantes de los Misioneros,
personalmente o por delegacin en la Autoridad Zonal
competente.
Las necesiadades y temas a tratar que competen a

dicha rea: publicaciones, propagandas, carteles,
pancartas, conferencias pblicas, T.V., radio, etc.
Aperturas, funcionamiento y pnsum de primeras
cmaras; Organizacin de eventos sociales,
culturales y deportivos.
Solicitud y ubicaicin de Misioneros.
Autorizacin para la fundacin y apertura de
Santuarios o Lumisiales Gnsticos; y todo lo
relacionado con la formacin y actualizacin de
misioneros locales y nacionales.
Administracin:
Incluir una sntesis de los distintos aspectos
administrativos de la zona, con relacin a la I.G.C.A.
Incluyendo adems temas de carnetizacin, suministros, etc.
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El Monasterio Kout-Humi y el Templo el

Santo Grial
Un Templo de Misterios Mayores es una planta
elctrica con la cual se puede controlar un continente y
abastecer a todos los pases que lo componen.
A travs de ellos se irradian las fuerzas mas poderosas
que pueden existir sobre la faz de la tierra, para que la
Gnosis, como un gran incendio, llegue hasta los ms
apartados confines de nuestro planeta.
El Templo de Misterios Mayores Kout-Humi y El
Santo Grial nos nutren con sus auras maravillosas,
impulsando y renovando nuestras fuerzas para no desfallecer
en el camino que nos hemos propuesto a transitar.
Es por ello que los amados Maestros de la Venerable
Logia Blanca en mltiples ocasiones afirman que si el
estudiantado Gnstico tuviera conciencia de los beneficios
que reciben al asistir a estos Sagrados Lugares, no dejara
pasar ninguna oportunidad para concretarlo.
Recordemos las palabras expresadas por nuestro Gua
Espiritual con respecto al Templo El Santo Grial: "El
ingreso a este Templo equivale a un ao de Liturgia...".
Es necesario aclarar que para recibir los beneficios que
cada uno de nos espera encontrar en un Templo de
Misterios Mayores, se debe generar una rica vida interior,
trabajar incansablemente en los tres factores de la
Revolucin de la Conciencia, canalizar sabiamente las
energas que fluyen de nuestros Santuarios y vivir
intensamente al Mensaje, que nos permitir descorrer el velo
del misterio para compenetrarnos ms y ms en la Liturgia
Crstica, que estos benditos lugares nos permitan receptar.
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Instrucciones generales para todos los

miembros de Segunda Cmara
1. A la Segunda Cmara slo podrn ingresar personas
que hayan
demostrado anhelo verdadero y constancia
en la asistencia a la Primera Cmara. Los Instructores deben
cercionarse que los Nefitos estn debidamente preparados
en la parte filosfica de la enseanza. Para ingresar a la
Segunda Cmara ne es requisito
indispensable saber
leer y escribir, ni poseer niveles de capacidad intelectual,
culturales, sociales o econmicos, etc.; tampoco se tomar en
cuenta la edad, raza, sexo, afinidad
poltica o religiosa.
No se necesitar exmenes o evaluaciones escritas u orales
para el ingreso a Segunda Cmara .
2. Al Nefito se le instruir no slo en la parte
doctrinal, sino tambin en la parte disciplinaria, ilustrndolo
suficientemente sobre los deberes y derechos que adquiere al
ser Miembro Activo de las Iglesia Gnstica Cristiana
Argentina.
3. Todo nio que haya asistido a la Segunda Cmara
desde antes de los 12 aos, podr ser consagrado al llegar a
la etapa de la adolescencia; sin embargo, no se le impedir la
entrada a las actividades de Segunda Cmara al que no haya
cumplido con este requisito.
Aclaracin: El nio que haya recibido el Sacramento
del Bautismo
Gnstico, no necesita pasar por el Ritual
de Iniciacin Gnstica.
4. La Enseanza Gnstica se imparte en forma
gratuita. A nadie se le
puede impedir la participacin a
los ritos por asuntos de dinero.
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5. Las cuotas establecidas son aportes que tienen por

finalidad cubrir los gastos de los Lumisiales y de las
actividades administrativas de la Institucin.
6. Ninguna persona est autorizada para impedir o
suspender la entrada a un hermano a los trabajos de
Segunda Cmara por la no cancelacin de cuotas, pues stos
problemas se solucionarn en reuniones indicadas para ello,
tales como las de orden
administrativo, nunca en el
momento de entrar al Lumisial.
7. Slo se pierden los derechos a la Segunda Cmara
por alguna de las
siguientes razones:
a) La inasistencia a las reuniones de Segunda Cmara
por un perodo de tres (3) meses consecutivos (a
excepcin de enfermedad, accidente o impedimentos
contemplados en el Reglamento interno de la
Institucin).
b)Por actos delictivos o lesivos contra la moral y las
buenas costumbres.
8. Toda persona que incurra en alguna de las faltas
enunciadas en el
numeral anterior, pierde los derechos a
la Segunda Cmara, as est al da con el pago de la cuota
establecida.
9. Todo estudiante gnstico debe esforzarse para lograr
la correcta
interpretacin y espresin de la Enseanza
Gnstica, en todas las actividades de su vida privada,
esotrica y pblica.
10. El estudiante gnstico debe evitar caer en la
mitomana, pues es
satnica y causa graves daos a las
Comunidades Gnsticas. El V. M. Samael Aun Weor al
respecto dice los siguiente: "Hay fanticos que cuando
sospechan mal de alguien le hechan el muero al Intimo.

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Calumnian a las personas y dicen: El Intimo me lo dice todo.

Toda mala idea, todo mal pensamiento se lo atribuyen a su
Dios
Interno". (Cap. 21, parte 17 del libro Misterios
Mayores).
11. Est absolutamente prohibida toda prctica,

actividad, trabajo, etc., que directa o indirectamente
signifiquen formas de Mediumnismo, Espiritismo o Magia
Negra. Los V. M. de la Logia Blanca no necesitan de trances
espiritistas, prcticas
mediumnmicas o cosas por el
estilo para expresar su sabidura o dar orientacin.
12. Es urgente y necesario cerrar filas alrededor de la
Doctrina del Cristo, esneada por el Avatara de Acuario V.
M. Samael Aun Weor para evitar el peligro de formacin de
grupos que atenten contra la unidad de la Iglesia Gnstica.
Al respecto el V. M. Samel Aun Weor dice: "El nico
Maestro es el Cristo, unidad mltiple

perfecta. Los
hombres somos ms o menos imperfectos. Yo, el autor de
este libro, no soy Maestro de nadie y suplico a las gentes que
no me sigan, soy imperfecto como cualquier otro, es un error
seguir a alguien imperfecto; que cada cual siga a su yo soy".
(Cap 64 del libro "Los Misterios Mayores").
13. Todos los Hermanos Gnsticos estn en la

obligacin de vivir en
mutua avenencia y mantener
siempre un trato armonioso. Si es necesario hacer alguna
observacin a alguien, se har en forma directa, de buenas
maneras y en privado.
14. Todo hermano est facultado para reclamar sus
derechos, siguiendo las instrucciones dadas en el numeral
anterior.
15. El hermano o la hermana que sienta el anhelo de
servir a la humanidad y a la Iglesia Gnstica, como
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Misionero, Sacerdote o Isis, tiene el derecho de manifestar

su deseo a la Junta Sacerdotal del Lumisial al cual pertenece.
16. Todos los hermanos sin excepcin alguna que
vayan de visita o se
inscriban en otro Lumisial, debern
presentar el Paz y Salvo o carta de presentacin firmada por
el Rector del Lumisial al cual pertenece.
17. La vestidura ordenada para todos los miembros
activos de la Iglesia Gnstica Cristiana Argentina, es la
siguiente:
1. Tnica de color azul cielo.
2. Un cordn blanco.
3. Sandalias Negras.
18. El V.M. Samael Aun Weor acerca de las vestiduras
dice lo siguiente: "Es indispensable aclarar bien que las
Tnicas Oficiales son obligatorias para todos los hermanos,

hermanas, nios de cualquier edad, etc. sin excepcin
alguna. El no
cumplimiento de esta orden indica a las
claras desobediencia".
19. Ningn Hermano Gnstico puede asistir a los
Trabajos Esotricos o
Ceremonias Litrgicas de
Segunda Cmara sin las vestiduras sagradas reglamentarias.
20. Las vestiduras sagradas no deben ser alteradas en
su confeccin, pues ninguna persona est autorizada para
modificarlas o reformarlas.
21. No es permitido el uso de vestiduras prestadas, ya
sea que pertenezcan a un familiar o amigo.
22. Para mayor higiene, cada miembro debe tener dos
Tnicas.
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23. Todos los Hermanos Gnsticos para asistir a los

Trabajos Esotricos y Ceremonias Litrgicas, debern estar
cuidadosamente presentados y sus vestiduras sagradas en
completo orden y aseo.
24. Las damas en general tienen pleno derecho de
vestirse y arreglarse
como lo consideren necesario en su
vida privada. Sin embargo, para asistir a los Santuarios se
recomienda pulcritud en su presentacin.
25. A excepcin de los Obispos y Sacerdotes, quienes
llevarn un
Crucifijo, est prohibido asistir a los Trabajos
Esotricos y Ceremonias Litrgicas donde se exija el uso de
la vestidura sagrada, portando distintivos visibles tales como:
cruces, crucifijos, pentagramas, cofias y tocas o cualquier
cosa por el estilo.
26. Los hermanos deben asistir a los Trabajos
Esotricos y Ceremonias
Litrgicas, no slo por
obligacin o cumplimiento de un requisito o porque se lo
impone su condicin de gnstico, se requiere de algo ms:
que haya amor a la Obra y profundo recogimiento espiritual.
27. Se deber llegar al Santuario con media hora de
anticipacin a la fijada, para iniciar cualquier Trabajo
Esotrico o Ceremonia Litrgica.
28. Los hermanos que lleven nios a los Santuarios,
estn en la obligacin de controlarlos para evitar que causen
desorden e interrumpan la armona que debe existir en los
Trabajos Esotricos.
29. No deben llevarse nios a los Trabajos de
Meditacin.
30. Est prohibido hablar o tratar dentro de Los
Lumisiales temas sin
trascendencia, tales como: politica,
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modas, deportes o cualquier tema que no tenga que ver con

la Enseanza Gnstica.
31. En el vestbulo y dentro del Santuario, todos los
congregados guardarn la debida compostura, tanto de
palabras como de hechos, permaneciendo en profundo
silencio, recogimiento espiritual, paz y armona.
32. Los hermanos debern revestirse con la vestidura
sagrada con suficiente anticipacin para evitar
apresuramiento innecesario.
33. Una vez colocada la vestidura sagrada, no se debe
hablar de asuntos administrativos.
34. Todos los congregados, 15 minutos antes de
eniciarse, y mientras el Coro de Oficiantes hace la
preparacin del Lumisial, permanecern en profunda
oracin ntima, clamando y suplicando a los V.M.de la Logia
Blanca los asistan para recibir los beneficios de la Sagrada
Liturgia.
35. El trato entre los congregados dentro del Lumisial
debe ser el de
"hermano" y "hermana".
36. Es deber de todos los miembros de la Grey
colaborar con la Isis de
turno en el arreglo y aseo del
Lumisial.
37. La entrada a la Segunda Cmara se har cuando el
orden establecido
as lo indique, el cual ser anunciado
por el Oficial de Ceremonias.
38. Toda persona para entrar al Santuario har el
saludo, as no est el Guardin presente.
39. La congregacin debe acatar uniformemente todos
los movimientos
Litrgicos que exijan cada una de las
Ceremonias, tales como: de pie, sentados, de rodillas, etc.,
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evitando poses, vocalizaciones, movimientos rnicos,

seales rebuscadas o impropias, que no estn indicadas en
las Ceremonias.
40. Todos los implementos y objetos del Santuario
estn sujetos a la ley de accidentes, es por eso que a
cualquier Sacerdote, Isis o miembro de la Grey se le puede
regar el vino, quebrar una copa, carsele un pedazo de pan,
etc.en forma accidental. Por tal motivo no se deben crear
dogmas, lanzar conceptos supersticiosos e
imagianarios,
o emitir augurios contra el Lumisial o las personas que
pasen por estas experiencias involuntarias.
41. Las cadenas slo se realizarn entre personas
consagradas.
42. Las cadenas se pueden hacer con tnica o sin ella,
todo depende del
momento y del lugar en que stas se
realicen.
43. Todos los Hermanos Gnsticos deben comprender
que es necesario
asistir a los rituales, ya que estos
Sacramentos son los principales auxiliares para el trabajo
espiritual. El V.M.Samael Aun Weor dice "En el instante en
que se consagra el Pan y el Vino, descienden los tomos

crsticos y se transforman de hecho en carne
y sangre de
Cristo. Al entrar en xtasis con la transubstanciacin,
descienden tomos cristnicos de altsimos voltajes,
dndonos luz dentro de las tinieblas. Estos tomos
cristnicos nos ayudan en la lucha contra los Demonios
Rojos de Seth".
44. En ningn momento y por ningn motivo se deber

sacar Pan y Vino
consagrado fuera de la segunda cmara.
45. No se debe tomar la Uncin Eucarstica ms de
una vez en un mismo
da.
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46. Las personas que lleven nios a los trabajos donde

haya Uncin
Eucarstica, deben tener en cuenta lo
siguiente:
a) No obligarlos a tomar la Uncin cuando stos estn
dormidos.
b)No mojarles el Pan en el Vino para drselo.
47. Cuando alguno de los congregados, por fuerza
mayor, necesite salir del Santuario durante la celebracin de
un Ritual, deber comunicrselo al Oficial de Ceremonias.
48. Una vez terminada la Ceremonia, los congregados
saldrn del recinto
sagrado en orden y cuando el oficial
de Ceremonias lo indique. Slo podrn quitarse las
vestiduras sagradas en el vestbulo. Estas vestiduras podrn
dejarlas en el Lumisial o llevrselas para sus casas, si as lo
desean.
49. El uniforme que las Damas Gnsticas de todos los
pases del mundo
deben usar, ser el de la Bandera
Gnstica. Roja la parte superior y Blanco la parte inferior, tal
como est en la bandera. En esta forma las Damas Gnsticas
se uniformarn y se reconocern en todas las reuniones y
presentarn un aspecto hermoso y armonioso.
Procedimientos Litrgicos para la Grey

1. Todo miembro de la Iglesia Gnstica Cristiana
Argentina, para asistir a los Ejercicios Litrgicos, lo har
revestido de su vestidura sagrada.
2. Es nuestro deber observar las reglas elementales de
higiene en cuanto a presentacin y limpieza, y una actitud
de respeto y mstica hacia los Oficios Litrgicos.
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3. Todo miembro de la grey debe respeto y

colaboracin a los Sacerdotes e Isis, dentro y fuera del
Santuario, por cuando son Funcionarios Ungidos.
4. Todo estudiante gnstico una vez aceptado como
miembro de la Iglesia
adquiere el deber de conducirse en
su convivencia pblica y privada, en forma cnsona con los
fundamentos de la Ciencia Gnstica. En caso contrario, la
Iglesia Gnstica se reserva el derecho de tomar las
decisiones que resguarden los valores de la
Doctrina y de
la Institucin.
5. Cada uno de los miembros asistente a los Trabajos
Esotricos Litrgicos, procurar que stos produzcan los
frutos que nuestro Padre Interno espera, por cuando cada
uno de ellos constituye en s mismo, una ctedra para la
conciencia y jams debe convertirse en un acto fugaz que se
hace por obligacin y sin sentirlo.
6. Cuando un miembro de la Iglesia asista a un
Santuario a donde no est inscripto, debe certificar ante el
Rector o en su defecto ante el Sacerdote de turno, su
condicin de miembro activo.
7. Toda certificacin concerniente a los deberes y
derechos esotricos del afiliado, se tramitar ante el rector
del Santuario en el cual se est inscripto.
8. Manera de entrar al Lumisial:
a) El hermano se acercar a la puerta con los
antebrazos cruzados en aspas sobre el pecho (el
derecho sobre el izquierdo).
b)Colocar la mano izquierda sobre el plexo solar y
extendiendo hacia adelante el antebrazo derecho,
con los dedos pulgar, ndice y medio de la mano
derecha abierta dir: "Paz Inverencial"
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c) Colocar nuevamente los antebrazos en aspas sobre

el pecho; luego girar la cabeza hacia el hombro
derecho e inclinndola levemente dir: "Jachin"
(pronciese Yakin); luego girar la cabeza hacia el
hombro izquierdo e inclinndola levemente dir:
"Boaz".
d)Cuando el Guardin diga: "Pase", seguir hacia el
interior del Templo, se colocar de rodillas y har su
oracin individual. Luego se es dama, tomar asiento
en los bancos o sillas que estn colocadas al lado
derecho del Lumisial, y si es varn, al lado
izquierdo.
9. La Congregacin se colocar de rodillas en los

siguientes casos:
a) Al orar el Padre Nuestro.
b)Durante la Prosternacin.
c) Cuando el Sacerdote Oficiante lo indique.
d)Para tomar la Santa Uncin Eucarstica.
e) Cuando el Sacerdote haga el ofrecimiento del Cliz,
antes de tomar la Uncin.
f) Para recibir la bendicin Aarnica.
10. Cuando la persona est sentada y le toca colocarse
de rodillas,
proceder de la siguiente manera:
a) Se colocar de pie.
b)Se arrodillar primero con la pierna izquierda y luego
con la derecha.
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c) Cuando el Sacerdote indique sentarse, se pondr

primero de pie, levantndose sobre la pierna derecha
y volver a sentarse en su lugar correspondiente.
11. Cuando se ordene formar cadena, todos los
miembros debern hacerlo con prontitud pero sin
precipitacin, de la siguiente manera:
a) Se colocarn en crculo e intercalados, en los posible
entre hermanos y hermanas.
b)Estando en posicin firme, se tomarn de las manos,
de modo que la palma de la mano derecha quede
hacia abajo y la de la izquierda hacia arriba, con los
dedos pulgares entrelazados.
c) Con los ojos cerrados y la debida concentracin, con
voz suave y en tono armonioso repiten con el
sacerdote.
12. Todos los miembros estn en la obligacin de hacer
cadena, excepto aquellos que se encuentren indispuestos, ya
sea por enfermedad o desequilibrio emocional; stos
debern ubicarse al centro de ella.
13. Una vez cerrada la cadena, nadie podr entrar ni
salir de la misma.
14. Las hermanas en estado de gravidez y durante el
perodo menstrual, por sugerencia del V.M. Samael Aun
Weor, no deben hacer cadena ni ejercicios de transmutacin;
al efecto se colocarn al centro de sta para su beneficio.
15. Cuando a la congregacin le corresponda
pronunciar mantrams o
plegarias dirigidas por el
Sacerdote, debe hacerlo con voz suave y armoniosa, despus
que ste haya concludo la pronunciacin del mantram, frase
u oracin gramatical.
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16. Durante la Conjuracin de los Cuatro, de los Siete y

la Invocacin del Sabio Salomn, todos los hermanos
permanecern de pie con los antebrazos cruzados sobre el
pecho y con los ojos cerrados, en concentracin profunda, y
las pronunciarn
mentalmente sin hacer gestos ni
seales de ninguna especie.
17. El signo de la Estrella Microcsmica debe hacerse
nicamente cuando el Ritual lo seala y se har de la
siguiente manera:
a) De pie con los brazos cruzados en aspas.
b)Se extienden los brazos en forma de cruz con las
palmas hacia arriba, separando al unsono la pierna
izquierda; luego se levantan hasta que las palmas de
las manos se toquen entre s en forma vertical por
arriba de la cabeza.
c) Se regresa a la posicin horizontal (colocando los
brazos en forma de cruz, con las palmas hacia
arriba).
d)Por ltimo, se cruzan los antebrazos en aspas sobre
el pecho, al tiempo que la pierna izquierda vuelve a
su posicin original. Luego se hace el signo de la
cruz y se cierra con el crculo y el Tetragrammaton.
18. En los Rituales de Tercero y Cuarto Grado cuando
se indica
meditacin, deber practicarse correctamente
de acuerdo con las tcnicas y las leyes sagradas
correspondientes.
Todos
los
discpulos
sentados
cmodamente, relajarn su cuerpo y eliminarn de su mente
toda clase de pensamientos, deseos, asociaciones,
recuerdos, etc.
19. En el momento de consagrar el Pan y el Vino, todos
los congregados permanecern en profunda concentracin
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pidiendo y suplicando a su Ser y a la Shakti Kundalini, les

ayuden a asimilar los tomos cristnicos contenidos en el
Pan y en el
Vino.
20. Para recibir la Santa Uncin Eucarstica, los
hermanos procedern de la siguiente manera:
a) Se arrodillarn sobre la grada inferior del Altar.
b)Recibirn el Pan en la palma de la mano derecha;
luego lo pasarn a la mano izquierda.
c) Recibirn el Vino con la mano derecha y de
inmediato consumirn la Santa Uncin Eucarstica.
d)No es necesario hacer seales o gestos antes o
despus de consumir la Santa Uncin (con o sin la
copa).
21. Slo en la Misa Gnstica y en el Ritual de Sexto
Grado, se dice "Asi Sea" al recibir la Sante Uncin.
22. Al recibir la Santa Uncin, los hermanos evitarn
dejar caer partculas de Pan o derramar el Vino. En caso que
sto ocurra, se recogern las partculas de Pan o se secar el
Vino derramado para no pisotearlos, pues sto constituye
una falta grave.
23. Una vez consumida la Santa Uncin, los hermandos
se pondrn de pie y llevarn la copa al lugar asignado para
ello.
24. En caso que sobre Pan y Vino consagrados, ser
consumido al finalizarse la Ceremonia una vez que se hayan
apagado las velas del Altar. En ese momento se puede volver
a tomar Pan y Vino, sin que por ello se cometa falta alguna.
Su consumo no significa tomar doble Uncin, porque
cuando las velas del Altar estn
apagadas, no hay
actividad alqumica ni energtica.
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25. Durante los Exorcismos, la congregacin girar

hacia los Puntos
Cardinales reales (no simblicos en
caso que los hubiera).
Bibliografa
Liturgia Gnstica: Captulo 13:

Organizacin de los Lumisiales.
Creacin
Material cedido por el Obispado Nacional de

Santificacin.
Comunicados dirigidos a Obispos y Rectores
Diocesanos fechados en Octubre de 1.996
Manual de Procedimientos Litrgicos: Captulo III
- Instrucciones generales para todos los miembros
de Segunda Cmara.
31

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IGLESIA GNSTICA CRISTIANA ARGENTINA

Obispado Nacional de Enseanza

OBISPADO NACIONAL DE ENSEANZA

Pnsum para reingresantes a

Iglesia Gnstica Cristiana Argentina

La Iglesia Gnstica Pentalfa de las

El Despertar de la Conciencia _____________ 1

Identificacin. Fascinacin. __________________ 5

La Auto Observacin ____________________ 1

La Transformacin de las Impresiones _____ 1

Los Sentidos Ocultos ____________________ 1

IGLESIA DE PERGAMO ___________________ 9

La Ley de la Balanza ____________________ 1

La Transmutacin Alqumica _____________ 1

Ventajas de la Transmutacin: ______________ 24

Prcticas de Transmutacin para Solteros: ____ 26

Prcticas de Transmutacin para Casados _____ 28

Las 10 Reglas de la Meditacin ___________ 1

Los Tres factores de la Revolucin de la

Tercer factor: SACRIFICIO POR LA

El Misterio de la Transubstanciacin _______ 1

El Pentagrama Esotrico y Los Cinco

La Meditacin para la Muerte del Yo _______ 1

El Centro Permanente de Gravedad y la

Continuidad de Propsitos ___________________ 9

Cuarta Iniciacin de Misterios Mayores _______ 15

Resumen de las Cinco Iniciaciones ___________ 17

El Quinto Evangelio ____________________ 1

El Cristo Csmico, Histrico e ntimo ______ 1

Los Elementales ________________________ 1

Los Tattwas ______________________________ 10

Las Ocho Virtudes del Kundalini __________ 1

El Rasgo Psicolgico y la Comprensin

Metodologa del Trabajo. ____________________ 4

Importancia de la Segunda Cmara ________ 1

Derechos y Obligaciones de los Miembros de la

Organizacin y Reglamentacin Interna de la

Derechos y Obligaciones _____________________ 4

Relacin entre los Santuarios y la Direccin

Basamentos Doctrinarios, Filosficos y Msticos de

El Monasterio Kout-Humi y el Templo el Santo

Los saltos de seccin son muy importantesError! Bookmark not def

Cmo modificar los encabezados y pies de pginaError! Bookmark

que ha de traspasar) como la decisin de comenzar a

reve resea del nico Patriarca de Nuestra Iglesia:

de qu se nos est librando, qu es el nacimiento y qu es el

encabezada por una jerarqua (Obispos, Sacerdotes y

PISTIS SOPHIA (Fe y sabidura)

en su mayor parte y preferencialmente el tema sexual (los

Adems del Evangelio de Toms y Felipe, el hallazgo

Jess es el Cristo porque encarn al Cristo. Jess,

El concilio de Nicea fue definitivo. Los principios

En estos rituales se halla contenida toda la ciencia

La enseanza gnstica primaria nos conduce al

Esto tambin debemos ensearle a nuestra juventud

Es urgente pasar por la Muerte Mstica, es necesario

"Si como, Qu tendr para dar?". Esta generosidad

dirigida a que las personas se hagan conscientes del por qu

con ese Apostolado y aspiran a ser discpulos del Cristo y

I.G.C.U. : Iglesia Gnstica Cristiana Universal.

P.O.S.C.L.A.: Partido Obrero Socialista Cristiano

Conciencia: Aquello que llamamos conciencia