DOSSI TECNICA, TECNOLOGIA E EDUCAO EM HEIDEGGER E SIMONDON

TCNICA E EDUCAO EM TEMPOS DE INDIGNCIA

Resumo
Procura-se refletir sobre as possveis articulaes entre tcnica e educao no mbito do pensamento heideggeriano.
Tomando como ponto de partida os possveis limites da analtica existencial de Ser e Tempo em questionar o fenmeno
da tcnica moderna, explicita-se como a questo da tcnica articula-se com a questo da formao humana no Discurso
de Reitorado (A auto-afirmaoda universidade alem) (1933). Caracterizao da essncia da tcnica moderna na fase
terminal da metafsica explicitando em que sentido em tal poca vivemos um estado de indigncia e penria, impotentes
para pensar. Em um terceiro momento procura-se pensar as alternativas que se abririam formao humana no contexto
de uma poca considerada ps-humanista.
Palavras-chaves: Tcnica, Educao, Humanismo.
Rsum
Cherche rflchir sur les liens possibles entre la technique et l'ducation dans le contexte de la pense de Heidegger.
Prenant comme point de dpart les limites possibles de l'analyse existentielle de l'Etre et Temps de faire face au
phnomne de la technique moderne, est explique comme une question de technique est lie la question de la
formation humaine dans le discours controvers Discours du Rectorat. Caractrisation de l'essence de la technique
moderne dans la phase terminale de la mtaphysique expliquant dans quel sens un tel moment vivons dans un tat de
dnuement et la misre impuissante penser. Dans un troisime moment se reflte les solutions qui s'ouvre la
formation humaine dans le contexte d'une poque considrs comme post-humaniste.
Mots cls: Technique, ducation, Humanisme

INTRODUO

Ao tentar refletir sobre as possveis articulaes entre tcnica e educao no mbito do

pensamento heideggeriano, estamos conscientes de que vamos nos deparar com questes que,
alm de no terem sido explicitamente abordadas por Heidegger, sero tratadas aqui no horizonte
terico de algumas obras muito citadas e referenciadas, mas muito mal compreendidas em suas
motivaes, objetivos e consequncias.
Em um primeiro momento procura-se demarcar os possveis limites da analtica
existencial de Ser e Tempo face ao fenmeno da tcnica moderna, para logo a seguir explicitar
como a questo da tcnica articula-se com a questo da formao humana no polmico Discurso de
Reitorado (A auto-afirmaoda universidade alem) (1933). Na analtica existencial realizada em
Ser e Tempo (1927) a questo da tcnica ainda no explicitamente colocada. No mundo
constitudo pelo Dasein, o ocupar-se enquanto um deixar-surgir o ente num mundo j previamente
descoberto, em nada se assemelharia a interveno provocadora promovida pela tcnica e seu poder
desafiador.
Na medida em que na Analtica existencial o mundo torna-se um fenmeno que emerge
na conexo da totalidade dos utenslios, que se apoiam num ltimo para-qu fundado no prprio

Dasein, a tcnica no passaria de um dos modos de ser possveis do Dasein manipular e velar os
entes intramundanos que lhe vm ao encontro. Sendo assim, a tcnica ainda no era, e nem poderia
ser, questionada por Heidegger como um princpio epocal1 que na histria do Ser consumaria a
metafsica ocidental no mundo objetivado do clculo. O fato que Heidegger viu-se obrigado a
ultrapassar os limites da analtica existencial de Ser e Tempo para questionar a essncia da tcnica
moderna e apontar uma alternativa ao pensamento calculador.
Foi a partir do contato com Junger, que Heidegger procurou refletir um fenmeno que
hoje atinge dimenses planetrias - a mobilizao total do mundo pela tcnica. O que colocou ao
filsofo a necessidade de uma retomada da histria da metafsica enquanto histria do
esquecimento do Ser, com o objetivo de compreender a possibilidade de ultrapassar o imprio da
tcnica moderna. Mas como tal questo articula-se com a educao j no polmico Discurso de
reitorado (1933)?
Retomaremos algumas passagens do Discurso de Reitorado (1933), nas quais o filsofo
passa a admitir que no comeo da filosofia grega haveria um poder espiritual mais elevado capaz de
se opor vontade de potncia presente na fria desenfreada da tcnica moderna. Mas j que o novo
comeo de um pensamento meditante no poderia mais se inspirar no comeo grego da filosofia,
resta ao filsofo determinar em que medida se constituiu uma certa concepo de Ser do ente e da
verdade considerando algumas distores nos significados de termos fundamentais da metafsica
(de altheia para a adaequatio; da Energia actualitas, do hypokeimenon ao sub-jectum, etc.) que
culminaram no reino planetrio da tcnica.
Em um segundo momento procura-se caracterizar a essncia da tcnica moderna na fase
terminal da metafsica tomando como referencia bsica o texto da conferncia pronunciada em 1953
sob o ttulo A questo da tcnica. Tentaremos esclarecer em que sentido Heidegger afirma que a
essncia no tcnica da tcnica no pode ser tematizada nos limites de uma concepo
antropolgico-instrumental.
Contudo, como veremos, a herana longnqua da tchne grega a tcnica moderna, que
, tambm um desabrigar, mas que no se desdobra num levar frente, no trazer presena, no
sentido da poiesis. Veremos que, para Heidegger, o desabrigar imperante na tcnica moderna um
desafiar (Herausfordern) que estabelece para a natureza a exigncia de fornecer energia suscetvel
de ser extrada e armazenada enquanto tal. Tentaremos explicitar em que sentido esse modo de

Princpio Epocal: Noes fundamentais da linguagem metafsica que determinam o modo de dizer e pensar o Ser em
determinada poca da Metafsica(Eids, Energia, Deus, Cogito, Sujeito Transcendental, Sujeito Absoluto, Vida,
vontade de potncia, e a Tcnica). Ao destruir a histria da Metafsica ocidental, Heidegger procura desvelar o que
permaneceu no-dito e impensado nesses princpios epocais.

desabrigar da tcnica moderna um destino (Geschick) que nunca , porm, a fatalidade de uma
coao, pois o homem se torna livre na medida em que pertence ao mbito desse destino.
Tentaremos explicar aqui em que sentido o destino do desabrigar traz em si um perigo, que no
em si qualquer perigo, mas o perigo, na medida em que se apresenta como segurana, progresso e
bem estar em meio a indigncia e penria de uma poca que j no pensa.
Em um terceiro momento vamos abordar as alternativas e limites para a formao
humana no contexto de uma poca considerada ps-humanista. Dentre nossas referencias bsicas
aqui podemos destacar: um pequeno livro intitulado Regras para o parque humano, do pensador
Peter Sloterdijk e a carta resposta de Heidegger a Jean Beaufret Sobre o humanismo, no qual o autor
faz uma crtica aos humanismos (Cristianismo, Marxismo, Existencialismo) por no pensarem em
sua radicalidade a essncia do ser humano enquanto Ser-a (Dasein). Como pensar a questo da
formao humana numa poca ps-humanista? Mais que uma resposta, vamos tentar compreender
os desdobramentos de tal questo e os desafios que se colocam a ns educadores de um tempo
indigente.
A questo da tcnica e sua articulao com a educao no Discurso Reitorado
A impossibilidade de se pensar a tcnica no mbito da analtica existencial de Ser e Tempo:
Vamos retomar aqui alguns aspectos da analtica existencial de Ser e Tempo(1927) com
o objetivo de ressaltar seus limites e possibilidades em relao questo da tcnica moderna. Isso
no significa, contudo, que o projeto de Ser e Tempo de re-colocar a questo do sentido e da
verdade do Ser seja abandonado nas obras posteriores de Heidegger, quando a questo da tcnica
assumir uma importncia crescente na obra do filsofo enquanto fase terminal da metafsica. O
prprio Heidegger, em suas anlises retrospectivas de Ser e Tempo, admite que essa obra j est a
caminho da superao da metafsica, na medida em que retoma a questo do Ser em uma nova base
- a existncia humana que compreende o Ser e em um novo horizonte - o Tempo.
A analtica existencial ao destruir a noo de natureza em Descartes, desvelaria uma
outra natureza que se fundamentaria na mundanidade do mundo. Entretanto, o desvelamento dessa
dimenso originria de nossa relao com o mundo no ofereceria, e nem poderia oferecer,
nenhuma perspectiva de superao do reino planetrio da tcnica. Em Ser e Tempo, a oposio entre
natureza e tcnica perde sua fora na medida em que a instrumentalidade dos instrumentos no nos
conduz a um mundo oposto natureza. Portanto, no mbito da fenomenologia do ser--mo,
desvela-se uma espcie de natureza que se distinguiria da natureza desafiada pela tcnica, ou seja,
como sendo o domnio de presentidades, de substncias e foras que esto simplesmente a.
(LOPARIC, 1996, p. 111). Apesar disso, poderamos at supor que em Ser e Tempo teramos a

possibilidade de liberar os entes da objetivao do pensamento calculante e da representao, ao

revelar uma compreenso pr-filosfica e a-histrica do instrumento numa dimenso pr-reflexiva
em que o Dasein est originariamente comprometido com o mundo.
O que nos parece claro que na analtica existencial de Ser e Tempo o mundo emerge
como parte da estrutura unificante do ser-no-mundo, constituindo assim num complexo de relaes
que se articulam em uma totalidade originria a Bedeutsamkeit (Significncia). Essa significncia
compreende a totalidade das relaes de significao que o Dasein mantm com o mundo e os
outros. Ela seria o que forma a estrutura do mundo. O Dasein desde sempre estaria, assim,
familiarizado com a significabilidade, ou seja, com a totalidade de relaes e remisses que
conferem sentido ao para-qu dos instrumentos e que remetem, em ltima instncia, estrutura
ontolgica do prprio Dasein como ser-no-mundo, no mantendo uma relao de desafio com uma
suposta natureza reduzida a estoque de reserva (Bestand) (HEIDEGGER, 1988, p. 71 e 87).
Entretanto, se certo que em Ser e Tempo no h lugar para o desafio da tcnica
moderna que intima e reduz a natureza a um estoque de reservas, tambm ali no existe mais uma
abertura ao ente tal como ele se manifesta a partir de si mesmo, ou seja, tal como os Gregos o
experienciavam. pensando na experincia do Ser expressa no dizer e no pensar dos pensadores e
poetas gregos anteriores a viragem platnica, que Heidegger considera o pensamento fundamental
como aquele cujos pensamentos no apenas calculam, mas so determinados pelo outro do ente, ou
seja, o prprio Ser. Em vez de calcular com o ente e sobre o ente, o pensamento originrio dos
pensadores gregos (pr-socrticos) se dissipa no Ser pela verdade do Ser, respondendo ao seu apelo.
No por acaso, portanto, que Heidegger no incio dos anos trinta em seu Discurso de Reitorado
(1933)2, j sob influncia de Ernst Junger, expressa a crena de que uma volta aos gregos poderia
nos oferecer uma sada ou a possibilidade de superao do domnio planetrio da tcnica.
Discurso de Reitorado: o retorno malogrado aos gregos
Heidegger reconhece que a questo da tcnica surge com maior fora em seu
pensamento sob a inspirao de duas obras de Ernst Jnger: Mobilizao Total (Totale
Mobilmachung) (1930) e O trabalhador (Der Arbeiter) (1932). Entretanto, j em Que Metafsica?
aula inaugural proferida em 1929 na Universidade Freiburg, o filsofo j se propunha a desenvolver
o horizonte metafsico em que o cientista antecipa a viso da totalidade e clarifica as condies de
sua prpria existncia de pesquisador. A partir da transcendncia exercida pelo Dasein em seus
modos de ser concretos, Heidegger, procura destacar as possibilidades e os limites da pesquisa
2

A paginao das citaes no corpo do texto obedece edio portuguesa Cf. HEIDEGGER, M. A auto-afirmao da
Universidade alem. Trad. Fausto Castilho. Op. Cit. 1997. (Edio Bilngue). Cf. HEIDEGGER, M. Die
Selbstbehauptung der Deutschen Universitt. Op. Cit. GA 19.

cientfica, do clculo e da tcnica, apontando para o advento de um novo pensar que conduziria o
homem novamente sua terra natal. O texto da preleo foi publicado no mesmo ano com intensa
repercusso e provocando muitos mal entendidos. Para os crticos, a aula de Heidegger parecia
reforar certas suspeitas j despertadas em Ser e Tempo. O filsofo seria um promotor do niilismo,
da filosofia do sentimento de angstia e da covardia, do irracionalismo.
O fato que em sua preleo e diante de colegas e alunos perplexos, Heidegger elabora
sua crtica cincia e aponta para a existncia de um pensar mais originrio que o pensar
calculador. Os domnios das cincias esto cada vez mais distantes. H uma multiplicidade de
mtodos e procedimentos cientficos para tratar objetos tambm diversos. Esta disperso de
disciplinas hoje ainda apenas mantida numa unidade pela organizao tcnica de universidades e
faculdades e conserva um significado pela fixao das finalidades prticas das especialidades.
(HEIDEGGER, 1979, p. 35).
Portanto, j em 1929 o diagnstico de Heidegger claro: o enraizamento das cincias
em seu fundamento essencial desapareceu. Em todas as cincias ns nos relacionamos com o
prprio ente. A referncia ao mundo que impera nas cincias faz com que elas procurem o ente
para, conforme seu contedo essencial e seu modo de ser, transform-lo em objeto de investigao.
Podemos considerar, portanto, que o encontro com Junger no incio da dcada de 30 de
certa forma veio contribuir para que Heidegger aprofundasse sua crtica ao domnio do pensamento
calculador na era da tcnica planetria
Em O trabalhador, por exemplo, o real torna-se manifesto como trabalho, a tcnica
seria a vontade de potncia (Nietzsche) corporificada na Figura do trabalhador. A tcnica, por sua
vez, gera uma mobilizao total mediante a qual toda vida transformada em energia que alimenta
e responde ao seu poder desafiador. Essa mobilizao total tem como resultado um processo de
trabalho que tem como protagonista a figura titnica do trabalhador. A tcnica, assim como a
vontade de potencia, apesar de submeter incondicionalmente o homem e a totalidade do ente
planificao total, no possuiria meta alguma seno o aumento de seu domnio sobre a totalidade do
ente.
Na tentativa de superar esse domnio planetrio da tcnica e o desarraigo do homem,
Heidegger fala, em seu Discurso de Reitorado (1933), de um lugar onde ainda vigorava o
pensamento do Ser. Um lugar que no era mais a existncia finita do Dasein, mas que teria se
manifestado no comeo (Anfang)3

da filosofia grega. (Cf. HEIDEGGER, 1997). Contudo, o

Heidegger utiliza de forma diferente dois termos que equivocadamente so traduzidos como sinnimos: o Incio
(Beginn) e o Comeo (Anfang). O incio indica o mero ponto de partida de algo. O comeo descreve a gnese mesmo

filsofo no permaneceria por muito tempo nesse caminho de retorno aos gregos. J no final da
dcada de 30, ao fazer um balano de seu curto perodo de reitorado, Heidegger reconhecer que o
seu discurso de posse teria falhado ao no tematizar a essncia no tcnica da tcnica moderna e ao
no reconhecer que a vontade de potncia, que caracteriza a tcnica e a cincia moderna, j estava
presente na origem grega da filosofia.
No tudo gua de Talles j estaria presente, como em todo conhecimento racional e
objetivvel, a fria da tcnica que intima a natureza a apresentar-se em sua calculabilidade. Ainda
que Talles, como a maioria dos pensadores originrios anteriores a Scrates, experienciasse em seu
dizer e pensar a natureza como physis, ou seja, aquilo que por si brota, emerge, abre-se e se
manifesta enquanto princpio originrio, regulador e fim de todas as coisas. A physis o prprio
Ser que torna possvel o demorar, o estar estendido diante de... A aurora, o nascimento das plantas,
dos animais e dos homens, a montanha, a pedra, o pensar e o agir de homens e deuses, etc. Tudo
physis. Para Heidegger, por haver conservado apenas o sentido esttico do Ser, ou seja, o Ser como
Ousia (Substancia), como a pura efetividade, o que est a diante de mim, a metafsica ocidental
tornou-se o lugar onde acontece o esquecimento do Ser. Cabe rememorar, portanto, o sentido
originrio de Ser como physis, a pura possibilidade, o abismo sem fundo de onde o ente essencializa
seu prprio Ser. (Cf. HEIDEGGER, 1987a)
O fato que houve uma poca, no incio dos anos 30, em que Heidegger parece ter
acreditado que poderia ultrapassar ou pelo menos deter a fria desenfreada da Tcnica mediante
um retorno origem grega da filosofia e da cincia e lgico, apostando que a revoluo nacional
socialista fosse levar a Alemanha para uma terceira via, livrando-a tanto do comunismo quanto do
capitalismo-americanismo, ambos dominados pela fria da tcnica expressa na planificao total.
No Discurso de Reitorado, o pensador deixa claro que o lugar de origem do pensamento
do Ser no seria mais instaurado no mbito da existncia finita como parecia indicar a analtica
existencial de Ser e Tempo, mas teria sua origem na grandeza originria da filosofia grega, quando
pela primeira vez um povo teve a coragem de colocar a totalidade do ente em questo.
(HEIDEGGER, 1997, p. 4).
Heidegger comea seu Discurso de Reitorado afirmando que a cincia deve estar a
servio da Universidade na educao e elevao de seus guias (Fhrer), enquanto guardies do
destino do povo. Cincia e destino do povo devem, nessa vontade de cincia, chegar ao mesmo
tempo fora, isso exigiria que professores e alunos exponham a cincia e sua necessidade mais
ntima e suportem o destino do povo em sua necessidade mais extrema. (HEIDEGGER, 1997, p.
desse ponto de partida e a presena do princpio de constituio dessa gnese. O comeo estende-se assim para alm do
incio, pois a gnese de algo continua determinante ao longo do caminho de sua realizao.

3). Contudo, alerta o filsofo, experienciar a essncia da cincia em sua necessidade mais ntima,
no significa submeter-se aos modismos e ao falatrio sobre um novo conceito ou paradigma
cientfico.
Para apreendermos a essncia da cincia, temos de primeiramente encarar uma questo
decisiva: para ns a cincia deve continuar a ser ou devemos deix-la encaminhar-se para um fim
rpido? Nunca algo incondicionalmente necessrio que a cincia como tal deva ser. Supondo-se,
porm, que a cincia deva ser e deva ser para ns e por ns, sob que condio pode ela
verdadeiramente consistir? (HEIDEGGER, 1997, p. 3). Ora, tais condies, na perspectiva de
Heidegger, teriam sido dadas no comeo de nosso Dasein enquanto povo Ocidental, ou seja, no
nascimento da filosofia grega, quando pela primeira vez a partir do carter de um povo e por fora
de sua lngua, o homem ergue-se diante do ente em sua totalidade e o interroga. Toda cincia
filosofia, quer saiba e quer queira ou no. Toda cincia permanece cativa daquele comeo da
Filosofia e dele retira a fora de sua essncia, supondo-se que, como tal , ela ainda permanece
altura desse comeo. (HEIDEGGER, 1997, p. 4). Isso certamente deveria repercutir no modo
como se ensina e se aprende em nossas universidades que privilegiam o conhecimento em
detrimento do pensar e a transmisso passiva de um saber j pronto, que apenas legitima a
formao, ou melhor, a profissionalizao de servidores desse deus onipotente chamado mercado.
Apesar de o progresso ter modificado a cincia e a paisagem da terra, isto no faz do
comeo grego da filosofia (e da cincia) algo ultrapassado ou mesmo aniquilado em um passado
distante. O comeo ainda . Ele est diante de ns. Ele j passou antecipadamente por sobre tudo
que viria e projetou-se para alm de ns mesmos. O comeo permanece em nosso futuro. Como um
apelo distante nos insta a que resgatemos sua grandeza. O fato que, se no nos tornarmos dignos
da grandeza desse comeo grego da filosofia e da cincia, ento a cincia se tornar para ns um
mero acaso no qual camos, ou o calmo prazer de fazer, sem perigo, simplesmente avanar os
conhecimentos. (HEIDEGGER, 1997 p. 7).
Em sua proposta visando enquadrar a universidade na nova ordem proposta pela
revoluo nacional socialista, Heidegger fala de uma obrigao da comunidade estudantil, que a
vincularia misso espiritual do povo alemo o servio do saber. Um saber autntico que jamais
estaria a servio das profisses e do mercado. Um saber cuja essncia seria o combate.
Segundo Heidegger, todas as vontades e pensamentos, todas as foras do corao e
todas as aptides da carne devem ser desenvolvidas pelo combate se reorientar no combate e se
conservar enquanto combate (HEIDEGGER, 1997,p. 16). Paradoxalmente, esse saber fundamental

que rompe os limites artificiais entre as diversas especialidades e que surge quando um povo
(grego) ousa colocar em questo a totalidade do ente, aquele que, ao mesmo tempo que poder
nos salvar de uma plena planificao do real e do agir, tambm a fonte, a partir da qual, se
essencializa o pensamento calculador moderno e seu projeto matemtico de natureza. Entretanto,
como j observamos, j no final dos anos 30 o filsofo reconhecer o equvoco de seu polmico
Discurso de reitorado, que teria negligenciado aspectos importantes da modernidade e da cincia ao
no perceber que a vontade de potncia, que impera no reino da tcnica moderna, a mesma que
sustm a vontade de saber no comeo da filosofia grega.
importante observar que em seu Discurso de Reitorado (1933) Heidegger expressa
esperanas de que a revoluo nacional socialista pudesse promover a integrao do homem do
presente com a tcnica planetria. Entretanto, j em 1935/6 razes filosficas teriam conduzido
Heidegger a uma crtica da tcnica moderna e do nacional-socialismo. O filsofo teria percebido
que tanto a racionalidade tcnica quanto o nazismo no passariam de sintomas de uma mesma
subjetividade tirnica e vida em dominar e planificar toda praxis humana. Uma subjetividade que
j estava presente no comeo da filosofia grega.
Heidegger passar a falar de um outro comeo do pensamento do ser mais inicial que o
grego e capaz de nos libertar da herana do primeiro comeo: o domnio incondicional da totalidade
do ente pelo pensamento calculador no reino da tcnica planetria. (LOPARIC, 1996, p. 121).
Podemos considerar ento que no incio da dcada de 30, o filsofo ainda no teria compreendido
que a histria da metafsica, desde sua origem entre os gregos, representava um
esquecimento/velamento crescente do Ser, e que a tcnica seria sua fase terminal a ltima poca
nessa errncia do Ser. Heidegger assume, ento, como tarefa a

rememorao das mutaes

fundamentais no modo de dizer e pensar o Ser e sua verdade ao longo da tradio Ocidental que se
consuma hoje na tcnica planetria e sua fria em querer planejar e organizar a prxis humana.
Mas como explicitar o carter da tcnica moderna e seu domnio? Como compreender
esses tempos de

indigncia e penria em meio aos sucessos ruidosos da tcnica? E que

repercusses isso teria para a formao humana em um mundo uniformizado pelo clculo?
Era da tcnica e hegemonia do pensamento calculador: Indigncia e penria

Ao abordar a questo da tcnica, Heidegger no se interessa em realizar uma abordagem

antropolgico-instrumental de tal fenmeno e de seus efeitos prticos. Para o filsofo, a tarefa que
se imporia no momento seria tentar refletir em que sentido a Era da Tcnica consuma toda histria

de errncia da Metafsica Ocidental e qual a natureza do pensamento apto a colocar em questo a

essncia, at ento, impensada da Tcnica.
A expresso questo da tcnica deve ser ouvida e compreendida da mesma forma que
devemos ouvir e pensar a Seinsfrage (A questo do Ser), ou seja, no duplo sentido do genitivo
objetivo e subjetivo. A questo da tcnica no apenas uma questo que tem a tcnica como objeto,
mas a prpria tcnica, enquanto manifestao epocal do prprio Ser, que interroga a si mesma
nessa questo. Da a necessidade de rememorar a experincia do ser e de sua verdade que se
desdobra ao longo da histria da metafsica e que se consuma hoje na dominao incondicional da
tcnica moderna sobre a totalidade do ente. Mas haveria sentido, perguntam alguns crticos, falar
em essncia no tcnica e impensada da tcnica?
Para responder tal questo, reportemos ao texto da famosa conferncia pronunciada por
Heidegger em 1953 sob o ttulo A pergunta pela Tcnica (Die Frage nach der Technik) e na qual o
filsofo procura compreender o fenmeno da tcnica para alm dos limites de uma concepo
antropolgico-instrumental, estabelecendo ao mesmo tempo um contra ponto entre o carter da
tcnica moderna e a tchne grega.
Heidegger coloca em questo a tcnica perguntando inicialmente pelo ser do
instrumento. Ora, onde fins so perseguidos e meios so empregados, onde domina o instrumental,
observa o filsofo, ali impera a causalidade (Urschlichkeit). Portanto, perguntar pelo ser do
instrumento, leva-nos a questionar o que seja a causalidade. (Cf. HEIDEGGER, 1958a, p. 45). O
termo grego (causa) no significa efetuar, produzir um efeito, mas sim o estar
comprometido, o ser responsvel, ser culpvel de algo vir presena e desvelar-se a partir de um
estado de velamento anterior. Os quatro modos de ocasionar deixam, pois, algo vir pre-sena (Anwesen), conspiram para o aparecimento de algo que se encontrava oculto. A poiesis esse pro-duzir
(Her-vor-bringen) que ao no se limitar ao fazer artstico nem ao fazer tcnico-manual, remeteria
prpria physis. A essncia da tchne estaria nesse descobrir, trazer presena, que manteria uma
relao essencial com o fenmeno da verdade enquanto des-velamento (altheia) do ente em seu
ser. (Cf. HEIDEGGER, 1958a, p. 46)
A herana longnqua da tchne grega a tcnica moderna, que tambm implica um
desabrigar, mas que no um trazer presena, no sentido da poiesis. O desabrigar que impera na
tcnica moderna tem o carter de um desafio, uma intimao que reduz a natureza condio de
autmato, de um

estoque de reserva ((Bestand). Entretanto, o inquietante que esse

descobrimento-desvelamento nunca algo feito pelo homem. O homem ele tambm provocado e
inquirido pela essncia da tcnica - o Ge-stell (Armao). Isso porque o modo de desabrigar, tornar
presente, da tcnica moderna um destino (Geschick) enquanto consumao da metafsica

10

Ocidental e o homem s se torna livre na medida em que pertence ao mbito desse destino. Um
destino que traz em si um perigo, que no em si qualquer perigo, mas o perigo.

(Cf.

(HEIDEGGER, 1958a)
O processo de dessacralizao do mundo
O processo de dessacralizao do mundo acontece ao mesmo tempo em que a Filosofia
encontra seu fim como metafsica no mbito da objetificao total de todas as dimenses da
realidade. (Cf. HEIDEGGER, 1958a, p. 82). J no h mais terra, coisas ou homens, apenas o
mundo estril, assptico e uniforme do calculo habitado por sujeitos e objetos. E na medida em que
o homem colocado como besta do trabalho, o niilismo e a devastao da terra encontram sua
completude no mundo planificado pela tcnica planetria. A tcnica torna-se, assim, a organizao
da penria no mbito de uma fabricao em massa, que se transforma na nica forma possvel com
a qual a vontade de vontade se mantm em ao e pode assim ser ela mesma o sujeito de todas as
coisas em um mundo no qual tudo substituvel (Cf. HEIDEGGER, 1958a, p. 111- 112).
No mundo uniforme do clculo, as coisas padecem de uma ausncia de diferena
alimentada por aes regidas pelo princpio de produtividade. Essa nfase na eficcia e
produtividade obstrui as dimenses onde se poderia desenvolver uma relao mais originria com a
terra, o mundo, as coisas, a linguagem. O inquietante que o homem perdeu sua relao com a terra
e as coisas enquanto tais, no devido a um acidental desenraizamento, o projeto tecnolgico que
exclui a existncia mesma de qualquer coisa que no seja disponvel ao poder desafiador da tcnica
(HEIDEGGER, 1958b, p. 113).
Na poca do domnio planetrio da tcnica os pensadores devem suportar o destino de
uma dupla distncia, ou melhor, de uma dupla indigncia os deuses fugiram e no oferecem mais
a segurana de sua proximidade e o verdadeiro ser das coisas retm-se em si, ou se retrai diante de
qualquer tentativa de apreend-lo pelo pensamento. O pensamento do Ser no vingou ainda o
suficiente para poder desvelar o divino. Isso faz com que um dos fenmenos determinantes de
nossa poca seja a fuga dos deuses, ou seja, os homens e as coisas j no se renem mais na
dimenso do Sagrado. Mas como o Sagrado poder habitar novamente a terra, na ausncia de um
pensamento e de uma poesia capazes de o celebrar? O sagrado aqui significa aquilo que permanece
salvo, ou seja, aquilo que permanece intacto, inacessvel a toda manipulao, a toda instalao do
dispositivo tcnico. Entretanto, o reino planetrio da tcnica no permite mais ser salva nenhuma
regio da terra.

11

O que agrava e aprofunda nossa indigncia que no somente perdemos o caminho para
o Sagrado, mas perdemos os caminhos que conduziam a esse caminho. Portanto, a aparente
ausncia de carncia e de penria de nossa poca deve ser encarada como a mxima indigncia,
onde o que salva no est presente e no sequer desejado no mbito da mobilizao total gerada
pela tcnica. Contudo, o que mais nos ameaa, no a cultura tcnico-cientfico, mas a ainda no
pensada essncia da tcnica que j ameaava nossos antepassados l que se aloja o perigo, mas
tambm o que salva.
O perigo e o que salva
Esse mesmo homem que se arroga ser o senhor e mestre da natureza e dominador da
Terra desconhece tanto a essncia da tcnica quanto o perigo (Gefahr) que ela abriga. O perigo aqui
no ameaa apenas o homem emprico, mas sua essncia. Nesse sentido, a ameaa de uma
instalao indefinida e total da tcnica por toda terra, representa para Heidegger uma perspectiva
muito mais sinistra, uma ameaa de morte maior que toda ameaa de destruio fsica da
humanidade por uma guerra nuclear. E a possibilidade de ultrapassamento da tcnica dependeria de
uma mudana de atitude em relao a ela e um novo olhar lanado em sua essncia, vislumbrando o
perigo que a se aloja. Entretanto, esse perigo no deveria conduzir a uma condenao moral da
mesma ou a sua pura e, simples negao como algo demonaco.
O perigo no verdadeiramente, seno quando o homem o olha, seno quando o
pensamento saiba reconhecer, alm dos aparentes progressos ou aperfeioamentos da realidade,
uma ameaa prpria essncia humana. Ns olhamos para o perigo, e nesse olhar vislumbramos ao
mesmo tempo aquilo que salva. o prprio poeta Hlderlin quem diz: onde o perigo aparece
como perigo, tambm j nascido aquilo que salva. (Cf. HEIDEGGER, 1987b, p. 36). No
devemos esperar que onde exista o perigo tambm possamos imediatamente encontrar aquilo que
salva. O perigo ele mesmo isto que salva, se ele visto como perigo. O que se torna difcil j que
esse perigo aparece hoje com os sinais do progresso e do bem estar.
O fato que toda salvao que no provenha mesmo do perigo, no livrar o homem da
ameaa que lhe advm como destino. Enquanto o homem no aprender a olhar a essncia da tcnica
e ver que ali se aloja no apenas o perigo, mas tambm o que salva, ele continuar sendo a besta do
trabalho que abandonada vertigem de suas fabricaes, dilacera a si mesma, caindo na mais
extrema indigncia e penria. Mas como falar de indigncia em uma poca em que os sinais do
progresso so visveis? Para Heidegger a indigncia de nossa poca estaria no fato de no
pensarmos mais, pior, no sentimos sequer a necessidade de pensar.

12

Indigncia e penria em meio a abundncia

Para Heidegger, a penria/indigncia de nossa poca estaria no fato dela estar sob o
domnio do pensamento calculador. Vivemos em uma poca que no pensa, apenas planifica e
calcula conforme uma vontade de vontade, que a semelhana da vontade de potencia em Nietzsche,
tem como nico objetivo seu prprio engrandecimento. Entretanto, no mbito mesmo dessa
indigncia e penria que surge a possibilidade do advento de uma nova forma de pensar e dizer
mais originrias. Um pensar e um dizer que podero nos ajudar a superar essa sensao de
estranhamento diante de um mundo cada vez mais uniformizado pelo domnio planetrio da tcnica,
mediante o qual o esquecimento do ser atinge sua plenitude no mundo objetivado da planificao
total.
Na conferncia intitulada O fim da filosofia e a tarefa do pensamento (Das Ende der
Philosophie und die Aufgabe des Denkens) (1966) Heidegger coloca a ns, homens desse tempo
indigente, duas questes cruciais: Em que medida nessa poca de indigncia e penria, entrou a
filosofia em seu estgio terminal? E qual a tarefa que ainda permaneceria reservada ao pensamento
nesse fim da Filosofia? Ora, responder tais perguntas implica em colocar em questo ns mesmos e
nosso prprio tempo o tempo da maior penria e indigncia. Entretanto, como j ressaltamos,
justamente em meio a essa extrema indigncia que se abriria a possibilidade de uma nova tarefa ao
pensamento - pensar a essncia impensada da tcnica e a clareira (Lichtung) na qual acontece a copertena Ser e homem.
Se o saber filosfico de natureza diferente do conhecimento cientfico, verificado e
confirmado a todo momento por sua eficcia, ento como seria possvel a filosofia ter chegado ao
seu fim mediante sua diluio nas cincias tecnizadas? O fato que no reino planetrio da tcnica, a
filosofia como Metafsica teria atingido suas possibilidades supremas dissolvendo-se no surto
crescente das cincias que esvaziaram a problemtica filosfica (HEIDEGGER, 1987c, p. 71). Em
tempos de penria, a Filosofia transforma-se em cincia emprica do homem e de tudo que pode
tornar-se objeto disponvel para sua tcnica, pela qual ela se instala no mundo. O fim da Filosofia
seria assim o lugar onde o todo da histria da metafsica atinge sua extrema possibilidade. Para
Heidegger, esse todo da Histria da Filosofia determinado pelo pensamento de Plato, ainda que
em diferentes figuras. A metafsica platonismo. Nietzsche caracterizou sua filosofia como
platonismo invertido. Com a inverso da metafsica, que j realizada por Karl Marx (1818-1883),
foi atingida a suprema possibilidade da Filosofia. A Filosofia entrou no seu estgio terminal.
(HEIDEGGER, 1987c, p. 72).

13

Na medida em que a nova cincia fundamental a ciberntica teoria do controle de

planificao e de organizao do trabalho humano, o domnio sobre o saber passa a ser exercido
pelas operaes e modelos do pensamento representacional calculador.
No necessrio ser profeta para reconhecer que as modernas cincias que esto se
instalando sero, em breve, determinadas e dirigidas pela nova cincia bsica que se chama
ciberntica. Esta cincia corresponde determinao do homem como ser ligado praxis na
sociedade. Pois ela a teoria que permite o controle de todo planejamento possvel e de toda
organizao do trabalho humano. A ciberntica transforma a linguagem num meio de troca de
mensagens. As artes tornam-se instrumentos controlados e controladores da

informao.

(HEIDEGGER, 1987c, p. 72)

Mas algo incomoda na era ciberntica: a falta de um questionamento da essncia da
tcnica moderna, que se impe cada vez mais atravs de sua inegvel eficcia e utilidade. Uma
questo se insinua aqui: Ser que em nossa poca foram realizadas todas as possibilidades em que o
pensamento da Filosofia apostou? Em que sentido podemos considerar que estamos numa poca
ps-humanista? Na tentativa de compreender melhor o alcance de tais questes, vamos retomar a
crtica heideggeriana ao humanismo, que teria perdido sua capacidade de realmente educar-amansar
o homem, alm de desvirtuar o verdadeiro carter de sua essncia. Ser que a questo sobre o
cuidado e formao do ser humano no se deixa mais formular de modo pertinente no campo das
meras teorias da domesticao e educao?

Crise do humanismo na era da tcnica e a questo da formao humana

Em uma palestra feita em 1999 e que se transformou em um pequeno livro intitulado

Regras para o parque humano4, o pensador Peter Sloterdijk considerou que a humanitas, desde os
tempos de Ccero, faz parte das consequncias da alfabetizao. Da a natureza e a funo do
humanismo: propiciar e cultivar a amizade por meio da escrita. Saber ler e escrever sempre
significou algo como participar de uma confraria de amigos forjada na leitura de alguns clssicos.
Assim, os humanizados nesse contexto de erudio referia-se a uma seita de alfabetizados com
projetos universalistas. (Cf. SLOTERDIJK, 2000)
O fato que um dos aspectos fundamentais desse humanismo sua imposio dos
clssicos juventude, que deveria tomar posse do imenso
4

e rico patrimnio cultural da

Cf. SLOTERDIJK, Peter. Regras para o parque humano: uma resposta Carta sobre o humanismo de Heidegger.
Trad. Jos Oscar de Almeida Marques. SP: Estao Liberdade, 2000.

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humanidade, identificando-se como parte de uma totalidade. (Cf. SLOTERDIJK, 2000). Entretanto,
hoje, no crepsculo da Era atmica, o humanismo nacional-burgues (iluminista) chegou ao fim uma
vez que a arte de ler e escrever j no bastam para criar uma comunidade de amigos entre os
habitantes de uma sociedade de massas, domesticada e alienada na produo e no consumo e na
qual h apenas sobreviventes indiferentes e impotentes at mesmo para sofrer.
Com o advento do rdio, depois da Televiso e hoje com a internet, a coexistncia
humana nas sociedades atuais e a prpria natureza das relaes de poder so retomadas em novas
bases, que Sloterdijk chama de ps humanistas. apenas marginalmente que os meios literrios,
epistolares e humanistas servem s grandes sociedades modernas para produo de suas snteses
polticas e culturais.

(SLOTERDIJK, 2000, p. 14). Livros e cartas no tem mais papel

predominante na elaborao da sntese sociocultural. O humanismo moderno, que oferece os

pressupostos, princpios, valores e finalidades do que se convencionou chamar de formao humana
e construo da cidadania via educao, teria se esgotado como modelo de escola, formao e
emancipao humana. Mas em que sentido vivemos em uma poca ps-humanista? Para Sloterdijk,
em 1946 Martin Heidegger escreveu uma carta intitulada Sobre o humanismo que inauguraria uma
poca que se pode considerar ps-humanista. Nesse texto o filsofo interroga sobre as condies do
humanismo europeu ao tentar responder uma questo posta por Jean Beaufret Como conferir
novamente um sentido a palavra humanismo? (1983a). Heidegger, certamente marcado pelas
tragdias e horrores da II Guerra Mundial, pergunta se ... j no suficientemente bvio o desastre
que todos os ttulos desse tipo anunciam? (HEIDEGGER, 1983 Apud SLOTERDIJK, 2000, p. 22).
Sem complacncia com as teorias ditas humanistas, Heidegger mostra que o termo
humanismo no tem que ser apenas re-significado, ele tem que ser abandonado. No h mais lugar
para exaltao do ser humano enquanto membro de uma comunidade de amigos forjada na leitura
das grandes obras de nossa cultura. A histria humana est repleta de catstrofes que parecem
mostrar que o problema o prprio ser humano e seus sistemas de auto-elevao e auto-explicao
que recebem o nome genrico de humanismo.
Quando Heidegger, na carta Sobre o humanismo, prope o abandono do termo
humanismo, o filsofo coloca em questo as trs principais respostas crise europeia de 1945 que
so: o cristianismo, o marxismo e o existencialismo cristo ou ateu. Todos variedades de
humanismo que procuram evitar a radicalidade ultima da questo sobre a essncia do ser
humano. (Cf. HEIDEGGER, 1987b). Toda espcie de humanismo padece de uma crnica
incapacidade de colocar de forma adequada a questo sobre a essncia do ser humano, que deve ser
compreendida nos marcos da analtica existencial de Ser e Tempo. Heidegger rejeita o humanismo

15

e toda filosofia que tome o homem como medida de todas as coisas, at mesmo do prprio Ser. O
homem apenas o pastor do ser (Cf. HEIDEGGER, 1950; 1987b).
O fato que os humanismos em suas diferentes formas (cristianismo, marxismo,
existencialismo) obstruram, com suas interpretaes apressadas e equivocadas da essncia do ser
humano, uma genuna discusso sobre a essncia humana tal como foi colocada em Ser e Tempo
(1927). Por mais que as espcies de humanismos distingam entre si, em suas metas e fundamentos,
e conforme a maneira e os meios de cada realizao, todas elas coincidem nisto:
... que a humanitas do homo humanus determinada a partir do ponto de vista de uma interpretao fixa
da natureza, da histria, do mundo. [...] Na determinao da humanidade do homem, o humanismo no
apenas deixa de questionar a relao do ser com ser humano. Mas o humanismo tolhe mesmo esta
questo, pelo fato de, por causa de sua origem da Metafsica, no conhec-la nem compreend-la.
(HEIDEGGER, 1987b, p. 19)

Mas como Heidegger pretende corrigir ou oferecer uma alternativa aos humanismos?
Devemos em primeiro lugar renunciar a uma errnea subestimao do homem. A questo sobre a
essncia do ser humano no entra no rumo certo at que nos afastemos da mais velha, mais
obstinada e mais perniciosa das prticas da metafsica europeia definir o ser humano como
animal rationale. (HEIDEGGER, 1987b Apud SLOTERDIJK, 2000, p. 24-25). Na compreenso
metafsica de homem como animal racional, este continua a ser entendido como animal com
algumas propriedades entre as quais a capacidade de pensar. Ora, analtica existencial de Ser e
Tempo rejeita a ideia de que a animalidade e a racionalidade sejam constitutivas da essncia
humana. Ser e Tempo revela que a essncia do homem reside em sua ec-sistncia, que no se
identifica com o conceito tradicional de existentia, enquanto realidade efetiva que se diferencia da a
essentia enquanto possibilidade. A essncia humana, portanto, no pode ser compreendida na
dimenso zoolgica ou biolgica, ainda que acrescida da racionalidade. No h nenhuma ligao
ontolgica entre o animal e o homem, no h uma diferena de gnero ou espcie, mas uma
diferena ontolgica, de modo de ser e estar no mundo. O Homem no e no deve ser concebido
apenas como um animal dotado de razo. O homem enquanto existente instaura uma radical
distancia em relao aos animais e demais entes. Enquanto existente, ele se faz como um constante
arrancamento para fora de si, um ser simplesmente a jogado sob condies que no escolheu e a
partir das quais ter que fazer escolhas.
O que a analtica existencial de Ser e Tempo nos mostra que o homem um ser no
mundo, que mora, habita o mundo e o constitui enquanto complexo de relaes, remisses,
significados que surgem na medida em que ele obrigado a preocupar-se com os outros e ocupar-se
com as coisas. O homem mantm uma relao de familiaridade, comprometimento com o mundo
no qual habita. A dignidade humana, sua singularidade, em relao as demais coisas, no reside,

16

pois, no fato dele possuir uma sensibilidade que o faz criar uma obra de arte, ou uma racionalidade
que lhe d o controle e o domnio sobre a totalidade das coisas. A dignidade humana estaria no fato
do homem ser o escolhido pelo Ser, o que faz da existncia humana uma clareira na qual o ser dos
entes pode desvelar-se no dizer e no pensar do homem, ainda que originariamente ele esteja
afundado na impessoalidade e tagarelice que nada diz.
Devemos considerar que o pensamento e a linguagem so ddivas do ser ao homem,
da o pensar e o falar deveriam ser atos de agradecimento ao Ser por fazer de ns seus guardies. A
linguagem antes a casa do ser; ao morar nela o homem existe, medida que compartilha a
verdade do ser, guardando-a. O que importa na definio da humanidade do ser humano enquanto
existncia, que o essencial no o ser humano, mas o ser... (HEIDEGGER, 1987b, p. 24).
Muitos alertam que a critica de heideggeriana ao humanismo e seus princpios
iluministas, cristos, existencialistas, conduziria a um anti-humanismo. O filsofo procura evitar
essa queda no inumano, sem aceitar, contudo, que o humanismo tenha explicado suficientemente
a essncia do homem. Sloterdijk observa que Heidegger preserva uma das funes mais importantes
do humanismo clssico: a amizade do ser humano pela palavra do outro. O homem como pastor do
ser tem a misso de guardar o ser, buscar uma correspondncia a ele naquilo que sente, pensa, diz e
faz. Com Heidegger, o homem ganha a essencial pobreza e simplicidade do pastor, mas sua
dignidade residiria no fato de ter sido chamado pelo prprio ser para guardar a sua verdade. O
homem , em sua essncia ontolgico-historial, o ente cujo ser como ec-sistncia consiste no fato
de morar na vizinhana do ser. O homem o vizinho do ser. (HEIDEGGER, 1987b, p. 29). Para
Sloterdijk, ao definir o ser humano como pastor e vizinho do ser, e ao chamar a linguagem de casa
do ser, Heidegger vincula o homem ao ser em uma correspondncia que lhe impe uma restrio
radical o pastor vive na proximidade ou cercanias da casa, mas ao mesmo tempo ele goza da
dignidade de ter sido o escolhido para guardar o ser naquilo que pensa e diz. (SLOTERDIJK, 2000,
p. 28)
Heidegger, portanto, no existencialista nem humanista, pois acredita que um
verdadeiro acesso ao ser do homem e da prpria realidade exige a destruio desses preconceitos
metafsicos acerca do Ser e do prprio homem. Se o ente humano definido em seu ser pela
compreenso do Ser, isso significa que a relao que se estabelece entre o homem e o Ser no s
compreende o conhecimento ou a razo humana, seno tambm o homem todo em seu ser-nomundo.
Mas o que ainda forma o homem, se o humanismo fracassou como escola da
domesticao humana, enquanto forma de controlar as tendncias desinibidoras? O que educa o

17

homem, se em todas as experincias prvias com a educao do gnero humano permaneceu

obscuro o que ou o quem educa os prprios educadores? O fato que o ser humano uma fora
criadora e domesticadora de coisas e homens. Nietzsche percebeu isso.
Em todos os lugares, vejo portes mais baixos...Ando por entre esse povo mantendo os olhos abertos.
Eles se tornaram menores e ficam cada vez menores nisso consiste sua concepo de felicidade...Alguns
deles querem, quanto a maioria porm, outros querem por eles. So redondos, corretos e bons uns com os
outros...Abraar modestamente uma pequena felicidade a isso chamam resignao...Querem no fundo
ingenuamente uma coisa acima de tudo que ningum lhes faa mal...Virtude para eles aquilo que torna
modesto e domesticado fazem do lobo um co e dos prprios homens os melhores animais domsticos
para os homens.(NIETZSCHE, 1986, p. 82 ).

Os homens da atualidade so acima de tudo bem sucedidos criadores que conseguiram

fazer do homem selvagem o ltimo homem. O que seria a educao seno um sistema que insiste
em banir as excees a favor do medocre. O que so escolas, famlias, igrejas seno lugares onde
se amansa a besta humana e se ensina, no a viver a vida, mas a sobreviver uma vida bestializada e
impotente. A tese do ser humano como criador, domesticador de seres humanos faz explodir o
horizonte humanista. (Cf. SLOTERDIJK, 2000). O humanista assume o homem como dado e
aplica-lhe ento seus mtodos de domesticao, treinamento e formao. Nietzsche percebe,
contudo, que por trs da domesticao escolar dos homens, descortina-se um horizonte sombrio.
Lutas interminveis surgiro sobre o direcionamento da criao de seres humanos. O fato de o
homem ter ficado menor, tornando-se uma besta do trabalho dcil, o resultado de uma poltica de
criao indiscutvel. Os homens conseguiram com ajuda de uma hbil combinao de gentica e
tica criar a si mesmos para serem menores. Eles prprios se submeteram a domesticao e
puseram em pratica sobre si mesmos uma seleo direcionada para produzir uma sociabilidade a
maneira de animais domsticos.(SLOTERDIJK, 2000, p. 40).
Em sua suspeita contra a cultura humanista, Nietzsche aponta aqueles que detm o
monoplio da criao-domesticao dos homens: padres, professores, autoridades apresentam-se
como amigos do homem e ensejam disputas entre correntes de criadores e diferentes projetos de
criao. Esse ser o conflito do futuro, a luta entre os que criam o ser humano para ser pequeno e os
criam para ser grande, pensando e sentindo alm de bem e mal e inocentando a vida mesmo na dor e
no sofrimento.
O que a perspiccia de Nietzsche denuncia que a domesticao do ser humano o
ideal inconfessado de toda espcie de humanismo que acredita que pode melhorar o homem via
educao. Entretanto, seria ingnuo e simplista pensar que esse processo de domesticao do ser
humano se deu atravs da leitura de alguns clssicos. A leitura teve um imenso poder na formao
humana, mas a seleo (hoje baseada na meritocracia) que opera por trs da proposta de formao

18

do humanismo. Nesse sentido, Peter Sloterdijk fala da necessidade de se formular um cdigo das
antropo-tcnicas que alteraria retroativamente o significado do humanismo a humanitas no inclui
s a amizade do ser humano pelo ser humano via textos, cartas, ela implica tambm que o homem
representa o mais alto poder para o homem...(NIETZSCHE, 1986, p. 86).
Para no concluir

No h como negar que, apesar da aparente abundncia de meios e produtos tcnicos

disponveis para nosso uso e consumo, vivemos um tempo de indigncia e penria, que no pensa,
mas apenas planifica e calcula. Entretanto, no mbito mesmo dessa indigncia e penria que surge
a possibilidade do advento de uma nova forma de pensar e dizer mais originrias e que podero nos
libertar desse desterramento e sensao de estranhamento diante de um mundo cada vez mais
uniformizado pelo clculo.
Permanece incerto, por exemplo, se a civilizao mundial ser em breve subitamente
destruda ou se cristalizar numa longa durao que no resida em algo permanente, mas que se
instale, muito ao contrrio, na mudana contnua em que o novo substitudo pelo mais novo o
reino da Ersatz (Substituio). No por acaso, pois, que hoje assistimos a um colossal e
gigantesco processo de planificao e burocratizao, de uniformizao de estilos de vida, de
instrumentalizao da linguagem e de esfacelamento do sagrado.
Desde o incio do Sculo XX, observa Heidegger, a existncia comeou a desligar para
um mundo sem profundidade. Todas as coisas escorregam para um mesmo nvel, para uma
superfcie. A dimenso dominante tornou-se a da extenso e do nmero. Doravante, capacidade
quer dizer o exerccio de uma rotina, suscetvel de ser aprendida por todos, conforme certo esforo.
(HEIDEGGER, 1987a,pp. 71-72). Decisiva a transformao do Esprito em Inteligncia
instrumental: a Inteligncia instrumental uma mera habilidade ou percia no exame, no clculo e
na avaliao das coisas. A Cincia emerge dessa degradao do mundo do Esprito em Inteligncia
instrumental, fragmentando-se numa multiplicidade de disciplinas que esto a servio das
profisses. (cf. HEIDEGGER, 1987a). Para Heidegger, entretanto, ns no devemos nos deixar
levar por nenhum ativismo ou qualquer espcie de revolta diante da tcnica, sob pena de cair na
armadilha do pensamento calculador. Nenhuma ao jamais conseguir provocar qualquer mudana
na essncia da tcnica, e muito menos na essncia do Ser e do homem. No temos nada a fazer para
evitar ou amenizar os efeitos devastadores do domnio planetrio da tcnica, s nos resta esperar.
Uma espera que no significa submisso ou resignao. Nesse sentido, nenhuma instituio ou
doutrina de carter tico-poltico poder promover a superao da situao presente.

19

O fato que, apesar da emergncia de novos paradigmas no campo das cincias, de

novos agenciamentos dos saberes que impe uma viso holstica, sistmica, inter-transdisciplinar,
em relao a formao humana prevalece ainda a valorizao extrema, quase que obsessiva, da
eficcia e eficincia no funcionamento dos dispositivos tecnolgicos, entre os quais se encontraria a
escola e a universidade. A busca por mais eficincia e produtividade, exige a prtica sistemtica da
competio com os outros e consigo mesmo. Nesse sentido, a eficcia incondicionada e a
competio tornam-se critrios ltimos de hierarquizao, ordenao e avaliao dos diversos
dispositivos tecnolgicos a servio da formao humana.
As universidade atuais assumem uma misso tecnocrtica contentando-se em preparar
mo de obra para o mercado de trabalho, entretanto isso no responsabilidade de nenhum sujeito
ou instituio determinada, no fruto de uma deciso arbitrria de algum tecnocrata. O que seria
necessrio fazer, dentro das limitaes impostas por nossa condio de funcionrios da tcnica,
para que a escola e a universidade voltem a constiturem-se em genunos e autnticos poderes
espirituais? Como fazer da universidade a mais alta escola do povo apta a formar homens a altura
das tarefas e desafios de nosso tempo? A questo da fragmentao da universidade em
departamentos, por exemplo, reflexo da inteligncia cega (Morin) e do predomnio do discurso da
competncia, sempre era questionada por Heidegger quando o pensador se interrogava sobre a
misso da universidade. Em Que Metafsica? (Was ist Metaphysik), o filsofo considera que:
[...] os domnios das cincias esto muito distantes entre si. O modo de tratar seus objetos radicalmente
diferente. Essa dispersa multiplicidade de disciplinas se mantm, contudo, unida graas to somente a
organizao tcnica das universidades e faculdades, e conserva uma significao pela finalidade pratica
das especialidades. Ao contrrio, o enraizamento das cincias em seu fundamento essencial se perdeu por
completo (HEIDEGER, 1979, p. 2).

Infelizmente, a educao hoje, refm do mercado, est impossibilitada de buscar um

equilbrio no uso do clculo e da planificao em seus modelos de gesto, em suas pesquisas e nos
contedos programticos das diversas disciplinas. O pensamento calculador erige-se como a nica
maneira de pensar vlida, como conseqncia, o conhecimento cientfico, com seu mtodo
experimental/matemtico, torna-se o nico digno de ser ensinado, em detrimento de outras formas
de narrativas e experincias (arte, religio, filosofia, etc.) fundamentais para o processo de
humanizao do homem. Diante desse cenrio aparentemente estril e inspito do mundo uniforme
do clculo, Heidegger nos aconselha a serenidade (Gelassenheit) uma atitude que nos faz inserir e
utilizar de forma conveniente os dispositivos tecnolgicos, evitando que sejamos triturados e
devastados por eles.
A questo : estaramos ns, filhos de uma poca uniformizada pelo clculo, aptos a
resgatar uma relao mais originria com os outros e com as coisas? Vale a pena vender to caro

20

nossa liberdade por todo esse aparato de segurana e um certo conforto material, que s nos tornam
mais indolentes e alienados em relao s nossas mais autnticas necessidades e capacidades? Em
ltimo caso, cabe a ns decidir se da noite desse tempo de penria e indigncia surgir uma nova
forma de ser e estar no mundo. Enquanto isso, errando por uma terra devastada e uniformizada pelo
clculo, o homem continua a procura de si mesmo.

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