TICA, MORAL E ENGENHARIA

Noes Quanto ao Pensamento de Immanuel Kant.

UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN

DEPARTAMENTO DE ENGENHARIA QUMICA
Disciplina de Tpicos Especiais em Engenharia Qumica II
TICA, MORAL E ENGENHARIA

(Redigido em maro de 2.013.)

Noes Quanto ao Pensamento de Immanuel Kant.
Informao preliminar: De forma a oferecer ao leitor o melhor resumo que pude fazer do pensamento Kantiano bem como,
pelo prprio pensamento deste autor, no abrir mo de meu prprio Esclarecimento, os comentrios que me vejo impelido a
fazer, no concordantes com as construes deste notvel filsofo, esto explicitamente marcados como comentrios (c.).
Segundo Stephen Law, h trs principais linhas de pensamento na tica Normativa, enquanto encarada de modo ortodoxo: A
tica das Virtudes de Aristteles; O Utilitarismo de John Stuart Mill; e a tica do Dever (deontolgica), em cuja categoria se
insere o pensamento moral de Immanuel Kant. Por outro lado, cabe salientar desde agora, que para este eminente pensador, o
dever estabelecido pela conscincia, ou como ele mesmo denomina, a Boa Vontade do sujeito que executa a ao
considerada.
Dados Bibliogrficos
Kant nasceu em Knigsberg, capital da ento Prssia Oriental em 22 de abril de 1724, atualmente Kaliningrado, Rssia. Nesta
mesma cidade permaneceu por toda a vida, no se afastando dela por mais de um dia, falecendo em 12 de fevereiro de 1804. A
causa provvel que levou a morte foi o que atualmente se entende como Mal de Alzheimer.
Foi o quarto de nove filhos de um arteso fabricante de correias para carroas. Nasceu em lar protestante luterano e
permaneceu como cristo por toda a vida. Seguiu no entanto, um cristianismo no caracterizado pelo seguimento ou
concordncia com os dogmas e rituais de uma seita em particular.
(c.) Apesar de que ele prprio provavelmente no viesse a concordar e eventualmente discordasse, o motivo provvel de sua
orientao deontolgica a sua formao bsica religiosa e sua vivncia num Estado cultivador de fortes valores militares,
como era a Prssia em sua poca.
Viveu sob o imprio do rei Frederico II, considerado razoavelmente tolerante e simpatizante do Iluminismo, o qual trouxe para
sua corte, vrios pensadores, dentre eles Voltaire. Em 1773, tal rei concede refgio em sua nao protestante, Ordem Catlica
Jesuta banida pelo Papa, Em 1789, aps a manifestao de Kant, favorvel Revoluo Francesa, o rei o probe de se
expressar sobre quaisquer temas religiosos.
Na idade adulta apresentava um comportamento rotineiro sistemtico. Todos os dias, s 15;30h saia a caminhar e sua
pontualidade era tamanha, que a vizinhana podia acertar os relgios por ele. Por outro lado tinha uma conduta muito socivel
e enfatizava que a companhia humana era importante para a manuteno da sade do indivduo. Na poca da juventude no se
mostrava um estudante brilhante, apreciando as ocasies de diverso. Na maturidade ganhou notoriedade pelo brilhantismo de
suas palestras. atualmente considerado um dos mais influentes filsofos da cultura ocidental.
Em 1740 ingressou como aluno na Universidade municipal e por esta poca estudou em especial, a obra filosfica de Gottfried
Wilhelm Leibniz (1646-1716), aquele que dentre inmeras outras coisas, foi um dos descobridores independentes (em paralelo
a Newton) do clculo diferencial e integral.
Leibniz escreveu obras de advocacia, geologia, fsica, engenharia, filosofia... Foi inventor (p. ex. uma mquina de calcular),
diplomata, bibliotecrio... Na rea da filosofia formulou pensamentos intimamente interligados e coerentes entre todas as suas
subdivises. Ainda segundo Leibniz, em sintonia s concepes taoistas na poca ignoradas na Europa, o mundo no qual
vivemos o melhor possvel; tudo ocorre segundo um plano harmnico e nada pode acontecer de modo diferente do que
acontece.
O pensamento filosfico de Kant tambm foi fortemente influenciado por Descartes, que considerava a razo como autoreferente e critrio exclusivo das certezas possveis.
Com a morte do pai em 1746, obrigado a se sustentar e passa assim a dar aulas particulares de Geografia para crianas em
vilarejos prximos, permanecendo nesta atividade por seis anos.
Alm de artigos, muitos foram os livros publicados de sua autoria. Em 1755 publica a "Histria Natural Genrica e Teoria dos
Cus". Com isto consegue o ttulo de Mestre e o direito de dar aulas na Universidade de Knigsberg como docente privado,
isto , pago diretamente por seus alunos. Passa a dar aulas ligadas a matrias como: geografia, cincias, fsica, matemtica,
antropologia e filosofia. Em Geografia Moral, ensinou os costumes e o carter do homem em relao ao meio ambiente. Em
Geografia Teolgica ensinou a distribuio das religies no mundo.

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Por esta poca desenvolveu uma teoria para a formao do sistema solar, conhecida atualmente como Hiptese de KantLaplace. a primeira concepo moderna, a hiptese de uma nuvem de matria e energia que se concentra, precursora das
atuais teorias de formao estelar.
Em 1770, aos 45 anos foi nomeado professor catedrtico - dono da cadeira - de Lgica e Metafsica. Para a aprovao no
concurso de sua ctedra, publicou a dissertao: "A Forma e os Princpios do Mundo Sensvel e Inteligvel". A partir da
passou 11 anos sem nada publicar.
Por esta poca estudou a obra filosfica de David Hume, que defendia que o conhecimento do mundo requer experincia
sensorial; que impossvel estender este conhecimento usando apenas a razo. Tais idias perturbaram fortemente a Kant e
estas leituras so consideradas o ponto de partida para a produo incessante de obras a partir de seus 56 anos.
Frente ao pensamento de Hume, props uma fuso entre a deduo e a induo. Concluiu que podemos descobrir verdades por
meio da razo pura, desde que com o auxlio da experincia.
Em 1781 publica o livro "Crtica da Razo Pura" Nesta obra aborda algumas questes: Nosso conhecimento reflete
precisamente a realidade? Como a realidade influencia nosso entendimento? Analisa as condies segundo as quais a razo
funciona, a maneira como opera e seu objetivo. Em suma, tal obra trata do que possvel ao homem conhecer e se constitui
naquela mais lida e mais influente.
Em 1783 apresenta um resumo de suas ideias em "Prolegmenos Para Toda a Metafsica Futura que se Apresente como
Cincia."
Em 1784 redige o artigo "O Que o Esclarecimento?"
Em 1785 publica a sua primeira obra sobre filosofia moral: "Fundamentao da Metafsica dos Costumes". Nela analisa a ao
moralmente fundamentada. Tambm a apresenta pela primeira vez os conceitos de Imperativo Categrico e o da Boa Vontade.
No mesmo ano publica os "Fundamentos da Metafsica da Moral".
Em 1786 surgem os "Primeiros Princpios Metafsicos da Cincia Natural".
Em 1788 divulga a "Crtica da Razo Prtica". Nesta obra analisa a escolha livre dos seres racionais que podem se submeter ou
no a uma lei moral. Pode ser considerado o seu principal trabalho na rea da filosofia moral.
Em 1790 surge a "Crtica do Julgamento". Nela analisa os usos da capacidade mental no julgamento esttico; daquilo que
belo e sublime e o julgamento teleolgico; das coisas como tendo finalidades.
Em1792 redige a "Carta a Maria von Herbert". Neste ano tambm escreve a "A Vitria do Princpio Bom Sobre o Princpio
Mau e a Constituio de um Reino de Deus Sobre a Terra". Nesta ltima obra defende a ideia de que "a passagem gradual da f
eclesistica ao domnio exclusivo da pura f religiosa constitui a aproximao do Reino de Deus" Ou seja, a libertao gradual
do indivduo de dogmas no racionais para a busca da comunho direta com o divino. Tal passagem segundo ele poderia ser
apressada graas ao advento da Revoluo Francesa ocorrida trs anos antes.
Em 1793 divulga o trabalho "Sobre a Relao entre a Teoria e a Prtica na Moral em Geral" como tambm a "Religio Dentro
dos Limites da Mera Razo".
Em 1795 apresenta dois trabalhos: "O Fim de Todas as Coisas" e "Para a Paz Eterna". A primeira obra tem um tom apocalptico
onde levanta a hiptese da derrota do bem pelo mal.
Em 1796 publica a "Doutrina do Direito" e em 1797 a "Metafsica da Moral".
Em 1798 apresentada a "Antropologia do Ponto de Vista Pragmtico".
Alm do que no foi citado acima, a humanidade possui ainda obras incompletas suas, publicadas aps a sua morte. Inclui
aquela que Kant pretendia denominar como a "Quarta Crtica" que viria a aperfeioar as anteriores.
Parte das obras mais tardias, bem como as pstumas, passam a considerar, de um ponto de vista tico, as emoes e os
sentimentos humanos, indo alm do forte racionalismo da Crtica da Razo Prtica. No entanto aqueles que estudaram e
estudam este grande pensador tem a tendncia de se restringir ao perodo de vida da obra de 1788.
Auto Conhecimento
Kant considera que existem quatro questes fundamentais na Filosofia: O que posso saber? O que devo fazer? O que lcito
esperar? O que o homem? Respectivamente tais questes seriam respondidas em quatro grandes sub-reas: A Metafsica, a
Moral, a Religio e a Antropologia, ou seja aquela cincia geral que estuda o prprio ser humano. De acordo com ele todas as
questes na verdade podem ser respondidas pela Antropologia, pois as trs primeiras questes fundamentais remetem
essencialmente ltima. No seu entendimento cabe Antropologia a sntese dos conhecimentos quanto ao prprio homem e tal
conhecimento seria capaz de solucionar todas as questes da Filosofia.
As Possibilidades Humanas de Conhecimento
Na anlise da natureza humana Kant observou que o que supomos conhecer funo absolutamente dependente do nosso
sistema sensorial e do nosso sistema cognitivo, o qual ordena aquilo que se percebe pela viso, audio e demais sentidos.
Por sua vez qualquer experincia sensorial est ligada sua extenso no espao e sua sucesso no tempo. Isto , espao e
tempo so estruturas fundamentais s nossas percepes.
J a capacidade humana de organizar aquilo que percebido, depende de fatores tais como o de causalidade, ou seja, da ideia
de relaes entre causas e efeitos.
Assim a concepo de causas e efeitos que se constitui num dos dois pilares da moral hindusta vista por Kant como uma
forma prpria da mente humana para compreender o mundo exterior no qual vive, bem como os fenmenos aos quais est
sujeito.
A partir de tais fatos, Kant conclui que espao, tempo, causalidade e outros fatores, so as caractersticas do mundo tal como
ele nos parece, mas no necessariamente como ele em si mesmo. Cada evento nos parece conectado a outros numa sucesso

II

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de causas e efeitos. Apresenta tambm a eventual iluso de estar condicionado no espao e no tempo e assim obedecendo as
leis da geometria, da aritmtica e da fsica.
Ao homem s possvel conhecer as coisas como estendidas no espao e sucessivas no tempo enquanto se manifestam numa
aparente dependncia de causalidade, ou seja, enquanto fenmenos. O tempo e o espao so as nossas formas fundamentais de
percepo. So as ferramentas da mente que s podem ser usadas no mundo que se manifesta e que pode ser percebido e
essencialmente nada podemos conhecer fora do espao e do tempo. J o entendimento nos fornece categorias como causa e
feito que nos permitem avaliar os fenmenos, ou seja, o mundo.
Assim devemos fazer uma distino entre o que ; o que em si mesmo; o que real, que Kant denomina por "noumena" ou
"nmeno" e aquilo que nos parece; aquilo que aparenta ser, que Kant denomina por "phenomena" ou "fenmeno".
A realidade pode no ser espao-temporal; pode no conter materialidade ou substncia; no obedecer leis de causa e efeito.
Assim o ser humano nada pode dizer de preciso a seu respeito e podemos apenas aplicar a razo quilo que nos parece. No
podemos saber com certeza as verdades do mundo como ele em si. Mas podemos saber com certeza um grande nmero de
coisas sobre o mundo tal como ele nos aparece.
"Assim a ordem e a regularidade nas aparncias, o que chamamos natureza, ns mesmos as introduzimos."
Desta forma, no podemos descobrir o que nos possvel conhecer focalizando o mundo. O centro de nossas investigaes
deve ser a estrutura de nossas capacidades cognitivas e o modo como elas moldam o mundo que experimentamos.
As mesmas caractersticas humanas que nos permitem compreender a fenmenos, removem do nosso entendimento o mundo
real ( o mundo numenal ou nmeno) da cena da percepo humana.
A validade, a legitimidade, e a universalidade de um conhecimento, no depende da sensibilidade, isto , das percepes
sensoriais, mas sim do observador, do sujeito transcendental, daquilo que reside em seu interior. Isto , o conhecimento no se
condiciona pelo fato observado, mas sim, pelo modo que o observador conhece.
Kant salienta assim as condies subjetivas ou transcendentais da objetividade. Como o conhecimento uma relao entre o
sujeito que conhece e o objeto conhecido, julgamos oportuno reafirmar o conceito de que no se pode conhecer as coisas em si
mesmas, mas sim, as coisas como nos parecem.
Desta forma ele deixa exposta a chamada 'Inverso Copernicana'. No o objeto que determina o sujeito, mas sim, o sujeito
que determina o objeto. Um objeto s pode ser conhecido, na medida que o sujeito determina o objeto.
O objeto s se torna cognoscvel na medida em que o sujeito cognoscente o reveste das condies de cognoscibilidade.
Na demarcao dos limites da razo desvinculada da experincia Kant demonstra que esta comprova de forma totalmente
indiferente conceitos tais como a Liberdade ou o Determinismo; a Existncia ou a Inexistncia e Deus.
J apenas a experincia, atravs do raciocnio indutivo desvinculado do raciocnio lgico, corre o risco de chegar a relaes de
causalidade restritas e equivocadas. Apesar da postura fortemente racionalista, Kant conclui assim que isoladamente nem o
empirismo nem o racionalismo so suficientes para a compreenso adequada dos fenmenos sendo necessrio o emprego
simultneo das duas abordagens.
(c.) Assim, a ttulo de exemplo, um determinado indivduo s pode conhecer Deus a partir de algum tipo de experincia
mstica. Porm para que ele possa ter tal conhecimento atravs de tal experincia, necessrio que este crie as condies para
ela a partir de uma crena inicial.
(c.) O pensamento kantiano um referendo teoria do conhecimento de Plato: O conhecimento primeiramente uma crena
que s posteriormente se mostrar verdadeira. Ou seja, a crena preliminar condiciona totalmente o que ser conhecido.
(c.) A anlise de Kant quanto ao conhecimento possvel ao homem geraria a dificuldade humana de conhecer a Deus. O
judasmo denomina a Deus como "Aquele que " ou aquele que em si mesmo. A dificuldade humana de entender as coisas
tais como so a mesma de conhecer Deus. S possvel conhecer parcialmente a Deus por Sua ao e por Suas obras...
(c.) Kant faz uma classificao clara e fundamentada da realidade: As coisas como elas so e as coisas como so para ns.
Num futuro texto que pretendo redigir estenderei tal ideia. Alm da realidade que um materialista denominaria de natural e um
espiritualista como natural e divina, h o conhecimento, a realidade ou ainda a verdade de nossa espcie como um todo e ainda
h o conhecimento de cada um de ns enquanto indivduos.
H o conhecimento humano, com base na Antropologia; no Inconsciente Coletivo de Jung e h o conhecimento do indivduo,
ditado por seu mundo interior particular.
H a verdade natural ou natural e divina. H ainda a verdade coletiva influenciada pela primeira. H tambm a verdade
individual influenciada pela primeira e pela segunda. O conhecimento individual, fruto destes trs nveis de realidade
essencialmente o mundo no qual cada indivduo vive.
O entendimento individual tem consequncias neutras: ao lado de indivduos extraordinariamente diferenciados, realizados e
felizes encontramos profundos sofredores, muitos dos quais lotando nossos manicmios e presdios.
Sobre o Esclarecimento
O indivduo deve buscar a autonomia no exerccio da prpria razo. Desta forma adquire a maturidade e nestes termos que se
caracteriza a liberdade.
Vivemos no numa poca esclarecida, ou de luz, mas sim de esclarecimento ou de iluminao. O estado de iluminao se
traduz pela coragem e pela ousadia de pensar por si mesmo e de agir em conformidade com tais pensamentos. Por sua vez a
maioria das pessoas encontra-se num estado infantil, que Kant denominava por menoridade, estado este caracterizado pela
aceitao da autoridade de outrem para raciocinar e decidir por ns. Iluminao fundamentalmente querer usar a prpria
razo, liberta das tutelas, tais como as oriundas de cleros e de polticos, como tambm livre do medo, da covardia, do
comodismo e do egosmo. A razo em processo de esclarecimento aquela que quer ser autnoma, no sentido de estabelecer as
suas prprias regras de viver.

III

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"O Esclarecimento (Aufklrung; Iluminismo,) a sada do homem da condio de menoridade...Menoridade a incapacidade

de servir-se de seu entendimento sem a orientao de um outro. Esta menoridade autoimposta quando a causa da mesma
reside na carncia no de entendimento, mas de deciso e coragem em fazer uso de seu prprio entendimento sem a orientao
alheia...."
O lema do estado de iluminao (e no ainda de iluminado) seria o de ter a coragem de fazer uso de seu prprio entendimento.
Muitos permanecem menores mesmo muito aps a natureza t-los declarado livres da orientao alheia.
(c.) Por outro lado nos parece que algum nvel de orientao a princpio boa. O fundamentao nesta questo me parece ser, o
da autodeterminao.
Depois de terem sido libertados das limitaes de julgamento, a preguia e a covardia seriam as responsveis por se
permanecer na menoridade.
fcil que outros se tornem tutores. cmodo ser menor. Um livro que entende por mim; um pastor que tem conscincia por
mim; um mdico que zela por minha sade... Desta forma no me necessrio pensar.
Os tutores "... Aps terem previamente embrutecido e cuidadosamente protegido seu gado, para que estas pacatas criaturas no
ousem dar qualquer passo fora dos trilhos nos quais devem andar, os tutores lhes mostram o perigo que as ameaa caso
queiram andar por conta prpria. Tal perigo, porm, no assim to grande, pois aps algumas quedas, aprenderiam finalmente
a andar; basta, entretanto, o exemplo de um nico tombo para intimid-las e aterroriz-las por completo para que no faam
novas tentativas."
possvel ao povo esclarecer-se a si mesmo e apreciar racionalmente seu prprio valor. Pensar por si mesmo tarefa da cada
ser humano. Por outro lado, provvel esperar que para a grande massa ignorante, serviro de guia, apenas novos
preconceitos, no lugar dos antigos (c.) impostos por seus antigos tutores.
A condio necessria ao esclarecimento a de poder comunicar seus prprios pensamentos "Mas agora escuto em todos os
cantos: no raciocineis! O militar diz: no raciocineis, exercitai-vos!...O lder espiritual: no raciocineis, crede!...Os tiranos:
raciocinai o quanto quiser e sobre o que quiser, mas obedecei!
No entanto, na medida que no haja conflito com a prpria conscincia, conveniente manter-se numa posio passiva frente a
ordem vigente, visando a manuteno desta mesma ordem mesmo que imperfeita, para o bem da coletividade como um todo.
Ou seja, se um grande nmero de pessoas, ocupando posies de influncia decidissem, de forma independente uma das
outras, agir sobre a sociedade de modo racional, a perturbao do sistema social seria de tal ordem que o risco de malefcios
seria maior do que de benefcios. Com esta linha de pensamento Kant assume uma posio claramente de prtica
consequencialista.
Desta forma, um militar ou um sacerdote deveriam se enquadrar s suas funes de cargo, sem no entanto abrir mo de
comunicar a um pblico seleto as suas ideias discordantes. E para evitar o risco de estagnao em comportamentos primitivos,
"a pedra de toque de tudo o que pode ser decidido sobre um povo reside na pergunta: ' um povo formularia para si mesmo tal
lei?' " Tal lei possvel num dado momento seria boa enquanto se aguardasse a viabilidade de outra melhor para o
estabelecimento de uma nova ordem.
Em acrscimo, para qualquer ser humano; para o sujeito na sua prpria pessoa e de seus descendentes, renunciar a este
Esclarecimento significaria "violentar e pisar sobre os direitos sagrados da humanidade".
(c.) Para minha alegria, segundo Kant, a liberdade de expressar ideias de um professor irrestrita, desde que no assuma outras
funes que venham a influir diretamente sobre a populao em geral.
(c.) Neste contexto, sabemos que os profissionais da rea de direito no Brasil costumam ter boa formao terica na rea da
tica. Assim, quando um juiz condena um ru, revelia do pensamento tico, podemos interpretar seu procedimento, como em
conformidade com o pensamento kantiano acima descrito. A de que uma ordem mesmo que muito imperfeita melhor do que
nenhuma ordem.
Abordagem tica
Boa Vontade
Nas decises do campo da tica imperaria um modo de ser peculiar da vontade que Kant denomina de Boa Vontade que teria,
como uma de suas caractersticas, o fato da determinao por agir esteja nela mesma. Isto , a de ser uma vontade boa. As leis
da Boa Vontade estariam nela mesma e no fora dela. A Boa Vontade seguiria as leis morais derivadas da razo pura prtica a
qual prescreve o que deveria ser desejado por um determinado indivduo.
Kant procura opor-se aos conceitos consequencialistas. A Boa Vontade se caracterizaria pelo prprio querer, e no em funo
dos resultados que sua prtica poderia proporcionar.
(c.) Por outro lado vale a pena enfatizar que o ato de querer por querer a rigor um mero impulso irracional. Uma conduta no
fundamentada e intempestiva. Sendo assim fere a prpria busca por racionalidade na tica Kantiana. A rigor a Boa Vontade se
caracteriza por um querer bem. Um querer por que bom. Um querer porque um maior bem e gera melhores resultados do
que uma outra opo de querer ou de apenas no querer.
Se h algo bom sem limitao isto seria a Boa Vontade. No boa por aquilo que promove ou realiza; por sua aptido de ser
capaz de alcanar um determinado fim. boa pelo bem querer em si mesmo. Assim, caso uma disposio especial do destino;
se por motivos naturais, faltar o poder de realizar as intenes; mesmo que nada pudesse ser alcanado a despeito dos maiores
esforos e ao final, s restasse a Boa Vontade; s restasse a Boa Vontade aps o emprego de todos os meios de que nossas
foras dispusessem; a Boa Vontade continuaria a brilhar como tendo em si mesma a plenitude de valor. Desta forma Kant no
considera como fundamental na tica o fazer o bem, mas de forma ainda mais bsica o querer bem; o querer fazer o bem. Ou

IV

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seja, mais valoroso que o ato bom a inteno de realiz-lo. Neste querer engajado, ativo, operativo e determinado se
encontraria aquilo que essencial.
(c.) E na verdade neste querer que reside a questo por detrs do curso que elaboramos. Aps se entender os princpios que
regem o comportamento adequado com razovel clareza; aps termos instrumentos para decidir o que mais ou menos tico,
resta claramente o agir eticamente. E a transio entre o saber e o fazer reside exatamente no querer. Ou seja, exatamente
naquilo que Kant denomina por Boa Vontade.
O Imprio da Liberdade
Somos livres e portanto mais que seres fenomnicos. (c.) Isto , mais que seres aprisionados a uma sucesso infindvel de
causalidades.
O Eu numnico deve ser a fonte do livre arbtrio. (c.) Enquanto o eu fenomnico est aprisionado cadeia contnua de causas e
efeitos.
o livre arbtrio que d margem ao tica, pois s agentes capazes de deliberar racionalmente quanto s suas escolhas
poderiam ser ditos livres e, portanto, ticos. A liberdade condio fundamental para a ao verdadeiramente tica. Desta
forma no existe por abordagem filosfica bsica uma ao tica quando esta for imposta ou prescrita por uma autoridade
qualquer. A vontade individual no deve ser ditada por algo que lhe exterior
Um indivduo no age moralmente no caso de sua ao ser impulsionada pelo temor de punio ou a ambio por uma
recompensa ou aceitao. Neste caso a vontade que imperaria seria a de um outro agente e no a daquele que executaria a ao.
Do mesmo modo, se o motivo da ao a necessidade de pertena e aceitao ou medo de rejeio, no poderia ser
considerada moral, pois se vincularia ao imprio dos padres de comportamento e costumes vigentes.
Age moralmente aquele que capaz de se autodeterminar.
O conhecimento fisiolgico investiga o que a natureza fez do homem. O conhecimento do ser humano e o estudo da tica
investiga aquilo que o homem, na medida de sua liberdade faz ou pode ou deve fazer de si mesmo.
(c.) Gado conduzido por vaqueiros no pode ser considerado nem moral nem imoral. Cabe, no entanto, uma gradao e no
apenas uma postura de sim ou no. Ou seja, um determinado individuo vai tomando atitudes que podem ser consideradas mais
ou menos ticas na medida que for passando do estado infantil de absoluto tutoriamento para aquele de gradual
autodeterminao.
O Imprio da Razo
O pressuposto da tica kantiana o da autonomia da razo.
Kant buscou um princpio universal que apontasse condutas apropriadas para qualquer ser racional em quaisquer
circunstncias.
Seguindo a orientao quase que unnime nesta rea do saber humano, considerava que a razo o fundamento da tica,
chamando por razo pura prtica a faculdade racional de avaliar as condutas humanas e os objetivos da existncia.
Pelos mesmos motivos que justificam a 'Inverso Copernicana' justificada por Kant, a avaliao de uma dada conduta como
apropriada ou no, no se relaciona com aquilo que percebido, mas sim com o mundo interno do agente. E na medida que
seja vlido restringir a anlise tica capacidade racional, tal avaliao se liga ao campo racional do indivduo.
Os princpios morais poderiam ser derivados exclusivamente da razo e com ela poderamos explicar as caractersticas da
moral. A razo seria a mesma em todos os seres racionais sendo universal. Desta forma as leis morais podem ser aplicveis a
todos os seres racionais como tal. Tanto a moralidade quanto a racionalidade seriam categricas; isto , incondicionais. No
mudariam conforme aquilo que desejssemos ou conforme nossos desejos particulares. Por outro lado, Kant concorda com o
pensamento de Aristteles e outros de que a moral no se aplica a seres incapazes de fazer escolhas racionais. Quando uma
ao est desvinculada da razo, tal ao no poderia ser considerada como moral.
(c.) Neste sentido Kant se afasta da realidade e ignora o fato objetivo facilmente constatvel, da grande variabilidade da
capacidade racional dos indivduos. Claramente a razo no a mesma em todos os homens e desta forma no so semelhantes
as supostas leis morais que os regeriam. Se assumirmos que a capacidade de fazer escolhas racionais varivel, varivel
tambm a aplicabilidade das regras morais.
Das consideraes quanto a liberdade e a razo, surge um dos importantes imperativos kantianos: "Age de tal modo que
sempre trates a humanidade seja na tua prpria pessoa ou na de qualquer outro, nunca simplesmente como um meio, mas
sempre tambm como um fim." Devemos sempre tratar os outros como fins em si mesmos e nunca como meios para nossos
fins. Devemos respeitar os objetivos dos outros ao invs de us-los como um meio para alcanar nossas prprias metas.
Pelo termo humanidade se entende a capacidade humana de fazer escolhas racionais e livres quanto aos objetivos a serem
perseguidos e adotados. Tratar a humanidade de algum como mero meio e no como um fim comprometer seu poder de
fazer uma determinada escolha racional. A instrumentalizao de um ser humano seria efetuada, por exemplo, por sua coao;
por impor-lhe um determinado comportamento, ou ainda de mentir-lhe; subverter a verdade, impedindo-o de fazer uma escolha
racional bem fundamentada. Ou seja, a criatura humana no deveria ser tratada como uma ferramenta ou manipulada.
A Refutao dos Sentimentos
A busca pelo prazer e a fuga do sofrimento seriam agentes mveis sensveis, do campo emocional e no seriam vlidos como
critrio de deciso quanto as atitudes adequadas dos indivduos. As aes que nos so adequadas deveriam ser descobertas por
ns mesmos, mediante o uso da razo. S a razo universal e pode fazer exigncias racionais ao nosso comportamento.

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(c.) Caberia ressalvar que os sentimentos superiores do homem so parcela essencial de sua humanidade. Difcil considerar que
uma me amorosa, agindo de forma autnoma e livre no seja, devido fora motriz de sua ao frente ao filho, uma criatura
tica.
O que tornaria uma ao verdadeiramente moral, o fato desta ser motivada por uma aceitao racional. No qualquer outro
motivo como interesse pessoal, culpa ou mesmo compaixo.
Sentimentos pessoais no seriam bons critrios na avaliao de comportamentos. A natureza sensvel do homem; suas
percepes, instintos e sentimentos, faz com que este tenha a tendncia a satisfazer os prprios interesses e a felicidade
pessoal. Desta forma percepes, instintos e sentimentos no poderiam fundamentar a tica.
(c.) O texto que elaboramos sobre a tica evolucionria esclarece que em grande medida os comportamentos que nos so
apropriados so inconscientes e instintivos. Afastar a dimenso da sensibilidade da anlise do comportamento humano pode ser
considerado uma tentativa fadada ao fracasso de apartar o ser humano de sua humanidade. Este mesmo texto mostra que a
evoluo tambm a origem das disposies altrustas.
A Refutao da Felicidade como Critrio
H uma finalidade; um estado que todos os seres racionais efetivamente perseguem que um anseio que apresentamos por uma
necessidade natural. Este anseio a Felicidade.
Porm o conceito de felicidade muito indeterminado. Todos desejam alcan-la, mas no se pode determinar ao certo o que
cada indivduo busca em termos objetivos com a inteno de obt-la. Ou seja, quais seriam as metas intermedirias objetivas
que cada indivduo escolhe tendo em vista alcanar tal estado de ser.
O conceito de Felicidade no palpvel. determinado pelo mundo interior de cada um. emprico. tirado da experincia
humana e individual.
O que leva felicidade? A riqueza? Mas ela poder trazer junto com ela trabalhos exaustivos e perigos. Conhecimento e
sabedoria? Mas isto poder trazer a tona males que at ento estariam ocultos ao entendimento, bem como fazer surgir novas
necessidades e desejos. Vida longa? Mas tal longevidade poder acarretar em longa doena e terminar em recair num estado de
longa miserabilidade. Sade? Mas grande sade poder levar realizao de grandes excessos que uma sade menos forte
impediria... Ou seja, no possvel determinar por princpio e com segurana, que fatos objetivos nos fariam felizes.
A felicidade no nem moralmente boa nem moralmente ruim. Nenhuma regra moral pode ser derivada de um projeto de
felicidade.
(c.) E tal afirmao esta claramente fundamentada, na medida em que no haja o devido esclarecimento quanto aos
comportamentos adequados, e na medida que no se compreenda o porque de tais comportamentos. A regncia do critrio de
maior felicidade para o estabelecimento de comportamentos pode dar origem a condutas extremamente inadequadas.
razovel supor que na poca na qual Kant viveu, o nvel de esclarecimento a respeito disto fosse ainda menor do que se
observa hoje. Um projeto de conduta baseado numa felicidade que por sua vez se fundamentasse nas circunstncias nas quais o
indivduo vive, ou ainda em termos de suas preferncias e desejos por bens concretos, como um certo emprego ou uma
determinada casa, seria claramente instvel. Desta forma, pelo meu modo de ver, no oportuno realizar uma ao porque com
isto achamos que seremos felizes. Melhor realizarmos uma ao que sabemos ser adequada, tendo como incentivo o fato que
efetuando comportamentos adequados obtemos uma autntica felicidade.
A lei moral na medida que seja considerada estritamente derivada da razo, da razo pura prtica, excluiria qualquer contedo
emprico, baseado na experincia de vida, inclusive a felicidade como fundamento.
(c.) Desta forma, por no aceitar a observao da correlao entre felicidade e conduta adequada efetuada por Aristteles e
outros pensadores, Kant optou por propositalmente auto-restringir suas avaliaes ticas. Ou seja, neste campo aceita apenas o
raciocnio dedutivo e de forma alguma o raciocnio indutivo, negando assim uma importante linha do pensamento iluminista
contempornea sua; a de que o conhecimento tem origem na observao. Se h a dificuldade de ser o observado inteiramente
dependente do observador, por sua vez o que se pretende estabelecer o comportamento do observador enquanto fenmeno, tal
como o fato observado tambm o .
Caractersticas da Regra Moral
Quando uma ao moral? Quando tal ao segue uma lei de uma determinada maneira.
A lei a ser seguida, de acordo com Kant atenderia ao critrio da universalizao. Isto , um princpio que possa ser seguido por
todos os seres humanos racionais. A ao seria moral sendo universal. Caberia ao ser livre buscar condutas pautadas por
princpio(s) racional(is) de validade universal. A moral verdadeira seria constituda por um conjunto de regras ou um princpio
geral que seriam as mesmas a serem seguidas por todos os demais. Isto , teriam um carter universal. Uma mxima
moralmente permissvel seria uma que todos pudessem praticar, apesar de que, segundo Kant seja improvvel que como um
todo a sigam.
Uma lei moral aquela aplicvel de forma generalizada. Que permanece a mesma em todos os casos.
(c.) Mas como comentamos em outros textos, condutas especficas jamais tem tais caractersticas. O que apropriado numa
determinada conjuntura, para um determinado indivduo, num determinado momento frequentemente no o em outra
situao. O que efetivamente pode ser universalizado so as orientaes e os princpios gerais de conduta que de forma flexvel
orientam os comportamentos cotidianos.

VI

TICA, MORAL E ENGENHARIA

Noes Quanto ao Pensamento de Immanuel Kant.

A vontade racional autnoma, ela livre para seguir suas prprias leis, mas esta liberdade precisa contemplar a possibilidade
de se constituir tambm numa legisladora universal. De que tais leis possam ser seguidas por todos. Da outro importante
imperativo da tica kantiana: Agir como se fossemos legisladores autnomos para toda a coletividade, com base nas leis que
ns prprios segussemos.
Kant refuta os interesses pessoais como critrio de deliberao quanto a condutas adequadas. Interesses individuais no so
bons critrios na avaliao de comportamentos. Tal imparcialidade nas avaliaes um fator bem conhecido e defendido por
filsofos da antiga Grcia e de outras regies do planeta. Kant exige desinteresse completo.
Por Kant uma lei moral deve ser obedecida por respeito ao dever e no apenas em conformidade com ele. Apenas obedecer a
um dever no seria suficiente. A lei moral deve ser obedecida devido a uma vontade qualificada. Agir em respeito pelo dever
estar movido pela vontade desinteressada. um agir determinado exclusivamente pela prpria lei que a razo estabelece.
Mxima; Imperativo; Categrico; classificao do Dever
Uma mxima seria a motivao individual. O querer individual subjetivo. Tal mxima se constituiria numa lei moral caso
pudesse ser universalizada. E se ela se torna uma lei moral, ela deveria ser seguida e realizada pelo indivduo. Fazemos
escolhas com base em mximas, isto , intenes. Nossos princpios pessoais que corporificariam nossas razes para fazer
algo.
Um imperativo hipottico seria o comando por uma atitude necessria para alcanar outro fim que no a si mesma. Um
Imperativo categrico se entende como a ordem de uma ao vlida em si mesma, independente de qualquer outro fim ou
circunstncia ou interesse ou consequncia. Um imperativo ordenaria ou proibiria uma ao determinada. Imporia um dever.
Seria diferente de um mandamento de origem em geral religiosa, exterior ao sujeito. Da mesma forma seria diferente de uma
norma jurdica, que probe ou coage comportamentos exteriores. O imperativo seria ento uma prescrio da razo individual
sobre a sua prpria vontade e caracterizaria uma obrigao que lhe prpria.
O dever moral uma exigncia incondicional ou "categrica" ao nosso comportamento. No requer que faamos algo pelo que
podemos ganhar; diz o que devemos faz-lo s porque essa a nossa obrigao.
Os imperativos categricos seriam aqueles genuinamente morais. Os imperativos hipotticos no o seriam. So aqueles que
pretendem algo alm deles mesmos. Os imperativos hipotticos dependem de nossa vontade ou desejos. Os imperativos
categricos so incondicionais.
S um imperativo categrico que realmente tenha uma aplicao universal; que possa ser considerado certo em todas as
circunstncias pode ser moral. Nossa obrigao deve ser agir sempre como desejaramos que todos os outros agissem (c.)
reconhecendo que o desejo de cada um varivel.
Os deveres seriam classificados em perfeitos e imperfeitos. Os deveres perfeitos seriam aqueles que probem uma ao. Por
exemplo: no casar, no furtar; no doar. Os deveres imperfeitos seriam aqueles que permitem uma dada ao. Por exemplo:
casar, furtar, doar. Os deveres perfeitos, de proibio exigiriam a universalizao das mximas e se constituiriam em
obrigaes. Os deveres imperfeitos no exigiriam a universalizao das mximas e no se caracterizariam como obrigaes.
(c.) Os exemplos que escolhi me parecem que mostram que a partir desta classificao Kantiana, uma mesma ao pode ser ao
mesmo tempo proibida e permitida. No meu entendimento se constitui basicamente numa manobra retrica para tentar
justificar sua abordagem deontolgica que, como mostramos em outros textos deste curso, no apresenta fundamento lgico.
Os deveres morais so incondicionais. No admitem exceo. Sua fora deriva da prpria razo.
O Principal Imperativo Categrico de Kant
Dos conceitos da necessidade das regras morais poderem ser universalizadas; aplicadas a todas as criaturas racionais sem
distino e ainda do conceito de imparcialidade e desinteresse, surge o mais famoso Imperativo Categrico proposto por Kant:
'Age apenas segundo uma mxima tal que possas ao mesmo tempo querer que se torne uma lei universal'
O procedimento de teste do Imperativo deveria ser exclusivamente racional , independente de uma avaliao de bem ou mal.
Do resultado ser bom ou ruim ou de gostarmos ou no das consequncias. Deveria se constituir apenas na busca da
transformao de um desejo ou inteno ou inclinao subjetiva individual em lei moral objetiva e racional. Kant no admite
excees s lei morais derivadas do teste do seu Imperativo Categrico.
Devemos cumprir o que prometemos porque esperamos que os outros tambm o faam e se no o fizerem toda a prtica de
fazer promessas desmoronaria. Mesmo aquele que viola as suas promessas espera que os outros as cumpram e que suponham
que ele mesmo as cumprir.
Emprestar sem pagar. Desaparece a ideia de emprstimo. Ocorre uma contradio entre o desejo individual e sua
universalizao. Seria um erro lgico se considerssemos que o princpio de universalizao valido.
Furtar algo que quero se no posso comprar. (Ou se preferirmos, no furtar o que no posso comprar.) S poderia ser, de
acordo com Kant a coisa certa a fazer se todos pudessem faz-la. Mas se todas furtassem a ideia de possuir coisas
desapareceria. S se furta algo que pertena a algum. Desta forma pelo teste proposto por Kant, furtar imoral
(c.) Por outro lado gostaria de salientar duas dimenses que vem a tona neste momento. A primeira a ideia de que seria a
'coisa certa' a fazer se fosse universalizvel. Isto , que uma conduta pontual e objetiva pudesse ser generalizada e ainda que tal
conduta pontual e objetiva pudesse sofrer uma avaliao tica semelhante para todas as circunstncias nas quais fosse exercida.

VII

TICA, MORAL E ENGENHARIA

Noes Quanto ao Pensamento de Immanuel Kant.

Por esta anlise, furtar uma fruta da rvore do vizinho para poder sobreviver seria, pelo teste Kantiano efetuado sobre uma
mxima claramente no geral, algo imoral.
Um homem de posses decide que no ir vender nada; s comprar. Se universalizada, comprar no teria mais sentido. No
haveria mais quem vendesse e portanto no haveria mais o que comprar. No seria tico.
Um homem de posses decide no produzir nada. Se universalizada ningum produziria nada, inclusive alimentos. O
desaparecimento da sociedade faria desaparecer a ideia de produo. No seria tico.
(c.) Mas essencialmente as relaes comerciais no esto na esfera de comportamentos adequados ou inadequados; das
questes ticas e sim inseridas no campo da neutralidade, e relacionadas a uma das estruturas sociais possveis.
Doar o que se tem. (Ou se preferirmos, no ser altrusta) Mas se todos doassem a mesma ideia contida no exemplo anterior, de
possuir coisas desapareceria. A inconsistncia entre a universalizao da doao e a ideia de posse faria com que a ao de dar
igualmente fosse considerada imoral.
(c.) Vou doar tudo que tenho. Se universalizada a ideia de posse desaparece juntamente com a ideia de ter. Porem se pode
conceber uma estrutura social estvel e universal, onde todos doassem tudo para todos, pois simultaneamente todos receberiam
tudo de todos.
(c.) Assim, pelo teste kantiano de consistncia lgica, tanto furtar quanto doar seriam imorais. Observe que tais testes na
verdade nos remeteram a um conceito, no caso o de posse e no juzo de valor deste conceito; se bom ou mau, varivel de
pessoa para pessoa, que na verdade reside o teste de validade moral das mximas propostas por Kant. Desta forma, salvo
melhor juzo fundamentado, o teste proposto por Kant no um teste de consistncia lgica, mas sim, um juzo de valor; um
julgamento de bem (ou mal).
Mentir ou no falar a verdade. Se todos mentissem de nada adiantaria mentir porque ningum acreditaria em ningum.
(c.) O pretenso teste lgico de Kant em sua fundamentao no atua como se espera. Observe que o essencial na avaliao da
frase o julgamento de bem ou mal sobre a questo de ningum acreditar em ningum. A mesma inconsistncia se mostra pelo
raciocnio inverso: Falar a verdade ou no mentir. Se todos falassem a verdade, a frase no seria lgica; no teria sentido, pois
no existiria a mentira.
(c.) No procriar. A ideia de procriao desapareceria se universalizada, bem como toda a raa humana. Em pouco tempo no
haveriam mais seres humanos que possibilitariam a esta mxima fazer sentido. Assim no procriar no seria moral. Mas o que
verdadeiramente nos chama a ateno nesta mxima a de no almejarmos o resultado do desaparecimento de nossa espcie.
Isto , uma consequncia considerada um mal. Isto , no desejarmos exatamente a universalizao desta mxima pontual,
objetiva, no flexvel, que no admite excees de comportamento. Assim o teste supostamente racional proposto por Kant
falho, como tambm falho o emprego de seu imperativo categrico na fixao de regras objetivas e pontuais de
comportamento.
Se no possvel que todos adotem ao mesmo tempo imoral e irracional e deveria ser rejeitado.
(c.) Assim do ponto de vista de Kant no ter filhos uma opo de conduta imoral, enquanto que os juzos de valor
normalmente seguidos pela humanidade aceitam que em algumas conjunturas seja um comportamento aceitvel.
(c.) Em sntese o imperativo categrico de Kant de grande valor. No entanto o teste real de validade de um determinado
imperativo no lgico, como superficialmente apresentado, mas sim est ligado aos julgamentos de bem ou mal pertinentes
ao indivduo que aplica o teste. Ainda em acrscimo, s adequadamente aplicvel para imperativos cuja generalidade e
flexibilidade admitam a sua universalizao. Desta forma pelo menos um grande cuidado deve ser tomado na abordagem da
avaliao pela tica kantiana. exatamente o da escolha apropriada da mxima a ser seguida. Ou seja, de uma inteno de
comportamento generalizada e flexvel que permita a sua universalizao. Somente a partir disto que a ideia de universalizao
pode ser apropriadamente aplicada. Por outro lado relevante se observar que o que efetivamente est sendo considerado o
nosso julgamento de bem ou mal, que eventualmente ser diferente de o de um outro. E na medida que vislumbramos sua
aplicabilidade universal, tal julgamento automaticamente se insere numa dimenso consequencialista. Isto , somos levados a
vislumbrar as consequncias de sua universalizao. Em conformidade com isto no admissvel se tentar estabelecer uma
obrigatoriedade generalizada mas to somente, aquilo que se caracteriza na realidade como uma orientao particular de
conduta. Por fim, a postura de desapego e de no egosmo defendida por Kant vlida e clssica entre os grandes pensadores
da tica.
Concluso
Kant defende a idia de que se deve seguir uma lei moral em primeiro lugar por ser ela racional e no por ser ela um bem. A
vontade individual no deve ser ditada por algo que lhe exterior e sim em respeito ao dever.
(c.) O presente texto j se encontra por demais extenso. Em outros j enumeramos os motivos que fazem com que a maioria
dos grandes pensadores da Filosofia, considere a tica Deontolgica como errnea e no iremos repetir tais argumentos aqui.
Creio que o presente texto d uma noo da grande contribuio de Kant ao entendimento humano. Por outro lado, o seu
aforismo mais popular; seu Imperativo Categrico, me parece merecer uma srie de reparos. A mxima a ser escolhida precisa
contemplar a dimenso humana como um todo, inclusive a da sua fragilidade. A concluso tica a que se chegar precisa levar
em conta as diferenas dos valores; de julgamento de certo e errado; de bom ou mau, presentes nas conscincias dos indivduos

VIII

TICA, MORAL E ENGENHARIA

Noes Quanto ao Pensamento de Immanuel Kant.

que compe nossa coletividade de mais de 7 bilhes de criaturas. Que ao contrrio do propugnado, o teste da mxima traz
fundamentalmente em si a noo individual de bem ou mal. Devemos ainda observar o carter impositivo e portanto no
esclarecido, pelas prprias concepes kantianas, de dever e de obrigao. Por fim, para que uma mxima possa ser
universalizvel necessrio que guarde uma razovel relatividade e flexibilidade, inclusive tendo em vista o prprio indivduo
que decida pautar sua vida por ela.
Referncias
CANDIOTTO, CESAR. tica. Abordagens e Perspectivas. Champagnat Editora PUCPR. Brasil. 1 ed. 230p. 2010. ISBN 97885-7292-214-2.
LAW, STEPHEN. Guia Ilustrado Zahar Filosofia. Jorge Zahar Editor. Brasil. 2 ed. 352p. 2007. (Ttulo original: Eyewitness
Companions: Philosophy.) ISBN 978-85-378-0070-6.
MARCONDES, DANILO. Textos Bsicos de tica de Plato a Foucault. Jorge Zahar Editor. Brasil. 3 ed. 143p. 2008. ISBN
978-85-7110-967-4.
_ WIKIPDIA. Immanuel Kant. Seo em Lngua Portuguesa. Download em maro de 2013.
Paul Fernand Milcent
Um seu amigo

IX