Olhares e impresses das crianas sobre a participao

em festas comemorativas do calendrio escolar

Ana Cristina Coll Delgado

1. Apresentao do tema de uma pesquisa com crianas

Este texto apresenta um projeto de pesquisa em andamento, que investiga
como as crianas, por meio das suas aes e interpretaes, na interao com o
grupo de pares e adultos, percebem a sua participao nas festas comemorativas
de uma escola pblica infantil, bem como interferem ou modificam esses
acontecimentos. Algumas questes que circundam a problemtica esto sendo
investigadas, entre elas, destaco: Como as crianas se apropriam, contribuem,
transformam e degradam, mediante suas prticas e seus discursos, as festas
comemorativas e seus rituais? Como as festas e suas comemoraes produzem as
infncias, fabricam seus corpos, as maneiras de agir e pensar das crianas, assim
como podem contribuir para a construo de identidades plurais/hbridas1 das
crianas? Como e quando as crianas se acomodam s regras e limites que so
impostos pelos adultos para manter as festas comemorativas? Quando os adultos
reconhecem o direito de expresso e participao das crianas nas festas e se
existem situaes mais propcias a essa participao.
Este tema me inquieta, provavelmente porque estou seduzida pela hiptese
de que as culturas populares, embora desvalorizadas nas escolas, ainda resistem,
transgridem e so constantemente revisitadas pelas crianas, em inmeras
A referncia de Canclini (2000, p. 3-4), que tomando como base o conceito de hibridao
relativiza a noo de identidade, preferindo o de hibridao intercultural, afirmando que em um
mundo to fludo, as sedimentaes identitrias organizadas em conjuntos histricos mais ou
menos estveis (etnias, naes, classes) se reestruturam em meio a conjuntos intertnicos,
transclassistas e transnacionais.

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situaes, como, por exemplo, nas festas comemorativas que fazem parte do
calendrio escolar de norte a sul do Brasil.
Meu interesse de investigao recai sobre os olhares e impresses das
crianas e, amparada em algumas experincias de pesquisas com crianas e na
investigao etnogrfica com crianas (Graue e Walsh, 2003), acredito que
possvel descobrir sobre o que elas pensam acerca da sua participao nas
festividades de uma escola infantil. Conforme explicam Graue e Walsh, preciso
descobrir mais sobre as crianas, antes que algum comece a inventar. E tudo o que
inventado sobre elas afeta suas vidas, o modo como as percebemos e as decises
que tomamos em nome delas. Assim, os autores compreendem que o que
descoberto desafia as imagens dominantes e o que inventado perpetua-as (2003,
p. 12). Entretanto, a distncia fsica, social, cognitiva e poltica entre o adulto e a
criana tambm torna bem rdua essa perspectiva de descoberta (Graue e Walsh,
2003, p. 10).
Nesse sentido, o maior desafio desta investigao o de fazer descobertas
contextualizadas, focalizando as crianas, o que se passa entre elas, como elas
funcionam em grupo, negociam e interagem. Conforme escrevem Dahlberg, Moss
& Pence (2003, p. 48), somente a criana ousa pensar o impensvel e, assim
fazendo, conclama os outros a entender o mundo de uma maneira diferente e a
adotar um contradiscurso.2
Ginzburg (1990) ressalta que, em uma pesquisa, desafiador nos
debruarmos sobre temas misteriosos para ns e nossas certezas. Para o
historiador, o que existe de realmente excitante em uma investigao o momento
da ignorncia absoluta:

interessante que os processos alternativos de entender e interpretar o mundo que so acionados

pelas crianas, para Dahlberg, Moss & Pence (2003, p. 48), so captados na histria A Roupa Nova
do Imperador, de Hans Christian Anderson, em que o menino que comenta a nudez do Rei est
sozinho no questionamento do regime real da verdade que, determinando que o monarca de fato
est vestindo um traje magnfico, governa a maneira como seus sditos enxergam o mundo.

Penso que no se deve ter medo de ser ignorante, e sim procurar

multiplicar esses momentos de ignorncia, porque o que interessa
justamente a passagem da ignorncia absoluta para a descoberta
de algo novo. Considero que o verdadeiro perigo est em nos
tornarmos competentes. (Ginzburg, 1990, p. 257)

Compreendo que tudo o que pensamos ou descobrimos faz parte de uma

histria pessoal e coletiva e este projeto insere-se nas minhas memrias, bem como
nas experincias recentes que venho construindo no grupo de pesquisa CIC
Crianas, Infncias e Culturas. A idia de iniciar este projeto partiu de uma
pesquisa histrica e social de festividades no Brasil, j concluda, que escrevi em
parceria com duas pesquisadoras do CIC (Delgado, Mller & Schueller, 2006). O
levantamento enfatizou principalmente o dia 12 de outubro, tradicionalmente
dedicado comemorao do Dia da Criana, embora tenhamos abordado algumas
festas e rituais religiosos, que acontecem em quase todas as regies do Brasil desde
a chegada dos portugueses e padres jesutas, incluindo nossas diversidades
histricas, geogrficas, tnicas, culturais, econmicas e sociais, o exotismo da arte
popular, o folclore e as festas presentes nos estados brasileiros. Entendendo que h
muitas infncias diversas em todos os lugares do pas, argumentamos que as festas
adquirem significados diferentes para determinados grupos de crianas (Delgado,
Mller & Schueler, 2006, p. 14).
O tema das festividades foi se configurando para mim como algo
significativo, novo e desafiador, provavelmente porque faz parte da histria da
humanidade e das nossas histrias pessoais. Segundo Itani (2003, p. 11-19), as
primeiras festas podem ser registradas entre as manifestaes de algumas
civilizaes antigas h mais de dez mil anos e esto vinculadas relao dos
homens e mulheres com o espao e o tempo, com sua vontade de dominar a
natureza. Compreendidas como uma ao simblica, as festas tambm se revestem
de formas rituais, sem que o rito tenha necessariamente carter religioso nem
obrigao de valor moral. As festas podem conter nas suas comemoraes muitas

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facetas, e como um rito, elas renem religio e arte, sagrado e profano, o teatro e a
vida literria (Itani, 2003, p. 11-13).
Para Bakhtin (1993, p. 8-9), as festividades tm uma relao marcada com o
tempo natural (csmico), biolgico e histrico. Em todas as suas fases histricas,
elas ligaram-se a perodos de crise, de transtorno, na vida da natureza, da
sociedade e da renovao; as festas sempre tiveram como aspectos marcantes a
morte e a ressurreio, a alternncia e a renovao. Ressalta Bakhtin que,
principalmente na Idade Mdia, as festas populares e pblicas, como o carnaval, se
revestiam na segunda vida do povo, o qual penetrava temporariamente no reino
utpico da universalidade, liberdade, igualdade e abundncia, o que no acontecia
com as festas oficiais da Igreja e do Estado Feudal.
No Brasil, nossas festas tambm esto vinculadas ao folclore do povo, e a
poetisa Ceclia Meireles esteve preocupada, em seu tempo, com a valorizao do
folclore na escola como saber indispensvel formao das infncias brasileiras,
posto que, para ela, o folclore no representava simplesmente reminiscncias de
tradies mortas, mas, sim, tradies sempre vivas e (re)inventadas de culturas
populares, heterogneas, complexas e hbridas deste vasto Brasil (Delgado, Mller
& Schueler, 2006, p. 1-2).
Certamente o entrecruzamento de culturas, raas e costumes que marcam
as festividades em nosso pas. De acordo com Thompson (1999, p. 15-19), o termo
cultura no pode ser tomado como uma categoria fechada e, muito menos, como
expresso de uma estrutura, de um consenso social. Ao contrrio, a cultura se
inscreve em contextos histricos especficos, no seio das lutas de classe e das
relaes materiais de poder, em sociedades determinadas. A cultura popular
tambm um conjunto de diferentes recursos, onde h sempre uma troca entre o
escrito e oral, o dominante e o subordinado, a aldeia e a metrpole; uma arena de
elementos conflitivos, dspares, hbridos (Delgado, Mller & Schueler, 2006, p. 2).
O contraste entre diversas tradies culturais constitui caracterstica
histrica da sociedade brasileira que, desde o processo de colonizao, experiencia

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o encontro e tambm as lutas, as contradies e os conflitos entre as culturas
portuguesas, nativas e africanas. Sem dvida, a face colonial da Igreja Catlica,
representada, sobretudo, pela obra educacional da Companhia de Jesus, visava a
produzir uma linguagem cultural comum, transmitindo a religio catlica, os
valores, as condutas, as crenas, os hbitos, as atitudes, e os modos de ser civilizado,
aos moldes do modelo cristo ibrico, para alm da tentativa de difuso do idioma
portugus pelo vasto territrio colonial na Amrica (Todorov, 1992). Porm,
mesmo com uma forte influncia do catolicismo nas festas religiosas coloniais,
imperiais e republicanas, ainda hoje evidenciam-se a mestiagem cultural, com os
ritos e manifestaes culturais hbridas, como, por exemplo, na fora das religies
de afro-descendentes, como a umbanda, presentes nas festas religiosas e nas igrejas
catlicas (Delgado, Mller & Schueler, 2006, p. 23).
Entendo que importante, para esta investigao, um aprofundamento da
definio de culturas hbridas (Canclini, 1998) e hibridao (Canclini, 2000, p. 3) no
entendimento do nosso contexto. Canclini compreende a hibridao como um
conceito que permite leituras abertas e plurais das miscigenaes histricas, bem
como para a construo de projetos de convivncia despojados das tendncias a
resolver conflitos mediante polticas de purificao tnica.
Na Idade Mdia, as festas passaram por fortes rupturas e interdies,
sobretudo na Europa, mas tais rupturas atingiram o Novo Mundo, as Amricas e o
nosso pas. Assim, estabeleceu-se o calendrio universal3 no sculo XV, bem como
as polticas moralizadoras e a proibio das festas no-religiosas. A Igreja Catlica
apropriou-se do tempo e das celebraes pags, por meio de um processo de
dessacralizao e esvaziamento do contedo das festas e de substituio pelas
datas religiosas (Itani, 2003, p. 14). Todas essas medidas fizeram parte das polticas
moralizadoras da cristandade europia. Mas, como observa Itani, muitas das festas
interditadas se mantiveram, o que refora que as festas tambm so prticas
Itani (2003, p. 14) menciona o calendrio nico ocidental, com datao prpria no Hemisfrio
Norte, que provocou profunda ruptura entre tempo e espao, sobretudo no Hemisfrio Sul, onde as
datas so deslocadas e fragmentadas de seus significados originais.

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coletivas de resistncia, como parte da histria e memria de certos povos e de
vrios grupos sociais.
A produo da festividade, na perspectiva de Itani (2003, p. 8), tambm est
associada composio de momentos do brincar com a experincia ritual da
memria coletiva, da vivncia com o passado e com o presente, com a cerimnia e
com as brincadeiras. Citando Benjamin (1985), Itani lembra que, para as crianas,
isso acontece pelo brincar, que significa fazer sempre de novo, pela repetio.
Bakhtin4 analisa o riso na Idade Mdia, relegado s esferas oficiais da
ideologia e de todas as formas oficiais, rigorosas, da vida e do comrcio humano. O
riso e seu radicalismo, sua ousadia, sua lucidez e seu materialismo foi expurgado
do culto religioso, do cerimonial feudal e estatal, da etiqueta social, embora fosse
adotado na cultura popular, entre adultos e crianas (1993, p. 63).
Na modernidade, as comemoraes por decreto, como o 12 de outubro, e a
participao das crianas em festas religiosas como figuras decorativas so rituais e
festas para normalizar e regular as infncias (Mantoan, 2005, p. 7, apud Delgado,
Mller & Schueller, 2006, p. 3). Em nosso pas, a criao de datas comemorativas e
as festas religiosas e populares com a participao das crianas no podem ser
analisadas sem uma constatao: a religio catlica, o civismo, o cultivo de valores
morais, o consumo, o adultocentrismo e o controle da populao sempre estiveram
presentes nessas intenes (Delgado, Mller & Schueler, 2006, p. 3).
Mas nas festas e rituais ns no podemos omitir que as crianas tm modos
de vida e compreenses do mundo bem prprios e que so portadoras de culturas
diversas. Inspirada em socilogos e etnlogos da infncia, compreendo a
importncia de voltar um olhar diferente sobre as crianas e de as perceber como
um grupo social pleno e compreender sua dimenso cultural (Delalande, 2004).
Nesta pesquisa h um entendimento das crianas como atores sociais e portadoras
O autor analisa a obra de Rabelais que segundo ele foi o grande porta-voz do riso carnavalesco
popular na literatura mundial e que penetrou na natureza complexa e profunda desse riso. As
celebraes carnavalescas ocupavam um importante lugar na vida das povoaes medievais e nas
grandes cidades chegavam a durar trs meses por ano no total. A dramaturgia cmica medieval
estava ligada ao carnaval (Bakhtin, 1993, p. 10-13).

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de culturas que contribuem para criar e transmitir, atravs das outras geraes, as
festividades, sempre em processo de mudana, transformadas pelos grupos
sociais e pela produo de novos significados simblicos (Itani, 2003, p. 9). As
culturas infantis, para Delalande (2004), podem ser um conjunto de saberes que so
transmitidos de uma gerao para outra, pois h elementos prprios das crianas
que vamos encontrar em diferentes escolas, regies ou pases, e esse conjunto de
saberes que cada criana deve conhecer e dominar para fazer parte dos grupos de
pares e para ser aceita entre os seus. como se fosse um patrimnio comum que
todas elas partilham, e as festividades revivem e se transformam entre diferentes
geraes de crianas. Elas so revisitadas, evoluem, seus ritos so substitudos,
embora alguns elementos se mantenham historicamente. Essa relao entre as
culturas infantis e a participao e modificao das crianas nas festividades algo
que me instiga a pensar na construo de uma metodologia mais atenta s vozes e
impresses das crianas sobre as festas do calendrio de uma escola infantil, festas
que so escolhidas pelos adultos como representativas do mundo infantil. E para
as crianas, o que elas realmente significam?
2. Os procedimentos metodolgicos da pesquisa e seus resultados
Embora os adultos tambm participem desta investigao em quase todas as
suas etapas, meu foco de anlise recai sobre os olhares e impresses das crianas
acerca da sua participao nas festas comemorativas de uma escola pblica
infantil5 e de como elas interferem e modificam esses eventos.
Estudos sobre infncias e crianas tm crescido e mobilizado diversos
campos das cincias humanas, principalmente o campo da sociologia da infncia.
A heterogeneidade que envolve o sentido da infncia tem gnero, classe social,
idade, raa e corporeidade. Os espaos do cotidiano, incluindo as festas e suas
A escola infantil selecionada para a investigao municipal e recebe crianas de zero a seis anos.
Essa instituio tem um trabalho de parceria com a Universidade, principalmente pelos estgios de
educao infantil.

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comemoraes (tema central desta investigao) so vividos, praticados,
representados e pensados pelas crianas e seus pares e com os adultos. O que elas
criam e recriam, por meio de uma participao que pode ser concedida pelos
adultos ou conquistada por elas, tm significados, simbolismo e valores
profundamente vinculados com seus contextos sociais e culturais.
Pretendo inventariar como as crianas vivem essas festas, levando em conta
as condies e modos de vida, as transformaes familiares, educativas, sociais e
econmicas que certamente influenciam as comemoraes festivas. Hoje h uma
multiplicidade de pertencimentos sociais e espaciais, logo s podemos falar de
identidades plurais ou hbridas das crianas. Mediante as suas prticas, seus
cdigos e linguagens particulares, as crianas constituem as suas culturas e estas
certamente marcam e transformam as festas comemorativas nas escolas infantis,
nas moradias e nas ruas. Igualmente, elas utilizam a imaginao na interpretao
da realidade, com uma capacidade simblica e criativa nem sempre compreendida
pelos adultos (Delgado & Mller, 2005).
Considerando que as crianas so e esto no mundo, mesmo dependendo
dos adultos, e tm capacidades inventivas e transgressoras, esta pesquisa se
justifica pela possibilidade que apresenta de debruar-me sobre como as crianas
participam e protagonizam as festividades, com nfase no pensamento potico
delas, pois:
as crianas abordam tudo de maneira indita e raciocinam por
constelaes de imagens, por alegorias (Benjamin perguntou a seu
filho: o que um prncipe? Este respondeu-lhe: um homem de
capa azul com uma estrela ao lado), elas so capazes de ter
iluminaes profanas, de conhecer em sentido benjaminiano.
(Deheinzelin, 1994, p. 30)

Na perspectiva proposta por Graue e Walsh (2003, p. 13), o estudo est

longe de buscar um entendimento do que se passa dentro das crianas, pois os
olhares e impresses que estou buscando so os das crianas. Pretendo construir
uma metodologia com as crianas que possibilite que elas tambm possam

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pesquisar sua participao e o papel dos adultos nas festas comemorativas. Com
base nos estudos de Alderson (2005, p. 438), almejo que esta seja uma pesquisa de
crianas sobre crianas, na medida em que um grupo delas provavelmente
conduzir uma pesquisa sobre a participao infantil nas suas festas preferidas.
Ferreira (2002, p. 150) escreve que, na base da pesquisa etnogrfica, esto
relaes e interaes sociais entre adultos e crianas, onde poderes, racionalidades
e subjetividades esto em permanente disputa. Para essa sociloga, o processo de
aceitao, bem como do estabelecimento de relaes de confiana entre a
investigadora e as crianas, desigual, plural e pode permanecer ambguo.
A metodologia prioriza a escuta das crianas para compreender seus modos
de ao e interpretao. Mais do que observ-las, pretendo escutar suas vozes. O
termo escuta sensvel proveniente de um texto de Barbier (1993). O autor
aponta que a sensibilidade simultaneamente individual e social e que as imagens
que nos propem a mdia, por exemplo, modulam nossa sensibilidade e nossas
crenas sobre as crianas, sobre grupos de pessoas muito diferentes de ns.
Segundo Alderson (2005, p. 420), o envolvimento e a participao das
crianas nas pesquisas devem estar pautado[s] pelo respeito pelo grupo
pesquisado e pelas suas prprias vises e habilidades, sendo que o respeito est
relacionado com os direitos. Ela ainda destaca que por terem um apoio quase
universal e um status quase legal, as convenes de direitos fornecem uma
justificativa formal para respeitar padres ticos de pesquisa.
Considerando a importncia de que as crianas exprimam seu prprio
consentimento ou recusa a participar de pesquisas, bem como a inteno de que
elas prprias pesquisem aspectos de suas vidas, sendo pesquisadoras ativas
(Alderson, 2005, p. 424), apresento possveis caminhos metodolgicos.
Inicialmente, apresentamos6 o projeto e seus caminhos para as profissionais
da escola infantil a fim de garantir o acesso e o consentimento da equipe de
trabalho esclarecendo sobre os procedimentos ticos da pesquisa (sigilo, respeito,
6

Esta pesquisa conta com a participao de trs bolsistas de iniciao cientfica.

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consultas, negociaes); solicitamos que as profissionais entrem em contato com os
familiares pedindo autorizao para que as crianas participem da pesquisa (elas
iro definir como ser feito este processo); concluda a mediao com os familiares,
planejaremos um primeiro encontro com as crianas para negociar a sua
participao na pesquisa, provavelmente em setembro de 2006.
A definio das festas que sero includas na investigao ser feita em
ltima instncia pelas crianas. Consultaremos as profissionais da escola infantil
sobre quais festas so comemoradas durante o ano letivo e que contam com a
participao das crianas.
Aps essa consulta, ser proposta uma atividade com as crianas, para que
elas possam escolher as festas preferidas da lista (provavelmente esta atividade
envolver votao com legenda das quatro festas preferidas das crianas). Todas as
crianas que queiram participar do processo de votao tero seu direito
resguardado. A escolha da(s) turma(s) pesquisadora(s) ser feita com a ajuda das
profissionais, uma vez que as professoras tero de concordar com nossa
participao em um projeto construdo com as crianas e que ser includo nas
prticas pedaggicas da escola infantil.
A partir da pretendo organizar uma metodologia com as crianas que
permita acompanhar, mediante um projeto, o planejamento e a realizao das
festas, bem como uma avaliao delas pelas crianas e pelos adultos. Esse processo
poder acontecer tanto na escola infantil como nas casas das crianas. Os adultos
(pesquisadoras, profissionais e familiares) e crianas sero entrevistados pelas
crianas pesquisadoras. O registro desses momentos ser realizado mediante
instrumentos

escolhidos

pelas

crianas

(desenhos,

fotografias,

filmagem,

gravaes, entrevistas, entre outros) e com dirios de campo redigidos pela equipe.
Sobre os instrumentos, perguntaremos a elas como ns adultos podemos fazer
para saber mais sobre as festas e a participao das crianas.
Tentarei de certa forma aproveitar o que faz Corsaro (2005, p. 448-449) nas
suas pesquisas com crianas. Percebendo como os adultos so ativos e

11
controladores nas suas interaes com as crianas, ele procurou adotar uma
estratgia diferente nas suas interaes com as crianas (estratgia de entrada
reativa), fazendo, por exemplo, o que os adultos no fazem quando falam com as
crianas pequenas, especialmente quando pensam que elas no vo entender a
resposta, ou seja, ele diz a verdade sem querer simplificar.
Os registros das observaes, as entrevistas, fotografias e filmagens sero
discutidos com as crianas para que possamos complement-los com outras
informaes. No final da pesquisa, os dados coletados pelas crianas sero
expostos na escola infantil em uma feira sobre festividades organizada pelas
crianas e que ser apresentada para as pesquisadoras, profissionais e familiares.
Aps essa etapa, pretendo trabalhar com as profissionais da escola infantil sobre
essas festividades e o envolvimento das crianas e seus familiares, bem como
organizar uma disciplina (para cursos de graduao e ps-graduao) sobre as
festividades brasileiras e suas entradas visveis e invisveis nas escolas infantis,
bem como o trnsito entre as culturas das crianas, cultura popular, cultura erudita
e cultura de massa que perpassam essas festas.
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